五蘊如何運作

以喝茶為(wei)例來說(shuo)明。喝茶是五蘊整體的和(he)(he)合(he)運(yun)作(zuo)過程(cheng)，色受想(xiang)行識五蘊和(he)(he)六(liu)根(gen)六(liu)塵(chen)六(liu)識十八界全部都(dou)參與其(qi)中(zhong)，根(gen)塵(chen)識三者相觸和(he)(he)合(he)在一(yi)起運(yun)作(zuo)。其(qi)主導者是意(yi)(yi)根(gen)，負責協調(diao)和(he)(he)調(diao)控六(liu)識與五根(gen)六(liu)塵(chen)的觸受想(xiang)思活動。最(zui)伶(ling)俐快速(su)的是意(yi)(yi)根(gen)，意(yi)(yi)識很多時(shi)候(hou)都(dou)覺(jue)察不到什么就把事情做完了，五識配合(he)著就像沒有(you)思想(xiang)一(yi)樣，完全忠于意(yi)(yi)根(gen)的意(yi)(yi)旨，意(yi)(yi)識有(you)時(shi)候(hou)就琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的概(gai)念弄清楚(chu)，十(shi)八界的功(gong)能作用弄清楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大(da)圓鏡智。眼、耳、鼻(bi)、舌、身五根(gen)，五根(gen)它們對色、聲、香、味、觸，這個五塵(chen)。

2、轉受(shou)蘊為平等性(xing)智。受(shou)蘊是(shi)(shi)人體身(shen)心的(de)(de)感受(shou)功能，苦、樂、憂(you)、喜(xi)、舍五(wu)受(shou)。苦樂是(shi)(shi)生理(li)性(xing)的(de)(de)受(shou)、感受(shou)；憂(you)喜(xi)是(shi)(shi)心理(li)性(xing)的(de)(de)感受(shou)；然后舍就是(shi)(shi)中(zhong)庸的(de)(de)，不苦不樂、不憂(you)不喜(xi)，這種中(zhong)間狀態(tai)的(de)(de)。

3、轉想蘊為妙(miao)觀察智(zhi)。凡(fan)夫有(you)了(le)苦、樂、憂、喜、舍的(de)(de)種種感受(shou)以(yi)后，接下來就會有(you)判斷(duan)事(shi)物的(de)(de)心理活動。比如，對(dui)于(yu)喜好的(de)(de)，對(dui)于(yu)樂受(shou)的(de)(de)那些物質就給它(ta)貼一個(ge)標(biao)簽(qian)，認(ren)為這個(ge)是可愛的(de)(de)事(shi)物。

4、與心識無關的不相(xiang)應行蘊經過凈化以后行蘊就能(neng)夠轉成成所作智，也就是做事的智慧，擬人化就是不空成就佛。

5、識(shi)蘊是一切(qie)識(shi)的(de)根(gen)源，就轉為(wei)法界體(ti)性智。這個就是見性的(de)智慧。擬人化(hua)就是阿(a)閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五根(gen)、五塵和(he)法(fa)塵，對(dui)應(ying)于色(se)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。六識(shi)和(he)意(yi)根(gen)對(dui)應(ying)于識(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)受蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。受想(xiang)行識(shi)與(yu)七個識(shi)是相關聯(lian)的(de)，色(se)也與(yu)識(shi)關聯(lian)，沒(mei)有(you)識(shi)就沒(mei)有(you)五根(gen)的(de)色(se)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。但(dan)一般人觀察不出(chu)來意(yi)根(gen)的(de)受蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)識(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，即使(shi)五識(shi)的(de)受想(xiang)行識(shi)的(de)功能作用，多數人也分不清楚，所(suo)以小乘法(fa)中一般不提意(yi)根(gen)的(de)受想(xiang)行識(shi)的(de)作用。

色(se)蘊(yun)(yun)由四大種子積集而成(cheng)，受(shou)想行(xing)(xing)識蘊(yun)(yun)由識種子積集而成(cheng)。單獨(du)識種子不(bu)能起任何作(zuo)(zuo)用(yong)，必須有心(xin)所(suo)法(fa)(fa)(fa)配合運(yun)行(xing)(xing)，所(suo)以受(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)也(ye)就(jiu)是心(xin)所(suo)法(fa)(fa)(fa)的(de)功能作(zuo)(zuo)用(yong)。六識的(de)心(xin)所(suo)法(fa)(fa)(fa)，離(li)不(bu)開意根(gen)的(de)心(xin)所(suo)法(fa)(fa)(fa)，意根(gen)心(xin)所(suo)法(fa)(fa)(fa)不(bu)運(yun)行(xing)(xing)，根(gen)本就(jiu)沒有六識及六識的(de)心(xin)所(suo)法(fa)(fa)(fa)。

所以佛教中(zhong)五(wu)蘊(yun)和十(shi)八(ba)界應該是一一對應的關(guan)系，前(qian)五(wu)根(gen)(gen)五(wu)塵對應色蘊(yun)，意根(gen)(gen)意識五(wu)識對應受蘊(yun)、想蘊(yun)、行蘊(yun)和識蘊(yun)，讓這(zhe)一切法(fa)運行起來的總(zong)指揮是意根(gen)(gen)，總(zong)司令是如來藏。

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