據(ju)清乾隆《鎮遠府志》記(ji)載，苗(miao)族“俗無文字(zi)，交質用(yong)竹木(mu)(mu)刻數寸(cun)，名為‘刻木(mu)(mu)'”。婚(hun)嫁則(ze)“姑之女(nv)定(ding)為舅媳。倘無子(zi)，必重獻于(yu)舅，謂之外甥錢，否則(ze)終身不得嫁或招少年往來(lai)”。
《貴州志略》亦有苗族“刻(ke)木示信，猶存古風”的記載。
刻道是苗族(zu)歌手必備之(zhi)物，其(qi)形狀并無(wu)定規(gui)，以(yi)攜帶方便為準，但除把柄外，均分為九小格(ge)，三方刻有字(zi)符，共(gong)27節。木刻符號并不復(fu)雜(za)，筆畫以(yi)橫豎叉為主(zhu)，但每一(yi)格(ge)中的上下符號不可(ke)倒置，否則即會錯亂，造成問非(fei)問，答(da)非(fei)答(da)。同時，符號之(zhi)間無(wu)較(jiao)特殊(shu)的區(qu)別，乃(nai)視刻于(yu)何格(ge)而(er)不同。
刻道(dao)(dao)歌在(zai)接(jie)媳婦(fu)、嫁(jia)姑娘(niang)或姑娘(niang)回(hui)娘(niang)家(jia)時(shi)皆唱(chang)(chang)(chang)，有少數村(cun)寨建房造屋(wu)時(shi)也唱(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)歌時(shi)賓(bin)主各選(xuan)出(chu)一(yi)(yi)(yi)名(ming)歌手，一(yi)(yi)(yi)人為(wei)主，一(yi)(yi)(yi)問一(yi)(yi)(yi)答(da)。其唱(chang)(chang)(chang)法大致可(ke)分(fen)為(wei)三(san)種(zhong)：一(yi)(yi)(yi)是(shi)從(cong)正(zheng)(zheng)面平道(dao)(dao)唱(chang)(chang)(chang)起(qi)，直線上升，即從(cong)一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)到(dao)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)，再從(cong)側(ce)面一(yi)(yi)(yi)至九(jiu)格(ge)(ge)(ge)到(dao)斜(xie)面一(yi)(yi)(yi)至九(jiu)格(ge)(ge)(ge)；另一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法是(shi)先唱(chang)(chang)(chang)平道(dao)(dao)后(hou)，每一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)都先唱(chang)(chang)(chang)正(zheng)(zheng)面，然(ran)后(hou)從(cong)側(ce)面到(dao)斜(xie)面，唱(chang)(chang)(chang)完(wan)一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)再唱(chang)(chang)(chang)下(xia)一(yi)(yi)(yi)-格(ge)(ge)(ge)，以(yi)此類推，上升至第(di)(di)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)， 再從(cong)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)依(yi)次往回(hui)唱(chang)(chang)(chang)；第(di)(di)三(san)種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法與(yu)第(di)(di)二種(zhong)正(zheng)(zheng)相反，即從(cong)第(di)(di)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)起(qi)，倒轉來唱(chang)(chang)(chang)。這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法難度較大，有些歌師傳歌時(shi)，采用這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法以(yi)使新手加強記憶(yi)，出(chu)師后(hou)方能橫唱(chang)(chang)(chang)順(shun)唱(chang)(chang)(chang)，對答(da)如流，得(de)心應手。
刻(ke)道一般的唱法是(shi)每小格三向三答(da)共(gong)六次(ci)，即六首歌。一問(wen)刻(ke)的什(shen)(shen)么(me)形狀；二問(wen)刻(ke)在哪一面(mian)哪一*格；三問(wen)刻(ke)的什(shen)(shen)么(me)內容。一問(wen)一答(da)，共(gong)需唱168首歌，每首歌無固定行數，問(wen)短答(da)長。若(ruo)以每首歌平均(jun)12行計(ji)算，計(ji)2016行。唱時，往(wang)往(wang)從“開親說(shuo)古”唱起，再加上歌手們的即興盤問(wen)，旁生枝節，故有(you)“七(qi)天七(qi)夜也(ye)唱不完，少講也(ye)有(you)一萬行”之說(shuo)。
《苗(miao)族(zu)(zu)開親(qin)歌》，即《刻道(dao)》，產生(sheng)于苗(miao)族(zu)(zu)母系氏(shi)族(zu)(zu)過渡到父系氏(shi)族(zu)(zu)之后的一段歷(li)史(shi)時(shi)期，雖(sui)然有關于民(min)族(zu)(zu)遷徙、圖騰崇拜等方(fang)面的內容，但與那些反映創世、開天辟地(di)、人類起源等的古歌古詞神話不(bu)同。它(ta)所反映的主(zhu)要是舅權制(zhi)下(xia)的婚姻狀況，被(bei)民(min)族(zu)(zu)學(xue)家和(he)民(min)俗學(xue)家稱(cheng)為“苗(miao)族(zu)(zu)最古老的婚姻‘活化(hua)石'”，在苗(miao)族(zu)(zu)發展史(shi)的研(yan)究上具有非常重要的價值(zhi)。
《刻道》是(shi)一部(bu)具有濃郁民(min)族(zu)氣息的苗(miao)(miao)族(zu)婚姻敘事長詩，更是(shi)一部(bu)規(gui)模宏大、歷史悠久的苗(miao)(miao)族(zu)古籍，它不僅(jin)取得(de)了很高(gao)的文學(xue)藝術成(cheng)就(jiu)，在(zai)苗(miao)(miao)族(zu)的起(qi)源和遷(qian)徙、圖騰崇拜、數(shu)學(xue)知識、語(yu)言學(xue)等方面研究上也具有重要的價值。
石(shi)光明(ming)，男，1941年6月日出(chu)生。王安江入選(xuan)為第一批國家級(ji)非(fei)物質文化遺產項目(mu)代表(biao)性傳承人，貴(gui)州省施秉縣申報。項目(mu)名稱：刻道。
吳治光(guang)，男，1946年9月出生。吳治光(guang)入選為第一批國家(jia)級非物質(zhi)文化遺產項(xiang)(xiang)目(mu)代表性傳承(cheng)人，貴州省施秉(bing)縣(xian)申報。項(xiang)(xiang)目(mu)名稱：刻道(dao)。
吳通賢，男，2017年12月(yue)28日，入選(xuan)第(di)五批國家級非物質文化遺產代(dai)表性(xing)項(xiang)目代(dai)表性(xing)傳承(cheng)人(ren)，貴州省施秉縣申報。項(xiang)目名稱：刻道。
2011年8月，潘家相私人(ren)苗(miao)族(zu)“刻道”文化博(bo)物(wu)館(guan)開(kai)館(guan)，博(bo)物(wu)館(guan)以“刻道”文化展示為主，同時(shi)展示苗(miao)家人(ren)使用的反應(ying)苗(miao)族(zu)歷史文化、生產生活及(ji)宗親禮教等為內容(rong)的紡織床、睡席、梭(suo)衣篚、斗(dou)笠、簸箕(ji)和刀具等。
2014年(nian)9月28日-10月7日，首屆(jie)施(shi)(shi)秉(bing)喀(ka)斯特世(shi)界(jie)自然遺(yi)產生態旅(lv)游(you)節在世(shi)界(jie)自然遺(yi)產地施(shi)(shi)秉(bing)云臺(tai)山(shan)開幕，“刻道”文化在旅(lv)游(you)節上被展示。
2012年2月11日(ri)，施秉縣楊柳塘鎮舉辦苗族(zu)巴梭(suo)蘆(lu)笙會暨第三屆“刻(ke)道”文化(hua)(hua)節，“刻(ke)道”在文化(hua)(hua)節上文化(hua)(hua)被展示(shi)。
巧(qiao)笑(xiao)倩兮
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