五蘊如何運作

以喝茶(cha)(cha)為例來(lai)說(shuo)明。喝茶(cha)(cha)是五蘊整體(ti)的(de)(de)(de)和合運作過程，色受想行識(shi)五蘊和六根(gen)(gen)(gen)六塵六識(shi)十八界全部都參與(yu)其中，根(gen)(gen)(gen)塵識(shi)三者(zhe)相觸(chu)和合在(zai)一起運作。其主導(dao)者(zhe)是意(yi)根(gen)(gen)(gen)，負責協調(diao)和調(diao)控(kong)六識(shi)與(yu)五根(gen)(gen)(gen)六塵的(de)(de)(de)觸(chu)受想思活動。最(zui)伶俐快速的(de)(de)(de)是意(yi)根(gen)(gen)(gen)，意(yi)識(shi)很多(duo)時(shi)候(hou)都覺察不(bu)到什(shen)么就(jiu)把(ba)事情做(zuo)完(wan)了，五識(shi)配(pei)合著就(jiu)像(xiang)沒有思想一樣，完(wan)全忠于意(yi)根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)意(yi)旨(zhi)，意(yi)識(shi)有時(shi)候(hou)就(jiu)琢磨不(bu)透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概(gai)念弄(nong)清楚(chu)，十八界的功能作用(yong)弄(nong)清楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊(yun)成大(da)圓鏡智(zhi)。眼(yan)、耳、鼻(bi)、舌(she)、身五(wu)根，五(wu)根它們對色、聲、香(xiang)、味(wei)、觸，這個五(wu)塵(chen)。

2、轉受蘊為平等性(xing)智。受蘊是(shi)人體身心(xin)的(de)感受功能(neng)，苦、樂(le)、憂(you)、喜(xi)、舍(she)(she)五受。苦樂(le)是(shi)生理性(xing)的(de)受、感受；憂(you)喜(xi)是(shi)心(xin)理性(xing)的(de)感受；然后舍(she)(she)就是(shi)中庸的(de)，不(bu)(bu)苦不(bu)(bu)樂(le)、不(bu)(bu)憂(you)不(bu)(bu)喜(xi)，這種中間狀態的(de)。

3、轉(zhuan)想蘊(yun)為妙觀察智。凡夫有了(le)苦、樂(le)(le)、憂、喜、舍的(de)(de)種種感受(shou)以(yi)后，接下(xia)來就會(hui)有判斷事物(wu)(wu)的(de)(de)心理活動。比如，對(dui)(dui)于喜好的(de)(de)，對(dui)(dui)于樂(le)(le)受(shou)的(de)(de)那些物(wu)(wu)質就給它貼一個(ge)標(biao)簽，認(ren)為這個(ge)是可(ke)愛的(de)(de)事物(wu)(wu)。

4、與心(xin)識無關的不相應行蘊(yun)經過凈化以后行蘊(yun)就能(neng)夠轉(zhuan)成(cheng)成(cheng)所作智(zhi)，也就是做事(shi)的智(zhi)慧，擬人化就是不空成(cheng)就佛。

5、識蘊是(shi)一切識的根源(yuan)，就(jiu)轉為法界體性(xing)智(zhi)。這個就(jiu)是(shi)見性(xing)的智(zhi)慧(hui)。擬人化就(jiu)是(shi)阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五根(gen)、五塵和(he)法塵，對應(ying)于(yu)色(se)蘊(yun)(yun)。六(liu)識(shi)和(he)意根(gen)對應(ying)于(yu)識(shi)蘊(yun)(yun)和(he)受(shou)蘊(yun)(yun)、想(xiang)(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)。受(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行識(shi)與七個識(shi)是相(xiang)關(guan)聯的，色(se)也(ye)與識(shi)關(guan)聯，沒有識(shi)就沒有五根(gen)的色(se)蘊(yun)(yun)。但一般人(ren)觀察不出(chu)來意根(gen)的受(shou)蘊(yun)(yun)、想(xiang)(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)和(he)識(shi)蘊(yun)(yun)，即使(shi)五識(shi)的受(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行識(shi)的功能作用，多數人(ren)也(ye)分(fen)不清楚，所以小乘法中(zhong)一般不提意根(gen)的受(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行識(shi)的作用。

色蘊(yun)(yun)(yun)由(you)四大種(zhong)子(zi)積集(ji)而成(cheng)，受(shou)(shou)想行識(shi)蘊(yun)(yun)(yun)由(you)識(shi)種(zhong)子(zi)積集(ji)而成(cheng)。單獨識(shi)種(zhong)子(zi)不(bu)能起任何作(zuo)用，必須有(you)心所法(fa)(fa)(fa)配(pei)合(he)運(yun)行，所以受(shou)(shou)蘊(yun)(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)和識(shi)蘊(yun)(yun)(yun)也(ye)就是心所法(fa)(fa)(fa)的(de)功能作(zuo)用。六(liu)識(shi)的(de)心所法(fa)(fa)(fa)，離不(bu)開意根(gen)的(de)心所法(fa)(fa)(fa)，意根(gen)心所法(fa)(fa)(fa)不(bu)運(yun)行，根(gen)本就沒有(you)六(liu)識(shi)及六(liu)識(shi)的(de)心所法(fa)(fa)(fa)。

所以佛教中(zhong)五(wu)蘊(yun)(yun)和十八界應(ying)該(gai)是(shi)一一對應(ying)的(de)關(guan)系，前五(wu)根五(wu)塵對應(ying)色蘊(yun)(yun)，意根意識(shi)(shi)五(wu)識(shi)(shi)對應(ying)受(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和識(shi)(shi)蘊(yun)(yun)，讓這一切法運行(xing)起來(lai)的(de)總(zong)指揮是(shi)意根，總(zong)司令是(shi)如(ru)來(lai)藏。

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