五蘊如何運作

以(yi)喝(he)茶為例來說明。喝(he)茶是五(wu)(wu)蘊整體的和(he)合(he)(he)運作過程(cheng)，色受(shou)想行識(shi)五(wu)(wu)蘊和(he)六(liu)根(gen)六(liu)塵(chen)六(liu)識(shi)十八界全部(bu)都參與(yu)其中，根(gen)塵(chen)識(shi)三者相觸(chu)和(he)合(he)(he)在(zai)一(yi)起運作。其主導者是意(yi)根(gen)，負責協調(diao)和(he)調(diao)控六(liu)識(shi)與(yu)五(wu)(wu)根(gen)六(liu)塵(chen)的觸(chu)受(shou)想思(si)活動。最伶俐快速的是意(yi)根(gen)，意(yi)識(shi)很多時(shi)(shi)候都覺察(cha)不到什么就把事情(qing)做完了(le)，五(wu)(wu)識(shi)配合(he)(he)著(zhu)就像沒有思(si)想一(yi)樣，完全忠于意(yi)根(gen)的意(yi)旨(zhi)，意(yi)識(shi)有時(shi)(shi)候就琢磨不透(tou)。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概念弄清楚，十八界(jie)的功能作用(yong)弄清楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色(se)蘊成(cheng)大圓(yuan)鏡智。眼、耳、鼻(bi)、舌、身五根，五根它們對色(se)、聲、香(xiang)、味、觸，這(zhe)個五塵。

2、轉受(shou)(shou)(shou)蘊為平等性智。受(shou)(shou)(shou)蘊是人(ren)體身心(xin)的感受(shou)(shou)(shou)功(gong)能，苦、樂、憂、喜、舍(she)五受(shou)(shou)(shou)。苦樂是生理性的受(shou)(shou)(shou)、感受(shou)(shou)(shou)；憂喜是心(xin)理性的感受(shou)(shou)(shou)；然后舍(she)就是中庸的，不(bu)苦不(bu)樂、不(bu)憂不(bu)喜，這種中間(jian)狀態的。

3、轉想蘊為妙觀察智。凡(fan)夫(fu)有了(le)苦(ku)、樂(le)、憂、喜(xi)、舍的種種感受以后，接下(xia)來就會有判斷事物的心理活(huo)動(dong)。比如，對(dui)于喜(xi)好(hao)的，對(dui)于樂(le)受的那些物質就給它貼一個標(biao)簽，認為這個是可愛的事物。

4、與心識(shi)無關的不(bu)相應行(xing)蘊(yun)經過凈化(hua)以后行(xing)蘊(yun)就(jiu)(jiu)能夠轉(zhuan)成(cheng)成(cheng)所(suo)作(zuo)智，也就(jiu)(jiu)是做事的智慧，擬人化(hua)就(jiu)(jiu)是不(bu)空成(cheng)就(jiu)(jiu)佛(fo)。

5、識蘊是一切識的(de)根源(yuan)，就(jiu)轉為法界體性智(zhi)。這個就(jiu)是見(jian)性的(de)智(zhi)慧。擬人化就(jiu)是阿閦佛(fo)。

五蘊十八界的對應關系

五根(gen)、五塵(chen)和法塵(chen)，對應于色蘊(yun)。六識(shi)(shi)和意(yi)根(gen)對應于識(shi)(shi)蘊(yun)和受蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)。受想(xiang)(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)與(yu)七個識(shi)(shi)是相(xiang)關聯的(de)(de)，色也與(yu)識(shi)(shi)關聯，沒有識(shi)(shi)就沒有五根(gen)的(de)(de)色蘊(yun)。但一般人觀察不出來(lai)意(yi)根(gen)的(de)(de)受蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)蘊(yun)，即(ji)使(shi)五識(shi)(shi)的(de)(de)受想(xiang)(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)功能作用，多數(shu)人也分(fen)不清楚，所以小(xiao)乘法中一般不提意(yi)根(gen)的(de)(de)受想(xiang)(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)作用。

色蘊由(you)四大種(zhong)子積集(ji)而成，受想行(xing)識蘊由(you)識種(zhong)子積集(ji)而成。單獨識種(zhong)子不(bu)能起任何(he)作(zuo)用，必須有(you)心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)配合運(yun)行(xing)，所(suo)以受蘊、想蘊、行(xing)蘊和(he)識蘊也就是心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)的(de)功能作(zuo)用。六識的(de)心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)，離(li)不(bu)開意根的(de)心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)，意根心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)不(bu)運(yun)行(xing)，根本就沒有(you)六識及(ji)六識的(de)心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)。

所以佛教中五(wu)(wu)蘊(yun)(yun)和十八界應(ying)該是一(yi)一(yi)對(dui)(dui)應(ying)的關系，前五(wu)(wu)根(gen)五(wu)(wu)塵(chen)對(dui)(dui)應(ying)色蘊(yun)(yun)，意根(gen)意識五(wu)(wu)識對(dui)(dui)應(ying)受蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)，讓這一(yi)切法運行(xing)起來的總指揮是意根(gen)，總司令是如來藏。

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