五蘊如何運作

以喝(he)茶(cha)為例來說明。喝(he)茶(cha)是五蘊(yun)整(zheng)體的和(he)合運作過程(cheng)，色受想(xiang)行識(shi)(shi)五蘊(yun)和(he)六(liu)根(gen)六(liu)塵六(liu)識(shi)(shi)十(shi)八界全(quan)部都參與(yu)其中，根(gen)塵識(shi)(shi)三者相觸和(he)合在一起運作。其主(zhu)導者是意根(gen)，負(fu)責協調和(he)調控六(liu)識(shi)(shi)與(yu)五根(gen)六(liu)塵的觸受想(xiang)思活動(dong)。最伶俐快速的是意根(gen)，意識(shi)(shi)很多時候(hou)都覺(jue)察不到什(shen)么就把事情做完了，五識(shi)(shi)配(pei)合著(zhu)就像沒有(you)思想(xiang)一樣，完全(quan)忠于(yu)意根(gen)的意旨，意識(shi)(shi)有(you)時候(hou)就琢(zhuo)磨(mo)不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的概念(nian)弄清楚(chu)，十八界(jie)的功(gong)能作用(yong)弄清楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成(cheng)大圓鏡智。眼(yan)、耳、鼻(bi)、舌、身五(wu)(wu)根(gen)，五(wu)(wu)根(gen)它們對(dui)色、聲、香、味、觸，這個五(wu)(wu)塵。

2、轉受(shou)(shou)蘊(yun)(yun)為平等性(xing)智(zhi)。受(shou)(shou)蘊(yun)(yun)是人體身心的感受(shou)(shou)功能，苦(ku)、樂(le)(le)、憂(you)、喜、舍(she)(she)五受(shou)(shou)。苦(ku)樂(le)(le)是生(sheng)理(li)性(xing)的受(shou)(shou)、感受(shou)(shou)；憂(you)喜是心理(li)性(xing)的感受(shou)(shou)；然后(hou)舍(she)(she)就(jiu)是中庸的，不苦(ku)不樂(le)(le)、不憂(you)不喜，這(zhe)種中間狀態的。

3、轉想蘊為(wei)妙(miao)觀察智(zhi)。凡夫有了(le)苦、樂、憂、喜、舍的(de)(de)種(zhong)種(zhong)感受以(yi)后，接下來就會有判斷事物(wu)的(de)(de)心理活動。比(bi)如，對于喜好的(de)(de)，對于樂受的(de)(de)那些物(wu)質(zhi)就給它貼一個標簽，認為(wei)這個是可愛的(de)(de)事物(wu)。

4、與心識無(wu)關的不(bu)(bu)相應(ying)行蘊經過凈化以后行蘊就(jiu)能夠轉成成所作智(zhi)，也就(jiu)是做事的智(zhi)慧，擬人化就(jiu)是不(bu)(bu)空成就(jiu)佛。

5、識蘊是(shi)一切識的(de)根源，就轉為法(fa)界體性智。這個就是(shi)見性的(de)智慧(hui)。擬人化就是(shi)阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)、五(wu)塵和(he)(he)法塵，對應(ying)于色(se)蘊(yun)(yun)。六識(shi)(shi)和(he)(he)意根(gen)對應(ying)于識(shi)(shi)蘊(yun)(yun)和(he)(he)受(shou)(shou)蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行(xing)(xing)(xing)(xing)蘊(yun)(yun)。受(shou)(shou)想(xiang)行(xing)(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)與(yu)七個識(shi)(shi)是相關聯的(de)，色(se)也(ye)與(yu)識(shi)(shi)關聯，沒(mei)有識(shi)(shi)就沒(mei)有五(wu)根(gen)的(de)色(se)蘊(yun)(yun)。但一般人觀(guan)察不(bu)出來意根(gen)的(de)受(shou)(shou)蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行(xing)(xing)(xing)(xing)蘊(yun)(yun)和(he)(he)識(shi)(shi)蘊(yun)(yun)，即使(shi)五(wu)識(shi)(shi)的(de)受(shou)(shou)想(xiang)行(xing)(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)的(de)功(gong)能作用(yong)，多數人也(ye)分不(bu)清楚，所(suo)以小乘法中一般不(bu)提(ti)意根(gen)的(de)受(shou)(shou)想(xiang)行(xing)(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)的(de)作用(yong)。

色蘊(yun)由四(si)大(da)種子(zi)積集而成(cheng)，受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)由識(shi)(shi)(shi)(shi)種子(zi)積集而成(cheng)。單獨(du)識(shi)(shi)(shi)(shi)種子(zi)不能起任何作用，必須有(you)心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)配合(he)運行(xing)，所(suo)(suo)以受(shou)蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)也就是(shi)心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)的(de)功(gong)能作用。六識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)，離不開意根的(de)心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)，意根心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)不運行(xing)，根本就沒有(you)六識(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)六識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)。

所以佛教中五(wu)蘊(yun)和十八(ba)界應該是一一對應的關系(xi)，前(qian)五(wu)根五(wu)塵(chen)對應色蘊(yun)，意(yi)根意(yi)識(shi)(shi)五(wu)識(shi)(shi)對應受蘊(yun)、想蘊(yun)、行蘊(yun)和識(shi)(shi)蘊(yun)，讓這一切(qie)法運(yun)行起來的總(zong)指(zhi)揮是意(yi)根，總(zong)司令(ling)是如來藏(zang)。

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