四圣諦指什么

四諦(di)（梵文：Catursatya）又作四圣(sheng)諦(di)，佛教(jiao)基本教(jiao)義(yi)之一(yi)(yi)。指(zhi)苦、集(ji)、滅(mie)、道(dao)四諦(di)。“諦(di)”為佛經中所指(zhi)的(de)“真理(li)”。佛教(jiao)認(ren)為，人(ren)世間一(yi)(yi)切皆苦，叫“苦諦(di)”；欲望是造成人(ren)生(sheng)多苦的(de)原因，叫“集(ji)諦(di)”；斷滅(mie)一(yi)(yi)切世俗痛苦的(de)原因后進入(ru)理(li)想的(de)境界(jie)，即(ji)“涅槃(pan)”，叫“滅(mie)諦(di)”；而(er)要達到最高理(li)想“涅槃(pan)”境界(jie)，必須長期修“道(dao)”，叫“道(dao)諦(di)”。

佛教的四圣諦到底在講什么

1、四諦的苦諦

四(si)諦(di)(di)中的(de)(de)第一(yi)條真理是(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)。苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)是(shi)(shi)釋迦牟尼在徹悟之(zhi)后(hou)，對人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)現(xian)象(xiang)的(de)(de)價值(zhi)判(pan)斷，認為(wei)(wei)現(xian)實世(shi)界中充滿了痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)。四(si)諦(di)(di)里(li)「苦(ku)(ku)(ku)」的(de)(de)意義(yi)非常(chang)廣，也(ye)許(xu)(xu)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)樂(le)是(shi)(shi)相對的(de)(de)，這主要(yao)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對某些特別的(de)(de)事(shi)(shi)物，各人(ren)(ren)(ren)(ren)感受(shou)自有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)，但(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)許(xu)(xu)多重(zhong)要(yao)的(de)(de)經(jing)驗和大事(shi)(shi)，則(ze)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)相同(tong)的(de)(de)感受(shou)，如生(sheng)、老、病(bing)、死。四(si)諦(di)(di)中的(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)所講(jiang)的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)根本(ben)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)與生(sheng)命現(xian)象(xiang)是(shi)(shi)不(bu)可分離的(de)(de)，所以具有(you)(you)(you)普遍之(zhi)真實性。人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦(ku)(ku)(ku)之(zhi)事(shi)(shi)實，不(bu)是(shi)(shi)顯(xian)而易見的(de)(de)，因為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)都(dou)有(you)(you)(you)一(yi)種本(ben)能(neng)，固(gu)執地相信這個世(shi)界總有(you)(you)(you)某些事(shi)(shi)情是(shi)(shi)快樂(le)的(de)(de)，決不(bu)能(neng)說一(yi)切(qie)都(dou)是(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)的(de)(de)，這正是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)不(bu)能(neng)解(jie)脫的(de)(de)緣故。

2、四諦的集諦

四(si)諦(di)(di)中(zhong)的(de)第(di)二條真理是(shi)(shi)(shi)集(ji)諦(di)(di)。集(ji)諦(di)(di)指出(chu)了人生(sheng)之所以(yi)(yi)「苦(ku)」的(de)根(gen)源(yuan)。集(ji)是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)多匯集(ji)的(de)意思，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)多痛苦(ku)的(de)因(yin)(yin)，能招集(ji)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)多生(sheng)死苦(ku)果(guo)，故(gu)名為(wei)集(ji)。四(si)諦(di)(di)中(zhong)的(de)集(ji)諦(di)(di)內涵簡單地(di)說(shuo)來，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)一(yi)切(qie)(qie)痛苦(ku)皆可以(yi)(yi)溯(su)源(yuan)于三(san)項根(gen)本原(yuan)因(yin)(yin)，即(ji)貪(tan)欲(yu)、嗔(chen)恨、愚(yu)癡三(san)種(zhong)本能的(de)煩惱。此三(san)種(zhong)根(gen)本煩惱即(ji)是(shi)(shi)(shi)造成一(yi)切(qie)(qie)有情眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)痛苦(ku)之因(yin)(yin)。四(si)諦(di)(di)的(de)集(ji)諦(di)(di)所解釋的(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)三(san)種(zhong)根(gen)本煩惱的(de)性質(zhi)，以(yi)(yi)及如何由(you)彼而生(sheng)死輪回(hui)之事實。輪回(hui)說(shuo)和十二因(yin)(yin)緣(yuan)說(shuo)緊密相(xiang)連(lian)，所以(yi)(yi)集(ji)諦(di)(di)又(you)以(yi)(yi)十二因(yin)(yin)緣(yuan)為(wei)主體，指出(chu)人生(sheng)之所以(yi)(yi)苦(ku)的(de)原(yuan)因(yin)(yin)。

3、四諦的滅諦

釋迦(jia)牟尼不(bu)(bu)(bu)單(dan)指(zhi)出(chu)了人生苦惱(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)現象和(he)原因，更清楚地(di)說明這(zhe)些(xie)現象是(shi)可(ke)以(yi)消除的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就是(shi)四諦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第三條真理(li)(li)——滅諦。四諦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)滅是(shi)梵語(yu)「涅槃(pan)(pan)」的(de)(de)(de)(de)(de)意譯，梵文(wen)和(he)巴利文(wen)認為涅槃(pan)(pan)是(shi)熄滅、止(zhi)滅或吹(chui)滅的(de)(de)(de)(de)(de)意思，表示火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)熄滅。貪、嗔、癡(chi)被(bei)佛教(jiao)視之為三毒火(huo)(huo)(huo)。在(zai)圣者的(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)(jie)中(zhong)，這(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一切都被(bei)這(zhe)三毒火(huo)(huo)(huo)燃(ran)燒，無剎那之安(an)息。圣者能(neng)(neng)永斷貪、嗔、癡(chi)等(deng)根本煩惱(nao)，了除生死患累的(de)(de)(de)(de)(de)苦果，證得(de)清凈(jing)寂(ji)滅的(de)(de)(de)(de)(de)解脫境界(jie)(jie)，這(zhe)種解脫境界(jie)(jie)稱為涅槃(pan)(pan)。涅槃(pan)(pan)是(shi)人生理(li)(li)想歸宿(su)的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)(jie)、最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)佛教(jiao)教(jiao)人追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)和(he)目(mu)標(biao)。在(zai)幾乎所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)中(zhong)，至善之境只(zhi)有在(zai)死后(hou)方(fang)能(neng)(neng)達到(dao)，涅槃(pan)(pan)卻可(ke)以(yi)當生成就，不(bu)(bu)(bu)必等(deng)到(dao)死方(fang)能(neng)(neng)獲得(de)。凡是(shi)親證真理(li)(li)、涅槃(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)人，就是(shi)世(shi)間最快樂的(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)不(bu)(bu)(bu)受(shou)任(ren)何狀(zhuang)態所(suo)束縛，他(ta)不(bu)(bu)(bu)追(zhui)悔過去，不(bu)(bu)(bu)冥索未來，只(zhi)是(shi)扎扎實實地(di)生活在(zai)現在(zai)里。因此，他(ta)能(neng)(neng)以(yi)最純(chun)凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)欣賞與享受(shou)一切，而不(bu)(bu)(bu)摻雜(za)絲毫自我的(de)(de)(de)(de)(de)成分在(zai)內，只(zhi)有清凈(jing)、溫柔(rou)，充滿了博愛(ai)、慈悲、和(he)善、同(tong)情(qing)、了解與寬容。

4、四諦的道諦

在找到(dao)了人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)宿后，釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)又(you)為人(ren)(ren)(ren)們實現(xian)這(zhe)(zhe)種(zhong)理(li)想提(ti)供了一些方(fang)法，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)四(si)(si)諦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第四(si)(si)條真(zhen)理(li)---道(dao)(dao)(dao)諦。四(si)(si)諦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)在梵文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始意(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)路、方(fang)法或姿態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)借(jie)此詞來說(shuo)明(ming)要解脫人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)苦(ku)惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，就必須修道(dao)(dao)(dao)。佛祖在初轉法輪時提(ti)出了一種(zhong)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)觀，為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)避免兩個(ge)(ge)極端(duan)。一個(ge)(ge)極端(duan)是(shi)(shi)經由(you)感官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享(xiang)受去(qu)追尋快(kuai)樂(le)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)低級、平庸、無益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凡(fan)夫之道(dao)(dao)(dao)；另一個(ge)(ge)極端(duan)是(shi)(shi)經由(you)各種(zhong)自虐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)行以(yi)尋求快(kuai)樂(le)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。佛自己都曾嘗試過這(zhe)(zhe)兩種(zhong)極端(duan)，深知其無有(you)實益(yi)(yi)，才(cai)由(you)親身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證驗，發現(xian)了能夠(gou)產生(sheng)(sheng)知見，導致(zhi)寧靜、內(nei)證、正覺(jue)、涅槃(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)。中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)一般稱之為八正道(dao)(dao)(dao)，佛獻身說(shuo)法49年，幾乎在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部教誡中(zhong)(zhong)都牽涉到(dao)這(zhe)(zhe)一道(dao)(dao)(dao)諦。他以(yi)各種(zhong)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法、不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)措辭，對(dui)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)宣說(shuo)這(zhe)(zhe)一真(zhen)諦。除八正道(dao)(dao)(dao)外，后來又(you)增加了四(si)(si)念處、四(si)(si)正斷、四(si)(si)神足、五(wu)根、五(wu)力、七(qi)覺(jue)支，合稱為七(qi)科三十七(qi)道(dao)(dao)(dao)品(pin)。

四圣諦和四法印關系

1、四(si)圣諦(di)通俗的(de)說法。苦：這世(shi)界(jie)(jie)是苦的(de)；集(ji)：這世(shi)界(jie)(jie)苦的(de)原因；滅(mie)(mie)：要熄滅(mie)(mie)痛苦，唯有涅槃；道：通往涅槃寂靜的(de)道路、修行的(de)辦法。

2、四法印的理(li)解。諸行無常、諸法無我(wo)基(ji)本(ben)上可以認為是同一(yi)個事物(wu)，在相對論的宇宙中(zhong)，萬(wan)事萬(wan)物(wu)，包(bao)括生命，沒(mei)有一(yi)樣是恒(heng)常不變的，既然沒(mei)有一(yi)個永恒(heng)的存(cun)在，所(suo)以一(yi)切(qie)都處(chu)于輪回變化之(zhi)中(zhong)。

3、其實仔(zi)細理解四法印和(he)四圣諦(di)，它(ta)們之中是(shi)存(cun)在密(mi)切聯系的。諸行無(wu)常(chang)，講的就是(shi)集(ji)。就是(shi)說(shuo)我們承受(shou)三(san)界流轉的苦患(huan)的理由和(he)動能的過(guo)程是(shi)生滅(mie)不停的，同時也(ye)告訴我們苦是(shi)不斷生滅(mie)變化著的，沒有一個常(chang)性。

4、大致上認為，對于佛教來(lai)說，四圣諦是(shi)其(qi)的核心教義，是(shi)佛(fo)教徒(tu)必須要(yao)(yao)知道的；四法(fa)印是(shi)幫我們鑒別(bie)什么才是(shi)佛(fo)法(fa)的工具(ju)，是(shi)學(xue)習佛(fo)法(fa)重要(yao)(yao)的依據。

聲明：以上方法源于程序系統索引或網民分享提供，僅供您參考使用，不代表本網站的研究觀點，證明有效，請注意甄別內容來源的真實性和權威性。請勿封建迷信，破除陳規陋習，建立科學、文明、健康的生活方式。申請刪除>> 糾錯>>