五蘊是指什么

五蘊(yun)(yun)(yun)的“蘊(yun)(yun)(yun)”是“坎蘊(yun)(yun)(yun)”（巴(ba)利語：khandha）的簡稱(cheng)，意義是積(ji)聚或者和合。五蘊(yun)(yun)(yun)分別(bie)是色蘊(yun)(yun)(yun)、受蘊(yun)(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)、識蘊(yun)(yun)(yun)。在五蘊(yun)(yun)(yun)中(zhong)，除了第一個色蘊(yun)(yun)(yun)是屬(shu)物質性(xing)的事物現象之外，其余四(si)蘊(yun)(yun)(yun)都屬(shu)五蘊(yun)(yun)(yun)里的精神現象。

五蘊實際上是佛教關于人(ren)體和(he)其身(shen)心現(xian)象(xiang)都是(shi)由(you)哪些要素構成(cheng)的(de)理論。佛教(jiao)認為世間一切事物(wu)都是(shi)由(you)五(wu)蘊(yun)和(he)合而(er)成(cheng)，人(ren)的(de)身(shen)體也是(shi)由(you)五(wu)蘊(yun)和(he)合而(er)成(cheng)的(de)。

佛教五蘊具體怎么解釋

1、色

色就是指物質(zhi)。是一(yi)切有形態的客(ke)觀存在的物質(zhi)的聚合，就叫色(se)蘊。色(se)蘊包(bao)括(kuo)內色(se)和外(wai)色(se)，內色(se)就是眼(yan)、耳、鼻、舌(she)、身五根；外(wai)色(se)就是色(se)、聲(sheng)、香、味、觸五境(jing)。

2、受

受是指(zhi)接納，感受。通過我們的感覺器官，對一切人、事、物所產生的情感和感(gan)受(shou)，包(bao)括身(shen)受(shou)和心受(shou)：身(shen)受(shou)是由(you)(you)五根(gen)和五境(jing)所引(yin)起，它(ta)有苦、樂、舍(she)（不(bu)苦不(bu)樂）三種(zhong)感(gan)受(shou)；心受(shou)由(you)(you)我們的意根(gen)引(yin)起，有憂(you)有喜，這都屬于受(shou)。

3、想

想(xiang)是(shi)指想(xiang)法、念頭。因接受(shou)外(wai)界事物而(er)(er)產(chan)生(sheng)的感覺(jue)，我們進(jin)行分析而(er)(er)得(de)到的知覺(jue)和想(xiang)法，就(jiu)是(shi)想(xiang)。對世間各種(zhong)善惡(e)美丑，我們產(chan)生(sheng)的各種(zhong)想(xiang)法和認識，就(jiu)是(shi)想(xiang)。

4、行

行(xing)(xing)是(shi)指行(xing)(xing)動(dong)(dong)(dong)、造(zao)作。在我們對(dui)外界(jie)事物有了一定的想法后(hou)，就會付諸于(yu)行(xing)(xing)動(dong)(dong)(dong)，去(qu)造(zao)作善業、惡業，還有無記(ji)業，這(zhe)是(shi)行(xing)(xing)，因為是(shi)由心所(suo)驅使行(xing)(xing)動(dong)(dong)(dong)的，所(suo)以也叫心所(suo)生法，簡(jian)稱心所(suo)。

5、識

識(shi)(shi)是指意識(shi)(shi)。一(yi)是我們對諸(zhu)法產生的(de)(de)(de)想法，即我們的(de)(de)(de)第(di)八識(shi)(shi)阿賴耶識(shi)(shi)；二是執著有(you)個“我”存在的(de)(de)(de)心識(shi)(shi)；三是能夠感覺(jue)、知覺(jue)外界環境的(de)(de)(de)心，也是識(shi)(shi)。

五蘊與六塵的關系

以建(jian)筑為例(li)，五蘊描述的(de)(de)好比是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)筑物的(de)(de)層數，五蘊是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對“依(yi)空立世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”的(de)(de)描述，依(yi)空而立的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)包(bao)含(han)了五個層次的(de)(de)蘊集(ji)。因此世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抽象的(de)(de)，世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)包(bao)含(han)了上(shang)、中、下的(de)(de)方位，也包(bao)含(han)了過去、現在、未來(lai)的(de)(de)由(you)延。世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)五蘊而有，因此世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)維的(de)(de)、世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)復(fu)雜(za)的(de)(de)，世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充滿了變數的(de)(de)。

六(liu)塵所描(miao)述的(de)又好比(bi)是(shi)建筑物中某(mou)個具體模塊的(de)構(gou)成材(cai)料(liao)，六(liu)塵就好比(bi)是(shi)分別(bie)供給(gei)六(liu)根吸附的(de)六(liu)種材(cai)料(liao)，如果說世界都是(shi)依(yi)空(kong)而立(li)的(de)，那么六(liu)塵又是(shi)依(yi)何而有(you)的(de)呢？楞(leng)嚴經中給(gei)出了答案：“色、想結成塵”，色蘊(yun)與想蘊(yun)的(de)不同組合，幻變(bian)出了六(liu)根所要吸附的(de)六(liu)塵。

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