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歷史淵源

據清乾隆《鎮遠府志》記載，苗族“俗(su)無文字(zi)，交質用竹木(mu)刻(ke)數寸(cun)，名為‘刻(ke)木(mu)'”。婚嫁則(ze)“姑之女(nv)定為舅媳。倘(tang)無子，必重獻于舅，謂之外(wai)甥錢，否則(ze)終身不得嫁或(huo)招少年往來”。

《貴州(zhou)志(zhi)略》亦有苗(miao)族“刻木示信，猶(you)存古風”的記載。

表現形式

刻道是苗族歌手必備之物，其(qi)形狀并(bing)(bing)無定規，以攜帶方便為準，但除(chu)把柄(bing)外(wai)，均分為九(jiu)小格，三方刻有字符，共27節(jie)。木刻符號并(bing)(bing)不復雜(za)，筆(bi)畫以橫豎叉為主，但每一格中的(de)上下符號不可倒(dao)置，否則即會錯亂，造(zao)成問(wen)非問(wen)，答非答。同時，符號之間無較特(te)殊(shu)的(de)區別，乃視刻于何格而不同。

刻道(dao)歌在接媳婦、嫁(jia)姑娘(niang)或姑娘(niang)回娘(niang)家時皆(jie)唱(chang)(chang)(chang)，有少數村(cun)寨建房(fang)造屋時也唱(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)歌時賓(bin)主各選(xuan)出一(yi)(yi)(yi)名歌手，一(yi)(yi)(yi)人為(wei)主，一(yi)(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)(yi)答。其唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)大致可分(fen)為(wei)三(san)種(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)(yi)是從(cong)正面平道(dao)唱(chang)(chang)(chang)起，直線上(shang)升(sheng)，即(ji)從(cong)一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)到九(jiu)格(ge)(ge)(ge)，再從(cong)側面一(yi)(yi)(yi)至九(jiu)格(ge)(ge)(ge)到斜面一(yi)(yi)(yi)至九(jiu)格(ge)(ge)(ge)；另一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)是先唱(chang)(chang)(chang)平道(dao)后，每一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)都先唱(chang)(chang)(chang)正面，然(ran)后從(cong)側面到斜面，唱(chang)(chang)(chang)完一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)再唱(chang)(chang)(chang)下一(yi)(yi)(yi)-格(ge)(ge)(ge)，以(yi)此(ci)類推(tui)，上(shang)升(sheng)至第九(jiu)格(ge)(ge)(ge)， 再從(cong)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)依(yi)次往(wang)回唱(chang)(chang)(chang)；第三(san)種(zhong)(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)與第二種(zhong)(zhong)正相反，即(ji)從(cong)第九(jiu)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)起，倒(dao)轉來唱(chang)(chang)(chang)。這種(zhong)(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)難度較大，有些歌師傳歌時，采用這種(zhong)(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)以(yi)使新(xin)手加強記憶，出師后方能橫唱(chang)(chang)(chang)順唱(chang)(chang)(chang)，對答如(ru)流，得(de)心應(ying)手。

刻(ke)道一(yi)般的(de)唱(chang)法(fa)是(shi)每小格(ge)三向三答(da)共六次，即六首歌(ge)(ge)。一(yi)問(wen)刻(ke)的(de)什么形狀；二(er)問(wen)刻(ke)在哪(na)一(yi)面哪(na)一(yi)*格(ge)；三問(wen)刻(ke)的(de)什么內容。一(yi)問(wen)一(yi)答(da)，共需(xu)唱(chang)168首歌(ge)(ge)，每首歌(ge)(ge)無固定行(xing)數，問(wen)短答(da)長。若以每首歌(ge)(ge)平均(jun)12行(xing)計(ji)算，計(ji)2016行(xing)。唱(chang)時，往往從“開親(qin)說古(gu)”唱(chang)起(qi)，再(zai)加(jia)上歌(ge)(ge)手們(men)的(de)即興(xing)盤問(wen)，旁(pang)生枝節(jie)，故有“七天七夜也(ye)唱(chang)不完，少講(jiang)也(ye)有一(yi)萬行(xing)”之(zhi)說。

傳承保護

傳承意義

《苗族開(kai)親(qin)歌》，即(ji)《刻道》，產生于(yu)苗族母系氏(shi)族過(guo)渡(du)到父(fu)系氏(shi)族之后的(de)一段歷史(shi)時(shi)期，雖(sui)然(ran)有關于(yu)民族遷徙、圖騰崇拜(bai)等方面的(de)內(nei)容(rong)，但與那些反映創世、開(kai)天辟地、人類起源等的(de)古(gu)(gu)歌古(gu)(gu)詞神話不同。它所反映的(de)主要是舅權(quan)制下(xia)的(de)婚(hun)姻狀況，被(bei)民族學家和民俗(su)學家稱為(wei)“苗族最古(gu)(gu)老(lao)的(de)婚(hun)姻‘活化石(shi)'”，在苗族發展史(shi)的(de)研究上具有非常(chang)重(zhong)要的(de)價值。

《刻(ke)道》是一部具(ju)有(you)濃(nong)郁民族(zu)氣(qi)息(xi)的(de)苗族(zu)婚(hun)姻敘事長詩，更是一部規模宏大、歷史悠(you)久的(de)苗族(zu)古籍，它不僅取得了(le)很高的(de)文學(xue)藝(yi)術(shu)成就，在苗族(zu)的(de)起源和遷徙(xi)、圖騰崇拜(bai)、數學(xue)知(zhi)識(shi)、語言(yan)學(xue)等方面(mian)研究上也具(ju)有(you)重要的(de)價值。

傳承人物

石(shi)光明，男，1941年6月(yue)日出(chu)生(sheng)。王安江(jiang)入選為第(di)一(yi)批國(guo)家級非物質文化遺(yi)產項目代(dai)表性傳承人，貴州省施(shi)秉(bing)縣申報。項目名(ming)稱：刻道。

吳治光，男(nan)，1946年9月出生(sheng)。吳治光入選為第一批國家級非物質(zhi)文化遺產(chan)項(xiang)目(mu)(mu)代(dai)表性傳承人，貴州省施秉縣申報。項(xiang)目(mu)(mu)名稱：刻道。

吳通賢，男，2017年12月28日(ri)，入選第五批國家(jia)級非物(wu)質文化(hua)遺產代表(biao)(biao)性項目代表(biao)(biao)性傳承(cheng)人，貴(gui)州省(sheng)施秉(bing)縣(xian)申報。項目名稱：刻道。

保護措施

2011年8月(yue)，潘家(jia)相私人苗(miao)族(zu)“刻(ke)道”文化(hua)博(bo)(bo)物(wu)館開館，博(bo)(bo)物(wu)館以“刻(ke)道”文化(hua)展示為(wei)主，同時展示苗(miao)家(jia)人使用的(de)反應(ying)苗(miao)族(zu)歷史文化(hua)、生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活及宗(zong)親禮教等為(wei)內容的(de)紡織床、睡席(xi)、梭衣篚(fei)、斗笠(li)、簸箕和刀具等。

社會影響

2014年9月(yue)28日-10月(yue)7日，首屆施秉(bing)喀斯特世界自然遺產生態旅游節(jie)在世界自然遺產地施秉(bing)云臺山開幕，“刻道”文化在旅游節(jie)上被展示。

2012年2月11日，施秉縣楊柳(liu)塘鎮舉辦苗族巴梭蘆笙(sheng)會暨(ji)第三屆(jie)“刻(ke)(ke)道”文化(hua)節(jie)，“刻(ke)(ke)道”在文化(hua)節(jie)上文化(hua)被(bei)展示。