五蘊如何運作

以(yi)喝茶為(wei)例來說明。喝茶是五(wu)蘊(yun)整體的(de)(de)和合運(yun)作(zuo)過(guo)程，色受(shou)想行識五(wu)蘊(yun)和六根六塵(chen)六識十(shi)八界全部都(dou)參與(yu)其(qi)中，根塵(chen)識三(san)者(zhe)(zhe)相觸和合在一(yi)起運(yun)作(zuo)。其(qi)主(zhu)導(dao)者(zhe)(zhe)是意(yi)(yi)(yi)(yi)根，負責(ze)協調和調控六識與(yu)五(wu)根六塵(chen)的(de)(de)觸受(shou)想思活(huo)動。最伶俐快速的(de)(de)是意(yi)(yi)(yi)(yi)根，意(yi)(yi)(yi)(yi)識很(hen)多時候(hou)都(dou)覺察不到什么就把事情做完了，五(wu)識配(pei)合著(zhu)就像沒(mei)有思想一(yi)樣，完全忠于意(yi)(yi)(yi)(yi)根的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)旨，意(yi)(yi)(yi)(yi)識有時候(hou)就琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概念弄清(qing)楚(chu)，十八界的功能作用弄清(qing)楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼、耳(er)、鼻、舌、身五(wu)(wu)根(gen)(gen)，五(wu)(wu)根(gen)(gen)它們對色、聲、香、味、觸(chu)，這個五(wu)(wu)塵。

2、轉受(shou)(shou)蘊(yun)為平等性(xing)(xing)智(zhi)。受(shou)(shou)蘊(yun)是人(ren)體身心(xin)的感受(shou)(shou)功能，苦(ku)(ku)(ku)、樂(le)(le)、憂(you)、喜、舍五受(shou)(shou)。苦(ku)(ku)(ku)樂(le)(le)是生理性(xing)(xing)的受(shou)(shou)、感受(shou)(shou)；憂(you)喜是心(xin)理性(xing)(xing)的感受(shou)(shou)；然后舍就是中庸的，不苦(ku)(ku)(ku)不樂(le)(le)、不憂(you)不喜，這種(zhong)中間狀(zhuang)態的。

3、轉想蘊為妙觀察(cha)智。凡夫有了苦、樂、憂、喜(xi)、舍(she)的(de)種種感受(shou)以(yi)后，接(jie)下來(lai)就會有判(pan)斷(duan)事物(wu)的(de)心(xin)理活動(dong)。比如，對于喜(xi)好的(de)，對于樂受(shou)的(de)那些物(wu)質就給它貼(tie)一個標簽，認(ren)為這(zhe)個是可愛的(de)事物(wu)。

4、與(yu)心識無關的(de)(de)不(bu)相應行(xing)蘊(yun)經(jing)過凈化以后行(xing)蘊(yun)就(jiu)能(neng)夠(gou)轉成成所作智，也就(jiu)是做事的(de)(de)智慧(hui)，擬人(ren)化就(jiu)是不(bu)空成就(jiu)佛(fo)。

5、識蘊是一切識的(de)根源，就(jiu)轉(zhuan)為法界體性(xing)智。這個就(jiu)是見性(xing)的(de)智慧。擬人化(hua)就(jiu)是阿(a)閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)(gen)、五(wu)塵(chen)(chen)和法(fa)塵(chen)(chen)，對應于色蘊(yun)。六識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和意(yi)根(gen)(gen)對應于識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)和受蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)。受想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與七個識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)相關聯的(de)(de)，色也與識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關聯，沒有識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就沒有五(wu)根(gen)(gen)的(de)(de)色蘊(yun)。但一(yi)般人觀察不(bu)出(chu)來意(yi)根(gen)(gen)的(de)(de)受蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)，即使五(wu)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)受想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)功(gong)能(neng)作用(yong)，多數(shu)人也分不(bu)清楚，所以(yi)小乘法(fa)中一(yi)般不(bu)提意(yi)根(gen)(gen)的(de)(de)受想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)作用(yong)。

色蘊由四大種(zhong)(zhong)子(zi)(zi)積集(ji)而(er)成，受想行(xing)(xing)識(shi)蘊由識(shi)種(zhong)(zhong)子(zi)(zi)積集(ji)而(er)成。單獨識(shi)種(zhong)(zhong)子(zi)(zi)不能(neng)起(qi)任何作(zuo)用，必(bi)須有(you)心(xin)所法(fa)配合運行(xing)(xing)，所以受蘊、想蘊、行(xing)(xing)蘊和識(shi)蘊也(ye)就(jiu)是心(xin)所法(fa)的(de)(de)功能(neng)作(zuo)用。六識(shi)的(de)(de)心(xin)所法(fa)，離(li)不開意根(gen)(gen)的(de)(de)心(xin)所法(fa)，意根(gen)(gen)心(xin)所法(fa)不運行(xing)(xing)，根(gen)(gen)本就(jiu)沒有(you)六識(shi)及六識(shi)的(de)(de)心(xin)所法(fa)。

所以佛教中(zhong)五(wu)蘊(yun)(yun)和十(shi)八界(jie)應(ying)(ying)該是一一對應(ying)(ying)的關系，前五(wu)根五(wu)塵對應(ying)(ying)色蘊(yun)(yun)，意(yi)根意(yi)識(shi)五(wu)識(shi)對應(ying)(ying)受(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和識(shi)蘊(yun)(yun)，讓(rang)這一切法運行(xing)起來(lai)的總指揮是意(yi)根，總司令是如來(lai)藏。

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