五蘊是指什么

五(wu)蘊(yun)(yun)(yun)的“蘊(yun)(yun)(yun)”是(shi)“坎蘊(yun)(yun)(yun)”（巴利語：khandha）的簡稱，意義是(shi)積(ji)聚或者和合。五(wu)蘊(yun)(yun)(yun)分別是(shi)色蘊(yun)(yun)(yun)、受(shou)蘊(yun)(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)、識蘊(yun)(yun)(yun)。在五(wu)蘊(yun)(yun)(yun)中，除(chu)了第一(yi)個色蘊(yun)(yun)(yun)是(shi)屬(shu)物(wu)質性(xing)的事物(wu)現(xian)象(xiang)之(zhi)外，其余(yu)四蘊(yun)(yun)(yun)都屬(shu)五(wu)蘊(yun)(yun)(yun)里的精神(shen)現(xian)象(xiang)。

五蘊實際上是佛教關于人(ren)體和(he)其身心現象(xiang)都(dou)(dou)是(shi)由哪些要素構成的(de)理論。佛教(jiao)認為世(shi)間一切事物(wu)都(dou)(dou)是(shi)由五蘊(yun)和(he)合(he)而成，人(ren)的(de)身體也是(shi)由五蘊(yun)和(he)合(he)而成的(de)。

佛教五蘊具體怎么解釋

1、色

色就(jiu)是指物(wu)質(zhi)。是一(yi)切有形態(tai)的客觀存在(zai)的物(wu)質(zhi)的聚合(he)，就(jiu)叫色(se)蘊。色(se)蘊包括(kuo)內(nei)色(se)和(he)外色(se)，內(nei)色(se)就(jiu)是眼(yan)、耳、鼻、舌(she)、身(shen)五(wu)根；外色(se)就(jiu)是色(se)、聲、香(xiang)、味(wei)、觸五(wu)境。

2、受

受(shou)是指(zhi)接納，感受。通過我們的感覺器官，對一切人、事、物所產生的情感和(he)感受(shou)，包(bao)括身受(shou)和(he)心受(shou)：身受(shou)是由五根和(he)五境所引起(qi)，它有苦、樂(le)、舍（不(bu)苦不(bu)樂(le)）三種(zhong)感受(shou)；心受(shou)由我們的意(yi)根引起(qi)，有憂有喜(xi)，這都屬于(yu)受(shou)。

3、想

想是(shi)指(zhi)想法、念頭。因接受外界事物而(er)產(chan)生的(de)感(gan)覺，我們(men)進行(xing)分析(xi)而(er)得到(dao)的(de)知覺和想法，就(jiu)是(shi)想。對世間各種(zhong)善惡美丑，我們(men)產(chan)生的(de)各種(zhong)想法和認識(shi)，就(jiu)是(shi)想。

4、行

行(xing)(xing)是(shi)指行(xing)(xing)動、造(zao)作。在(zai)我們(men)對外(wai)界(jie)事物有了一定的想(xiang)法后，就會付諸于行(xing)(xing)動，去(qu)造(zao)作善業(ye)、惡業(ye)，還有無記業(ye)，這是(shi)行(xing)(xing)，因為(wei)是(shi)由心(xin)(xin)所驅使(shi)行(xing)(xing)動的，所以也叫心(xin)(xin)所生法，簡稱心(xin)(xin)所。

5、識

識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指(zhi)意(yi)識(shi)(shi)(shi)。一是(shi)(shi)我們(men)對(dui)諸(zhu)法產(chan)生的想法，即我們(men)的第八識(shi)(shi)(shi)阿賴(lai)耶識(shi)(shi)(shi)；二是(shi)(shi)執(zhi)著(zhu)有個“我”存(cun)在的心識(shi)(shi)(shi)；三是(shi)(shi)能夠感覺(jue)、知覺(jue)外界環境(jing)的心，也是(shi)(shi)識(shi)(shi)(shi)。

五蘊與六塵的關系

以建筑為例，五蘊(yun)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)好比是(shi)建筑物的(de)(de)(de)(de)(de)層數，五蘊(yun)是(shi)對“依空立世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述，依空而(er)立的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)包(bao)含(han)了(le)五個層次的(de)(de)(de)(de)(de)蘊(yun)集。因此世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)既是(shi)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)，又是(shi)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)，世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)包(bao)含(han)了(le)上(shang)、中、下的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)位，也包(bao)含(han)了(le)過去、現在、未來的(de)(de)(de)(de)(de)由延。世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)五蘊(yun)而(er)有，因此世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)多維的(de)(de)(de)(de)(de)、世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)，世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)充滿了(le)變數的(de)(de)(de)(de)(de)。

六(liu)塵(chen)所描述的(de)(de)(de)(de)又(you)(you)好比是(shi)建筑物中某個(ge)具體模塊的(de)(de)(de)(de)構成材(cai)料，六(liu)塵(chen)就(jiu)好比是(shi)分別(bie)供給六(liu)根(gen)吸附的(de)(de)(de)(de)六(liu)種材(cai)料，如(ru)果說(shuo)世界都是(shi)依空而(er)(er)立的(de)(de)(de)(de)，那么(me)六(liu)塵(chen)又(you)(you)是(shi)依何而(er)(er)有的(de)(de)(de)(de)呢？楞嚴經中給出了(le)答案(an)：“色、想(xiang)結成塵(chen)”，色蘊與(yu)想(xiang)蘊的(de)(de)(de)(de)不同(tong)組合，幻(huan)變出了(le)六(liu)根(gen)所要吸附的(de)(de)(de)(de)六(liu)塵(chen)。

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