歷史淵源

追溯苗(miao)(miao)鼓(gu)的生產年(nian)代，眾說(shuo)紛紜，有(you)(you)苗(miao)(miao)族南遷時由漢朝傳入之(zhi)說(shuo)，有(you)(you)苗(miao)(miao)族自古就(jiu)有(you)(you)之(zhi)說(shuo)，有(you)(you)苗(miao)(miao)族遠古征戰(zhan)，為激發(fa)士氣、統一行動而發(fa)明鼓(gu)。其中漢朝傳入說(shuo)認(ren)為苗(miao)(miao)族鼓(gu)舞源于(yu)漢代以前，產生在苗(miao)(miao)族祭祀活動中。

湘西苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓舞歷史(shi)久遠(yuan)，在與外來勢力的(de)爭斗和反(fan)抗封建朝廷的(de)過程中(zhong)，苗(miao)(miao)鼓號(hao)角起到了(le)號(hao)召與激(ji)勵民眾的(de)作(zuo)用，形成巨(ju)大的(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)凝聚力，苗(miao)(miao)鼓更(geng)是成了(le)湘西苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)圣物。自古以來，苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓舞的(de)表演即蘊(yun)涵了(le)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民的(de)虔誠信仰和勇于(yu)創造(zao)、頑強拼搏的(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)精神。保護和開發湘西苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓舞對研究苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)歷史(shi)、戰爭、宗教、遷移、生產、愛(ai)情(qing)、民俗等有著(zhu)十分重要的(de)意義。

風格特色

湘西苗(miao)鼓(gu)(gu)是(shi)(shi)(shi)(shi)由鼓(gu)(gu)框、鼓(gu)(gu)皮(pi)、鼓(gu)(gu)釘(ding)(ding)、鼓(gu)(gu)槌等部(bu)件制(zhi)作(zuo)而成，框是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)黃桑樹(shu)干(gan)或(huo)杉木樹(shu)干(gan)制(zhi)成，皮(pi)是(shi)(shi)(shi)(shi)牛皮(pi)，釘(ding)(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)鐵釘(ding)(ding)，槌是(shi)(shi)(shi)(shi)杉木干(gan)。古代的(de)(de)苗(miao)鼓(gu)(gu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么樣(yang)子？用(yong)(yong)什么材料制(zhi)成？溯其鼓(gu)(gu)源，我們發現苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)同漢族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)區別的(de)(de)。據許(xu)慎《說(shuo)文》記(ji)載(zai)："鼓(gu)(gu)，郭(guo)(guo)也(ye)(ye)，春分之音(yin)。萬(wan)物郭(guo)(guo)皮(pi)甲而出，故謂之鼓(gu)(gu)。"《易》則(ze)載(zai)："鼓(gu)(gu)之以(yi)雷(lei)霆"，把鼓(gu)(gu)作(zuo)為(wei)雷(lei)神(shen)的(de)(de)化(hua)身，意指(zhi)祭(ji)祀(si)祭(ji)神(shen)的(de)(de)"神(shen)器(qi)(qi)"。以(yi)此斷言，鼓(gu)(gu)在古代不是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)娛樂(le)之物，而是(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)祀(si)通神(shen)、威(wei)鎮鬼邪的(de)(de)神(shen)器(qi)(qi)。苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)樂(le)在古代可(ke)能(neng)(neng)也(ye)(ye)只有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)功能(neng)(neng)，只不過時代演進而使其有(you)所變化(hua)。根(gen)據考證，苗(miao)鼓(gu)(gu)最先(xian)為(wei)掏空的(de)(de)樹(shu)干(gan)和(he)竹幫(bang)，以(yi)后(hou)又發展為(wei)銅鼓(gu)(gu)，到后(hou)來(lai)才用(yong)(yong)獸皮(pi)作(zuo)響(xiang)器(qi)(qi)，最終才產(chan)生了類(lei)似現代的(de)(de)苗(miao)鼓(gu)(gu)。兩(liang)千多年前，屈原在《禮(li)魂》中道："成禮(li)兮(xi)會鼓(gu)(gu)，傳芭(ba)兮(xi)代舞。夸女猖兮(xi)容與(yu)，春蘭兮(xi)秋菊，長無(wu)絕兮(xi)終古。"它表(biao)達(da)了當(dang)時祭(ji)祀(si)時打擊苗(miao)鼓(gu)(gu)的(de)(de)歡樂(le)之情。唐朝(chao)段安節的(de)(de)《樂(le)府(fu)雜錄》中記(ji)載(zai)有(you)"鼓(gu)(gu)樂(le)手、葫(hu)蘆(lu)笙"，其鼓(gu)(gu)樂(le)就是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)樂(le)，部(bu)分苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)仍在使用(yong)(yong)。

基本動作

鼓舞動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)的內容主(zhu)要分為生(sheng)產勞動(dong)(dong)(dong)(dong)、生(sheng)活(huo)習俗(su)、武功(gong)拳術(shu)和(he)動(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)四大類。生(sheng)產勞動(dong)(dong)(dong)(dong)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如犁田、挖土、種地、插秧、挑(tiao)(tiao)谷(gu)、曬谷(gu)、挑(tiao)(tiao)煤、扯爐、送糧、上山、下(xia)山等(deng)(deng)；生(sheng)活(huo)習俗(su)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如打粑粑、梳頭、挑(tiao)(tiao)花(hua)、織布、紡織、推磨、洗菜(cai)、淘米、煮飯(fan)、洗衣等(deng)(deng)；武功(gong)拳術(shu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如雪(xue)花(hua)蓋頂、舞擋、背箭、拳術(shu)等(deng)(deng)；動(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如猴子上樹、猴子打包谷(gu)、抓癢、貓兒洗臉、抖(dou)癢、獅(shi)子滾繡球(qiu)等(deng)(deng)。

基本步法

鼓舞(wu)的基(ji)本步伐有四種：

1、三步(bu)。即(ji)左右(you)腳在前面交叉替(ti)換，用表(biao)演生(sheng)產勞(lao)動(dong)動(dong)作，如插秧、挑谷、等動(dong)作；

2、前面(mian)小(xiao)踢腿步(bu)和兩(liang)邊跳小(xiao)踢腿步(bu)。此(ci)步(bu)伐為女(nv)(nv)子鼓舞(wu)動(dong)作(zuo)，其動(dong)作(zuo)幅度不大，柔軟(ruan)優美。此(ci)步(bu)伐源于古(gu)時(shi)女(nv)(nv)子因無鏡照面(mian)，借水顯影，故而形成小(xiao)踢腿動(dong)作(zuo)；

3、滾翻身法。即打鼓(gu)時身體滾翻，方向不一，旋轉打鼓(gu)，靈活輕快，變化多端，用于(yu)表(biao)演上山(shan)、下山(shan)、過坳等動作；

4、踩三角(jiao)走(zou)三步(bu)。此類步(bu)伐主要用于表(biao)演武術動作；表(biao)演時眼掃兩邊，擋住(zhu)刀槍，防卸(xie)襲擊，動作干凈，出手有力(li)，變幻無常，最高境(jing)界打出3/8節奏，這種打法現今仍(reng)然用于鍛煉身體(ti)。

服裝

表演(yan)鼓(gu)舞的男女穿節日盛裝，男子(zi)上(shang)穿合身滿襟衣短衣，無(wu)領(ling)，胸部(bu)及下邊滾花(hua)(hua)(hua)(hua)邊，下著長(chang)花(hua)(hua)(hua)(hua)裙(qun)（巴(ba)裙(qun)）或(huo)大(da)口(kou)花(hua)(hua)(hua)(hua)褲，腳穿男式船頭(tou)(tou)花(hua)(hua)(hua)(hua)鞋(xie)，夏天多(duo)穿麻草鞋(xie)，頭(tou)(tou)戴(dai)絲(si)絨(rong)大(da)黑頭(tou)(tou)帕(pa)或(huo)花(hua)(hua)(hua)(hua)帕(pa)，耳(er)(er)(er)掛碗(wan)口(kou)大(da)小銀(yin)(yin)耳(er)(er)(er)環，頸部(bu)配(pei)一(yi)至(zhi)三根銀(yin)(yin)項(xiang)圈，手(shou)戴(dai)銀(yin)(yin)手(shou)鐲(zhuo)。女子(zi)更為隆重，頭(tou)(tou)戴(dai)銀(yin)(yin)帽或(huo)重疊(die)大(da)黑頭(tou)(tou)帕(pa)或(huo)花(hua)(hua)(hua)(hua)帕(pa)，耳(er)(er)(er)飾(shi)(shi)龍頭(tou)(tou)耳(er)(er)(er)環、瓜子(zi)耳(er)(er)(er)環，頸部(bu)配(pei)三至(zhi)八(ba)根銀(yin)(yin)花(hua)(hua)(hua)(hua)項(xiang)圈，手(shou)戴(dai)二至(zhi)四(si)幅銀(yin)(yin)手(shou)鐲(zhuo)。胸掛銀(yin)(yin)鏈、銀(yin)(yin)花(hua)(hua)(hua)(hua)、銀(yin)(yin)牙簽(qian)、銀(yin)(yin)鈴、銀(yin)(yin)蝴(hu)蝶(die)、銀(yin)(yin)牌、銀(yin)(yin)披肩等裝飾(shi)(shi)品(pin)，身穿鑲(xiang)花(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)肩衣，下穿百褶(zhe)裙(qun)或(huo)鑲(xiang)花(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)花(hua)(hua)(hua)(hua)褲，腰(yao)系繡(xiu)花(hua)(hua)(hua)(hua)圍腰(yao)，腳穿女式繡(xiu)花(hua)(hua)(hua)(hua)鞋(xie)。男女服裝色彩艷麗(li)，耀眼奪目(mu)。一(yi)場(chang)鼓(gu)舞表演(yan)，就是(shi)一(yi)場(chang)別開生面的苗(miao)(miao)族(zu)服飾(shi)(shi)展(zhan)演(yan)會，更是(shi)一(yi)道精(jing)美的苗(miao)(miao)族(zu)文(wen)化大(da)餐。

區域差異

在(zai)湘西(xi)苗族中鼓(gu)(gu)舞的節(jie)奏各地不同(tong)。如(ru)花垣、保靖、吉首等縣市和(he)古丈的一(yi)(yi)部分(fen)地區，鼓(gu)(gu)點(dian)和(he)鼓(gu)(gu)邊(bian)(bian)(bian)打(da)法獨(du)具(ju)特色，伴奏常在(zai)雙(shuang)邊(bian)(bian)(bian)，以雙(shuang)手(shou)一(yi)(yi)快(kuai)一(yi)(yi)慢(man)來調節(jie)節(jie)奏。即左(zuo)(zuo)手(shou)打(da)兩拍，右(you)(you)手(shou)打(da)一(yi)(yi)拍，打(da)到高漲(zhang)時，敲邊(bian)(bian)(bian)鼓(gu)(gu)也隨之加(jia)快(kuai)。在(zai)花垣縣境內(nei)還有一(yi)(yi)種鼓(gu)(gu)點(dian)，節(jie)奏極(ji)為復雜(za)，敲邊(bian)(bian)(bian)左(zuo)(zuo)手(shou)節(jie)奏為2/4拍，右(you)(you)手(shou)則打(da)3/4拍，即左(zuo)(zuo)右(you)(you)手(shou)同(tong)時打(da)第(di)一(yi)(yi)拍，右(you)(you)手(shou)第(di)二(er)拍，左(zuo)(zuo)手(shou)停，右(you)(you)手(shou)打(da)第(di)三拍與左(zuo)(zuo)手(shou)打(da)第(di)二(er)拍同(tong)時進行。這種千變(bian)萬化的節(jie)奏主要用于鼓(gu)(gu)舞表演中的拳術動作。因(yin)動作復雜(za)，會(hui)打(da)這種鼓(gu)(gu)舞的人不多(duo)。

苗族鼓舞節奏(zou)(zou)(zou)非(fei)常復雜(za)，用不(bu)同的(de)節奏(zou)(zou)(zou)可以表達不(bu)同的(de)思想感情，常見的(de)節奏(zou)(zou)(zou)有3/4、2/4、4/4三種，極(ji)少(shao)數人打出(chu)3/8的(de)節奏(zou)(zou)(zou)來。表演(yan)時(shi)動作(zuo)明快，如行云(yun)雷電，似高山(shan)流水，鼓手兩手不(bu)彎曲，節奏(zou)(zou)(zou)重且(qie)有力，如精武表演(yan)。

為營造(zao)更為活(huo)潑的氣氛，苗族鼓(gu)舞除敲邊(bian)伴奏(zou)外，還(huan)配上(shang)了銅(tong)鑼、嗩吶、土號等樂器，大型活(huo)動時(shi)還(huan)加二胡、三弦等樂器伴奏(zou)，場(chang)內氣氛十分熱烈火暴(bao)。

傳承現狀

新(xin)中(zhong)(zhong)國成(cheng)立以后，尤其是(shi)(shi)改(gai)革開放以來，苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)新(xin)的傳(chuan)(chuan)承形式正(zheng)在(zai)興起，那就是(shi)(shi)學(xue)校傳(chuan)(chuan)承與培(pei)訓(xun)機構的傳(chuan)(chuan)承。即在(zai)學(xue)校與培(pei)訓(xun)機構的課(ke)(ke)堂內傳(chuan)(chuan)承學(xue)習苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)的表(biao)演技藝。這是(shi)(shi)時代和(he)社會(hui)的需(xu)要和(he)要求，學(xue)校傳(chuan)(chuan)承主要是(shi)(shi)通(tong)過湘西州(zhou)內的高校、專業藝術院校以及各縣市(shi)中(zhong)(zhong)小學(xue)的來完成(cheng)，鼓(gu)舞(wu)(wu)進入(ru)各級各類學(xue)校的藝術與體(ti)(ti)育(yu)(yu)課(ke)(ke)堂。比如吉(ji)首大學(xue)體(ti)(ti)育(yu)(yu)學(xue)院，就將苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)列入(ru)民族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)(ti)育(yu)(yu)專業的必修課(ke)(ke)之中(zhong)(zhong)。吉(ji)首市(shi)民族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)學(xue)與矮寨中(zhong)(zhong)學(xue)，都是(shi)(shi)將苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)列入(ru)音(yin)樂舞(wu)(wu)蹈(dao)課(ke)(ke)程與體(ti)(ti)育(yu)(yu)課(ke)(ke)程之中(zhong)(zhong)。另外，由(you)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)王或鼓(gu)舞(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)人在(zai)吉(ji)首市(shi)也開辦了一些苗(miao)(miao)鼓(gu)培(pei)訓(xun)機構，專門教練苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)。

傳承意義

苗鼓是湘西苗族(zu)的圣物，自古(gu)以來，苗族(zu)鼓舞(wu)的表演(yan)包涵了苗族(zu)人(ren)民(min)的信仰和民(min)族(zu)精神，保護苗族(zu)鼓舞(wu)這一(yi)藝術(shu)形式(shi)，對提高苗族(zu)人(ren)民(min)的思想文化素質，構建(jian)和諧，培養苗族(zu)人(ren)民(min)勇于創造(zao)，頑(wan)強拼博的精神將起到一(yi)定(ding)的促進作用。

藝術價值

歷史上苗(miao)族鼓舞產生在苗(miao)族的(de)祭祀活動中(zhong)(zhong)，常與儺(nuo)(nuo)歌、儺(nuo)(nuo)戲(xi)交替表演或聯合(he)表演。更深(shen)入地對苗(miao)族鼓舞進(jin)行發掘、搶(qiang)救，對中(zhong)(zhong)國(guo)舞蹈、中(zhong)(zhong)國(guo)音樂、中(zhong)(zhong)國(guo)儺(nuo)(nuo)文化(hua)的(de)深(shen)層次(ci)研究將起(qi)到不可低(di)估的(de)作用。

對外價值

新中國成(cheng)(cheng)立(li)以來，黨和政(zheng)府十分重視(shi)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)這種深受苗(miao)(miao)族(zu)(zu)人(ren)民喜愛的(de)民族(zu)(zu)舞(wu)(wu)蹈藝(yi)術，多次(ci)派(pai)出舞(wu)(wu)蹈專業工作(zuo)者深入苗(miao)(miao)寨村落(luo)，搜集、整理、傳承、保護苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)的(de)舞(wu)(wu)蹈素(su)材及表演藝(yi)術。1953年(nian)，鳳凰縣落(luo)潮井(jing)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)藝(yi)人(ren)麻管送、麻順太赴北(bei)京參加(jia)(jia)全國第(di)一(yi)屆民族(zu)(zu)民間音(yin)樂舞(wu)(wu)蹈匯演，表演了精湛的(de)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)花鼓(gu)(gu)并獲(huo)(huo)獎。1955年(nian)，古丈縣苗(miao)(miao)族(zu)(zu)女青(qing)年(nian)龍(long)彩蓮被(bei)選拔為中國青(qing)年(nian)代表團成(cheng)(cheng)員，參加(jia)(jia)了在波蘭舉行的(de)第(di)五界世界青(qing)年(nian)聯歡節，表演了苗(miao)(miao)族(zu)(zu)女子單(dan)人(ren)鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)并獲(huo)(huo)得(de)好評。此外，苗(miao)(miao)族(zu)(zu)第(di)一(yi)代（新中國成(cheng)(cheng)立(li)以后）女鼓(gu)(gu)王龍(long)大(da)姐，被(bei)原中南(nan)民族(zu)(zu)學院聘為客座教授，專門傳授苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)。1991年(nian)，第(di)二代鼓(gu)(gu)王龍(long)菊蘭赴新加(jia)(jia)坡參加(jia)(jia)國際民間藝(yi)術節，表演苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)獲(huo)(huo)得(de)極大(da)成(cheng)(cheng)功(gong)。

社會影響

湘西的苗鼓(gu)有(you)慶(qing)年、慶(qing)神兩(liang)種(zhong)，隨著苗族人民審美情(qing)趣(qu)和鼓(gu)樂承傳的變化，一般在農歷"四月八(ba)"、每年春節前后、趕(gan)秋、椎牛(niu)、豐收(shou)喜慶(qing)、婚嫁、迎(ying)賓(bin)客等(deng)重大活動(dong)里，他們都以(yi)鼓(gu)樂相(xiang)迎(ying)，以(yi)鼓(gu)樂作為(wei)抒發自已(yi)情(qing)感的特殊方式。苗鼓(gu)溯(su)源，筆者贊同(tong)苗族學者石啟貴的觀點，石啟貴在《湘西苗族實地(di)調查報(bao)告(gao)》中論述(shu)："苗人在環境上(shang)，苦于(yu)種(zhong)族、政治、經濟之(zhi)(zhi)壓迫，無以(yi)進展，故文化知(zhi)識較落人后，而(er)所居之(zhi)(zhi)地(di)，又(you)在荒山(shan)峽(xia)谷之(zhi)(zhi)間，出作入(ru)息(xi)，少與漢人接(jie)近，坐井觀天(tian)，孤(gu)陋寡聞(wen)。若(ruo)不(bu)尋求一種(zhong)娛樂，則(ze)不(bu)足以(yi)資人生樂趣(qu)、提高思想、活躍精神、促進健(jian)康(kang)，而(er)有(you)裨益于(yu)人身者，僅鼓(gu)樂一項。"此時(shi)，苗鼓(gu)的社會功利作用得以(yi)充分體現。