芒果视频下载

歷史沿革

關于"於菟"習俗的歷史淵源，有楚風說、羌俗說、本教(jiao)儀式說等多種觀點，民間(jian)也(ye)有多種說法。

"於(wu)菟(tu)(tu)"是一(yi)古(gu)詞，早在《左傳·宣公四年》中記載：楚(chu)人為乳(ru)谷(gu)，謂虎(hu)於(wu)菟(tu)(tu)。《辭源》中解釋：今湖北省云夢縣址古(gu)稱於(wu)菟(tu)(tu)。與這一(yi)稱謂有(you)關(guan)的(de)(de)故事中講述，楚(chu)國著名的(de)(de)政治家令尹子(zi)(zi)文是個(ge)私生子(zi)(zi)，被(bei)丟棄在云夢澤這一(yi)地方，被(bei)一(yi)只(zhi)母虎(hu)撫育(yu)長大(da)，因(yin)而，這地方被(bei)稱為於(wu)菟(tu)(tu)。土(tu)(tu)族(zu)(zu)至(zhi)今仍(reng)保留"於(wu)菟(tu)(tu)"這一(yi)對老虎(hu)的(de)(de)別稱以及驅"於(wu)菟(tu)(tu)"的(de)(de)習俗(su)，是土(tu)(tu)族(zu)(zu)儺(nuo)舞與巴楚(chu)文化間(jian)有(you)關(guan)聯(lian)的(de)(de)一(yi)個(ge)現實佐證。關(guan)于虎(hu)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)，還有(you)許多民族(zu)(zu)文化間(jian)的(de)(de)關(guan)聯(lian)，如彝(yi)(yi)族(zu)(zu)崇(chong)黑虎(hu)，而彝(yi)(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)先民與氐(di)羌有(you)著密切的(de)(de)聯(lian)系。土(tu)(tu)族(zu)(zu)的(de)(de)先民中也(ye)與氐(di)羌有(you)融合之(zhi)處，土(tu)(tu)族(zu)(zu)所(suo)處地也(ye)屬于古(gu)羌人地區。

都乎村流傳的(de)(de)(de)"於(wu)(wu)菟"舞(wu)應(ying)為春秋時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)楚(chu)(chu)(chu)文化遺存。此(ci)說(shuo)除從名稱斷定外，還(huan)可以(yi)從楚(chu)(chu)(chu)國盛行巫(wu)風來(lai)考證。《漢書(shu)·地理志(zhi)下》載(zai)：楚(chu)(chu)(chu)俗(su)"信巫(wu)鬼，重(zhong)淫(yin)祀",由此(ci)可見楚(chu)(chu)(chu)國巫(wu)風之(zhi)盛，較同期(qi)其他各國有(you)過之(zhi)而無(wu)(wu)不(bu)及。作為先祖用來(lai)祭(ji)山(shan)神祛(qu)妖求吉的(de)(de)(de)"於(wu)(wu)菟"舞(wu)，從現(xian)代形(xing)式和(he)內容都含有(you)楚(chu)(chu)(chu)國楚(chu)(chu)(chu)風的(de)(de)(de)緒余。梁代江陵人宗懔編撰的(de)(de)(de)《荊楚(chu)(chu)(chu)歲時(shi)記》中(zhong)載(zai)，楚(chu)(chu)(chu)人逢(feng)年節(jie)有(you)"門畫(hua)與虎(hu)"避邪之(zhi)習俗(su)，此(ci)說(shuo)雖不(bu)能完全說(shuo)明楚(chu)(chu)(chu)人有(you)無(wu)(wu)崇虎(hu)之(zhi)情，但可以(yi)說(shuo)明有(you)以(yi)虎(hu)作為鎮妖獸是一可信的(de)(de)(de)證據(ju)。

"於菟"雖(sui)是屬(shu)于楚(chu)(chu)風古舞，是楚(chu)(chu)人信(xin)巫(wu)崇虎的(de)(de)(de)遺(yi)跡，那么(me)怎么(me)會流傳(chuan)(chuan)地(di)(di)(di)處青(qing)藏(zang)高原(yuan)的(de)(de)(de)青(qing)海一(yi)山(shan)村(cun)呢？有(you)以下幾個階段的(de)(de)(de)歷(li)史變(bian)遷可(ke)做依(yi)據(ju)。其一(yi)，從歷(li)史上(shang)看，同仁(ren)地(di)(di)(di)區在(zai)古代為邊(bian)關要(yao)地(di)(di)(di)，也(ye)是兵家必爭之地(di)(di)(di)。據(ju)史書載，自秦漢(han)以來，多有(you)軍隊戍邊(bian)屯(tun)田。其二(er)，明初(chu)又有(you)江南移民移居此地(di)(di)(di)，這在(zai)五十年(nian)代末(mo)在(zai)年(nian)都(dou)乎村(cun)發(fa)掘大明時期的(de)(de)(de)文(wen)物(wu)王廷(ting)義(yi)石(shi)碑就可(ke)作證(zheng)。（考(kao)古專家認定王廷(ting)義(yi)為大明時戍邊(bian)屯(tun)田的(de)(de)(de)有(you)一(yi)定官職(zhi)的(de)(de)(de)人物(wu)）其三，據(ju)傳(chuan)(chuan)說，禹(yu)王治水(shui)曾(ceng)率部到河州（今甘(gan)肅臨夏）循化(hua)、同仁(ren)等地(di)(di)(di)區巡察水(shui)情。綜合上(shang)述情況， "於菟"舞是隨歷(li)史的(de)(de)(de)變(bian)遷從江南楚(chu)(chu)地(di)(di)(di)或(huo)楚(chu)(chu)人后裔(yi)巴(ba)人住地(di)(di)(di)流傳(chuan)(chuan)而來，在(zai)村(cun)民祭山(shan)神習俗中(zhong)，由(you)巫(wu)覡傳(chuan)(chuan)承沿襲保留至(zhi)今。是楚(chu)(chu)風舞蹈的(de)(de)(de)活化(hua)石(shi)，也(ye)是楚(chu)(chu)文(wen)化(hua)遺(yi)產中(zhong)的(de)(de)(de)瑰寶。

風格特色

於菟（wutu ）系(xi)古(gu)漢(han)語，意為老虎。在青海省同仁市(shi)熱(re)貢地區，當地人認為，每年的(de)農歷臘月(yue)二十日(ri)為"黑日(ri)"，這時妖魔(mo)鬼(gui)怪紛紛出來(lai)作(zuo)亂，所以要舉(ju)行跳(tiao)於菟的(de)祭祀(si)活動，跳(tiao)於菟也就是模仿老虎的(de)動作(zuo)，依(yi)此來(lai)驅逐妖魔(mo)，保佑(you)太平(ping)。

在(zai)舉(ju)行(xing)跳於菟的(de)(de)(de)前夜(ye)，當地(di)群眾還要進行(xing)"邦祭"的(de)(de)(de)活動。首先是(shi)請神(shen)(shen)，在(zai)天亮(liang)時分(fen)，把二郎神(shen)(shen)的(de)(de)(de)轎子從二郎神(shen)(shen)的(de)(de)(de)廟(miao)里請到要舉(ju)行(xing)邦祭的(de)(de)(de)人家里，在(zai)拉(la)瓦(wa)（即法師）的(de)(de)(de)帶領(ling)下進行(xing)祭祀，在(zai)祭祀的(de)(de)(de)過程中，由拉(la)瓦(wa)挑選表演(yan)於菟的(de)(de)(de)人員。祭祀結束后，青年男(nan)女(nv)就(jiu)可以自由地(di)唱(chang)起拉(la)伊(yi)，談(tan)情說愛(ai)，而長輩們則(ze)需(xu)要回避。

第(di)二(er)天下午，選定的(de)(de)八(ba)名(ming)男子來(lai)到二(er)郎(lang)(lang)神(shen)(shen)廟(miao)，脫去上衣，挽(wan)起褲腿，用墨汁(zhi)或者鍋灰在(zai)全身包(bao)括臉(lian)上繪(hui)上虎(hu)豹的(de)(de)斑紋，并(bing)用法(fa)師施(shi)過(guo)咒的(de)(de)白紙條把頭發(fa)(fa)扎成發(fa)(fa)怒狀，恰似猛虎(hu)狂(kuang)怒的(de)(de)情(qing)形。然后在(zai)頭戴(dai)佛冠、手執單面羊皮(pi)鼓(gu)(gu)的(de)(de)拉瓦的(de)(de)主持下，祭拜二(er)郎(lang)(lang)神(shen)(shen)，以求(qiu)得(de)到真神(shen)(shen)法(fa)力。接著(zhu)，八(ba)名(ming)於菟(tu)握持用經文裹定的(de)(de)木棍，到廟(miao)前的(de)(de)廣場，圍繞(rao)桑(sang)臺(tai)，伴(ban)著(zhu)鑼鼓(gu)(gu)聲有節奏地(di)跳起古樸的(de)(de)"於菟(tu)"舞。在(zai)表演快要結束的(de)(de)時候，有人在(zai)村(cun)口鳴槍，當於菟(tu)們聽到槍響后，便氣(qi)勢洶洶地(di)沖出(chu)神(shen)(shen)廟(miao)，直撲村(cun)中。其時法(fa)師引路，村(cun)民尾隨。八(ba)只於菟(tu)中，兩只為大虎(hu)，六(liu)只為小虎(hu)。兩只大虎(hu)伴(ban)著(zhu)法(fa)師的(de)(de)鑼鼓(gu)(gu)，只在(zai)街中巡望震懾，其職責是防止妖魔從(cong)各家各戶中悄然逃循。此前各家各戶供桌上已經準(zhun)備好了饃饃、果品及酒肉(rou)等(deng)，等(deng)著(zhu)那些(xie)於菟(tu)前來(lai)享用。

在(zai)(zai)(zai)進入人家以后(hou)，於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)可以肆(si)無忌憚地搜(sou)尋食(shi)物(wu)，并將這(zhe)(zhe)些食(shi)物(wu)銜于(yu)嘴中，搖(yao)頭擺尾，做(zuo)老虎吞食(shi)狀。於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)從(cong)人家翻(fan)越出來后(hou)，匯聚在(zai)(zai)(zai)村里的(de)(de)巷道(dao)口，村民們(men)(men)(men)將準(zhun)備好的(de)(de)中間(jian)有孔(kong)的(de)(de)饃饃穿在(zai)(zai)(zai)於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)手(shou)持的(de)(de)棍子(zi)上，於菟(tu)(tu)們(men)(men)(men)聚齊后(hou)，邊(bian)舞邊(bian)走出村莊。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，人們(men)(men)(men)鳴槍，巫師再次頌經，驅趕於菟(tu)(tu)。扮演於菟(tu)(tu)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)逃竄到河(he)邊(bian)以后(hou)，砸開河(he)面上的(de)(de)冰(bing)，然后(hou)用(yong)水洗去身上的(de)(de)虎豹(bao)花紋。在(zai)(zai)(zai)回來的(de)(de)路上，人們(men)(men)(men)燃起一堆火(huo)，讓他們(men)(men)(men)從(cong)火(huo)上跨過去，表示這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)候(hou)(hou)妖魔邪惡已經除去。

"於(wu)菟"的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)語匯與節奏(zou)相(xiang)(xiang)對單一(yi)(yi)，"墊步吸腿跳"是整個(ge)舞(wu)蹈(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)主干動(dong)作，因舞(wu)者雙手(shou)持約兩米長的(de)(de)(de)(de)(de)樹棍，所以上(shang)身及手(shou)勢動(dong)作較為簡單。腿部動(dong)作的(de)(de)(de)(de)(de)跳躍幅度(du)與動(dong)勢，也(ye)隨其舞(wu)蹈(dao)(dao)情緒的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展、變化相(xiang)(xiang)適(shi)應。從"於(wu)菟"的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)形(xing)態來看，它(ta)是一(yi)(yi)種(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)始擬獸舞(wu)在當(dang)代土族(zu)民俗活動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態表(biao)現。擬獸舞(wu)與原(yuan)(yuan)(yuan)始人的(de)(de)(de)(de)(de)狩(shou)獵生(sheng)活緊密相(xiang)(xiang)連，是原(yuan)(yuan)(yuan)始舞(wu)蹈(dao)(dao)中(zhong)最常見、最有(you)代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)形(xing)式。值得指出的(de)(de)(de)(de)(de)是，年都乎土族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)"於(wu)菟"舞(wu)則完全(quan)失去了狩(shou)獵生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)功能(neng)，成為當(dang)地(di)民間祭祀活動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要內(nei)容，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部意義是"驅魔逐邪(xie)，祈求平安"，它(ta)是原(yuan)(yuan)(yuan)始人萬物有(you)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教文化觀念(nian)在民間藝術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)遺存。

傳承

傳承現狀

中國(guo)巫(wu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)起源與(yu)史前(qian)社會的(de)(de)(de)圖(tu)騰制有關(guan)，在中國(guo)的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)獻中有很(hen)多關(guan)于儺文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)記載。在當今同(tong)仁熱貢(gong)地區，保存(cun)著(zhu)的(de)(de)(de)"於菟舞(wu)"，是古(gu)老儺文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)載體。這(zhe)一(yi)由宗教(jiao)與(yu)藝術相結(jie)合，娛神與(yu)娛人相結(jie)合的(de)(de)(de)古(gu)樸、原始、獨特的(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)儀式，一(yi)直在民(min)間(jian)傳承，成(cheng)(cheng)為土族儺文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)"活化(hua)石(shi)"。這(zhe)為進一(yi)步研究古(gu)代(dai)巫(wu)術舞(wu)蹈(dao)(dao)的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)發(fa)展(zhan)，審美特征(zheng)以及在各民(min)族之間(jian)的(de)(de)(de)橫向交流(liu)，探索當代(dai)民(min)族舞(wu)蹈(dao)(dao)的(de)(de)(de)變異性(xing)、多樣性(xing)、融(rong)合性(xing)，又提供了一(yi)個(ge)豐富而生動的(de)(de)(de)實(shi)例。

傳承意義

歷史上，"於菟"系列民俗活動曾(ceng)在隆務河流(liu)域部分村(cun)落中(zhong)流(liu)傳，現僅在年都(dou)乎村(cun)傳承沿襲，且已(yi)處于瀕危狀(zhuang)態。保(bao)護"於菟"對展示土族傳統(tong)文化(hua)的原創性(xing)和豐富(fu)性(xing)，增強土族的民族認同感和文化(hua)自覺具有較大意義(yi)。

國家非常(chang)重(zhong)視(shi)非物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產的保護，2006年(nian)5月20日，土族(zu)於菟經國務院批(pi)準(zhun)列(lie)入(ru)第一批(pi)國家級非物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產名錄。