四圣諦指什么

四(si)(si)諦(di)(di)（梵文：Catursatya）又(you)作四(si)(si)圣諦(di)(di)，佛教(jiao)(jiao)基本教(jiao)(jiao)義(yi)之一(yi)。指(zhi)苦(ku)(ku)(ku)、集、滅、道(dao)四(si)(si)諦(di)(di)。“諦(di)(di)”為佛經中所指(zhi)的(de)“真(zhen)理”。佛教(jiao)(jiao)認(ren)為，人世間一(yi)切(qie)皆苦(ku)(ku)(ku)，叫“苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)”；欲望是(shi)造成人生多苦(ku)(ku)(ku)的(de)原因，叫“集諦(di)(di)”；斷(duan)滅一(yi)切(qie)世俗痛苦(ku)(ku)(ku)的(de)原因后進入理想的(de)境(jing)界，即“涅槃”，叫“滅諦(di)(di)”；而要達(da)到(dao)最高理想“涅槃”境(jing)界，必(bi)須(xu)長期修(xiu)“道(dao)”，叫“道(dao)諦(di)(di)”。

佛教的四圣諦到底在講什么

1、四諦的苦諦

四(si)諦(di)中的(de)(de)第(di)一條真理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦諦(di)。苦諦(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)釋迦(jia)牟(mou)尼在徹悟(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)后，對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)現象(xiang)的(de)(de)價(jia)值判斷(duan)，認為現實世(shi)界(jie)中充滿了痛(tong)苦。四(si)諦(di)里「苦」的(de)(de)意義非常廣，也許有(you)人(ren)(ren)(ren)認為人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)苦樂是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)，這主要是(shi)(shi)(shi)(shi)因為人(ren)(ren)(ren)們對某些特(te)別(bie)的(de)(de)事物，各人(ren)(ren)(ren)感(gan)受(shou)自有(you)不(bu)同，但(dan)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)許多重要的(de)(de)經(jing)驗(yan)和大事，則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有(you)相(xiang)同的(de)(de)感(gan)受(shou)，如生(sheng)、老(lao)、病、死。四(si)諦(di)中的(de)(de)苦諦(di)所講的(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)根(gen)本(ben)痛(tong)苦與生(sheng)命現象(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可分離(li)的(de)(de)，所以具有(you)普遍之(zhi)(zhi)(zhi)真實性。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦之(zhi)(zhi)(zhi)事實，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)顯而易見的(de)(de)，因為人(ren)(ren)(ren)們都有(you)一種本(ben)能(neng)，固執地相(xiang)信這個世(shi)界(jie)總有(you)某些事情是(shi)(shi)(shi)(shi)快樂的(de)(de)，決不(bu)能(neng)說一切都是(shi)(shi)(shi)(shi)痛(tong)苦的(de)(de)，這正是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們不(bu)能(neng)解脫的(de)(de)緣故。

2、四諦的集諦

四諦(di)(di)中的第二條真理(li)是(shi)集(ji)(ji)諦(di)(di)。集(ji)(ji)諦(di)(di)指出(chu)了人生(sheng)之所以(yi)「苦(ku)」的根源。集(ji)(ji)是(shi)眾(zhong)(zhong)多匯集(ji)(ji)的意思，就是(shi)說(shuo)眾(zhong)(zhong)多痛(tong)苦(ku)的因，能招(zhao)集(ji)(ji)眾(zhong)(zhong)多生(sheng)死苦(ku)果(guo)，故(gu)名為集(ji)(ji)。四諦(di)(di)中的集(ji)(ji)諦(di)(di)內涵簡(jian)單地說(shuo)來(lai)，就是(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)一切痛(tong)苦(ku)皆可以(yi)溯(su)源于三(san)(san)項根本原(yuan)(yuan)因，即(ji)貪欲、嗔恨(hen)、愚癡三(san)(san)種本能的煩惱(nao)。此三(san)(san)種根本煩惱(nao)即(ji)是(shi)造成一切有(you)情(qing)眾(zhong)(zhong)生(sheng)痛(tong)苦(ku)之因。四諦(di)(di)的集(ji)(ji)諦(di)(di)所解釋的就是(shi)這三(san)(san)種根本煩惱(nao)的性質，以(yi)及(ji)如何由彼(bi)而(er)生(sheng)死輪回之事實。輪回說(shuo)和十(shi)(shi)二因緣(yuan)說(shuo)緊(jin)密相連，所以(yi)集(ji)(ji)諦(di)(di)又以(yi)十(shi)(shi)二因緣(yuan)為主體，指出(chu)人生(sheng)之所以(yi)苦(ku)的原(yuan)(yuan)因。

3、四諦的滅諦

釋迦牟(mou)尼(ni)不(bu)單指出了(le)(le)人生(sheng)(sheng)苦(ku)(ku)惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象和(he)原(yuan)因，更清楚地說明(ming)這(zhe)些現象是(shi)(shi)可(ke)以(yi)消除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就是(shi)(shi)四諦中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)(san)條真(zhen)理——滅諦。四諦中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅是(shi)(shi)梵語「涅(nie)槃(pan)」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意譯，梵文(wen)和(he)巴利文(wen)認(ren)為(wei)涅(nie)槃(pan)是(shi)(shi)熄滅、止滅或吹滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思，表示火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熄滅。貪、嗔(chen)、癡被(bei)佛(fo)教視(shi)之(zhi)為(wei)三(san)(san)毒(du)火。在(zai)(zai)(zai)圣者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)中，這(zhe)個世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都被(bei)這(zhe)三(san)(san)毒(du)火燃(ran)燒，無剎那之(zhi)安息。圣者能永斷貪、嗔(chen)、癡等(deng)根(gen)本煩惱，了(le)(le)除(chu)生(sheng)(sheng)死患累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)果，證得清凈寂滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)脫境界(jie)，這(zhe)種(zhong)解(jie)脫境界(jie)稱為(wei)涅(nie)槃(pan)。涅(nie)槃(pan)是(shi)(shi)人生(sheng)(sheng)理想歸(gui)宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高境界(jie)、最(zui)終(zhong)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)佛(fo)教教人追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向和(he)目(mu)(mu)標。在(zai)(zai)(zai)幾乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教中，至善之(zhi)境只有在(zai)(zai)(zai)死后方(fang)能達到，涅(nie)槃(pan)卻可(ke)以(yi)當(dang)生(sheng)(sheng)成(cheng)就，不(bu)必等(deng)到死方(fang)能獲得。凡是(shi)(shi)親證真(zhen)理、涅(nie)槃(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，就是(shi)(shi)世間最(zui)快樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)不(bu)受(shou)任何狀態所束縛，他(ta)不(bu)追悔過去，不(bu)冥索未來，只是(shi)(shi)扎扎實(shi)(shi)實(shi)(shi)地生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)(zai)現在(zai)(zai)(zai)里。因此，他(ta)能以(yi)最(zui)純凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)欣賞與(yu)(yu)享受(shou)一(yi)切，而不(bu)摻(chan)雜絲(si)毫自我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分在(zai)(zai)(zai)內，只有清凈、溫柔(rou)，充(chong)滿了(le)(le)博(bo)愛、慈悲(bei)、和(he)善、同(tong)情(qing)、了(le)(le)解(jie)與(yu)(yu)寬容(rong)。

4、四諦的道諦

在(zai)找到(dao)了人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)歸宿后，釋(shi)迦牟尼又(you)為(wei)人(ren)(ren)們(men)實現這(zhe)(zhe)(zhe)種理(li)(li)(li)想(xiang)提(ti)供(gong)了一(yi)(yi)(yi)些方法(fa)，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)四諦(di)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第四條真理(li)(li)(li)---道(dao)(dao)諦(di)。四諦(di)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)在(zai)梵文的(de)(de)(de)(de)原始(shi)意義是(shi)(shi)道(dao)(dao)路、方法(fa)或姿態的(de)(de)(de)(de)意思，釋(shi)迦牟尼借(jie)此詞來說明要解脫(tuo)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)苦惱的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，就(jiu)必須(xu)修道(dao)(dao)。佛(fo)祖在(zai)初(chu)轉法(fa)輪時(shi)提(ti)出(chu)了一(yi)(yi)(yi)種中(zhong)道(dao)(dao)觀(guan)，為(wei)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)避(bi)免兩個(ge)極端。一(yi)(yi)(yi)個(ge)極端是(shi)(shi)經由感官(guan)的(de)(de)(de)(de)享受去追(zhui)尋快樂(le)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)低級、平庸(yong)、無(wu)益的(de)(de)(de)(de)凡夫(fu)之道(dao)(dao)；另一(yi)(yi)(yi)個(ge)極端是(shi)(shi)經由各(ge)種自虐的(de)(de)(de)(de)苦行(xing)以尋求快樂(le)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)、無(wu)價值的(de)(de)(de)(de)、無(wu)益的(de)(de)(de)(de)。佛(fo)自己都(dou)曾嘗試過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)兩種極端，深知其無(wu)有實益，才由親(qin)身的(de)(de)(de)(de)證驗，發現了能(neng)夠產(chan)生(sheng)(sheng)知見，導致寧(ning)靜、內(nei)證、正(zheng)覺(jue)、涅槃的(de)(de)(de)(de)中(zhong)道(dao)(dao)。中(zhong)道(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)般稱(cheng)之為(wei)八(ba)正(zheng)道(dao)(dao)，佛(fo)獻(xian)身說法(fa)49年，幾(ji)乎在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)全部教誡(jie)中(zhong)都(dou)牽涉(she)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)諦(di)。他(ta)以各(ge)種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)方法(fa)、不(bu)同的(de)(de)(de)(de)措辭(ci)，對不(bu)同的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)宣說這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)真諦(di)。除八(ba)正(zheng)道(dao)(dao)外(wai)，后來又(you)增加了四念處(chu)、四正(zheng)斷、四神足、五根、五力、七覺(jue)支，合稱(cheng)為(wei)七科三十七道(dao)(dao)品。

四圣諦和四法印關系

1、四圣諦通俗的(de)(de)說法。苦(ku)：這世(shi)界是(shi)苦(ku)的(de)(de)；集：這世(shi)界苦(ku)的(de)(de)原因；滅(mie)：要熄滅(mie)痛苦(ku)，唯有涅(nie)槃；道(dao)：通往涅(nie)槃寂靜的(de)(de)道(dao)路、修行(xing)的(de)(de)辦法。

2、四法(fa)印的(de)理(li)解。諸行無常(chang)、諸法(fa)無我基本上可以(yi)認(ren)為是(shi)同一(yi)(yi)個事物，在相(xiang)對論(lun)的(de)宇宙(zhou)中，萬事萬物，包括生命(ming)，沒有一(yi)(yi)樣是(shi)恒常(chang)不變的(de)，既然沒有一(yi)(yi)個永恒的(de)存在，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)切都處(chu)于輪回變化之中。

3、其實仔(zi)細理解(jie)四(si)(si)法(fa)印和(he)四(si)(si)圣諦，它們(men)(men)之中是(shi)存在(zai)密切聯系的(de)。諸(zhu)行無常(chang)，講(jiang)的(de)就是(shi)集。就是(shi)說我(wo)們(men)(men)承受三界流轉(zhuan)的(de)苦(ku)患(huan)的(de)理由和(he)動(dong)能的(de)過程(cheng)是(shi)生(sheng)滅(mie)不停的(de)，同時也告訴我(wo)們(men)(men)苦(ku)是(shi)不斷(duan)生(sheng)滅(mie)變化著(zhu)的(de)，沒(mei)有一(yi)個常(chang)性(xing)。

4、大致上認為，對于佛教來說，四圣諦是(shi)(shi)其的(de)核心教義，是(shi)(shi)佛教徒(tu)必(bi)須要知道的(de)；四法(fa)印是(shi)(shi)幫我們鑒別什么才是(shi)(shi)佛法(fa)的(de)工具(ju)，是(shi)(shi)學習佛法(fa)重要的(de)依據(ju)。

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