五蘊如何運作

以喝茶(cha)為(wei)例(li)來說明。喝茶(cha)是五蘊(yun)整體的(de)和(he)合運(yun)作過程，色(se)受(shou)(shou)想行識(shi)五蘊(yun)和(he)六(liu)(liu)根(gen)(gen)(gen)六(liu)(liu)塵六(liu)(liu)識(shi)十八界全(quan)部(bu)都參與其中，根(gen)(gen)(gen)塵識(shi)三者相觸和(he)合在一起(qi)運(yun)作。其主導者是意根(gen)(gen)(gen)，負責協調(diao)和(he)調(diao)控六(liu)(liu)識(shi)與五根(gen)(gen)(gen)六(liu)(liu)塵的(de)觸受(shou)(shou)想思活動。最伶俐快速的(de)是意根(gen)(gen)(gen)，意識(shi)很多時候都覺(jue)察不(bu)到(dao)什么就把事情做完了，五識(shi)配(pei)合著就像沒有思想一樣，完全(quan)忠(zhong)于意根(gen)(gen)(gen)的(de)意旨(zhi)，意識(shi)有時候就琢(zhuo)磨不(bu)透(tou)。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概念弄清(qing)楚，十(shi)八界的功(gong)能作用弄清(qing)楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊(yun)成(cheng)大圓(yuan)鏡(jing)智。眼、耳、鼻、舌、身五(wu)根，五(wu)根它們對色、聲、香、味、觸，這個五(wu)塵(chen)。

2、轉受蘊(yun)為平等性智(zhi)。受蘊(yun)是(shi)(shi)人體身心的(de)感受功能，苦、樂、憂、喜(xi)、舍五(wu)受。苦樂是(shi)(shi)生理性的(de)受、感受；憂喜(xi)是(shi)(shi)心理性的(de)感受；然后(hou)舍就是(shi)(shi)中庸的(de)，不苦不樂、不憂不喜(xi)，這種(zhong)中間狀態的(de)。

3、轉(zhuan)想(xiang)蘊為妙觀察智。凡夫有了苦、樂(le)、憂、喜(xi)、舍的(de)種(zhong)種(zhong)感受以(yi)后，接下來就會(hui)有判斷事物(wu)的(de)心理活(huo)動。比如，對于喜(xi)好的(de)，對于樂(le)受的(de)那些物(wu)質就給(gei)它(ta)貼一個(ge)(ge)標簽，認為這(zhe)個(ge)(ge)是可愛的(de)事物(wu)。

4、與心識無關的不相應(ying)行蘊經過凈化(hua)以(yi)后(hou)行蘊就(jiu)能夠轉(zhuan)成(cheng)成(cheng)所作智，也(ye)就(jiu)是(shi)做事的智慧(hui)，擬人化(hua)就(jiu)是(shi)不空(kong)成(cheng)就(jiu)佛(fo)。

5、識蘊(yun)是一切識的根源，就(jiu)轉為法界體(ti)性智。這個就(jiu)是見(jian)性的智慧。擬人(ren)化就(jiu)是阿(a)閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)、五(wu)塵和法塵，對(dui)應(ying)于(yu)色(se)蘊(yun)。六識和意根(gen)對(dui)應(ying)于(yu)識蘊(yun)和受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)。受想行(xing)(xing)識與七個識是相關聯的(de)(de)，色(se)也與識關聯，沒有(you)識就沒有(you)五(wu)根(gen)的(de)(de)色(se)蘊(yun)。但一般人(ren)觀察不出(chu)來意根(gen)的(de)(de)受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)和識蘊(yun)，即使五(wu)識的(de)(de)受想行(xing)(xing)識的(de)(de)功能作用，多數(shu)人(ren)也分(fen)不清楚，所(suo)以(yi)小乘法中(zhong)一般不提意根(gen)的(de)(de)受想行(xing)(xing)識的(de)(de)作用。

色蘊(yun)(yun)由四大種(zhong)子積集而(er)成，受想(xiang)行識(shi)蘊(yun)(yun)由識(shi)種(zhong)子積集而(er)成。單獨(du)識(shi)種(zhong)子不(bu)能起任(ren)何作用，必須有心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)配合運(yun)行，所(suo)(suo)以受蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)和識(shi)蘊(yun)(yun)也(ye)就是心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)的功能作用。六(liu)識(shi)的心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)，離不(bu)開意根(gen)的心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)，意根(gen)心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)不(bu)運(yun)行，根(gen)本就沒有六(liu)識(shi)及六(liu)識(shi)的心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)。

所以佛教中(zhong)五(wu)(wu)蘊(yun)(yun)(yun)和(he)十八界應該是一(yi)一(yi)對應的關系，前五(wu)(wu)根(gen)五(wu)(wu)塵對應色蘊(yun)(yun)(yun)，意根(gen)意識五(wu)(wu)識對應受蘊(yun)(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)和(he)識蘊(yun)(yun)(yun)，讓這一(yi)切(qie)法運(yun)行起來的總指揮是意根(gen)，總司令(ling)是如來藏(zang)。

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