五蘊如何運作

以喝茶(cha)為例來(lai)說明。喝茶(cha)是(shi)(shi)五(wu)(wu)蘊整(zheng)體的和合運作過(guo)程，色受想行識(shi)(shi)五(wu)(wu)蘊和六(liu)(liu)根(gen)(gen)六(liu)(liu)塵六(liu)(liu)識(shi)(shi)十(shi)八界(jie)全部都參與其中，根(gen)(gen)塵識(shi)(shi)三者(zhe)相觸和合在一(yi)起運作。其主導者(zhe)是(shi)(shi)意(yi)根(gen)(gen)，負(fu)責協調和調控六(liu)(liu)識(shi)(shi)與五(wu)(wu)根(gen)(gen)六(liu)(liu)塵的觸受想思(si)活動(dong)。最(zui)伶俐快速的是(shi)(shi)意(yi)根(gen)(gen)，意(yi)識(shi)(shi)很多時候(hou)都覺察不到什么就(jiu)把事情(qing)做(zuo)完了(le)，五(wu)(wu)識(shi)(shi)配合著就(jiu)像(xiang)沒有思(si)想一(yi)樣(yang)，完全忠于意(yi)根(gen)(gen)的意(yi)旨，意(yi)識(shi)(shi)有時候(hou)就(jiu)琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的概念弄清楚，十八界的功能作用弄清楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼(yan)、耳、鼻、舌、身(shen)五根(gen)，五根(gen)它們對色、聲、香、味、觸，這個五塵。

2、轉受蘊為平等(deng)性(xing)智。受蘊是人體身心的(de)(de)感(gan)受功(gong)能，苦(ku)、樂(le)、憂、喜、舍五受。苦(ku)樂(le)是生理性(xing)的(de)(de)受、感(gan)受；憂喜是心理性(xing)的(de)(de)感(gan)受；然后舍就是中庸的(de)(de)，不(bu)苦(ku)不(bu)樂(le)、不(bu)憂不(bu)喜，這種中間狀態的(de)(de)。

3、轉想蘊為妙觀察(cha)智。凡夫有(you)了苦、樂(le)(le)、憂、喜、舍的(de)種(zhong)種(zhong)感受(shou)(shou)以(yi)后，接下(xia)來就會有(you)判斷事物的(de)心(xin)理活動。比如，對于喜好的(de)，對于樂(le)(le)受(shou)(shou)的(de)那些物質就給它貼(tie)一個標簽，認為這個是(shi)可(ke)愛的(de)事物。

4、與心識(shi)無關的不相應(ying)行蘊經過凈化以后行蘊就能夠轉成成所作智，也(ye)就是做事的智慧，擬人化就是不空成就佛。

5、識蘊是一切識的根源，就(jiu)轉為法(fa)界(jie)體(ti)性(xing)智。這個就(jiu)是見性(xing)的智慧。擬人化就(jiu)是阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)(gen)、五(wu)塵(chen)和(he)(he)法塵(chen)，對(dui)(dui)應于(yu)色蘊(yun)(yun)。六識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)意(yi)(yi)根(gen)(gen)對(dui)(dui)應于(yu)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)和(he)(he)受(shou)蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)。受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與七個識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是相關(guan)聯的(de)(de)，色也(ye)與識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)聯，沒有(you)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就沒有(you)五(wu)根(gen)(gen)的(de)(de)色蘊(yun)(yun)。但一般人觀察不(bu)出(chu)來意(yi)(yi)根(gen)(gen)的(de)(de)受(shou)蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和(he)(he)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)，即使五(wu)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)功能作用，多數人也(ye)分不(bu)清楚，所以小(xiao)乘法中一般不(bu)提意(yi)(yi)根(gen)(gen)的(de)(de)受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)作用。

色(se)蘊由四大種(zhong)子(zi)積(ji)集而(er)(er)成(cheng)，受想(xiang)行(xing)識蘊由識種(zhong)子(zi)積(ji)集而(er)(er)成(cheng)。單獨識種(zhong)子(zi)不能(neng)起任何作(zuo)用(yong)，必須有心(xin)所(suo)法配合運(yun)行(xing)，所(suo)以受蘊、想(xiang)蘊、行(xing)蘊和(he)識蘊也就(jiu)是(shi)心(xin)所(suo)法的(de)功(gong)能(neng)作(zuo)用(yong)。六識的(de)心(xin)所(suo)法，離(li)不開意(yi)根的(de)心(xin)所(suo)法，意(yi)根心(xin)所(suo)法不運(yun)行(xing)，根本就(jiu)沒有六識及六識的(de)心(xin)所(suo)法。

所以佛教中五(wu)(wu)蘊(yun)(yun)和十八界(jie)應該是一(yi)一(yi)對應的(de)關系，前五(wu)(wu)根(gen)五(wu)(wu)塵對應色蘊(yun)(yun)，意根(gen)意識五(wu)(wu)識對應受蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)，讓這一(yi)切法運行起來的(de)總指(zhi)揮是意根(gen)，總司令是如來藏。

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