歷史沿革

根據(ju)調查研究(jiu)材料(liao)，白馬藏人的(de)跳曹蓋習俗乃(nai)是(shi)一種儺(nuo)祭(ji)(ji)儀(yi)式，是(shi)儺(nuo)文化的(de)一種原始形態(tai)。首先(xian)(xian)，它具(ju)有儺(nuo)祭(ji)(ji)、儺(nuo)戲祛邪納吉、驅災(zai)祈福(fu)的(de)功能(neng)。儺(nuo)是(shi)祛邪巫術的(de)一種，是(shi)一種古老的(de)祭(ji)(ji)儀(yi)，是(shi)先(xian)(xian)民自然崇拜和靈魂崇拜的(de)產物，其主要目的(de)和功能(neng)是(shi)驅鬼逐疫(yi)、祈福(fu)禳災(zai)。驅鬼，可(ke)以說(shuo)是(shi)儺(nuo)文化的(de)核心(xin)。

《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字》對(dui)“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”的(de)(de)(de)解(jie)釋便(bian)(bian)是(shi)(shi)“驅(qu)(qu)逐(zhu)疫鬼(gui)(gui)。”據殷墟卜辭表明，早在(zai)商代就已有(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)。到(dao)了(le)(le)周代，儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)又有(you)(you)(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)發展，分為(wei)宮(gong)庭舉行的(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)(you)司儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”和(he)百姓每年臘(la)月(yue)舉行的(de)(de)(de)“鄉人(ren)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”兩大類(lei)(lei)(lei)。儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)與其他巫術和(he)祭(ji)(ji)儀一(yi)(yi)樣，都是(shi)(shi)產(chan)生(sheng)在(zai)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)信仰(yang)基(ji)礎上的(de)(de)(de)。人(ren)類(lei)(lei)(lei)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)信仰(yang)之產(chan)生(sheng)是(shi)(shi)非常久遠的(de)(de)(de)，可以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)與人(ren)類(lei)(lei)(lei)開始思考萬物及自身起(qi)(qi)源時一(yi)(yi)道產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)原始的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈信仰(yang)，人(ren)們便(bian)(bian)相信病疫及不幸是(shi)(shi)由(you)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)作(zuo)祟引起(qi)(qi)的(de)(de)(de)，因(yin)此必須驅(qu)(qu)走鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)才能免災(zai)。而驅(qu)(qu)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)方法是(shi)(shi)：對(dui)善神(shen)(shen)要(yao)敬奉，對(dui)善鬼(gui)(gui)要(yao)調停，對(dui)惡鬼(gui)(gui)要(yao)驅(qu)(qu)趕(gan)。總之，先有(you)(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)靈信仰(yang)，才會有(you)(you)(you)(you)(you)敬神(shen)(shen)逐(zhu)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)行為(wei)，才會有(you)(you)(you)(you)(you)溝通人(ren)與神(shen)(shen)鬼(gui)(gui)之間聯系的(de)(de)(de)面具。先有(you)(you)(you)(you)(you)對(dui)惡靈的(de)(de)(de)恐懼，才會有(you)(you)(you)(you)(you)對(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)祈求，也才有(you)(you)(you)(you)(you)敬神(shen)(shen)避(bi)(bi)鬼(gui)(gui)、借(jie)神(shen)(shen)逐(zhu)鬼(gui)(gui)及對(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)許愿(yuan)(yuan)還愿(yuan)(yuan)，對(dui)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)驅(qu)(qu)趕(gan)逐(zhu)出，也才會有(you)(you)(you)(you)(you)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)儀式出現。貴州思南民間將“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”稱為(wei)“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)還愿(yuan)(yuan)”，有(you)(you)(you)(you)(you)“一(yi)(yi)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)沖百鬼(gui)(gui)，一(yi)(yi)愿(yuan)(yuan)了(le)(le)千神(shen)(shen)”之說(shuo)(shuo)，便(bian)(bian)體現了(le)(le)民間神(shen)(shen)靈信仰(yang)的(de)(de)(de)原動力(li)所在(zai)。“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”只是(shi)(shi)一(yi)(yi)種行為(wei)，“還愿(yuan)(yuan)”才是(shi)(shi)其真正用意。還愿(yuan)(yuan)名為(wei)還“神(shen)(shen)愿(yuan)(yuan)”，實則是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)如“人(ren)愿(yuan)(yuan)”。所謂“人(ren)愿(yuan)(yuan)”，概括起(qi)(qi)來便(bian)(bian)是(shi)(shi)求福與避(bi)(bi)禍，也就是(shi)(shi)驅(qu)(qu)兇納(na)吉。

白馬(ma)藏(zang)(zang)人(ren)(ren)共(gong)10000余人(ren)(ren)，分散居住在四川省(sheng)平(ping)武縣、南坪縣和(he)甘肅(su)省(sheng)文縣。其(qi)中(zhong)，平(ping)武縣白馬(ma)鄉和(he)文縣鐵樓鄉是(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)聚居區。本世紀50年(nian)代，有關方(fang)面曾(ceng)將其(qi)暫定為(wei)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)。隨(sui)后(hou)，他們曾(ceng)多次(ci)反(fan)映自己不是(shi)(shi)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)，要求重新進行(xing)識別(bie)。從他們的(de)(de)(de)歷史、地域、語言、服(fu)飾、習俗、信仰等方(fang)面看，確實不同于四川的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)或(huo)西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)。70年(nian)代末，根據白馬(ma)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意愿，四川省(sheng)民(min)委曾(ceng)先后(hou)兩次(ci)組織(zhi)專家(jia)學者到白馬(ma)藏(zang)(zang)區進行(xing)調查研(yan)究，并召開了學術討論(lun)(lun)會。討論(lun)(lun)中(zhong)，有人(ren)(ren)認為(wei)白馬(ma)人(ren)(ren)是(shi)(shi)古代氐(di)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)后(hou)裔，族(zu)(zu)屬應為(wei)氐(di)族(zu)(zu)；有人(ren)(ren)認為(wei)他們是(shi)(shi)古代的(de)(de)(de)“宕昌羌”，應屬羌族(zu)(zu)；還有人(ren)(ren)主張他們是(shi)(shi)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)或(huo)別(bie)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)。在尚未最后(hou)認定其(qi)族(zu)(zu)屬前，一般(ban)稱(cheng)其(qi)為(wei)白馬(ma)藏(zang)(zang)人(ren)(ren)。

傳承現狀

白馬藏(zang)(zang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)活(huo)(huo)動(dong)很多，農(nong)歷(li)二(er)月初(chu)(chu)一殺(sha)(sha)羊(yang)敬(jing)神(shen)，祈(qi)求神(shen)靈允許破土播(bo)種；三月十(shi)(shi)五(wu)集體設靈祭(ji)(ji)(ji)祖，祈(qi)求祖先(xian)保(bao)佑子(zi)孫(sun)平安(an)；四(si)月二(er)十(shi)(shi)四(si)敬(jing)神(shen)山(shan)，祈(qi)求山(shan)神(shen)保(bao)佑風調雨(yu)順；五(wu)月十(shi)(shi)五(wu)殺(sha)(sha)牛祭(ji)(ji)(ji)神(shen)，祈(qi)六畜興旺；七月十(shi)(shi)五(wu)殺(sha)(sha)牲祭(ji)(ji)(ji)白馬土祖，全寨宴(yan)飲歡(huan)樂；十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五(wu)殺(sha)(sha)牛祭(ji)(ji)(ji)神(shen)，酬(chou)神(shen)還愿，慶祝豐收……在白馬藏(zang)(zang)人(ren)(ren)為數(shu)眾多的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)活(huo)(huo)動(dong)中，最為隆重的(de)(de)(de)(de)是(shi)春節。除夕之夜(ye)，歡(huan)鬧通宵；大(da)年初(chu)(chu)一，舉行(xing)敬(jing)火(huo)神(shen)和作“貢水”的(de)(de)(de)(de)儀式；初(chu)(chu)三初(chu)(chu)四(si)祭(ji)(ji)(ji)架(jia)桿，求年內不倒；初(chu)(chu)五(wu)晚上(shang)請巫師念經；初(chu)(chu)六跳曹蓋，驅(qu)災納吉(ji)。從白馬藏(zang)(zang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)活(huo)(huo)動(dong)和節日活(huo)(huo)動(dong)看，有(you)(you)一些顯然是(shi)受外(wai)族文化的(de)(de)(de)(de)影響而成的(de)(de)(de)(de)，如三月十(shi)(shi)五(wu)設靈祭(ji)(ji)(ji)祖，便可能來自漢族的(de)(de)(de)(de)“清明節”。但(dan)可以肯定地說其中有(you)(you)些習俗(su)盡管(guan)披(pi)上(shang)了外(wai)來衣衫(shan)，但(dan)其內容卻(que)是(shi)白馬藏(zang)(zang)人(ren)(ren)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)東西。跳曹蓋，是(shi)白馬藏(zang)(zang)人(ren)(ren)民(min)俗(su)活(huo)(huo)動(dong)中最為引(yin)人(ren)(ren)注目的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)事(shi)象，具有(you)(you)濃郁的(de)(de)(de)(de)原始特(te)點和民(min)族特(te)色，是(shi)一種異常古老(lao)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)舞蹈，引(yin)起了有(you)(you)關專(zhuan)家學者的(de)(de)(de)(de)注意。

在(zai)(zai)平武縣白馬鄉等地，跳曹蓋的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)在(zai)(zai)每年正月初(chu)六(liu)(liu)舉行。初(chu)五(wu)晚(wan)上(shang)(shang)(shang)，人(ren)(ren)(ren)們(men)便(bian)在(zai)(zai)寨外空壩上(shang)(shang)(shang)搭上(shang)(shang)(shang)祭棚，在(zai)(zai)祭棚中間燒起一(yi)堆篝火(huo)，巫師們(men)圍(wei)(wei)在(zai)(zai)火(huo)堆旁念經。初(chu)六(liu)(liu)清晨，當東方剛(gang)剛(gang)發白的(de)(de)(de)(de)(de)時候，隨著(zhu)一(yi)陣火(huo)槍聲(sheng)、鞭炮聲(sheng)、鑼鼓聲(sheng)和喧(xuan)鬧(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)聲(sheng)，身(shen)穿五(wu)彩長(chang)袍、頭(tou)戴插有雪白雞毛的(de)(de)(de)(de)(de)白色(se)氈(zhan)帽(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)，帶(dai)著(zhu)事先準備(bei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)祭品來到(dao)火(huo)堆旁。首(shou)先，人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)巫師主持下(xia)，殺牛祭神(shen)。然后(hou)，跳“曹蓋”的(de)(de)(de)(de)(de)青壯年戴上(shang)(shang)(shang)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)木制面具(ju)，手持大(da)刀、鋸子等舞(wu)具(ju)，圍(wei)(wei)著(zhu)火(huo)堆跳起了粗獷、古樸、剛(gang)健的(de)(de)(de)(de)(de)曹蓋舞(wu)。跳曹蓋舞(wu)者至少三(san)人(ren)(ren)(ren)，三(san)人(ren)(ren)(ren)以(yi)上(shang)(shang)(shang)不限，盡皆頭(tou)戴面具(ju)，在(zai)(zai)“咚咚咚”的(de)(de)(de)(de)(de)鼓聲(sheng)和“哐哐哐”的(de)(de)(de)(de)(de)鑼聲(sheng)伴(ban)奏(zou)下(xia)，激烈地跳躍(yue)。

對他們來說，“形(xing)(xing)象(xiang)是與原(yuan)本(ben)互(hu)滲(shen)的(de)，而原(yuan)本(ben)也是與形(xing)(xing)象(xiang)互(hu)滲(shen)的(de)，所(suo)以(yi)，擁有(you)(you)形(xing)(xing)象(xiang)就意(yi)味著(zhu)在一(yi)定程度上保證占有(you)(you)原(yuan)一(yi)。”對于白馬藏(zang)人(ren)的(de)跳曹蓋(gai)，可(ke)以(yi)理解為(wei)是狩獵(lie)(lie)前的(de)預演，也可(ke)以(yi)理解為(wei)是狩獵(lie)(lie)后(hou)的(de)慶典。如系前者，則目的(de)是祈請神(shen)靈(ling)護(hu)佑(you)，企望狩獵(lie)(lie)成功；如系后(hou)者，則包含(han)了酬謝神(shen)靈(ling)、保來日平安的(de)內容。至(zhi)于佩戴黑熊形(xing)(xing)面(mian)(mian)具，則明顯包含(han)有(you)(you)驅(qu)逐疫鬼(gui)的(de)內涵。要(yao)知道：這種(zhong)帶有(you)(you)圖騰意(yi)味的(de)面(mian)(mian)具，在白馬人(ren)心(xin)目中(zhong)，具有(you)(you)驅(qu)逐惡(e)魔(mo)和鬼(gui)怪的(de)作用(yong)。所(suo)以(yi)，“曹蓋(gai)舞(wu)同(tong)時又是一(yi)種(zhong)用(yong)以(yi)恐(kong)嚇幽靈(ling)、惡(e)魔(mo)、鬼(gui)怪的(de)舞(wu)蹈。”“因(yin)為(wei)只有(you)(you)兇猛恐(kong)怖者才能退鬼(gui)、逐疫。”所(suo)以(yi)，曹蓋(gai)面(mian)(mian)具總是做得兇猛可(ke)怕，而跳曹蓋(gai)者也打(da)扮得渾(hun)身(shen)長毛(mao)，人(ren)看了也毛(mao)骨悚然(ran)，何(he)況鬼(gui)乎？

風格特色

服飾道具

跳曹蓋具(ju)(ju)(ju)有(you)儺(nuo)文化(hua)的(de)(de)(de)典型特(te)征——佩戴面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)起源(yuan)應該是(shi)(shi)很早的(de)(de)(de)。最初的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)也(ye)許(xu)是(shi)(shi)以色(se)涂(tu)面(mian)(mian)(mian)(mian)，披戴獸皮、獸頭(tou)等，可惜今天沒有(you)看到(dao)。后(hou)來，出(chu)現(xian)了(le)銅(tong)鑄的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。如四(si)(si)川廣(guang)漢三星堆文化(hua)遺(yi)止中便(bian)出(chu)土了(le)許(xu)多銅(tong)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，《周禮·夏方》中記載的(de)(de)(de)方相氏“黃金四(si)(si)目”也(ye)是(shi)(shi)。到(dao)后(hou)來，由(you)于銅(tong)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)制(zhi)作和使用都有(you)局限性(xing)，于是(shi)(shi)出(chu)現(xian)了(le)木(mu)制(zhi)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)、紙面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)和布面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)等。就發現(xian)的(de)(de)(de)儺(nuo)戲(xi)品種看，以木(mu)制(zhi)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)為主。面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)最初的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)為了(le)狩獵，后(hou)來才(cai)用于驅(qu)鬼、逐(zhu)疫、慶典等。白馬(ma)藏(zang)(zang)人跳曹蓋時所(suo)(suo)戴的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，是(shi)(shi)由(you)當地(di)所(suo)(suo)產樺木(mu)雕刻而成的(de)(de)(de)，一般(ban)長約(yue)(yue)40厘米(mi)，寬約(yue)(yue)30厘米(mi)，頂部木(mu)厚2至(zhi)3厘米(mi)，面(mian)(mian)(mian)(mian)部木(mu)厚1至(zhi)2厘米(mi)，既(ji)大且厚，重約(yue)(yue)10多斤。其面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)形象皆為動物，主要是(shi)(shi)熊頭(tou)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，白馬(ma)藏(zang)(zang)人稱為“達納尸(shi)(shi)界(jie)”。“納”是(shi)(shi)“黑”之意，“達”即(ji)指“熊”，“尸(shi)(shi)界(jie)”指“神靈”，“達納尸(shi)(shi)界(jie)”即(ji)黑熊神。

白(bai)馬藏(zang)(zang)人(ren)(ren)崇(chong)奉黑熊神，認為它是鬼怪們最懼(ju)怕的神靈，故將面(mian)具(ju)(ju)做(zuo)成(cheng)熊頭(tou)形(xing)象，相(xiang)信這(zhe)樣便能(neng)驅鬼逐(zhu)疫。這(zhe)些面(mian)具(ju)(ju)，一(yi)般(ban)都雕刻得兇(xiong)猛異常，吡牙裂嘴，讓人(ren)(ren)看了害(hai)怕。有(you)(you)的面(mian)具(ju)(ju)額頭(tou)上有(you)(you)雙蛇盤繞，或(huo)(huo)并列幾(ji)個人(ren)(ren)頭(tou)，或(huo)(huo)配(pei)有(you)(you)一(yi)對羊角(jiao)，或(huo)(huo)插有(you)(you)一(yi)條牛尾，奇異古(gu)樸(pu)。據白(bai)馬藏(zang)(zang)人(ren)(ren)說(shuo)：面(mian)具(ju)(ju)的形(xing)象，做(zuo)得越(yue)兇(xiong)狠(hen)，越(yue)讓人(ren)(ren)可怕，就(jiu)越(yue)好(hao)。面(mian)具(ju)(ju)色彩鮮(xian)艷(yan)斑(ban)斕(lan)，裝(zhuang)飾多樣，或(huo)(huo)披以散(san)發，或(huo)(huo)貼有(you)(you)胡(hu)子，或(huo)(huo)綁以彩扎。造形(xing)多樣，線條古(gu)樸(pu)而稚拙。跳曹蓋(gai)者除了佩(pei)戴(dai)這(zhe)兇(xiong)猛可怕的面(mian)具(ju)(ju)外，渾身穿(chuan)著(zhu)長毛衣服，五(wu)彩斑(ban)讕，平添幾(ji)分“獸氣”。

跳(tiao)曹蓋的(de)(de)(de)(de)面(mian)具，平時掛(gua)在家里(li)大門上方，驅邪納(na)吉，保一(yi)家平安(an)，頗(po)似(si)漢族信仰中(zhong)門神的(de)(de)(de)(de)職(zhi)責。并非所有佩(pei)(pei)戴面(mian)具的(de)(de)(de)(de)習俗(su)活(huo)動(dong)(dong)都屬(shu)于儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化(hua)范(fan)疇(chou)，比如今日之假面(mian)舞會。但屬(shu)于儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化(hua)范(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)習俗(su)活(huo)動(dong)(dong)，不管是(shi)(shi)(shi)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)、儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)舞或儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)，則必(bi)然要佩(pei)(pei)戴面(mian)具。佩(pei)(pei)戴上面(mian)具進行(xing)的(de)(de)(de)(de)驅兇(xiong)求吉活(huo)動(dong)(dong)——也(ye)就是(shi)(shi)(shi)面(mian)具與祭(ji)祀儀式相結合的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)，必(bi)然屬(shu)于儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化(hua)范(fan)疇(chou)。從這種(zhong)角度講(jiang)，白馬藏人的(de)(de)(de)(de)跳(tiao)曹蓋習俗(su)活(huo)動(dong)(dong)實乃遠古(gu)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)遺響，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)原始(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)活(huo)動(dong)(dong)，或者(zhe)說是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)驅邪納(na)吉的(de)(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)舞。它與到為(wei)止其他地區發掘出的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)相比較，有其自身的(de)(de)(de)(de)獨特性和極高的(de)(de)(de)(de)學術價值。從某種(zhong)角度講(jiang)，它比貴州威寧縣彝(yi)族儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)“撮泰吉”更為(wei)古(gu)樸(pu)、原始(shi)(shi)，也(ye)更有研究價值。

基本動作

舞蹈以(yi)(yi)手(shou)上動作為(wei)主，內容(rong)主要(yao)是(shi)摸仿老熊等猛(meng)(meng)獸的動作，力爭兇猛(meng)(meng)怪(guai)誕。跳(tiao)至(zhi)(zhi)高(gao)潮時(shi)，還要(yao)從(cong)火堆上飛身縱過。每至(zhi)(zhi)此時(shi)，鼓鑼(luo)齊鳴，群情振奮(fen)，煞是(shi)壯觀。接下(xia)(xia)來，跳(tiao)曹蓋的隊伍(wu)圍著寨子挨家挨戶去跳(tiao)曹蓋舞者至(zhi)(zhi)少三(san)人，三(san)人以(yi)(yi)上不限，盡皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲(sheng)和“哐哐哐”的鑼(luo)聲(sheng)伴奏下(xia)(xia)，激烈地跳(tiao)躍最(zui)后跳(tiao)到(dao)田(tian)邊地角為(wei)止。據說，這是(shi)為(wei)了驅鬼，將鬼怪(guai)趕出(chu)寨外，保(bao)一年(nian)人畜平安、五谷(gu)豐登。

“原始人以(yi)(yi)為(wei)借摹仿(fang)動物、旁(pang)人或自然(ran)形象，希望獲得一種力(li)量，可以(yi)(yi)駕馭它(ta)們”，“打(da)獵(lie)的部(bu)落在跳(tiao)舞中象征地摹仿(fang)打(da)獵(lie)和打(da)死獵(lie)物，以(yi)(yi)為(wei)這樣做(zuo)，就可以(yi)(yi)對獵(lie)物投上一種魔力(li)”

傳承意義

白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)目(mu)(mu)中的(de)(de)神(shen)鬼形(xing)(xing)象(xiang)還(huan)是(shi)自然(ran)物(wu)(wu)(wu)（動物(wu)(wu)(wu)）的(de)(de)本來面目(mu)(mu)。人(ren)(ren)(ren)(ren)類最初(chu)產生的(de)(de)宗教信仰(yang)是(shi)自然(ran)崇拜，信仰(yang)的(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)是(shi)自然(ran)界中的(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)或山岳等。后來，神(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)轉(zhuan)化為(wei)半(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)半(ban)獸（物(wu)(wu)(wu)）。再(zai)后來，神(shen)靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象(xiang)開(kai)始向世俗化、人(ren)(ren)(ren)(ren)性化方向發展，逐漸與人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)接近。從(cong)發掘(jue)到(dao)的(de)(de)許多儺戲看，面具上體現(xian)的(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象(xiang)便多與人(ren)(ren)(ren)(ren)形(xing)(xing)接近，或者是(shi)變了形(xing)(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)象(xiang)，說明這(zhe)些儺戲品種深(shen)深(shen)地打上了文明社會的(de)(de)烙印(yin)。從(cong)這(zhe)種角(jiao)度講，白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)跳曹蓋習俗還(huan)處于(yu)極為(wei)原始的(de)(de)狀態(tai)。事(shi)實上，直(zhi)到(dao)今天(tian)，白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)(ren)(ren)奉祀的(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)也還(huan)主要(yao)是(shi)山岳、動物(wu)(wu)(wu)、森林等，他們心(xin)目(mu)(mu)中的(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象(xiang)也還(huan)基本上的(de)(de)是(shi)自然(ran)物(wu)(wu)(wu)本身(shen)。

從(cong)演出內容(rong)和面(mian)具(ju)形(xing)(xing)象諸方面(mian)分(fen)析，可(ke)以知道(dao)：“跳(tiao)曹蓋(gai)”尚處于純粹的(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)階段(duan)，撮(cuo)泰吉”則已初具(ju)儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)雛形(xing)(xing)。而儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)則是“從(cong)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)活(huo)動(dong)中(zhong)蛻變或(huo)脫胎出來的(de)戲(xi)劇(ju)”。所以，說：“跳(tiao)曹蓋(gai)”是一種比(bi)“撮(cuo)泰吉”更為古(gu)樸原始的(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)文(wen)化(hua)形(xing)(xing)態。儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)、儺(nuo)(nuo)(nuo)舞、儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)，是民(min)間文(wen)化(hua)中(zhong)較早產生(sheng)的(de)藝術(shu)形(xing)(xing)式。認(ren)真(zhen)研(yan)(yan)究它們，對于了解原始藝術(shu)的(de)發生(sheng)、原始先民(min)的(de)心理、信仰等有重大作(zuo)用(yong)。白馬(ma)藏人的(de)“跳(tiao)曹蓋(gai)”，是一種古(gu)老的(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)儀式，可(ke)資(zi)研(yan)(yan)究的(de)東西(xi)很(hen)多，在人類學(xue)、民(min)族學(xue)、民(min)俗學(xue)、藝術(shu)發生(sheng)學(xue)等方面(mian)，具(ju)有重要的(de)學(xue)術(shu)價值。