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歷史沿革

關(guan)于"於菟"習俗(su)的歷史淵源，有(you)楚風(feng)說(shuo)(shuo)、羌俗(su)說(shuo)(shuo)、本教儀式說(shuo)(shuo)等多(duo)種觀點，民(min)間(jian)也有(you)多(duo)種說(shuo)(shuo)法。

"於菟(tu)"是(shi)一(yi)古(gu)(gu)詞，早在《左傳·宣公四(si)年》中(zhong)記載：楚人(ren)(ren)為乳谷，謂虎(hu)(hu)於菟(tu)。《辭源(yuan)》中(zhong)解釋：今(jin)湖北省云夢(meng)縣址古(gu)(gu)稱(cheng)於菟(tu)。與(yu)(yu)這(zhe)一(yi)稱(cheng)謂有關(guan)(guan)的(de)(de)(de)故事中(zhong)講述，楚國著名(ming)的(de)(de)(de)政(zheng)治家令尹子(zi)(zi)文(wen)是(shi)個私生子(zi)(zi)，被丟(diu)棄(qi)在云夢(meng)澤這(zhe)一(yi)地(di)方，被一(yi)只母虎(hu)(hu)撫(fu)育長大，因而，這(zhe)地(di)方被稱(cheng)為於菟(tu)。土(tu)族至今(jin)仍保留"於菟(tu)"這(zhe)一(yi)對老虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)別(bie)稱(cheng)以(yi)及驅"於菟(tu)"的(de)(de)(de)習俗，是(shi)土(tu)族儺舞與(yu)(yu)巴(ba)楚文(wen)化間(jian)有關(guan)(guan)聯的(de)(de)(de)一(yi)個現實(shi)佐證(zheng)。關(guan)(guan)于虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)，還有許多民族文(wen)化間(jian)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)聯，如彝(yi)族崇(chong)黑虎(hu)(hu)，而彝(yi)族的(de)(de)(de)先(xian)民與(yu)(yu)氐羌(qiang)有著密切的(de)(de)(de)聯系。土(tu)族的(de)(de)(de)先(xian)民中(zhong)也與(yu)(yu)氐羌(qiang)有融合(he)之處(chu)，土(tu)族所(suo)處(chu)地(di)也屬于古(gu)(gu)羌(qiang)人(ren)(ren)地(di)區。

都乎村(cun)流傳的(de)"於菟(tu)"舞應為春(chun)秋時期的(de)楚(chu)(chu)(chu)文(wen)化(hua)遺存。此(ci)說(shuo)除從(cong)(cong)名稱斷(duan)定外(wai)，還可以(yi)從(cong)(cong)楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)盛行巫(wu)風來(lai)考證。《漢書·地理志下》載：楚(chu)(chu)(chu)俗"信(xin)巫(wu)鬼(gui)，重淫祀",由此(ci)可見楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)巫(wu)風之(zhi)盛，較同期其他各國(guo)(guo)有(you)過(guo)之(zhi)而(er)無不及。作為先祖用來(lai)祭(ji)山神祛妖求吉的(de)"於菟(tu)"舞，從(cong)(cong)現代形(xing)式和內容都含有(you)楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)楚(chu)(chu)(chu)風的(de)緒余(yu)。梁代江陵人(ren)(ren)(ren)宗懔編撰的(de)《荊楚(chu)(chu)(chu)歲時記》中載，楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)逢年(nian)節有(you)"門畫與(yu)虎(hu)"避邪之(zhi)習(xi)俗，此(ci)說(shuo)雖不能完全說(shuo)明(ming)楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)有(you)無崇(chong)虎(hu)之(zhi)情，但可以(yi)說(shuo)明(ming)有(you)以(yi)虎(hu)作為鎮(zhen)妖獸是一可信(xin)的(de)證據。

"於(wu)菟"雖是(shi)屬(shu)于楚風(feng)古舞(wu)，是(shi)楚人信巫崇虎的(de)遺(yi)跡，那么(me)怎(zen)么(me)會流傳(chuan)地(di)(di)處青藏高原的(de)青海(hai)一山村呢？有(you)以下幾(ji)個階段(duan)的(de)歷(li)史變(bian)遷(qian)可做(zuo)依(yi)據(ju)。其一，從歷(li)史上(shang)看，同仁(ren)地(di)(di)區(qu)在(zai)古代(dai)為(wei)邊(bian)(bian)關(guan)要(yao)地(di)(di)，也是(shi)兵家必爭之(zhi)地(di)(di)。據(ju)史書載，自秦漢(han)以來，多有(you)軍隊戍(shu)邊(bian)(bian)屯田。其二，明(ming)初又有(you)江(jiang)南(nan)(nan)移民(min)移居此地(di)(di)，這在(zai)五十(shi)年(nian)(nian)代(dai)末在(zai)年(nian)(nian)都乎村發掘大明(ming)時期的(de)文物王廷(ting)(ting)義(yi)石(shi)(shi)碑就可作證(zheng)。（考古專家認定王廷(ting)(ting)義(yi)為(wei)大明(ming)時戍(shu)邊(bian)(bian)屯田的(de)有(you)一定官(guan)職的(de)人物）其三(san)，據(ju)傳(chuan)說，禹王治(zhi)水曾率部到(dao)河(he)州（今甘肅臨夏(xia)）循(xun)化、同仁(ren)等地(di)(di)區(qu)巡察水情(qing)(qing)。綜合上(shang)述情(qing)(qing)況(kuang)， "於(wu)菟"舞(wu)是(shi)隨歷(li)史的(de)變(bian)遷(qian)從江(jiang)南(nan)(nan)楚地(di)(di)或楚人后(hou)裔巴人住地(di)(di)流傳(chuan)而來，在(zai)村民(min)祭山神習俗中，由巫覡傳(chuan)承沿(yan)襲(xi)保留(liu)至(zhi)今。是(shi)楚風(feng)舞(wu)蹈的(de)活化石(shi)(shi)，也是(shi)楚文化遺(yi)產中的(de)瑰寶。

風格特色

於菟(tu)（wutu ）系古漢語，意為(wei)老(lao)虎。在青(qing)海省同仁市熱貢地(di)區(qu)，當地(di)人(ren)認為(wei)，每年的(de)(de)農歷(li)臘(la)月(yue)二十日為(wei)"黑日"，這時(shi)妖魔鬼怪(guai)紛(fen)紛(fen)出來(lai)作亂，所以要舉行跳(tiao)於菟(tu)的(de)(de)祭(ji)祀活動，跳(tiao)於菟(tu)也(ye)就是模仿老(lao)虎的(de)(de)動作，依此來(lai)驅逐妖魔，保佑太平。

在(zai)舉行(xing)(xing)跳於菟(tu)的(de)前(qian)夜，當(dang)地群眾還(huan)要(yao)進行(xing)(xing)"邦(bang)祭(ji)"的(de)活動。首先是請神，在(zai)天亮時分，把二郎神的(de)轎子從二郎神的(de)廟里請到要(yao)舉行(xing)(xing)邦(bang)祭(ji)的(de)人家(jia)里，在(zai)拉瓦（即法師）的(de)帶領(ling)下進行(xing)(xing)祭(ji)祀，在(zai)祭(ji)祀的(de)過程中，由(you)拉瓦挑選表演於菟(tu)的(de)人員(yuan)。祭(ji)祀結束后，青年(nian)男女就可以(yi)自由(you)地唱起拉伊，談情說愛，而長輩們則需要(yao)回(hui)避。

第二天下午(wu)，選(xuan)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)八名(ming)男子來到二郎神(shen)(shen)廟(miao)，脫去上(shang)(shang)(shang)(shang)衣，挽起褲腿(tui)，用(yong)墨汁或者鍋灰在全身包括臉(lian)上(shang)(shang)(shang)(shang)繪上(shang)(shang)(shang)(shang)虎(hu)(hu)豹(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斑(ban)紋(wen)，并(bing)用(yong)法(fa)(fa)(fa)師(shi)施(shi)過咒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白紙(zhi)條把頭(tou)發扎(zha)成發怒狀(zhuang)，恰(qia)似猛虎(hu)(hu)狂(kuang)怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形。然后在頭(tou)戴佛冠(guan)、手執單面(mian)羊皮鼓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉瓦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)持下，祭拜二郎神(shen)(shen)，以求得(de)到真神(shen)(shen)法(fa)(fa)(fa)力。接(jie)著，八名(ming)於(wu)(wu)菟(tu)(tu)握持用(yong)經(jing)(jing)文裹(guo)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)木棍，到廟(miao)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣場，圍(wei)繞桑臺，伴著鑼(luo)鼓聲(sheng)有(you)(you)節奏地跳起古樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"於(wu)(wu)菟(tu)(tu)"舞。在表(biao)演快要結束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，有(you)(you)人(ren)在村口鳴槍(qiang)，當於(wu)(wu)菟(tu)(tu)們(men)聽到槍(qiang)響后，便氣勢洶洶地沖出(chu)神(shen)(shen)廟(miao)，直(zhi)撲村中(zhong)。其時法(fa)(fa)(fa)師(shi)引路，村民(min)尾隨。八只於(wu)(wu)菟(tu)(tu)中(zhong)，兩只為大虎(hu)(hu)，六(liu)只為小(xiao)虎(hu)(hu)。兩只大虎(hu)(hu)伴著法(fa)(fa)(fa)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑼(luo)鼓，只在街中(zhong)巡望震懾，其職責是防止妖(yao)魔從各家(jia)各戶中(zhong)悄然逃(tao)循。此前各家(jia)各戶供桌(zhuo)上(shang)(shang)(shang)(shang)已經(jing)(jing)準備(bei)好(hao)了饃饃、果品及酒肉等，等著那些於(wu)(wu)菟(tu)(tu)前來享用(yong)。

在(zai)進(jin)入(ru)人(ren)(ren)(ren)家以后，於(wu)(wu)菟(tu)(tu)們(men)可以肆無忌憚地搜尋食(shi)物，并(bing)將(jiang)這些(xie)食(shi)物銜于嘴中，搖頭(tou)擺(bai)尾(wei)，做(zuo)老虎(hu)吞食(shi)狀。於(wu)(wu)菟(tu)(tu)們(men)從(cong)人(ren)(ren)(ren)家翻越出來后，匯(hui)聚(ju)(ju)在(zai)村(cun)(cun)里的巷道口，村(cun)(cun)民們(men)將(jiang)準(zhun)備好的中間(jian)有孔的饃饃穿在(zai)於(wu)(wu)菟(tu)(tu)們(men)手持的棍子上(shang)(shang)，於(wu)(wu)菟(tu)(tu)們(men)聚(ju)(ju)齊后，邊(bian)舞(wu)邊(bian)走出村(cun)(cun)莊。這時候，人(ren)(ren)(ren)們(men)鳴槍(qiang)，巫師(shi)再(zai)次頌經(jing)，驅趕於(wu)(wu)菟(tu)(tu)。扮演於(wu)(wu)菟(tu)(tu)者在(zai)逃竄(cuan)到河(he)(he)邊(bian)以后，砸開河(he)(he)面上(shang)(shang)的冰，然(ran)后用水洗去身上(shang)(shang)的虎(hu)豹花紋(wen)。在(zai)回(hui)來的路上(shang)(shang)，人(ren)(ren)(ren)們(men)燃(ran)起一堆火，讓他們(men)從(cong)火上(shang)(shang)跨過去，表示這時候妖魔邪惡(e)已(yi)經(jing)除(chu)去。

"於菟"的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)語匯(hui)與(yu)節奏(zou)相對(dui)單(dan)一，"墊(dian)步吸(xi)腿跳"是(shi)整個舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)主干動作(zuo)，因舞(wu)(wu)(wu)者雙手(shou)持(chi)約兩米長(chang)的(de)(de)(de)(de)樹棍，所以上(shang)身及手(shou)勢動作(zuo)較為簡單(dan)。腿部動作(zuo)的(de)(de)(de)(de)跳躍幅(fu)度與(yu)動勢，也隨其舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展、變化相適應(ying)。從"於菟"的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)形態來看，它是(shi)一種原(yuan)始擬(ni)獸舞(wu)(wu)(wu)在(zai)當(dang)代土(tu)族民俗活動中的(de)(de)(de)(de)形態表現。擬(ni)獸舞(wu)(wu)(wu)與(yu)原(yuan)始人的(de)(de)(de)(de)狩獵生(sheng)活緊密相連，是(shi)原(yuan)始舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中最常見、最有(you)代表性(xing)的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)形式。值得指出的(de)(de)(de)(de)是(shi)，年(nian)都乎土(tu)族的(de)(de)(de)(de)"於菟"舞(wu)(wu)(wu)則完全失去了狩獵生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)那種功能，成為當(dang)地民間祭祀活動中的(de)(de)(de)(de)重要內(nei)容(rong)，它的(de)(de)(de)(de)全部意義是(shi)"驅(qu)魔(mo)逐邪，祈(qi)求平安"，它是(shi)原(yuan)始人萬(wan)物有(you)靈的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教文(wen)化觀念在(zai)民間藝(yi)術中的(de)(de)(de)(de)遺存。

傳承

傳承現狀

中(zhong)國(guo)巫文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)起源與(yu)(yu)史(shi)前社會的(de)(de)(de)圖騰制有(you)關，在中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)古文(wen)獻中(zhong)有(you)很多關于儺(nuo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)記(ji)載。在當今同仁(ren)熱貢(gong)地區(qu)，保存著的(de)(de)(de)"於菟(tu)舞"，是古老儺(nuo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)載體。這一(yi)由宗(zong)教與(yu)(yu)藝(yi)術相結合(he)，娛神與(yu)(yu)娛人相結合(he)的(de)(de)(de)古樸(pu)、原始、獨特的(de)(de)(de)舞蹈(dao)儀式，一(yi)直在民(min)(min)間傳承(cheng)，成為(wei)土族儺(nuo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)"活化(hua)(hua)石"。這為(wei)進一(yi)步研究古代巫術舞蹈(dao)的(de)(de)(de)形成發(fa)展，審美特征以及在各民(min)(min)族之(zhi)間的(de)(de)(de)橫向交流，探索當代民(min)(min)族舞蹈(dao)的(de)(de)(de)變異性、多樣性、融(rong)合(he)性，又提供了一(yi)個(ge)豐富而(er)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)實例(li)。

傳承意義

歷史上(shang)，"於菟"系列民俗(su)活動曾在(zai)隆務河流(liu)域部(bu)分村落(luo)中流(liu)傳，現(xian)僅在(zai)年都乎村傳承沿襲(xi)，且已處于瀕危狀(zhuang)態。保護"於菟"對(dui)展(zhan)示土(tu)族(zu)(zu)傳統文(wen)化的(de)(de)原創性和(he)豐富性，增強土(tu)族(zu)(zu)的(de)(de)民族(zu)(zu)認同感(gan)和(he)文(wen)化自(zi)覺具有較(jiao)大(da)意義(yi)。

國家非常重(zhong)視非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產的保護，2006年5月20日，土族(zu)於(wu)菟經國務院(yuan)批(pi)準列(lie)入第一批(pi)國家級非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產名錄。