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歷史沿革

關于"於菟"習(xi)俗的歷史(shi)淵源，有楚風說(shuo)、羌俗說(shuo)、本教儀(yi)式(shi)說(shuo)等多種(zhong)觀點，民間也(ye)有多種(zhong)說(shuo)法。

"於(wu)(wu)菟"是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)古詞，早在(zai)《左傳·宣公(gong)四年(nian)》中(zhong)記載：楚人為乳谷，謂虎(hu)於(wu)(wu)菟。《辭源》中(zhong)解釋：今湖北省云(yun)夢縣址古稱於(wu)(wu)菟。與這(zhe)一(yi)(yi)(yi)稱謂有關的(de)故事(shi)中(zhong)講述，楚國(guo)著名的(de)政治家令尹子(zi)文(wen)是(shi)(shi)個私生子(zi)，被丟棄在(zai)云(yun)夢澤這(zhe)一(yi)(yi)(yi)地方，被一(yi)(yi)(yi)只母(mu)虎(hu)撫(fu)育(yu)長大，因而，這(zhe)地方被稱為於(wu)(wu)菟。土族至(zhi)今仍保留"於(wu)(wu)菟"這(zhe)一(yi)(yi)(yi)對老虎(hu)的(de)別稱以(yi)及(ji)驅"於(wu)(wu)菟"的(de)習俗，是(shi)(shi)土族儺舞(wu)與巴楚文(wen)化間(jian)有關聯的(de)一(yi)(yi)(yi)個現實佐證。關于虎(hu)的(de)崇(chong)拜，還(huan)有許(xu)多民(min)族文(wen)化間(jian)的(de)關聯，如彝(yi)族崇(chong)黑(hei)虎(hu)，而彝(yi)族的(de)先民(min)與氐羌有著密切(qie)的(de)聯系(xi)。土族的(de)先民(min)中(zhong)也(ye)與氐羌有融合之處，土族所處地也(ye)屬于古羌人地區。

都(dou)乎村流傳的(de)"於菟(tu)"舞應為(wei)春秋時(shi)(shi)期的(de)楚(chu)(chu)(chu)文(wen)化(hua)遺存。此說除(chu)從名稱斷定外(wai)，還(huan)可以從楚(chu)(chu)(chu)國盛行(xing)巫風來(lai)考證(zheng)。《漢書·地理(li)志(zhi)下》載(zai)：楚(chu)(chu)(chu)俗"信(xin)巫鬼(gui)，重淫祀",由此可見楚(chu)(chu)(chu)國巫風之(zhi)盛，較(jiao)同(tong)期其他各國有(you)(you)(you)過之(zhi)而無(wu)不(bu)及。作為(wei)先祖用來(lai)祭山神祛(qu)妖求吉(ji)的(de)"於菟(tu)"舞，從現代(dai)形式和(he)內容都(dou)含有(you)(you)(you)楚(chu)(chu)(chu)國楚(chu)(chu)(chu)風的(de)緒余。梁代(dai)江陵人宗懔(lin)編撰的(de)《荊(jing)楚(chu)(chu)(chu)歲時(shi)(shi)記》中載(zai)，楚(chu)(chu)(chu)人逢年節(jie)有(you)(you)(you)"門畫與(yu)虎(hu)"避邪之(zhi)習俗，此說雖不(bu)能(neng)完全(quan)說明楚(chu)(chu)(chu)人有(you)(you)(you)無(wu)崇虎(hu)之(zhi)情，但(dan)可以說明有(you)(you)(you)以虎(hu)作為(wei)鎮妖獸是一可信(xin)的(de)證(zheng)據。

"於菟(tu)"雖是(shi)(shi)屬于(yu)楚風古舞(wu)，是(shi)(shi)楚人(ren)(ren)信巫崇虎的遺跡，那么怎么會流傳(chuan)地(di)處青(qing)藏高原(yuan)的青(qing)海一山村(cun)呢(ni)？有(you)以(yi)下幾個階(jie)段的歷史(shi)變(bian)遷可做依(yi)據(ju)。其一，從歷史(shi)上(shang)看，同(tong)仁(ren)地(di)區在古代(dai)為邊關要地(di)，也(ye)是(shi)(shi)兵家(jia)必(bi)爭之地(di)。據(ju)史(shi)書載，自(zi)秦漢(han)以(yi)來，多有(you)軍隊(dui)戍邊屯田。其二，明(ming)(ming)初又(you)有(you)江(jiang)南(nan)移(yi)民移(yi)居此地(di)，這在五十年代(dai)末(mo)在年都乎村(cun)發掘大明(ming)(ming)時期的文物王廷義石碑就可作(zuo)證。（考古專家(jia)認定(ding)(ding)王廷義為大明(ming)(ming)時戍邊屯田的有(you)一定(ding)(ding)官職的人(ren)(ren)物）其三，據(ju)傳(chuan)說，禹王治水曾率部到河州（今甘肅臨夏）循化、同(tong)仁(ren)等地(di)區巡察水情(qing)。綜合上(shang)述情(qing)況， "於菟(tu)"舞(wu)是(shi)(shi)隨歷史(shi)的變(bian)遷從江(jiang)南(nan)楚地(di)或楚人(ren)(ren)后裔巴人(ren)(ren)住地(di)流傳(chuan)而來，在村(cun)民祭山神習俗中(zhong)(zhong)，由巫覡傳(chuan)承沿襲保(bao)留至今。是(shi)(shi)楚風舞(wu)蹈的活化石，也(ye)是(shi)(shi)楚文化遺產中(zhong)(zhong)的瑰寶。

風格特色

於(wu)菟(tu)（wutu ）系(xi)古漢語，意為(wei)老虎。在青海省同仁市熱貢地(di)(di)區，當地(di)(di)人(ren)認為(wei)，每年的農(nong)歷臘(la)月二十(shi)日為(wei)"黑日"，這時妖魔鬼怪(guai)紛(fen)紛(fen)出來作亂，所以要(yao)舉(ju)行跳於(wu)菟(tu)的祭(ji)祀活動(dong)，跳於(wu)菟(tu)也就是(shi)模(mo)仿老虎的動(dong)作，依此來驅(qu)逐妖魔，保(bao)佑太平。

在(zai)(zai)舉行跳於菟的前(qian)夜，當(dang)地群眾還要進行"邦祭(ji)"的活動。首先是(shi)請(qing)神(shen)，在(zai)(zai)天亮(liang)時分，把二郎神(shen)的轎子(zi)從二郎神(shen)的廟里請(qing)到要舉行邦祭(ji)的人(ren)家里，在(zai)(zai)拉瓦(wa)(wa)（即(ji)法師）的帶領下(xia)進行祭(ji)祀(si)，在(zai)(zai)祭(ji)祀(si)的過程(cheng)中(zhong)，由(you)拉瓦(wa)(wa)挑(tiao)選表演於菟的人(ren)員。祭(ji)祀(si)結束后，青年男女就(jiu)可以自由(you)地唱起(qi)拉伊(yi)，談情說愛，而(er)長(chang)輩(bei)們則(ze)需要回(hui)避。

第(di)二天下午，選定的(de)(de)八(ba)名(ming)男子(zi)來到二郎神(shen)(shen)廟，脫去上(shang)(shang)衣，挽起(qi)(qi)褲腿，用墨(mo)汁或者鍋灰(hui)在(zai)(zai)全身包括臉上(shang)(shang)繪上(shang)(shang)虎(hu)(hu)豹的(de)(de)斑紋，并用法師施過(guo)咒的(de)(de)白紙條把頭發扎成發怒(nu)狀，恰(qia)似猛(meng)虎(hu)(hu)狂怒(nu)的(de)(de)情(qing)形(xing)。然(ran)后在(zai)(zai)頭戴佛冠、手執單(dan)面羊皮鼓(gu)的(de)(de)拉瓦的(de)(de)主持(chi)下，祭拜(bai)二郎神(shen)(shen)，以(yi)求得(de)到真神(shen)(shen)法力(li)。接(jie)著(zhu)(zhu)，八(ba)名(ming)於(wu)(wu)(wu)菟(tu)握(wo)持(chi)用經文(wen)裹定的(de)(de)木棍，到廟前(qian)(qian)的(de)(de)廣場(chang)，圍繞桑臺，伴(ban)著(zhu)(zhu)鑼(luo)鼓(gu)聲有節奏地(di)跳起(qi)(qi)古樸的(de)(de)"於(wu)(wu)(wu)菟(tu)"舞。在(zai)(zai)表演快要結束的(de)(de)時(shi)候(hou)，有人在(zai)(zai)村(cun)口鳴槍，當(dang)於(wu)(wu)(wu)菟(tu)們聽到槍響后，便氣勢洶洶地(di)沖出神(shen)(shen)廟，直撲村(cun)中。其(qi)(qi)時(shi)法師引路，村(cun)民尾隨。八(ba)只(zhi)於(wu)(wu)(wu)菟(tu)中，兩只(zhi)為大虎(hu)(hu)，六只(zhi)為小虎(hu)(hu)。兩只(zhi)大虎(hu)(hu)伴(ban)著(zhu)(zhu)法師的(de)(de)鑼(luo)鼓(gu)，只(zhi)在(zai)(zai)街中巡望震懾，其(qi)(qi)職責(ze)是防止妖(yao)魔從各家各戶(hu)中悄然(ran)逃(tao)循。此前(qian)(qian)各家各戶(hu)供桌上(shang)(shang)已經準備(bei)好(hao)了饃饃、果品及酒肉等，等著(zhu)(zhu)那些於(wu)(wu)(wu)菟(tu)前(qian)(qian)來享用。

在(zai)進(jin)入人家以后，於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)可以肆無(wu)忌憚地搜尋食(shi)物，并將這(zhe)些(xie)食(shi)物銜于嘴中，搖頭擺(bai)尾，做老虎吞食(shi)狀。於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)從人家翻(fan)越(yue)出來后，匯聚在(zai)村(cun)里的(de)巷道口，村(cun)民們(men)(men)(men)將準(zhun)備好的(de)中間有(you)孔的(de)饃饃穿在(zai)於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)手(shou)持的(de)棍子上，於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)聚齊后，邊(bian)舞(wu)邊(bian)走出村(cun)莊。這(zhe)時候，人們(men)(men)(men)鳴槍，巫(wu)師再次頌經(jing)，驅趕於菟(tu)(tu)。扮演於菟(tu)(tu)者在(zai)逃竄到河邊(bian)以后，砸開河面上的(de)冰，然后用水洗(xi)去(qu)身上的(de)虎豹(bao)花(hua)紋。在(zai)回來的(de)路上，人們(men)(men)(men)燃起一(yi)堆火，讓他(ta)們(men)(men)(men)從火上跨(kua)過(guo)去(qu)，表示這(zhe)時候妖魔邪惡(e)已經(jing)除(chu)去(qu)。

"於(wu)菟(tu)"的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈語匯與節奏(zou)相(xiang)對單一(yi)，"墊步吸腿跳"是整個舞(wu)(wu)蹈的(de)(de)(de)主(zhu)干動(dong)作(zuo)，因舞(wu)(wu)者雙手(shou)持約兩(liang)米長的(de)(de)(de)樹(shu)棍，所以上身及手(shou)勢(shi)動(dong)作(zuo)較為(wei)簡單。腿部動(dong)作(zuo)的(de)(de)(de)跳躍幅度與動(dong)勢(shi)，也(ye)隨其(qi)舞(wu)(wu)蹈情緒的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)、變(bian)化(hua)相(xiang)適應。從(cong)"於(wu)菟(tu)"的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈形(xing)態來(lai)看，它是一(yi)種原(yuan)始擬獸舞(wu)(wu)在當(dang)代土族(zu)民(min)(min)俗活動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)形(xing)態表現。擬獸舞(wu)(wu)與原(yuan)始人的(de)(de)(de)狩獵(lie)生活緊(jin)密相(xiang)連(lian)，是原(yuan)始舞(wu)(wu)蹈中(zhong)最常(chang)見、最有代表性的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈形(xing)式。值得指(zhi)出的(de)(de)(de)是，年都乎土族(zu)的(de)(de)(de)"於(wu)菟(tu)"舞(wu)(wu)則完全失去了狩獵(lie)生活的(de)(de)(de)那種功能(neng)，成為(wei)當(dang)地民(min)(min)間祭祀活動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)重要內容，它的(de)(de)(de)全部意義(yi)是"驅(qu)魔逐邪，祈求平安"，它是原(yuan)始人萬物有靈的(de)(de)(de)宗教文化(hua)觀念(nian)在民(min)(min)間藝術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)遺存。

傳承

傳承現狀

中國(guo)巫文化(hua)的(de)起(qi)源與(yu)史前社會的(de)圖騰制有關(guan)(guan)，在中國(guo)的(de)古文獻中有很多關(guan)(guan)于儺(nuo)文化(hua)的(de)記載。在當今同仁熱貢地區，保存著(zhu)的(de)"於菟舞(wu)(wu)"，是(shi)古老儺(nuo)文化(hua)的(de)載體。這(zhe)一由宗教(jiao)與(yu)藝術(shu)相(xiang)結合，娛(yu)神與(yu)娛(yu)人相(xiang)結合的(de)古樸(pu)、原始、獨特(te)的(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)儀式，一直(zhi)在民(min)間傳承(cheng)，成為土族(zu)儺(nuo)文化(hua)的(de)"活化(hua)石(shi)"。這(zhe)為進一步研(yan)究(jiu)古代巫術(shu)舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)形成發展，審(shen)美特(te)征以及在各(ge)民(min)族(zu)之(zhi)間的(de)橫向交流(liu)，探索當代民(min)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)變(bian)異(yi)性、多樣(yang)性、融合性，又提供了一個(ge)豐富而生動的(de)實例。

傳承意義

歷史上，"於(wu)菟"系列民俗(su)活動曾(ceng)在隆務河流(liu)域部分村落(luo)中流(liu)傳，現僅(jin)在年都(dou)乎村傳承沿(yan)襲，且已處(chu)于瀕危狀態。保護"於(wu)菟"對展示(shi)土(tu)族傳統(tong)文化(hua)的原創性和(he)豐富性，增強(qiang)土(tu)族的民族認同感和(he)文化(hua)自覺具有較大(da)意(yi)義(yi)。

國(guo)家非常重視非物(wu)質文化遺產(chan)的保護(hu)，2006年5月20日，土族於菟經國(guo)務院(yuan)批準列入第一批國(guo)家級非物(wu)質文化遺產(chan)名錄(lu)。