四圣諦指什么

四(si)(si)諦(di)（梵文：Catursatya）又作四(si)(si)圣(sheng)諦(di)，佛(fo)教(jiao)基本(ben)教(jiao)義之一(yi)。指(zhi)苦、集、滅(mie)、道四(si)(si)諦(di)。“諦(di)”為佛(fo)經中所指(zhi)的(de)“真理”。佛(fo)教(jiao)認為，人(ren)(ren)世間(jian)一(yi)切皆苦，叫“苦諦(di)”；欲望是造成人(ren)(ren)生(sheng)多苦的(de)原(yuan)因(yin)，叫“集諦(di)”；斷(duan)滅(mie)一(yi)切世俗(su)痛苦的(de)原(yuan)因(yin)后進入理想的(de)境(jing)界，即(ji)“涅槃”，叫“滅(mie)諦(di)”；而要達到最(zui)高理想“涅槃”境(jing)界，必須長期(qi)修“道”，叫“道諦(di)”。

佛教的四圣諦到底在講什么

1、四諦的苦諦

四(si)諦(di)(di)中(zhong)的(de)(de)第(di)一(yi)條真(zhen)理是苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)。苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)是釋迦牟尼在徹悟之(zhi)后，對人(ren)生現象的(de)(de)價值判(pan)斷，認為(wei)現實世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)充滿了痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)。四(si)諦(di)(di)里「苦(ku)(ku)(ku)」的(de)(de)意義(yi)非常廣，也許有(you)(you)人(ren)認為(wei)人(ren)生的(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)樂是相對的(de)(de)，這主要是因(yin)為(wei)人(ren)們對某些(xie)特(te)別(bie)的(de)(de)事(shi)物，各人(ren)感受(shou)(shou)自有(you)(you)不(bu)同(tong)，但人(ren)生許多重要的(de)(de)經驗和(he)大事(shi)，則(ze)是人(ren)人(ren)都(dou)有(you)(you)相同(tong)的(de)(de)感受(shou)(shou)，如生、老、病、死。四(si)諦(di)(di)中(zhong)的(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)所講的(de)(de)，就是人(ren)生的(de)(de)根本痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)與生命現象是不(bu)可分(fen)離的(de)(de)，所以(yi)具有(you)(you)普(pu)遍之(zhi)真(zhen)實性。人(ren)生苦(ku)(ku)(ku)之(zhi)事(shi)實，不(bu)是顯而易見的(de)(de)，因(yin)為(wei)人(ren)們都(dou)有(you)(you)一(yi)種(zhong)本能(neng)，固執地(di)相信這個世(shi)(shi)界(jie)總有(you)(you)某些(xie)事(shi)情(qing)是快樂的(de)(de)，決不(bu)能(neng)說(shuo)一(yi)切(qie)都(dou)是痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)的(de)(de)，這正是人(ren)們不(bu)能(neng)解脫的(de)(de)緣故。

2、四諦的集諦

四(si)諦(di)中(zhong)的(de)(de)(de)第二條(tiao)真理是集(ji)諦(di)。集(ji)諦(di)指出了人生(sheng)之(zhi)所以(yi)「苦(ku)」的(de)(de)(de)根源。集(ji)是眾多匯集(ji)的(de)(de)(de)意思(si)，就(jiu)是說眾多痛苦(ku)的(de)(de)(de)因(yin)，能(neng)(neng)招(zhao)集(ji)眾多生(sheng)死苦(ku)果，故名(ming)為集(ji)。四(si)諦(di)中(zhong)的(de)(de)(de)集(ji)諦(di)內涵簡單地說來，就(jiu)是眾生(sheng)一切痛苦(ku)皆(jie)可以(yi)溯源于三項根本(ben)原因(yin)，即(ji)貪欲、嗔恨、愚癡(chi)三種本(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)煩惱。此三種根本(ben)煩惱即(ji)是造成(cheng)一切有情眾生(sheng)痛苦(ku)之(zhi)因(yin)。四(si)諦(di)的(de)(de)(de)集(ji)諦(di)所解釋(shi)的(de)(de)(de)就(jiu)是這(zhe)三種根本(ben)煩惱的(de)(de)(de)性(xing)質，以(yi)及如何由彼(bi)而生(sheng)死輪回之(zhi)事實(shi)。輪回說和十(shi)二因(yin)緣說緊密相連，所以(yi)集(ji)諦(di)又(you)以(yi)十(shi)二因(yin)緣為主體，指出人生(sheng)之(zhi)所以(yi)苦(ku)的(de)(de)(de)原因(yin)。

3、四諦的滅諦

釋迦牟尼不(bu)單指(zhi)出了人生(sheng)(sheng)(sheng)苦惱的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象和(he)原因，更清(qing)楚地說明這(zhe)些(xie)現(xian)(xian)象是(shi)(shi)可以(yi)消除的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就是(shi)(shi)四諦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第三條真(zhen)理——滅(mie)(mie)諦。四諦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)滅(mie)(mie)是(shi)(shi)梵(fan)語「涅槃(pan)」的(de)(de)(de)(de)意譯(yi)，梵(fan)文和(he)巴利文認為涅槃(pan)是(shi)(shi)熄滅(mie)(mie)、止滅(mie)(mie)或吹滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)意思，表示火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)熄滅(mie)(mie)。貪、嗔、癡被(bei)佛(fo)教視(shi)之為三毒火(huo)(huo)。在圣(sheng)(sheng)者的(de)(de)(de)(de)眼(yan)界(jie)中(zhong)，這(zhe)個世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)一切都被(bei)這(zhe)三毒火(huo)(huo)燃燒，無(wu)剎那之安息。圣(sheng)(sheng)者能(neng)永斷(duan)貪、嗔、癡等(deng)根本煩惱，了除生(sheng)(sheng)(sheng)死患累的(de)(de)(de)(de)苦果，證得清(qing)凈(jing)寂(ji)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫境界(jie)，這(zhe)種解(jie)脫境界(jie)稱(cheng)為涅槃(pan)。涅槃(pan)是(shi)(shi)人生(sheng)(sheng)(sheng)理想歸宿的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)境界(jie)、最(zui)(zui)(zui)終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)佛(fo)教教人追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)方向和(he)目標。在幾乎所有的(de)(de)(de)(de)宗教中(zhong)，至(zhi)善之境只有在死后方能(neng)達到，涅槃(pan)卻可以(yi)當(dang)生(sheng)(sheng)(sheng)成就，不(bu)必等(deng)到死方能(neng)獲得。凡是(shi)(shi)親(qin)證真(zhen)理、涅槃(pan)的(de)(de)(de)(de)人，就是(shi)(shi)世(shi)間最(zui)(zui)(zui)快樂的(de)(de)(de)(de)人。他不(bu)受任(ren)何狀態所束縛，他不(bu)追(zhui)悔過去，不(bu)冥(ming)索未來(lai)，只是(shi)(shi)扎(zha)扎(zha)實(shi)實(shi)地生(sheng)(sheng)(sheng)活在現(xian)(xian)在里。因此，他能(neng)以(yi)最(zui)(zui)(zui)純凈(jing)的(de)(de)(de)(de)心情(qing)欣賞與(yu)享受一切，而不(bu)摻(chan)雜絲毫(hao)自我的(de)(de)(de)(de)成分在內，只有清(qing)凈(jing)、溫柔，充滿了博(bo)愛、慈悲、和(he)善、同情(qing)、了解(jie)與(yu)寬(kuan)容。

4、四諦的道諦

在(zai)找到(dao)了(le)人生理想的(de)(de)歸宿后，釋迦牟尼又為(wei)人們實現(xian)(xian)(xian)這(zhe)種(zhong)理想提供了(le)一(yi)些方法(fa)(fa)(fa)，這(zhe)就(jiu)是(shi)四(si)諦(di)中(zhong)(zhong)的(de)(de)第四(si)條真理---道(dao)(dao)諦(di)。四(si)諦(di)中(zhong)(zhong)的(de)(de)道(dao)(dao)在(zai)梵文(wen)的(de)(de)原始意義是(shi)道(dao)(dao)路、方法(fa)(fa)(fa)或姿(zi)態的(de)(de)意思，釋迦牟尼借(jie)此詞來說明要解(jie)脫人生苦惱的(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)，就(jiu)必須修道(dao)(dao)。佛祖(zu)在(zai)初(chu)轉法(fa)(fa)(fa)輪時提出(chu)了(le)一(yi)種(zhong)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)觀(guan)，為(wei)的(de)(de)是(shi)避免兩個極(ji)端(duan)(duan)。一(yi)個極(ji)端(duan)(duan)是(shi)經由感官的(de)(de)享受去追(zhui)尋快(kuai)樂，這(zhe)是(shi)低級、平庸、無(wu)益(yi)(yi)的(de)(de)凡夫之道(dao)(dao)；另一(yi)個極(ji)端(duan)(duan)是(shi)經由各種(zhong)自(zi)虐的(de)(de)苦行(xing)以尋求(qiu)快(kuai)樂，這(zhe)是(shi)痛苦的(de)(de)、無(wu)價(jia)值的(de)(de)、無(wu)益(yi)(yi)的(de)(de)。佛自(zi)己都(dou)曾嘗試過這(zhe)兩種(zhong)極(ji)端(duan)(duan)，深知其無(wu)有實益(yi)(yi)，才(cai)由親身的(de)(de)證驗，發現(xian)(xian)(xian)了(le)能(neng)夠產(chan)生知見，導致寧(ning)靜、內(nei)證、正覺、涅槃的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)。中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)一(yi)般(ban)稱之為(wei)八正道(dao)(dao)，佛獻身說法(fa)(fa)(fa)49年，幾乎在(zai)他(ta)的(de)(de)全部教誡中(zhong)(zhong)都(dou)牽涉(she)到(dao)這(zhe)一(yi)道(dao)(dao)諦(di)。他(ta)以各種(zhong)不同(tong)(tong)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)、不同(tong)(tong)的(de)(de)措辭，對(dui)不同(tong)(tong)的(de)(de)人宣說這(zhe)一(yi)真諦(di)。除八正道(dao)(dao)外(wai)，后來又增加了(le)四(si)念處(chu)、四(si)正斷(duan)、四(si)神(shen)足、五根、五力、七覺支，合稱為(wei)七科三十七道(dao)(dao)品。

四圣諦和四法印關系

1、四圣(sheng)諦通俗的(de)說法(fa)。苦：這(zhe)世界是苦的(de)；集：這(zhe)世界苦的(de)原因；滅：要(yao)熄滅痛(tong)苦，唯有涅槃；道：通往(wang)涅槃寂靜(jing)的(de)道路、修(xiu)行的(de)辦法(fa)。

2、四法(fa)印的(de)理解。諸行無常(chang)、諸法(fa)無我基本上可以認為(wei)是(shi)同一個事物，在(zai)相對論的(de)宇(yu)宙中(zhong)，萬事萬物，包括生命，沒有一樣是(shi)恒(heng)常(chang)不變的(de)，既然沒有一個永恒(heng)的(de)存在(zai)，所(suo)以一切(qie)都(dou)處于輪(lun)回(hui)變化之中(zhong)。

3、其實仔細理解四(si)(si)法印(yin)和四(si)(si)圣諦，它們(men)之中(zhong)是存(cun)在密切(qie)聯系的(de)(de)。諸(zhu)行無常，講的(de)(de)就(jiu)是集。就(jiu)是說我(wo)們(men)承受三界(jie)流轉的(de)(de)苦患的(de)(de)理由(you)和動能(neng)的(de)(de)過程是生(sheng)滅不停的(de)(de)，同時(shi)也(ye)告(gao)訴我(wo)們(men)苦是不斷生(sheng)滅變(bian)化著的(de)(de)，沒有一個常性(xing)。

4、大致上認為，對于佛教來說，四圣諦是其的核(he)心教(jiao)義，是佛(fo)教(jiao)徒必(bi)須要(yao)知(zhi)道的；四法印是幫我們鑒別什么才(cai)是佛(fo)法的工具，是學(xue)習佛(fo)法重要(yao)的依(yi)據。

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