五蘊如何運作

以喝茶為例來說明(ming)。喝茶是五(wu)蘊整體的(de)和(he)合運(yun)作過程(cheng)，色受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)五(wu)蘊和(he)六(liu)(liu)根六(liu)(liu)塵六(liu)(liu)識(shi)十八界全(quan)部(bu)都(dou)參與其中，根塵識(shi)三(san)者相觸和(he)合在(zai)一(yi)起運(yun)作。其主導者是意(yi)根，負責(ze)協調和(he)調控六(liu)(liu)識(shi)與五(wu)根六(liu)(liu)塵的(de)觸受(shou)想(xiang)思活(huo)動。最伶(ling)俐快(kuai)速的(de)是意(yi)根，意(yi)識(shi)很多時候都(dou)覺察不到什么就把事情做完了，五(wu)識(shi)配合著就像(xiang)沒有思想(xiang)一(yi)樣(yang)，完全(quan)忠于(yu)意(yi)根的(de)意(yi)旨，意(yi)識(shi)有時候就琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊(yun)的概念弄清(qing)楚(chu)，十(shi)八界的功(gong)能作用弄清(qing)楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智(zhi)。眼、耳、鼻、舌、身五根(gen)(gen)，五根(gen)(gen)它們對(dui)色、聲、香、味、觸，這個五塵。

2、轉受(shou)(shou)蘊(yun)為平等性(xing)智。受(shou)(shou)蘊(yun)是(shi)人(ren)體身(shen)心(xin)(xin)的(de)感(gan)受(shou)(shou)功能(neng)，苦(ku)、樂(le)(le)、憂、喜(xi)(xi)、舍(she)五受(shou)(shou)。苦(ku)樂(le)(le)是(shi)生(sheng)理性(xing)的(de)受(shou)(shou)、感(gan)受(shou)(shou)；憂喜(xi)(xi)是(shi)心(xin)(xin)理性(xing)的(de)感(gan)受(shou)(shou)；然后舍(she)就是(shi)中庸的(de)，不(bu)(bu)苦(ku)不(bu)(bu)樂(le)(le)、不(bu)(bu)憂不(bu)(bu)喜(xi)(xi)，這種中間狀態的(de)。

3、轉想蘊為(wei)妙觀察智。凡夫有(you)了(le)苦、樂、憂、喜(xi)(xi)、舍的種種感受以后，接下來就(jiu)會有(you)判斷事(shi)(shi)物的心理活動。比如，對(dui)于喜(xi)(xi)好(hao)的，對(dui)于樂受的那些物質就(jiu)給(gei)它貼一(yi)個(ge)(ge)標簽(qian)，認為(wei)這個(ge)(ge)是(shi)可愛的事(shi)(shi)物。

4、與心識無關的不相應(ying)行蘊經過凈(jing)化(hua)以(yi)后行蘊就(jiu)能夠轉成(cheng)成(cheng)所作智，也就(jiu)是做事的智慧(hui)，擬(ni)人化(hua)就(jiu)是不空(kong)成(cheng)就(jiu)佛。

5、識蘊是(shi)一切識的(de)根源，就(jiu)轉為法界體性(xing)智(zhi)。這(zhe)個就(jiu)是(shi)見性(xing)的(de)智(zhi)慧(hui)。擬人化就(jiu)是(shi)阿(a)閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根、五(wu)塵和法塵，對應(ying)于(yu)色蘊(yun)。六(liu)識(shi)和意根對應(ying)于(yu)識(shi)蘊(yun)和受(shou)蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)。受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)與(yu)七個識(shi)是(shi)相關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)，色也與(yu)識(shi)關(guan)聯，沒(mei)有(you)識(shi)就沒(mei)有(you)五(wu)根的(de)(de)(de)(de)色蘊(yun)。但一般(ban)人觀(guan)察不(bu)出來(lai)意根的(de)(de)(de)(de)受(shou)蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識(shi)蘊(yun)，即(ji)使五(wu)識(shi)的(de)(de)(de)(de)受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)的(de)(de)(de)(de)功能作用，多數人也分不(bu)清楚(chu)，所以小乘法中一般(ban)不(bu)提意根的(de)(de)(de)(de)受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)的(de)(de)(de)(de)作用。

色蘊(yun)由四大種子(zi)積集而成(cheng)，受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)(shi)蘊(yun)由識(shi)(shi)種子(zi)積集而成(cheng)。單獨識(shi)(shi)種子(zi)不(bu)能起任何作(zuo)用(yong)，必須(xu)有(you)心所(suo)(suo)法配合運行(xing)，所(suo)(suo)以受(shou)蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和(he)識(shi)(shi)蘊(yun)也就是心所(suo)(suo)法的功能作(zuo)用(yong)。六(liu)識(shi)(shi)的心所(suo)(suo)法，離不(bu)開意根的心所(suo)(suo)法，意根心所(suo)(suo)法不(bu)運行(xing)，根本就沒有(you)六(liu)識(shi)(shi)及六(liu)識(shi)(shi)的心所(suo)(suo)法。

所以佛教中五蘊(yun)和(he)十八界應該是(shi)(shi)一一對(dui)(dui)(dui)應的(de)關系，前五根(gen)(gen)(gen)五塵對(dui)(dui)(dui)應色(se)蘊(yun)，意(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)意(yi)(yi)識五識對(dui)(dui)(dui)應受蘊(yun)、想蘊(yun)、行蘊(yun)和(he)識蘊(yun)，讓這一切(qie)法運(yun)行起來的(de)總指(zhi)揮是(shi)(shi)意(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)，總司令是(shi)(shi)如來藏(zang)。

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