五蘊如何運作

以喝(he)茶為例來說明。喝(he)茶是(shi)(shi)五(wu)(wu)蘊整體的(de)(de)和合(he)運作(zuo)過(guo)程(cheng)，色受(shou)(shou)想(xiang)行識(shi)(shi)五(wu)(wu)蘊和六(liu)根六(liu)塵六(liu)識(shi)(shi)十八界(jie)全(quan)部都參與(yu)其中，根塵識(shi)(shi)三者相觸和合(he)在(zai)一(yi)起運作(zuo)。其主導(dao)者是(shi)(shi)意(yi)(yi)根，負責協(xie)調(diao)和調(diao)控六(liu)識(shi)(shi)與(yu)五(wu)(wu)根六(liu)塵的(de)(de)觸受(shou)(shou)想(xiang)思活動(dong)。最伶俐快速的(de)(de)是(shi)(shi)意(yi)(yi)根，意(yi)(yi)識(shi)(shi)很多(duo)時候(hou)都覺察不到什么就(jiu)把事(shi)情做完了，五(wu)(wu)識(shi)(shi)配合(he)著就(jiu)像沒有思想(xiang)一(yi)樣，完全(quan)忠于意(yi)(yi)根的(de)(de)意(yi)(yi)旨，意(yi)(yi)識(shi)(shi)有時候(hou)就(jiu)琢磨(mo)不透(tou)。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的(de)概念弄(nong)清楚，十八界的(de)功能作(zuo)用弄(nong)清楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼(yan)、耳、鼻、舌、身五(wu)根(gen)，五(wu)根(gen)它(ta)們對(dui)色、聲、香、味、觸，這個(ge)五(wu)塵。

2、轉受(shou)(shou)(shou)蘊為平等性智。受(shou)(shou)(shou)蘊是人體身心(xin)的感受(shou)(shou)(shou)功能，苦(ku)、樂、憂、喜(xi)、舍五受(shou)(shou)(shou)。苦(ku)樂是生理性的受(shou)(shou)(shou)、感受(shou)(shou)(shou)；憂喜(xi)是心(xin)理性的感受(shou)(shou)(shou)；然后舍就是中庸(yong)的，不苦(ku)不樂、不憂不喜(xi)，這種中間(jian)狀態的。

3、轉想蘊(yun)為(wei)妙觀察智(zhi)。凡夫有(you)了苦、樂(le)(le)、憂(you)、喜、舍的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)感受以后，接下來就(jiu)會有(you)判斷(duan)事物(wu)的(de)(de)(de)心(xin)理活動。比如，對于喜好的(de)(de)(de)，對于樂(le)(le)受的(de)(de)(de)那些(xie)物(wu)質就(jiu)給它貼(tie)一(yi)個標簽(qian)，認為(wei)這個是(shi)可愛(ai)的(de)(de)(de)事物(wu)。

4、與(yu)心識(shi)無關的不(bu)相應行(xing)(xing)蘊(yun)經過凈化(hua)(hua)以后行(xing)(xing)蘊(yun)就(jiu)能夠轉(zhuan)成(cheng)成(cheng)所作智(zhi)，也就(jiu)是(shi)(shi)做事的智(zhi)慧，擬人化(hua)(hua)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)空成(cheng)就(jiu)佛。

5、識蘊是一(yi)切識的(de)根源，就(jiu)(jiu)(jiu)轉為法界(jie)體性(xing)智。這個(ge)就(jiu)(jiu)(jiu)是見性(xing)的(de)智慧。擬人化就(jiu)(jiu)(jiu)是阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)、五(wu)塵和法(fa)塵，對應于(yu)色蘊(yun)(yun)(yun)。六(liu)識(shi)(shi)(shi)和意(yi)根(gen)對應于(yu)識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)和受(shou)蘊(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)。受(shou)想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)與七個識(shi)(shi)(shi)是相關(guan)聯(lian)的，色也與識(shi)(shi)(shi)關(guan)聯(lian)，沒(mei)有識(shi)(shi)(shi)就沒(mei)有五(wu)根(gen)的色蘊(yun)(yun)(yun)。但一(yi)般人觀察不(bu)(bu)出來意(yi)根(gen)的受(shou)蘊(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)和識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)，即使五(wu)識(shi)(shi)(shi)的受(shou)想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的功(gong)能作用(yong)，多數人也分(fen)不(bu)(bu)清楚，所以小乘法(fa)中一(yi)般不(bu)(bu)提意(yi)根(gen)的受(shou)想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的作用(yong)。

色蘊(yun)(yun)由(you)四大種(zhong)子積(ji)集(ji)而成，受(shou)想行(xing)識蘊(yun)(yun)由(you)識種(zhong)子積(ji)集(ji)而成。單獨識種(zhong)子不能(neng)起任何作(zuo)用，必須有心(xin)所(suo)(suo)法配(pei)合運行(xing)，所(suo)(suo)以受(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)也(ye)就是(shi)心(xin)所(suo)(suo)法的(de)(de)功能(neng)作(zuo)用。六(liu)識的(de)(de)心(xin)所(suo)(suo)法，離不開(kai)意根的(de)(de)心(xin)所(suo)(suo)法，意根心(xin)所(suo)(suo)法不運行(xing)，根本(ben)就沒(mei)有六(liu)識及六(liu)識的(de)(de)心(xin)所(suo)(suo)法。

所以佛教中五(wu)蘊(yun)和十八界應(ying)該是一(yi)一(yi)對(dui)應(ying)的關系，前(qian)五(wu)根(gen)(gen)五(wu)塵對(dui)應(ying)色蘊(yun)，意(yi)根(gen)(gen)意(yi)識五(wu)識對(dui)應(ying)受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識蘊(yun)，讓這一(yi)切法運行(xing)起來(lai)(lai)的總指揮(hui)是意(yi)根(gen)(gen)，總司令是如來(lai)(lai)藏(zang)。

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