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凌(ling)云(yun)壯(zhuang)族(zu)(zu)七十二巫調音樂產(chan)生于廣西凌(ling)云(yun)縣，主(zhu)要以縣府所在地——泗城(cheng)(cheng)鎮(zhen)為中心，是凌(ling)云(yun)縣泗城(cheng)(cheng)鎮(zhen)壯(zhuang)族(zu)(zu)巫在進行巫術活(huo)動(dong)時(shi)演唱的曲調，曾在凌(ling)云(yun)縣廣為流傳。

遺產信息

所屬地(di)區：廣西·凌云縣

遺產名稱： 凌云壯族(zu)72巫調音(yin)樂(le)

所屬性質(zhi)(zhi)：廣西壯族自(zi)治區第一(yi)批非(fei)物質(zhi)(zhi)文化遺(yi)產(chan)(chan)　遺(yi)產(chan)(chan)代表性傳承人：彭八英(ying)、唐遠明（女(nv) 1936.8 ）

遺產編號：28

申報人/申報單位：廣西壯族(zu)自治區凌云縣(xian)

申報(bao)日期：2006年(nian)

遺產級別：自(zi)治區/省

背景資料

凌云壯族(zu)是古(gu)代(dai)(dai)駱(luo)越民(min)族(zu)的后(hou)裔，自稱“布(bu)樓(lou)”、“布(bu)依”。凌云建制(zhi)歷史(shi)悠久，古(gu)稱泗(si)城(cheng)，歷代(dai)(dai)為州、府、縣建制(zhi)重(zhong)鎮(zhen)之地(di)。在漫長(chang)的社會發(fa)展(zhan)進程(cheng)中(zhong)，凌云壯族(zu)婦女為寄托哀思(si)、緩解(jie)悲痛、避(bi)免災難、抒發(fa)理想，在長(chang)期(qi)的生產生活中(zhong)逐漸形(xing)(xing)成了壯族(zu)七十二(er)巫調音(yin)樂。泗(si)城(cheng)自古(gu)就是凌云縣政治(zhi)、經濟、文化、貿易的中(zhong)心，但因山(shan)高(gao)石多，對外(wai)交流的環境相對閉塞，這無形(xing)(xing)中(zhong)也(ye)為一(yi)(yi)些比較(jiao)原始(shi)的民(min)間風俗及信仰提供了存留空間。如泗(si)城(cheng)的巫術，從古(gu)綿延至(zhi)今，目前仍根(gen)深蒂(di)固(gu)地(di)植根(gen)于(yu)此地(di)，對當(dang)地(di)人(ren)(ren)民(min)的宗教(jiao)信仰觀持續發(fa)生著影響。由于(yu)沒有文字記載，凌云泗(si)城(cheng)巫術儀式(shi)成型于(yu)何時已(yi)不可考(kao)。但儀式(shi)伊始(shi)舉(ju)行蛋卜情(qing)形(xing)(xing)與清(qing)代(dai)(dai)李調元《南越筆(bi)記》中(zhong)記載的內容(rong)如出(chu)一(yi)(yi)轍。當(dang)地(di)傳說泗(si)城(cheng)巫術儀式(shi)成型已(yi)有千年歷史(shi)，照此并不是沒有可能。當(dang)地(di)老(lao)人(ren)(ren)能回憶起的老(lao)一(yi)(yi)代(dai)(dai)“布(bu)金”有八(ba)九(jiu)人(ren)(ren)，大多已(yi)經離世，目前僅存彭八(ba)英一(yi)(yi)人(ren)(ren)。彭八(ba)英年老(lao)多病(bing)，已(yi)經很少行巫事(shi)。當(dang)地(di)雖有新的“布(bu)金”產生，但與老(lao)“布(bu)金”已(yi)大不相同，最主要的區(qu)別即是巫歌演唱的不同。

簡介

壯(zhuang)(zhuang)族(zu)“七十(shi)二巫(wu)(wu)(wu)調”音樂(le)是壯(zhuang)(zhuang)族(zu)女巫(wu)(wu)(wu)舉行(xing)儀(yi)式時所唱(chang)的一種巫(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，也(ye)稱(cheng)巫(wu)(wu)(wu)論(lun)，壯(zhuang)(zhuang)語稱(cheng)“歡經”，主要流行(xing)地是廣(guang)西百色(se)市凌云縣境內的泗(si)城鎮。泗(si)城巫(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)是以單人(ren)獨立演唱(chang)為主，一般為女聲獨唱(chang)，用(yong)壯(zhuang)(zhuang)語坐著演唱(chang)。

形成

一般認(ren)為(wei)，“七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)巫(wu)調(diao)(diao)”由七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)首不同(tong)曲調(diao)(diao)的(de)歌曲組成而得名(ming)(ming)。也有人認(ren)為(wei)：巫(wu)調(diao)(diao)的(de)每(mei)首歌名(ming)(ming)均同(tong)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)種自然現(xian)象或人文景觀一一對應(ying) 。所(suo)謂對應(ying)，是(shi)以清代原凌(ling)云(yun)縣境內(nei)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)個人文和自然景點的(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)命名(ming)(ming)：播(bo)派(pai)懷、敢花(hua)(hua)、可(ke)(ke)了、敬齋、和番、昌、更喪、雖(sui)按、列受、足(zu)度、補(bu)鐘(zhong)、歸拉(la)、洪丁(ding)倒、詩(shi)貴、詩(shi)線(xian)、長馬拉(la)歲、補(bu)省、補(bu)調(diao)(diao)、紅又(you)、弄(nong)樹、冷朵冷倒、雖(sui)歷、婁拉(la)、囊議囊摁、仇(chou)娘、可(ke)(ke)弄(nong)、周(zhou)弓、雖(sui)喪、馬悶、吉(ji)官、學官、冷露、六哄、棒丁(ding)、合南(nan)、內(nei)洪、拉(la)廟、寸化、昌圩、包努丫名(ming)(ming)、茶油、可(ke)(ke)卜可(ke)(ke)旁、么榮么牙、雖(sui)花(hua)(hua)浩、補(bu)天(tian)、拉(la)山、文廟、倫累、倫哥(ge)、乜他(ta)、昌糖、多的(de)、巴他(ta)端、拜賴、弄(nong)內(nei)。這(zhe)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)景點名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)都是(shi)以漢字記錄的(de)壯語地(di)名(ming)(ming)，是(shi)當地(di)著名(ming)(ming)的(de)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)“巫(wu)”(神(shen)靈)，因為(wei)是(shi)巫(wu)者(zhe)使用，姑且稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)“巫(wu)名(ming)(ming)單”。因它(ta)是(shi)凌(ling)云(yun)縣灑城鎮(zhen)女巫(wu)師(shi)在進行巫(wu)術活動時所(suo)唱(chang)(chang)的(de)曲調(diao)(diao)，主(zhu)要是(shi)在巫(wu)婆做法事(shi)時演(yan)唱(chang)(chang)。

演唱形式

演唱(chang)時(shi)主(zhu)要以(yi)鈴(ling)聲(sheng)(sheng)和腳踏(ta)聲(sheng)(sheng)為主(zhu)要配樂，巫(wu)婆左手(shou)拿(na)一(yi)把(ba)掛(gua)銅(tong)鈴(ling)的(de)扇子，右手(shou)拿(na)一(yi)張(zhang)配有銅(tong)鈴(ling)的(de)紅手(shou)帕，歌聲(sheng)(sheng)、腳踏(ta)聲(sheng)(sheng)同(tong)(tong)起同(tong)(tong)落(luo)。在(zai)轉調時(shi)不(bu)(bu)(bu)斷地體現出不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)風(feng)格和個性(xing)，柔、兇、散板較鮮明(ming)，尤其是(shi)散板，柔得像(xiang)(xiang)清(qing)(qing)清(qing)(qing)流淌的(de)溪水，又像(xiang)(xiang)高山(shan)上慢(man)慢(man)飄飛的(de)云霧，旋律無不(bu)(bu)(bu)體現出大自然靈活靈現氣(qi)派。

特點

凌云壯(zhuang)族七十(shi)(shi)二(er)(er)巫(wu)調(diao)以單人(ren)獨立演唱(chang)為主，唱(chang)詞多以壯(zhuang)話敘述為主，寄托(tuo)哀思和(he)(he)祈禱。在不斷的(de)融合發展中，一七十(shi)(shi)二(er)(er)巫(wu)調(diao)音樂(le)變得越(yue)來越(yue)復(fu)雜動聽，終(zhong)于(yu)形成七十(shi)(shi)二(er)(er)調(diao)，并用凌云七十(shi)(shi)二(er)(er)個人(ren)文和(he)(he)自然景點的(de)名(ming)稱(cheng)命名(ming)，各調(diao)有(you)的(de)優美柔和(he)(he)，有(you)的(de)激憤昂揚，有(you)的(de)悲(bei)切痛心。

巫調音樂分類

凌云壯族72巫(wu)調音(yin)樂可概括及分類為“伴奏”和“人(ren)聲(sheng)”（演(yan)唱）兩類。

(一)伴奏樂

根據儀(yi)式現場調查，彭八英老(lao)人在儀(yi)式中利(li)用手中的道具，配合雙腳擊地，以及協(xie)助進行儀(yi)式活動(dong)的人員發出(chu)的應和聲(sheng)構成了“伴奏(zou)樂(le)”。

1．樂器擊拍

操作(zuo)者(zhe)左右手(shou)各持一把能發(fa)出(chu)悅耳響聲、墜(zhui)有麒麟(lin)和(he)銅(tong)鈴鐺的(de)(de)(de)絹扇及(ji)一張方(fang)帕(pa)。左手(shou)的(de)(de)(de)絹扇在(zai)操作(zuo)者(zhe)身體(ti)的(de)(de)(de)律(lv)動(dong)(dong)中不停的(de)(de)(de)發(fa)出(chu)“叮(ding)(ding)鐺、叮(ding)(ding)鐺”響聲，有如諸神(shen)騎馬奔(ben)走的(de)(de)(de)節律(lv)模(mo)擬。而隨著操作(zuo)者(zhe)雙(shuang)手(shou)同時(shi)將(jiang)方(fang)帕(pa)和(he)絹扇同時(shi)扣動(dong)(dong)，發(fa)出(chu)“卟(bu)嚓”的(de)(de)(de)結束模(mo)擬聲，亦(yi)宣(xuan)告了儀式場景(jing)轉換或人物身份(fen)的(de)(de)(de)變化(hua)，很好地發(fa)揮(hui)了道具(ju)聲響的(de)(de)(de)渲染作(zuo)用。

2．肢體擊拍

彭八英老人在儀(yi)式中，雙腳(jiao)自始至終一直(zhi)左右輪流踏擊(ji)地面(mian)，雙手也不時配(pei)合(he)作重點擊(ji)拍，其節律隨著(zhu)儀(yi)式過(guo)程(cheng)中神(shen)的(de)身份與場景(jing)變(bian)化而變(bian)化。每(mei)當這(zhe)個時候，旁觀者可以通過(guo)節奏(zou)快慢這(zhe)一信號感覺出明顯的(de)轉化象征，與儀(yi)式內(nei)容非常吻合(he)。

3．人聲伴唱

凌云泗城巫歌(ge)的(de)(de)(de)儀式由一人主事(shi)，多人協(xie)助，同時也有求巫者的(de)(de)(de)親(qin)友(you)在場。因此，在儀式的(de)(de)(de)某個環節，會有由主持人領唱(chang)，眾人附和(he)的(de)(de)(de)簡短唱(chang)腔(qiang)出(chu)現。這(zhe)種無規則(ze)的(de)(de)(de)和(he)腔(qiang)，大(da)多是眾人附和(he)主持人吟誦歌(ge)曲末句的(de)(de)(de)重(zhong)復，起到了呼應儀式內容(rong)的(de)(de)(de)效果(guo)。

(二)聲樂

從對目前采集到的52首巫(wu)調(diao)(diao)(diao)分析來看，凌云泗城“七十(shi)二巫(wu)調(diao)(diao)(diao)”全為人聲(sheng)所唱(chang)(chang)，可(ke)根(gen)據其特(te)點(dian)分大(da)致為吟誦調(diao)(diao)(diao)、韻唱(chang)(chang)調(diao)(diao)(diao)與詠唱(chang)(chang)調(diao)(diao)(diao)三種。

1．吟誦調

在(zai)”麼”儀(yi)式(shi)中，“布(bu)金”在(zai)與(yu)求巫(wu)者(zhe)了(le)解當事(shi)人及(ji)事(shi)件狀況，預測巫(wu)術實(shi)施前景時，其所用(yong)便是(shi)吟誦調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)。該(gai)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)用(yong)音(yin)不(bu)多，常形成前輕后重、前重后虛的(de)音(yin)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)，即帶(dai)有(you)節(jie)奏性但旋(xuan)律(lv)性較弱(ruo)的(de)腔調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)，非常具有(you)原(yuan)始(shi)的(de)語言因素。“坐壇”儀(yi)式(shi)的(de)“開壇歌”及(ji)主(zhu)事(shi)人與(yu)協助者(zhe)溝通時也同用(yong)此(ci)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)。按照約定俗(su)成的(de)習慣，“七(qi)十(shi)二巫(wu)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)”沒把此(ci)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)計人其中。

2．韻唱調

在對彭八英老(lao)人(ren)(ren)進行采(cai)訪，以及(ji)從她(ta)家里收(shou)集到的資料來分析，“七十二巫調(diao)”里部分曲(qu)(qu)調(diao)屬于韻唱調(diao)。其特(te)征(zheng)是帶有(you)歌詞和旋律，且節(jie)拍豐富而節(jie)奏感(gan)分明。既(ji)有(you)單人(ren)(ren)唱也有(you)眾人(ren)(ren)和，可近似說話道白(bai)，也摻雜有(you)歌唱性段落的曲(qu)(qu)調(diao)，“請(qing)土地”即為(wei)典(dian)型曲(qu)(qu)調(diao)之一(yi)。

3．詠唱調

詠唱調(diao)指具(ju)有(you)(you)歌(ge)(ge)詠性質(zhi)的(de)歌(ge)(ge)曲。該腔調(diao)曲調(diao)舒展高亢，適合(he)歌(ge)(ge)者放開歌(ge)(ge)喉(hou)，甚至對(dui)歌(ge)(ge)詞演繹得抑揚頓挫，對(dui)音樂(le)表達呈輕重緩(huan)急等。凌云泗城儀式巫(wu)歌(ge)(ge)“七十(shi)二巫(wu)調(diao)”中，具(ju)有(you)(you)這(zhe)些特征(zheng)的(de)曲調(diao)很(hen)多，如(ru)《敢花(hua)》(即“水源洞”)、《三皇(huang)》《學(xue)官》、《寸(cun)花(hua)》(花(hua)園(yuan))、《柳狀(zhuang)元》(可了)均入此列。在筆(bi)者聽到的(de)現場演唱和(he)錄音中，好嗓子(zi)和(he)年(nian)青者驗(yan)證了此據，但在本文譜例中(見附錄)，由于彭八英(ying)老人已(yi)年(nian)老聲衰，所用調(diao)子(zi)相對(dui)偏低。

巫調音樂器具

主要(yao)有兩大(da)類：靜物(wu)(wu)器(qi)(qi)(qi)和響物(wu)(wu)器(qi)(qi)(qi)。靜物(wu)(wu)器(qi)(qi)(qi)是(shi)指(zhi)絨(rong)扇(shan)、麒麟、鳳凰和香包。響物(wu)(wu)器(qi)(qi)(qi)是(shi)指(zhi)鈴鐺、銅(tong)珠(zhu)、茭。

演唱時以(yi)鈴(ling)聲(sheng)和腳踏(ta)聲(sheng)為主要(yao)配(pei)樂，左手拿一(yi)把銅鈴(ling)扇子，右手拿一(yi)張配(pei)有銅鈴(ling)的(de)紅手帕，歌聲(sheng)、鈴(ling)聲(sheng)、腳踏(ta)聲(sheng)同(tong)起同(tong)落(luo)。在(zai)轉調時不斷體(ti)現出不同(tong)風格和個性，柔(rou)、兇、散(san)板鮮(xian)明，尤其是柔(rou)板像(xiang)清(qing)流的(de)溪(xi)水又像(xiang)慢飄的(de)云霧(wu)，體(ti)現著大自然(ran)的(de)美妙靈(ling)動。

傳承方式

壯族七(qi)十(shi)二巫調音樂(le)有二種傳(chuan)承方(fang)式，即(ji)“陰”傳(chuan)和“陽”傳(chuan) ：

1. “陰”傳

所謂“陰”傳，是(shi)一種(zhong)不學(xue)自(zi)會、無師自(zi)通、由鬼神(shen)(shen)(shen)附身(shen)(shen)后(hou)得到特殊能力的(de)(de)(de)(de)傳承方式(shi)。壯族(zu)巫(wu)(wu)(wu)(wu)教認(ren)為只有(you)“八(ba)字”輕的(de)(de)(de)(de)人(ren)才有(you)可(ke)能被“巫(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)(shen)”選(xuan)作(zuo)替(ti)身(shen)(shen)。所謂“八(ba)字”命(ming)(ming)學(xue)，就是(shi)將 一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)辰年、月(yue)、日、時(shi)辰這(zhe)四個時(shi)間概念用天干、地支的(de)(de)(de)(de)形式(shi)來表述，并(bing)以此為基(ji)準進行算(suan)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)方式(shi)。其(qi)中有(you)一項(xiang)是(shi)將人(ren)的(de)(de)(de)(de)“八(ba)字”分為輕、重二種(zhong);“命(ming)(ming)輕”的(de)(de)(de)(de)人(ren)被認(ren)為是(shi)傾向于(yu)陰性的(de)(de)(de)(de)人(ren)，易(yi)于(yu)鬼神(shen)(shen)(shen).或屬陰的(de)(de)(de)(de)事物相(xiang)通，容易(yi)招致各種(zhong)鬼怪(guai)神(shen)(shen)(shen)靈飾附身(shen)(shen)。這(zhe)里尤需一提的(de)(de)(de)(de)是(shi)，凌(ling)(ling)云巫(wu)(wu)(wu)(wu)調的(de)(de)(de)(de)傳承與其(qi)他(ta)壯族(zu)地區的(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)(wu)傳承并(bing)非完全一樣，即其(qi)傳承背景較復雜(za)，據說沒(mei)有(you)祖傳，也(ye)沒(mei)有(you)師傳，巫(wu)(wu)(wu)(wu)事者是(shi)在(zai)特定儀(yi)式(shi)環.節中獲得的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)迷糊(hu)狀(zhuang)態下自(zi)覺吟(yin)唱而(er)成，因(yin)(yin)此被稱為“陰傳”或“神(shen)(shen)(shen)傳”。實地考察時(shi)發現(xian)，目前(qian)凌(ling)(ling)云縣(xian)能完整(zheng)演唱七(qi)十(shi)二巫(wu)(wu)(wu)(wu)調且偶爾(er)仍(reng)從(cong)事巫(wu)(wu)(wu)(wu)事活動的(de)(de)(de)(de)只有(you)彭八(ba)英(ying)老人(ren)。她從(cong)小居住(zhu)于(yu)廣西凌(ling)(ling)云縣(xian)泗城鎮(zhen)，因(yin)(yin)家(jia)境貧寒(han)而(er)從(cong)未上學(xue)，曾(ceng)打過散(san)工，做(zuo)(zuo)過單位的(de)(de)(de)(de)廚娘。據凌(ling)(ling)云縣(xian)文化館員黃(huang)凌(ling)(ling)敏介(jie)紹，老人(ren)約9歲時(shi)，因(yin)(yin)有(you)神(shen)(shen)(shen)靈附體便開始(shi)會唱巫(wu)(wu)(wu)(wu)調，16歲后(hou)能替(ti)人(ren)算(suan)命(ming)(ming)解災，并(bing)得到七(qi)十(shi)二神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)真傳，以歌唱的(de)(de)(de)(de)方式(shi)進行法事，沒(mei)有(you)陽間師承，也(ye)沒(mei)有(you)收授徒弟(di)，由于(yu)年事已(yi)高，現(xian)今極(ji)少問及(ji)巫(wu)(wu)(wu)(wu)事，即使做(zuo)(zuo)法整(zheng)個儀(yi)式(shi)也(ye)相(xiang)對簡化，而(er)原(yuan)有(you)記錄(lu)在(zai)冊的(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師已(yi)相(xiang)繼離世。

2.“陽”傳

所謂 “陽”傳即是通(tong)過向他(ta)人(ren)(ren)拜師求學而成的(de)傳承(cheng)方(fang)式，是凌(ling)云(yun)七(qi)十(shi)二巫(wu)(wu)(wu)調(diao)傳承(cheng)中(zhong)相對以(yi)往民間“陰(yin)傳”的(de)一種特(te)異性(xing)的(de)變化(hua)。現今，除(chu)“陰(yin)”傳的(de)彭八英老人(ren)(ren)外，會演唱(chang)巫(wu)(wu)(wu)調(diao)的(de)只有(you)“陽”傳的(de)百(bai)色市文(wen)化(hua)局的(de)黃(huang)蘭芬和(he)凌(ling)云(yun)縣(xian)居民唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)。黃(huang)蘭芬——原是凌(ling)云(yun)縣(xian)文(wen)化(hua)館的(de)館長，據(ju)她(ta)介紹，因其(qi)姨媽本(ben)身就是巫(wu)(wu)(wu)事者，故從小(xiao)便對七(qi)十(shi)二巫(wu)(wu)(wu)調(diao)有(you)所接(jie)觸，并逐(zhu)漸(jian)被其(qi)優(you)美(mei)旋(xuan)律所吸引(yin)。唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)——小(xiao)學三年(nian)級時(shi)(shi)輟學。她(ta)本(ben)身不信巫(wu)(wu)(wu)，從小(xiao)特(te)別喜愛民間藝術，年(nian)輕時(shi)(shi)曾參(can)加過少(shao)數民族歌手培訓班(ban)。唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)七(qi)八歲的(de)時(shi)(shi)候開始學唱(chang)巫(wu)(wu)(wu)調(diao)，當時(shi)(shi)因為她(ta)的(de)伯娘是崇巫(wu)(wu)(wu)者，經常(chang)會請巫(wu)(wu)(wu)婆(po)來家里(li)做法(fa)，故得(de)以(yi)接(jie)觸。另外，唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)小(xiao)時(shi)(shi)還常(chang)跟隨老人(ren)(ren)去看巫(wu)(wu)(wu)婆(po)做巫(wu)(wu)(wu)，回(hui)來后就自學其(qi)中(zhong)唱(chang)段 。

宗教內涵

泗城巫(wu)歌(ge)來自原始巫(wu)教，屬原生性巫(wu)教內容(rong)，帶有(you)母系氏族的(de)(de)痕跡，她們虛幻著萬(wan)(wan)物生生都有(you)靈魂的(de)(de)觀念，美化萬(wan)(wan)物的(de)(de)靈性，敬(jing)奉(feng)萬(wan)(wan)物的(de)(de)生存，給自己的(de)(de)心理(li)上附予(yu)寄托，從而得到(dao)自我的(de)(de)保(bao)護和安慰。在(zai)每個(ge)人來找巫(wu)婆(po)行(xing)法事(shi)(shi)的(de)(de)大都是算命，以及解災解難。它體現為以女(nv)性“執儀(yi)者(zhe)”為代表的(de)(de)民間宗法事(shi)(shi)項。 此種(zhong)(zhong)(zhong)巫(wu)調形式的(de)(de)留存，不僅(jin)豐富了中國(guo)民族民間音(yin)樂(le)的(de)(de)體裁(cai)種(zhong)(zhong)(zhong)類，同時也為壯族文化的(de)(de)研究提供(gong)了重要(yao)的(de)(de)歷(li)史依據(ju)。另外，七(qi)十二巫(wu)調音(yin)樂(le)具有(you)現代科學(xue)無法解釋的(de)(de)神秘色彩(cai)，例如壯族女(nv)巫(wu)燒香設壇、唱巫(wu)歌(ge)、做法事(shi)(shi)，能在(zai)一種(zhong)(zhong)(zhong)恍(huang)惚(hu)的(de)(de)狀態下(xia)變化各種(zhong)(zhong)(zhong)口音(yin)和語(yu)言，一問(wen)一答，與死者(zhe)交談，讓生者(zhe)了解到(dao)死者(zhe)在(zai)陰間的(de)(de)情(qing)況。