五蘊如何運作

以喝茶(cha)為例來說明。喝茶(cha)是五(wu)蘊整體的(de)和合運作(zuo)過程，色(se)受想行識(shi)五(wu)蘊和六(liu)根(gen)(gen)(gen)六(liu)塵六(liu)識(shi)十八界全部都參與其中，根(gen)(gen)(gen)塵識(shi)三者相觸(chu)和合在一起運作(zuo)。其主導者是意(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)，負(fu)責協調(diao)和調(diao)控六(liu)識(shi)與五(wu)根(gen)(gen)(gen)六(liu)塵的(de)觸(chu)受想思(si)活動。最伶俐(li)快速的(de)是意(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)，意(yi)(yi)識(shi)很多時候都覺察(cha)不(bu)(bu)到什么就把(ba)事情做完了，五(wu)識(shi)配合著就像沒有思(si)想一樣，完全忠于意(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)的(de)意(yi)(yi)旨，意(yi)(yi)識(shi)有時候就琢(zhuo)磨(mo)不(bu)(bu)透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的(de)概(gai)念(nian)弄清(qing)楚(chu)，十八界的(de)功能(neng)作用弄清(qing)楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊(yun)成大圓(yuan)鏡智。眼、耳(er)、鼻、舌、身(shen)五根，五根它們對色、聲、香、味、觸，這個(ge)五塵。

2、轉受(shou)(shou)蘊為平(ping)等性智(zhi)。受(shou)(shou)蘊是人體身心的(de)(de)(de)感受(shou)(shou)功能，苦、樂、憂(you)、喜(xi)、舍五受(shou)(shou)。苦樂是生理(li)性的(de)(de)(de)受(shou)(shou)、感受(shou)(shou)；憂(you)喜(xi)是心理(li)性的(de)(de)(de)感受(shou)(shou)；然(ran)后舍就是中庸的(de)(de)(de)，不(bu)苦不(bu)樂、不(bu)憂(you)不(bu)喜(xi)，這種中間狀態的(de)(de)(de)。

3、轉想(xiang)蘊為(wei)妙觀察智。凡夫有(you)了苦、樂、憂(you)、喜、舍的(de)種種感受以后，接下來就會(hui)有(you)判斷事物的(de)心(xin)理(li)活動。比(bi)如，對于喜好(hao)的(de)，對于樂受的(de)那些物質就給(gei)它貼一個標簽，認為(wei)這個是可愛的(de)事物。

4、與(yu)心(xin)識無關的不相應行(xing)蘊(yun)經(jing)過凈化(hua)以(yi)后行(xing)蘊(yun)就能夠轉(zhuan)成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)所(suo)作智，也(ye)就是做(zuo)事的智慧，擬人化(hua)就是不空(kong)成(cheng)(cheng)就佛。

5、識蘊是(shi)一切(qie)識的根源，就(jiu)(jiu)轉(zhuan)為法(fa)界體性(xing)智(zhi)。這個就(jiu)(jiu)是(shi)見性(xing)的智(zhi)慧。擬人化(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五根(gen)、五塵和(he)法塵，對應(ying)于色蘊(yun)。六識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)意(yi)根(gen)對應(ying)于識(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)和(he)受(shou)(shou)蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)。受(shou)(shou)想行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)與七個識(shi)(shi)(shi)(shi)是相關(guan)聯的(de)，色也與識(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)聯，沒有識(shi)(shi)(shi)(shi)就沒有五根(gen)的(de)色蘊(yun)。但一(yi)般(ban)人觀察不出來意(yi)根(gen)的(de)受(shou)(shou)蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和(he)識(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)，即使五識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)受(shou)(shou)想行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)功能(neng)作(zuo)用，多數人也分不清(qing)楚，所以小乘(cheng)法中一(yi)般(ban)不提意(yi)根(gen)的(de)受(shou)(shou)想行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)作(zuo)用。

色蘊(yun)由(you)四大種(zhong)子(zi)積集而(er)成(cheng)，受想(xiang)行(xing)識蘊(yun)由(you)識種(zhong)子(zi)積集而(er)成(cheng)。單(dan)獨(du)識種(zhong)子(zi)不(bu)(bu)能起任何(he)作用(yong)，必須有心(xin)所(suo)法配合(he)運行(xing)，所(suo)以(yi)受蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識蘊(yun)也(ye)就(jiu)是心(xin)所(suo)法的(de)功(gong)能作用(yong)。六(liu)識的(de)心(xin)所(suo)法，離(li)不(bu)(bu)開意(yi)根的(de)心(xin)所(suo)法，意(yi)根心(xin)所(suo)法不(bu)(bu)運行(xing)，根本就(jiu)沒有六(liu)識及六(liu)識的(de)心(xin)所(suo)法。

所以佛教中五(wu)蘊(yun)和(he)(he)十八界應(ying)該是(shi)一(yi)一(yi)對應(ying)的(de)關系，前五(wu)根五(wu)塵對應(ying)色蘊(yun)，意(yi)根意(yi)識(shi)(shi)五(wu)識(shi)(shi)對應(ying)受(shou)蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和(he)(he)識(shi)(shi)蘊(yun)，讓這一(yi)切法(fa)運行(xing)起來(lai)的(de)總指(zhi)揮(hui)是(shi)意(yi)根，總司令(ling)是(shi)如來(lai)藏。

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