凌云(yun)壯族七十二巫(wu)調音樂產生(sheng)于(yu)廣西凌云(yun)縣(xian)，主要以縣(xian)府所在地(di)——泗城鎮(zhen)為中心(xin)，是凌云(yun)縣(xian)泗城鎮(zhen)壯族巫(wu)在進行巫(wu)術(shu)活動時演唱的曲調，曾在凌云(yun)縣(xian)廣為流(liu)傳(chuan)。
所(suo)屬地區：廣西·凌(ling)云縣
遺產名稱： 凌云(yun)壯族72巫調音樂
所屬性(xing)質：廣西(xi)壯族自治區第(di)一批非(fei)物(wu)質文化遺產 遺產代表性(xing)傳承人：彭八英、唐遠明（女 1936.8 ）
遺產編號：28
申(shen)報人/申(shen)報單位：廣(guang)西(xi)壯(zhuang)族自(zi)治區凌云縣
申報日期(qi)：2006年
遺產級別：自治區/省(sheng)
凌(ling)云壯族是(shi)古(gu)代駱越民(min)族的(de)后裔，自稱(cheng)(cheng)“布(bu)樓”、“布(bu)依(yi)”。凌(ling)云建(jian)制歷史悠久，古(gu)稱(cheng)(cheng)泗(si)城(cheng)，歷代為州(zhou)、府、縣(xian)建(jian)制重鎮之(zhi)地(di)。在(zai)漫長的(de)社(she)會發(fa)展進程中(zhong)(zhong)，凌(ling)云壯族婦女為寄托哀思(si)、緩(huan)解悲痛(tong)、避免災難、抒發(fa)理想(xiang)，在(zai)長期的(de)生(sheng)產生(sheng)活中(zhong)(zhong)逐漸形(xing)成了(le)壯族七十二巫(wu)(wu)(wu)調(diao)(diao)音樂。泗(si)城(cheng)自古(gu)就是(shi)凌(ling)云縣(xian)政治、經(jing)濟、文化、貿易的(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，但(dan)(dan)因(yin)山(shan)高石多，對(dui)外交(jiao)流的(de)環(huan)境相對(dui)閉塞，這無形(xing)中(zhong)(zhong)也(ye)為一(yi)些(xie)比較(jiao)原始(shi)的(de)民(min)間(jian)風俗及(ji)信仰(yang)提供了(le)存(cun)留(liu)空間(jian)。如(ru)(ru)泗(si)城(cheng)的(de)巫(wu)(wu)(wu)術(shu)，從(cong)古(gu)綿延至(zhi)今(jin)，目前仍根(gen)(gen)深蒂固地(di)植根(gen)(gen)于(yu)此地(di)，對(dui)當(dang)地(di)人民(min)的(de)宗教信仰(yang)觀持續發(fa)生(sheng)著影響。由于(yu)沒(mei)有(you)(you)文字記(ji)載，凌(ling)云泗(si)城(cheng)巫(wu)(wu)(wu)術(shu)儀(yi)式成型于(yu)何時已不可考。但(dan)(dan)儀(yi)式伊始(shi)舉行蛋(dan)卜情形(xing)與清代李調(diao)(diao)元《南越筆記(ji)》中(zhong)(zhong)記(ji)載的(de)內容如(ru)(ru)出(chu)一(yi)轍。當(dang)地(di)傳說泗(si)城(cheng)巫(wu)(wu)(wu)術(shu)儀(yi)式成型已有(you)(you)千年歷史，照此并不是(shi)沒(mei)有(you)(you)可能。當(dang)地(di)老人能回憶起的(de)老一(yi)代“布(bu)金”有(you)(you)八(ba)九人，大(da)多已經(jing)離世，目前僅存(cun)彭八(ba)英一(yi)人。彭八(ba)英年老多病，已經(jing)很少行巫(wu)(wu)(wu)事。當(dang)地(di)雖(sui)有(you)(you)新的(de)“布(bu)金”產生(sheng)，但(dan)(dan)與老“布(bu)金”已大(da)不相同，最主要的(de)區別即是(shi)巫(wu)(wu)(wu)歌演唱的(de)不同。
壯族(zu)“七(qi)十二巫(wu)調(diao)”音(yin)樂(le)是(shi)壯族(zu)女(nv)巫(wu)舉行儀式時(shi)所唱(chang)的一種巫(wu)歌，也稱(cheng)巫(wu)論，壯語(yu)稱(cheng)“歡經”，主(zhu)要(yao)流(liu)行地是(shi)廣西百色市(shi)凌云縣境內的泗城鎮(zhen)。泗城巫(wu)歌是(shi)以單(dan)人(ren)獨立(li)演唱(chang)為主(zhu)，一般為女(nv)聲(sheng)獨唱(chang)，用(yong)壯語(yu)坐著演唱(chang)。
一般認為(wei)，“七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)(er)巫(wu)(wu)(wu)(wu)調(diao)”由七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)(er)首(shou)不同(tong)曲調(diao)的(de)歌曲組成而得名。也有人(ren)(ren)認為(wei)：巫(wu)(wu)(wu)(wu)調(diao)的(de)每首(shou)歌名均同(tong)七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)(er)種(zhong)自然現(xian)象(xiang)或人(ren)(ren)文景觀一一對應(ying) 。所謂對應(ying)，是(shi)(shi)(shi)以清代原凌云縣境內七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)(er)個人(ren)(ren)文和自然景點的(de)名稱(cheng)命名：播派懷、敢花、可了、敬齋(zhai)、和番、昌、更喪、雖按、列受、足度、補(bu)鐘(zhong)、歸拉(la)、洪(hong)丁(ding)(ding)倒(dao)(dao)、詩(shi)貴、詩(shi)線、長馬(ma)拉(la)歲、補(bu)省、補(bu)調(diao)、紅又、弄樹、冷(leng)(leng)朵冷(leng)(leng)倒(dao)(dao)、雖歷、婁(lou)拉(la)、囊議(yi)囊摁、仇娘、可弄、周弓、雖喪、馬(ma)悶(men)、吉官(guan)、學官(guan)、冷(leng)(leng)露、六哄(hong)、棒丁(ding)(ding)、合南、內洪(hong)、拉(la)廟(miao)、寸化、昌圩、包(bao)努丫名、茶油、可卜可旁、么榮(rong)么牙(ya)、雖花浩、補(bu)天、拉(la)山、文廟(miao)、倫累、倫哥(ge)、乜他、昌糖、多的(de)、巴他端、拜賴、弄內。這七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)(er)景點名稱(cheng)都是(shi)(shi)(shi)以漢字(zi)記錄的(de)壯語(yu)地(di)名，是(shi)(shi)(shi)當地(di)著名的(de)七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)(er)“巫(wu)(wu)(wu)(wu)”(神靈)，因(yin)為(wei)是(shi)(shi)(shi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)使用，姑且稱(cheng)之為(wei)“巫(wu)(wu)(wu)(wu)名單(dan)”。因(yin)它是(shi)(shi)(shi)凌云縣灑城(cheng)鎮女巫(wu)(wu)(wu)(wu)師在進行巫(wu)(wu)(wu)(wu)術活動時所唱(chang)的(de)曲調(diao)，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)在巫(wu)(wu)(wu)(wu)婆做法事時演唱(chang)。
演(yan)唱(chang)時主要以鈴聲(sheng)和(he)腳(jiao)踏聲(sheng)為主要配樂，巫婆(po)左手(shou)拿(na)一把掛銅鈴的扇子，右手(shou)拿(na)一張配有銅鈴的紅手(shou)帕，歌(ge)聲(sheng)、腳(jiao)踏聲(sheng)同(tong)起同(tong)落。在轉調時不(bu)斷地體(ti)現(xian)出不(bu)同(tong)風格和(he)個性，柔、兇、散(san)板較鮮(xian)明，尤其是散(san)板，柔得像(xiang)清清流淌的溪水，又像(xiang)高山上慢(man)慢(man)飄飛的云霧，旋律無(wu)不(bu)體(ti)現(xian)出大自(zi)然靈活靈現(xian)氣(qi)派。
凌(ling)云(yun)壯(zhuang)族七(qi)(qi)十二(er)巫調以單人(ren)(ren)獨(du)立演唱為(wei)主(zhu)，唱詞多以壯(zhuang)話敘述為(wei)主(zhu)，寄(ji)托哀思和祈禱。在不斷(duan)的(de)(de)融合發展中，一七(qi)(qi)十二(er)巫調音(yin)樂變得越來(lai)越復(fu)雜動聽，終于形成七(qi)(qi)十二(er)調，并用凌(ling)云(yun)七(qi)(qi)十二(er)個人(ren)(ren)文(wen)和自然景(jing)點(dian)的(de)(de)名(ming)稱(cheng)命(ming)名(ming)，各(ge)調有的(de)(de)優美柔(rou)和，有的(de)(de)激憤昂揚，有的(de)(de)悲(bei)切痛(tong)心。
凌云壯族(zu)72巫調音樂可(ke)概括及分(fen)類為“伴(ban)奏”和“人聲”（演唱）兩(liang)類。
(一)伴奏樂
根據儀式(shi)現場調(diao)查，彭八英老人(ren)在儀式(shi)中利用(yong)手(shou)中的道具，配(pei)合(he)雙腳(jiao)擊地，以(yi)及協助進行儀式(shi)活動(dong)的人(ren)員發出的應和聲構(gou)成了“伴奏樂”。
1．樂器擊拍
操(cao)(cao)作(zuo)者左右手(shou)各持一把能發出悅(yue)耳響聲(sheng)、墜有麒麟和(he)銅鈴鐺(dang)的(de)(de)(de)絹(juan)扇(shan)及一張(zhang)方(fang)帕。左手(shou)的(de)(de)(de)絹(juan)扇(shan)在操(cao)(cao)作(zuo)者身體的(de)(de)(de)律動(dong)中不停的(de)(de)(de)發出“叮(ding)鐺(dang)、叮(ding)鐺(dang)”響聲(sheng)，有如(ru)諸(zhu)神騎馬奔走的(de)(de)(de)節律模(mo)擬。而隨著(zhu)操(cao)(cao)作(zuo)者雙手(shou)同時(shi)將方(fang)帕和(he)絹(juan)扇(shan)同時(shi)扣動(dong)，發出“卟(bu)嚓”的(de)(de)(de)結束(shu)模(mo)擬聲(sheng)，亦宣告了儀式場(chang)景轉換或人物身份的(de)(de)(de)變化，很(hen)好地發揮了道具聲(sheng)響的(de)(de)(de)渲染作(zuo)用。
2．肢體擊拍
彭八英老人在(zai)儀式(shi)中，雙腳自始至終一(yi)直左(zuo)右輪(lun)流踏擊(ji)地面，雙手也(ye)不時配合作重點擊(ji)拍，其節律隨著儀式(shi)過程中神的身份與場景變(bian)化而變(bian)化。每當這個時候(hou)，旁觀者(zhe)可以通過節奏快慢這一(yi)信號感覺出明顯(xian)的轉化象征，與儀式(shi)內(nei)容(rong)非常吻合。
3．人聲伴唱
凌云泗城巫歌(ge)的(de)(de)(de)儀(yi)式由一人(ren)主(zhu)事，多(duo)人(ren)協(xie)助，同(tong)時也(ye)有求(qiu)巫者(zhe)的(de)(de)(de)親(qin)友在場。因(yin)此，在儀(yi)式的(de)(de)(de)某個環節，會有由主(zhu)持(chi)(chi)人(ren)領唱(chang)，眾人(ren)附和的(de)(de)(de)簡短唱(chang)腔(qiang)出現。這種(zhong)無(wu)規則(ze)的(de)(de)(de)和腔(qiang)，大多(duo)是眾人(ren)附和主(zhu)持(chi)(chi)人(ren)吟誦(song)歌(ge)曲(qu)末句的(de)(de)(de)重復，起到(dao)了呼(hu)應儀(yi)式內容的(de)(de)(de)效果。
(二)聲樂
從對目前(qian)采集到的(de)52首巫調(diao)分析來看(kan)，凌(ling)云泗(si)城“七十二巫調(diao)”全為人聲(sheng)所(suo)唱，可根據其特點分大(da)致為吟誦調(diao)、韻唱調(diao)與詠唱調(diao)三種(zhong)。
1．吟誦調
在”麼”儀式(shi)中(zhong)，“布金”在與求巫(wu)者(zhe)了解當事人(ren)及事件狀況，預測巫(wu)術實施前(qian)(qian)景(jing)時，其所用(yong)便是吟誦調(diao)(diao)。該調(diao)(diao)用(yong)音不多，常形成前(qian)(qian)輕后重、前(qian)(qian)重后虛的音調(diao)(diao)，即帶有節(jie)奏性但旋律性較弱的腔調(diao)(diao)，非常具(ju)有原始的語言因素(su)。“坐(zuo)壇”儀式(shi)的“開壇歌(ge)”及主(zhu)事人(ren)與協助者(zhe)溝通時也(ye)同(tong)用(yong)此調(diao)(diao)。按照約定俗成的習(xi)慣，“七十二巫(wu)調(diao)(diao)”沒把此調(diao)(diao)計人(ren)其中(zhong)。
2．韻唱調
在對彭八(ba)英老(lao)人(ren)進行(xing)采(cai)訪(fang)，以及從她(ta)家里收集到的(de)資料來分析，“七十二巫調(diao)(diao)”里部分曲(qu)調(diao)(diao)屬于韻唱(chang)調(diao)(diao)。其(qi)特征是帶有歌詞和(he)旋律，且節(jie)拍(pai)豐富而節(jie)奏感分明。既有單人(ren)唱(chang)也(ye)有眾人(ren)和(he)，可近似說話道白(bai)，也(ye)摻雜有歌唱(chang)性段落的(de)曲(qu)調(diao)(diao)，“請(qing)土地(di)”即為典型曲(qu)調(diao)(diao)之一。
3．詠唱調
詠(yong)唱(chang)調(diao)(diao)(diao)指具(ju)有(you)歌詠(yong)性質的歌曲。該腔調(diao)(diao)(diao)曲調(diao)(diao)(diao)舒展高亢，適合歌者(zhe)放開歌喉，甚至對(dui)歌詞(ci)演繹得抑(yi)揚頓挫(cuo)，對(dui)音(yin)樂表達呈輕(qing)重緩急(ji)等。凌云泗城儀式(shi)巫歌“七十二巫調(diao)(diao)(diao)”中，具(ju)有(you)這些特征的曲調(diao)(diao)(diao)很多，如《敢花(hua)》(即“水源(yuan)洞”)、《三皇》《學官》、《寸花(hua)》(花(hua)園)、《柳狀(zhuang)元》(可了)均入此列(lie)。在筆(bi)者(zhe)聽(ting)到(dao)的現場(chang)演唱(chang)和(he)錄音(yin)中，好(hao)嗓子(zi)和(he)年(nian)青者(zhe)驗(yan)證了此據，但在本(ben)文(wen)譜(pu)例中(見附錄)，由于彭(peng)八英老人已年(nian)老聲衰，所用調(diao)(diao)(diao)子(zi)相對(dui)偏(pian)低。
主要有兩大(da)類：靜(jing)物器(qi)(qi)和(he)響(xiang)物器(qi)(qi)。靜(jing)物器(qi)(qi)是指絨(rong)扇、麒麟、鳳凰和(he)香包。響(xiang)物器(qi)(qi)是指鈴鐺、銅珠、茭。
演唱時以鈴(ling)聲和腳(jiao)踏(ta)聲為(wei)主要配樂，左(zuo)手拿(na)一把銅鈴(ling)扇(shan)子，右手拿(na)一張配有銅鈴(ling)的紅手帕(pa)，歌聲、鈴(ling)聲、腳(jiao)踏(ta)聲同起(qi)同落。在轉調(diao)時不(bu)斷體現出不(bu)同風格和個(ge)性，柔(rou)、兇、散板(ban)(ban)鮮(xian)明，尤(you)其是(shi)柔(rou)板(ban)(ban)像清流的溪水又(you)像慢(man)飄的云霧，體現著(zhu)大(da)自然的美妙靈動。
壯族七十二巫調音樂有二種(zhong)傳承方式(shi)，即“陰”傳和“陽”傳 ：
1. “陰”傳
所謂“陰”傳(chuan)(chuan)，是(shi)一(yi)種不學自會、無師(shi)自通(tong)、由鬼神(shen)(shen)附身后得到(dao)特殊能力的傳(chuan)(chuan)承(cheng)方式。壯族巫(wu)(wu)(wu)(wu)教認為只有(you)“八(ba)(ba)字”輕(qing)(qing)的人(ren)(ren)才(cai)有(you)可能被(bei)“巫(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)”選作替(ti)身。所謂“八(ba)(ba)字”命學，就(jiu)是(shi)將 一(yi)個(ge)人(ren)(ren)的生辰年、月、日、時(shi)(shi)辰這(zhe)(zhe)四個(ge)時(shi)(shi)間概念用(yong)天干、地支的形(xing)式來表述，并(bing)以(yi)此(ci)為基(ji)準進行算命的一(yi)種方式。其(qi)(qi)中有(you)一(yi)項(xiang)是(shi)將人(ren)(ren)的“八(ba)(ba)字”分為輕(qing)(qing)、重二種;“命輕(qing)(qing)”的人(ren)(ren)被(bei)認為是(shi)傾向于(yu)陰性的人(ren)(ren)，易于(yu)鬼神(shen)(shen).或屬陰的事(shi)物相(xiang)通(tong)，容易招致(zhi)各種鬼怪神(shen)(shen)靈(ling)飾附身。這(zhe)(zhe)里尤需一(yi)提(ti)的是(shi)，凌云巫(wu)(wu)(wu)(wu)調的傳(chuan)(chuan)承(cheng)與其(qi)(qi)他壯族地區(qu)的巫(wu)(wu)(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)并(bing)非完全一(yi)樣，即其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)背(bei)景較復雜(za)，據說沒(mei)有(you)祖傳(chuan)(chuan)，也(ye)沒(mei)有(you)師(shi)傳(chuan)(chuan)，巫(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)者是(shi)在特定(ding)儀式環.節中獲得的一(yi)種迷(mi)糊狀(zhuang)態下自覺吟唱而(er)成，因此(ci)被(bei)稱(cheng)為“陰傳(chuan)(chuan)”或“神(shen)(shen)傳(chuan)(chuan)”。實地考察時(shi)(shi)發現(xian)，目前凌云縣能完整演(yan)唱七(qi)十二巫(wu)(wu)(wu)(wu)調且偶爾(er)仍從(cong)事(shi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)活動(dong)的只有(you)彭(peng)八(ba)(ba)英老人(ren)(ren)。她從(cong)小居(ju)住于(yu)廣(guang)西凌云縣泗(si)城(cheng)鎮，因家境貧寒而(er)從(cong)未上學，曾打過散工，做(zuo)過單(dan)位的廚(chu)娘(niang)。據凌云縣文化(hua)館員黃凌敏介紹，老人(ren)(ren)約9歲(sui)時(shi)(shi)，因有(you)神(shen)(shen)靈(ling)附體(ti)便(bian)開始會唱巫(wu)(wu)(wu)(wu)調，16歲(sui)后能替(ti)人(ren)(ren)算命解災，并(bing)得到(dao)七(qi)十二神(shen)(shen)的真傳(chuan)(chuan)，以(yi)歌唱的方式進行法事(shi)，沒(mei)有(you)陽間師(shi)承(cheng)，也(ye)沒(mei)有(you)收授(shou)徒弟，由于(yu)年事(shi)已(yi)(yi)高，現(xian)今極少問及巫(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)，即使(shi)做(zuo)法整個(ge)儀式也(ye)相(xiang)對(dui)簡(jian)化(hua)，而(er)原有(you)記錄在冊的其(qi)(qi)他巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)已(yi)(yi)相(xiang)繼(ji)離世。
2.“陽”傳
所(suo)謂 “陽”傳(chuan)(chuan)即(ji)是(shi)通過向他(ta)人(ren)拜師求學(xue)而(er)成的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承方式(shi)，是(shi)凌云七(qi)十(shi)二巫調(diao)(diao)傳(chuan)(chuan)承中相對(dui)以往民間“陰傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)特(te)異性的(de)(de)(de)變化。現今，除“陰”傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)彭八(ba)英老人(ren)外，會演唱巫調(diao)(diao)的(de)(de)(de)只(zhi)有“陽”傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)百(bai)色市文(wen)化局的(de)(de)(de)黃(huang)蘭(lan)(lan)芬(fen)和(he)凌云縣(xian)居民唐(tang)遠明(ming)。黃(huang)蘭(lan)(lan)芬(fen)——原是(shi)凌云縣(xian)文(wen)化館的(de)(de)(de)館長，據她介紹(shao)，因其(qi)姨媽(ma)本身(shen)就是(shi)巫事者，故從小(xiao)便對(dui)七(qi)十(shi)二巫調(diao)(diao)有所(suo)接觸，并逐漸被其(qi)優美(mei)旋律所(suo)吸引。唐(tang)遠明(ming)——小(xiao)學(xue)三年級(ji)時(shi)輟學(xue)。她本身(shen)不信巫，從小(xiao)特(te)別(bie)喜愛民間藝(yi)術，年輕時(shi)曾參加過少(shao)數民族歌手培訓(xun)班(ban)。唐(tang)遠明(ming)七(qi)八(ba)歲的(de)(de)(de)時(shi)候開始(shi)學(xue)唱巫調(diao)(diao)，當時(shi)因為她的(de)(de)(de)伯娘是(shi)崇巫者，經(jing)常會請巫婆來家里做法(fa)，故得以接觸。另外，唐(tang)遠明(ming)小(xiao)時(shi)還(huan)常跟隨老人(ren)去看巫婆做巫，回來后就自學(xue)其(qi)中唱段 。
泗城巫(wu)(wu)歌(ge)來自原始巫(wu)(wu)教，屬原生(sheng)性(xing)巫(wu)(wu)教內容(rong)，帶有(you)母系(xi)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)痕跡，她們虛(xu)幻著萬物生(sheng)生(sheng)都有(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，美(mei)化(hua)萬物的(de)(de)(de)(de)靈性(xing)，敬奉萬物的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存，給自己的(de)(de)(de)(de)心理上附予寄(ji)托，從(cong)而得到自我的(de)(de)(de)(de)保護和安慰。在(zai)每(mei)個人來找巫(wu)(wu)婆(po)行法(fa)(fa)事的(de)(de)(de)(de)大都是算命，以及解(jie)災解(jie)難。它體現為以女性(xing)“執(zhi)儀者”為代表的(de)(de)(de)(de)民間宗法(fa)(fa)事項。 此種巫(wu)(wu)調形式的(de)(de)(de)(de)留(liu)存，不僅(jin)豐富了(le)中國民族(zu)民間音樂(le)的(de)(de)(de)(de)體裁種類，同時也為壯(zhuang)族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究提供(gong)了(le)重要的(de)(de)(de)(de)歷史依據(ju)。另外，七十(shi)二巫(wu)(wu)調音樂(le)具有(you)現代科(ke)學無法(fa)(fa)解(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)神秘(mi)色(se)彩，例(li)如壯(zhuang)族(zu)女巫(wu)(wu)燒(shao)香(xiang)設壇、唱(chang)巫(wu)(wu)歌(ge)、做法(fa)(fa)事，能在(zai)一種恍惚的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)下變(bian)化(hua)各種口音和語言，一問一答，與死者交(jiao)談，讓生(sheng)者了(le)解(jie)到死者在(zai)陰間的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。
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