五蘊如何運作

以喝茶為例來說明(ming)。喝茶是(shi)五(wu)蘊(yun)整體的(de)(de)和合(he)運(yun)作過程，色受(shou)(shou)想行識(shi)五(wu)蘊(yun)和六(liu)根(gen)六(liu)塵六(liu)識(shi)十八界全部都(dou)(dou)參與(yu)其(qi)中，根(gen)塵識(shi)三者(zhe)相觸(chu)(chu)和合(he)在(zai)一起運(yun)作。其(qi)主導者(zhe)是(shi)意(yi)(yi)根(gen)，負責協調和調控六(liu)識(shi)與(yu)五(wu)根(gen)六(liu)塵的(de)(de)觸(chu)(chu)受(shou)(shou)想思活(huo)動。最伶俐快速的(de)(de)是(shi)意(yi)(yi)根(gen)，意(yi)(yi)識(shi)很多時(shi)候都(dou)(dou)覺察不到什么(me)就(jiu)(jiu)把事情(qing)做完了，五(wu)識(shi)配合(he)著就(jiu)(jiu)像沒有思想一樣，完全忠于意(yi)(yi)根(gen)的(de)(de)意(yi)(yi)旨(zhi)，意(yi)(yi)識(shi)有時(shi)候就(jiu)(jiu)琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概念弄清楚(chu)，十(shi)八(ba)界的功能作用弄清楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼、耳、鼻(bi)、舌、身五根(gen)，五根(gen)它們對(dui)色、聲(sheng)、香、味(wei)、觸，這個(ge)五塵。

2、轉受(shou)蘊為平等性智。受(shou)蘊是(shi)(shi)人體(ti)身心的(de)(de)感受(shou)功能，苦(ku)、樂(le)、憂、喜、舍五受(shou)。苦(ku)樂(le)是(shi)(shi)生理(li)性的(de)(de)受(shou)、感受(shou)；憂喜是(shi)(shi)心理(li)性的(de)(de)感受(shou)；然后舍就是(shi)(shi)中庸的(de)(de)，不苦(ku)不樂(le)、不憂不喜，這(zhe)種(zhong)中間狀態的(de)(de)。

3、轉想蘊為妙觀察智。凡夫有(you)了苦(ku)、樂(le)、憂(you)、喜、舍(she)的(de)種種感受以后，接下(xia)來就(jiu)會有(you)判(pan)斷事(shi)物(wu)的(de)心理活動。比如，對于喜好的(de)，對于樂(le)受的(de)那些物(wu)質就(jiu)給(gei)它貼一個(ge)(ge)標簽，認為這個(ge)(ge)是可愛的(de)事(shi)物(wu)。

4、與(yu)心識無關的不相應(ying)行(xing)蘊經過凈化(hua)以(yi)后(hou)行(xing)蘊就能夠轉成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)所作智(zhi)，也就是做事的智(zhi)慧，擬人化(hua)就是不空成(cheng)(cheng)就佛(fo)。

5、識蘊是一切識的(de)(de)根源，就(jiu)轉為(wei)法(fa)界體性智。這個就(jiu)是見性的(de)(de)智慧。擬人(ren)化(hua)就(jiu)是阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五根(gen)(gen)、五塵和法塵，對應(ying)于(yu)色蘊(yun)。六識(shi)(shi)和意(yi)根(gen)(gen)對應(ying)于(yu)識(shi)(shi)蘊(yun)和受(shou)(shou)蘊(yun)、想(xiang)(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)(xing)蘊(yun)。受(shou)(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)與七(qi)個識(shi)(shi)是相關(guan)聯的(de)(de)(de)，色也與識(shi)(shi)關(guan)聯，沒有識(shi)(shi)就沒有五根(gen)(gen)的(de)(de)(de)色蘊(yun)。但一般人觀察不出(chu)來意(yi)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)受(shou)(shou)蘊(yun)、想(xiang)(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)蘊(yun)，即使五識(shi)(shi)的(de)(de)(de)受(shou)(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)功能作用(yong)，多數人也分不清楚，所以小(xiao)乘法中(zhong)一般不提意(yi)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)受(shou)(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)作用(yong)。

色(se)蘊(yun)(yun)由四大種子(zi)積集而(er)成，受(shou)想行(xing)(xing)識(shi)蘊(yun)(yun)由識(shi)種子(zi)積集而(er)成。單獨識(shi)種子(zi)不能(neng)起任何作用(yong)，必須有心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)配合運行(xing)(xing)，所(suo)(suo)以受(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)和識(shi)蘊(yun)(yun)也就(jiu)是心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)功能(neng)作用(yong)。六識(shi)的(de)(de)心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)，離不開意根的(de)(de)心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)，意根心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)不運行(xing)(xing)，根本(ben)就(jiu)沒有六識(shi)及六識(shi)的(de)(de)心(xin)(xin)所(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)。

所以佛教中五(wu)蘊和十(shi)八界應該是(shi)一(yi)一(yi)對應的關系，前五(wu)根(gen)五(wu)塵對應色(se)蘊，意根(gen)意識(shi)五(wu)識(shi)對應受蘊、想蘊、行蘊和識(shi)蘊，讓這(zhe)一(yi)切法(fa)運行起來的總指揮是(shi)意根(gen)，總司令是(shi)如(ru)來藏。

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