凌(ling)(ling)云(yun)(yun)壯族七十二巫(wu)調音(yin)樂(le)產生于廣(guang)西(xi)凌(ling)(ling)云(yun)(yun)縣(xian)，主要以(yi)縣(xian)府(fu)所在地——泗城鎮為中心(xin)，是凌(ling)(ling)云(yun)(yun)縣(xian)泗城鎮壯族巫(wu)在進行巫(wu)術活動(dong)時演唱的曲(qu)調，曾在凌(ling)(ling)云(yun)(yun)縣(xian)廣(guang)為流(liu)傳。
所屬地區(qu)：廣西·凌云縣
遺產名稱： 凌云壯族72巫調音(yin)樂
所(suo)屬性質：廣(guang)西壯族自治(zhi)區第一(yi)批非物(wu)質文化遺(yi)(yi)產 遺(yi)(yi)產代表性傳承人：彭八英、唐(tang)遠(yuan)明（女(nv) 1936.8 ）
遺產編號：28
申(shen)報人(ren)/申(shen)報單(dan)位：廣西壯(zhuang)族自(zi)治區凌云縣
申報日(ri)期：2006年
遺產級(ji)別：自治(zhi)區/省
凌云(yun)壯(zhuang)族(zu)是古代(dai)駱越民族(zu)的(de)(de)后裔，自稱“布(bu)(bu)樓”、“布(bu)(bu)依”。凌云(yun)建制(zhi)歷史悠久，古稱泗城(cheng)，歷代(dai)為(wei)州、府、縣(xian)建制(zhi)重鎮之地(di)(di)(di)。在漫(man)長的(de)(de)社(she)會發(fa)展進程中(zhong)(zhong)，凌云(yun)壯(zhuang)族(zu)婦女為(wei)寄托哀思、緩解悲痛、避免災(zai)難、抒發(fa)理想，在長期(qi)的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活中(zhong)(zhong)逐漸形成(cheng)了(le)壯(zhuang)族(zu)七十二(er)巫調音(yin)樂。泗城(cheng)自古就(jiu)是凌云(yun)縣(xian)政治、經濟、文(wen)化、貿(mao)易的(de)(de)中(zhong)(zhong)心，但(dan)因山高石(shi)多(duo)(duo)，對外交流的(de)(de)環(huan)境相(xiang)對閉(bi)塞，這無形中(zhong)(zhong)也為(wei)一(yi)些比較原(yuan)始(shi)(shi)的(de)(de)民間風俗及信仰提供了(le)存(cun)留(liu)空間。如泗城(cheng)的(de)(de)巫術，從古綿延至今，目(mu)前仍根(gen)深(shen)蒂固地(di)(di)(di)植根(gen)于此地(di)(di)(di)，對當(dang)地(di)(di)(di)人(ren)民的(de)(de)宗(zong)教信仰觀持續(xu)發(fa)生(sheng)著影響(xiang)。由于沒有(you)(you)文(wen)字記(ji)載，凌云(yun)泗城(cheng)巫術儀式成(cheng)型于何時已(yi)不(bu)可(ke)(ke)考(kao)。但(dan)儀式伊(yi)始(shi)(shi)舉行蛋卜(bu)情形與(yu)清代(dai)李調元《南越筆記(ji)》中(zhong)(zhong)記(ji)載的(de)(de)內容如出一(yi)轍。當(dang)地(di)(di)(di)傳(chuan)說泗城(cheng)巫術儀式成(cheng)型已(yi)有(you)(you)千年歷史，照此并(bing)不(bu)是沒有(you)(you)可(ke)(ke)能(neng)。當(dang)地(di)(di)(di)老(lao)(lao)人(ren)能(neng)回憶起的(de)(de)老(lao)(lao)一(yi)代(dai)“布(bu)(bu)金”有(you)(you)八(ba)九人(ren)，大(da)多(duo)(duo)已(yi)經離世，目(mu)前僅存(cun)彭八(ba)英一(yi)人(ren)。彭八(ba)英年老(lao)(lao)多(duo)(duo)病，已(yi)經很少行巫事。當(dang)地(di)(di)(di)雖有(you)(you)新的(de)(de)“布(bu)(bu)金”產生(sheng)，但(dan)與(yu)老(lao)(lao)“布(bu)(bu)金”已(yi)大(da)不(bu)相(xiang)同，最(zui)主要的(de)(de)區別即是巫歌演唱的(de)(de)不(bu)同。
壯族(zu)“七十二巫(wu)調”音樂是壯族(zu)女(nv)巫(wu)舉(ju)行(xing)儀式時所唱的一(yi)種巫(wu)歌，也稱巫(wu)論，壯語(yu)稱“歡經”，主要流行(xing)地是廣西(xi)百色市凌(ling)云縣境內的泗城(cheng)鎮。泗城(cheng)巫(wu)歌是以單人獨立演(yan)唱為主，一(yi)般為女(nv)聲獨唱，用壯語(yu)坐著演(yan)唱。
一(yi)般(ban)認(ren)為(wei)，“七(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)巫(wu)(wu)調(diao)”由(you)七(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)首(shou)不同(tong)曲(qu)調(diao)的(de)歌(ge)曲(qu)組成而(er)得(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。也有人認(ren)為(wei)：巫(wu)(wu)調(diao)的(de)每首(shou)歌(ge)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)均(jun)同(tong)七(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)種自(zi)然現象或人文景觀(guan)一(yi)一(yi)對(dui)應 。所(suo)謂對(dui)應，是(shi)以(yi)清代原凌(ling)云縣(xian)境內七(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)個人文和自(zi)然景點的(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱命名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)：播派懷、敢花(hua)、可(ke)了(le)、敬齋、和番、昌、更喪(sang)、雖按、列受、足度、補(bu)鐘(zhong)、歸拉、洪(hong)丁(ding)倒、詩(shi)(shi)貴(gui)、詩(shi)(shi)線、長馬拉歲、補(bu)省(sheng)、補(bu)調(diao)、紅又、弄樹(shu)、冷(leng)朵冷(leng)倒、雖歷、婁拉、囊議囊摁、仇娘、可(ke)弄、周(zhou)弓、雖喪(sang)、馬悶、吉官、學官、冷(leng)露、六哄、棒丁(ding)、合南、內洪(hong)、拉廟、寸化、昌圩、包(bao)努丫名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、茶油、可(ke)卜可(ke)旁、么榮么牙、雖花(hua)浩、補(bu)天、拉山(shan)、文廟、倫累、倫哥(ge)、乜他、昌糖、多的(de)、巴他端、拜賴、弄內。這七(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)景點名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱都是(shi)以(yi)漢字(zi)記錄的(de)壯語地名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，是(shi)當(dang)地著(zhu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)七(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)“巫(wu)(wu)”(神靈)，因(yin)(yin)為(wei)是(shi)巫(wu)(wu)者使(shi)用，姑且稱之(zhi)為(wei)“巫(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)單”。因(yin)(yin)它是(shi)凌(ling)云縣(xian)灑城鎮女巫(wu)(wu)師在進行巫(wu)(wu)術活動時所(suo)唱(chang)的(de)曲(qu)調(diao)，主要是(shi)在巫(wu)(wu)婆做法事時演唱(chang)。
演(yan)唱時主要以鈴(ling)(ling)聲(sheng)(sheng)和腳(jiao)踏(ta)聲(sheng)(sheng)為主要配(pei)(pei)樂，巫婆左手拿一(yi)把掛銅鈴(ling)(ling)的(de)扇(shan)子，右手拿一(yi)張配(pei)(pei)有銅鈴(ling)(ling)的(de)紅手帕(pa)，歌聲(sheng)(sheng)、腳(jiao)踏(ta)聲(sheng)(sheng)同起同落(luo)。在轉(zhuan)調時不斷地(di)體現出(chu)(chu)不同風格和個性，柔、兇、散板較(jiao)鮮明，尤其是(shi)散板，柔得像清(qing)清(qing)流淌的(de)溪(xi)水，又像高山上慢(man)慢(man)飄(piao)飛(fei)的(de)云霧(wu)，旋律無不體現出(chu)(chu)大自然靈(ling)(ling)活靈(ling)(ling)現氣派。
凌云(yun)壯族(zu)七(qi)十二(er)(er)巫調(diao)以(yi)單人獨(du)立演唱為(wei)主(zhu)，唱詞(ci)多以(yi)壯話敘述(shu)為(wei)主(zhu)，寄托哀(ai)思和祈禱(dao)。在(zai)不斷的(de)融合發展中，一七(qi)十二(er)(er)巫調(diao)音樂變得(de)越來越復雜動聽(ting)，終(zhong)于(yu)形成七(qi)十二(er)(er)調(diao)，并用凌云(yun)七(qi)十二(er)(er)個人文(wen)和自然景點的(de)名(ming)稱(cheng)命名(ming)，各調(diao)有的(de)優(you)美柔(rou)和，有的(de)激憤(fen)昂揚(yang)，有的(de)悲(bei)切痛心(xin)。
凌云(yun)壯族72巫調(diao)音樂可(ke)概括及分類為“伴奏(zou)”和“人聲”（演唱）兩類。
(一)伴奏樂
根據儀(yi)式(shi)現場(chang)調查，彭八英老人在儀(yi)式(shi)中(zhong)(zhong)利用手中(zhong)(zhong)的道具，配合雙腳擊地，以及協(xie)助進行儀(yi)式(shi)活(huo)動的人員(yuan)發出的應和(he)聲(sheng)構成了(le)“伴奏(zou)樂”。
1．樂器擊拍
操(cao)作(zuo)者(zhe)(zhe)左右手(shou)(shou)各持一把能發出(chu)悅耳響(xiang)(xiang)聲(sheng)、墜有麒麟(lin)和銅鈴鐺(dang)的(de)絹(juan)扇(shan)及一張方帕(pa)。左手(shou)(shou)的(de)絹(juan)扇(shan)在操(cao)作(zuo)者(zhe)(zhe)身體的(de)律(lv)(lv)動中不停的(de)發出(chu)“叮鐺(dang)、叮鐺(dang)”響(xiang)(xiang)聲(sheng)，有如諸神騎馬奔走的(de)節(jie)律(lv)(lv)模擬(ni)。而隨著操(cao)作(zuo)者(zhe)(zhe)雙手(shou)(shou)同(tong)(tong)時(shi)將(jiang)方帕(pa)和絹(juan)扇(shan)同(tong)(tong)時(shi)扣(kou)動，發出(chu)“卟嚓”的(de)結束模擬(ni)聲(sheng)，亦宣(xuan)告了儀式場景轉換或人(ren)物身份(fen)的(de)變化，很好地發揮了道具聲(sheng)響(xiang)(xiang)的(de)渲染(ran)作(zuo)用(yong)。
2．肢體擊拍
彭八英老人在(zai)儀(yi)式中，雙腳自始(shi)至(zhi)終一直左(zuo)右輪流踏擊(ji)地面，雙手也不時配合(he)作重點擊(ji)拍，其(qi)節(jie)律隨著儀(yi)式過程中神的身(shen)份與場景(jing)變化而變化。每(mei)當這個時候，旁觀者可以通過節(jie)奏(zou)快慢這一信號感(gan)覺出明顯的轉(zhuan)化象征，與儀(yi)式內容非常(chang)吻合(he)。
3．人聲伴唱
凌云泗城巫歌的儀(yi)(yi)式由一人(ren)(ren)主(zhu)事(shi)，多(duo)人(ren)(ren)協助，同時(shi)也有求巫者的親友在(zai)場(chang)。因此，在(zai)儀(yi)(yi)式的某個環節，會有由主(zhu)持人(ren)(ren)領唱(chang)，眾人(ren)(ren)附和的簡短唱(chang)腔(qiang)出現。這種(zhong)無規則的和腔(qiang)，大(da)多(duo)是眾人(ren)(ren)附和主(zhu)持人(ren)(ren)吟(yin)誦歌曲末句的重復，起到(dao)了呼應儀(yi)(yi)式內容的效果。
(二)聲樂
從對目前采集到的52首巫調分析來看，凌云泗城“七十二巫調”全為人聲所(suo)唱，可根據(ju)其特點(dian)分大致為吟(yin)誦調、韻(yun)唱調與(yu)詠唱調三種。
1．吟誦調
在”麼”儀(yi)(yi)式中，“布金”在與求(qiu)巫(wu)(wu)者了解當事(shi)人及(ji)事(shi)件狀況，預測巫(wu)(wu)術實施前(qian)(qian)景時，其所用便是吟誦調(diao)(diao)。該調(diao)(diao)用音不(bu)多，常形成前(qian)(qian)輕后重(zhong)、前(qian)(qian)重(zhong)后虛的(de)音調(diao)(diao)，即帶(dai)有節奏性但旋律性較弱(ruo)的(de)腔(qiang)調(diao)(diao)，非常具有原(yuan)始的(de)語言因素。“坐壇”儀(yi)(yi)式的(de)“開壇歌”及(ji)主事(shi)人與協助者溝(gou)通時也同(tong)用此(ci)調(diao)(diao)。按照約定俗(su)成的(de)習(xi)慣，“七(qi)十二(er)巫(wu)(wu)調(diao)(diao)”沒把此(ci)調(diao)(diao)計(ji)人其中。
2．韻唱調
在(zai)對彭八英老(lao)人(ren)進(jin)行采訪，以(yi)及從(cong)她(ta)家里(li)收(shou)集(ji)到(dao)的資料來分析，“七十二巫(wu)調(diao)(diao)”里(li)部分曲(qu)調(diao)(diao)屬(shu)于韻唱(chang)調(diao)(diao)。其特征是帶有歌(ge)詞和旋(xuan)律，且節(jie)拍豐富而節(jie)奏感分明。既有單人(ren)唱(chang)也有眾人(ren)和，可(ke)近(jin)似說話(hua)道(dao)白(bai)，也摻雜有歌(ge)唱(chang)性段(duan)落的曲(qu)調(diao)(diao)，“請(qing)土地”即為典型曲(qu)調(diao)(diao)之一(yi)。
3．詠唱調
詠(yong)唱調(diao)(diao)指具有歌(ge)(ge)詠(yong)性(xing)質的(de)歌(ge)(ge)曲。該(gai)腔(qiang)調(diao)(diao)曲調(diao)(diao)舒展高亢(kang)，適(shi)合歌(ge)(ge)者(zhe)放開歌(ge)(ge)喉，甚(shen)至對(dui)歌(ge)(ge)詞演(yan)繹得抑揚頓挫，對(dui)音樂(le)表達(da)呈輕(qing)重緩(huan)急等。凌云(yun)泗城儀(yi)式巫歌(ge)(ge)“七(qi)十二巫調(diao)(diao)”中，具有這些特征的(de)曲調(diao)(diao)很多，如《敢花(hua)》(即“水源(yuan)洞(dong)”)、《三(san)皇》《學官(guan)》、《寸(cun)花(hua)》(花(hua)園(yuan))、《柳狀元》(可了)均入此(ci)列。在(zai)筆者(zhe)聽到的(de)現場演(yan)唱和錄音中，好嗓子(zi)和年青(qing)者(zhe)驗證(zheng)了此(ci)據，但在(zai)本文譜(pu)例中(見附錄)，由于(yu)彭八英老人已年老聲衰，所用調(diao)(diao)子(zi)相(xiang)對(dui)偏低。
主(zhu)要有兩大類：靜物(wu)器和響物(wu)器。靜物(wu)器是指絨扇、麒麟、鳳凰和香包。響物(wu)器是指鈴(ling)鐺、銅珠、茭。
演唱時(shi)以鈴(ling)聲(sheng)和(he)(he)腳(jiao)踏(ta)聲(sheng)為主要配樂，左手拿(na)一(yi)把銅鈴(ling)扇子，右手拿(na)一(yi)張配有銅鈴(ling)的(de)(de)紅手帕，歌聲(sheng)、鈴(ling)聲(sheng)、腳(jiao)踏(ta)聲(sheng)同(tong)起同(tong)落。在轉調時(shi)不斷體(ti)(ti)現(xian)出不同(tong)風格和(he)(he)個(ge)性，柔、兇、散板(ban)鮮明，尤其是柔板(ban)像(xiang)清(qing)流的(de)(de)溪(xi)水又像(xiang)慢飄的(de)(de)云霧，體(ti)(ti)現(xian)著(zhu)大自然的(de)(de)美妙(miao)靈動(dong)。
壯族(zu)七十二(er)巫調音樂(le)有二(er)種傳(chuan)(chuan)承方式(shi)，即(ji)“陰”傳(chuan)(chuan)和(he)“陽”傳(chuan)(chuan) ：
1. “陰”傳
所謂(wei)“陰(yin)”傳(chuan)(chuan)，是(shi)一種(zhong)不學自(zi)會(hui)、無(wu)師(shi)自(zi)通(tong)、由(you)鬼(gui)神附身(shen)后得(de)到(dao)特殊能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承方式。壯族巫(wu)(wu)(wu)教認(ren)為(wei)只有(you)“八(ba)字”輕(qing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)有(you)可能(neng)(neng)被“巫(wu)(wu)(wu)神”選作(zuo)替身(shen)。所謂(wei)“八(ba)字”命學，就是(shi)將(jiang)(jiang) 一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生辰(chen)年、月、日(ri)、時辰(chen)這四(si)個(ge)時間(jian)概念用天干、地(di)支的(de)(de)(de)(de)形式來表述，并以(yi)此為(wei)基準進行算命的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)方式。其中(zhong)有(you)一項是(shi)將(jiang)(jiang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“八(ba)字”分為(wei)輕(qing)、重(zhong)二(er)種(zhong);“命輕(qing)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)被認(ren)為(wei)是(shi)傾向于陰(yin)性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，易于鬼(gui)神.或(huo)屬陰(yin)的(de)(de)(de)(de)事物相通(tong)，容易招致各種(zhong)鬼(gui)怪(guai)神靈(ling)飾附身(shen)。這里(li)尤需(xu)一提(ti)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，凌(ling)云(yun)(yun)巫(wu)(wu)(wu)調的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承與其他壯族地(di)區的(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)承并非完全一樣，即(ji)其傳(chuan)(chuan)承背景較(jiao)復(fu)雜(za)，據說沒有(you)祖傳(chuan)(chuan)，也沒有(you)師(shi)傳(chuan)(chuan)，巫(wu)(wu)(wu)事者是(shi)在特定儀(yi)式環.節中(zhong)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)迷糊狀態(tai)下自(zi)覺(jue)吟唱(chang)而成，因(yin)(yin)此被稱(cheng)為(wei)“陰(yin)傳(chuan)(chuan)”或(huo)“神傳(chuan)(chuan)”。實地(di)考察時發現(xian)，目前(qian)凌(ling)云(yun)(yun)縣能(neng)(neng)完整(zheng)演唱(chang)七(qi)(qi)十(shi)二(er)巫(wu)(wu)(wu)調且偶爾仍從事巫(wu)(wu)(wu)事活動的(de)(de)(de)(de)只有(you)彭(peng)八(ba)英(ying)老人(ren)(ren)(ren)。她從小居住于廣西凌(ling)云(yun)(yun)縣泗城(cheng)鎮，因(yin)(yin)家境貧寒而從未(wei)上學，曾打過散工，做過單位的(de)(de)(de)(de)廚(chu)娘。據凌(ling)云(yun)(yun)縣文(wen)化館員(yuan)黃凌(ling)敏介紹，老人(ren)(ren)(ren)約9歲(sui)時，因(yin)(yin)有(you)神靈(ling)附體便(bian)開始會(hui)唱(chang)巫(wu)(wu)(wu)調，16歲(sui)后能(neng)(neng)替人(ren)(ren)(ren)算命解災，并得(de)到(dao)七(qi)(qi)十(shi)二(er)神的(de)(de)(de)(de)真傳(chuan)(chuan)，以(yi)歌唱(chang)的(de)(de)(de)(de)方式進行法事，沒有(you)陽間(jian)師(shi)承，也沒有(you)收授徒弟，由(you)于年事已高，現(xian)今極少(shao)問及巫(wu)(wu)(wu)事，即(ji)使(shi)做法整(zheng)個(ge)儀(yi)式也相對(dui)簡化，而原(yuan)有(you)記錄在冊(ce)的(de)(de)(de)(de)其他巫(wu)(wu)(wu)師(shi)已相繼(ji)離世(shi)。
2.“陽”傳
所(suo)謂(wei) “陽(yang)”傳(chuan)即是(shi)通過向他人(ren)拜師(shi)求學而(er)成的(de)傳(chuan)承方式，是(shi)凌云(yun)七十二巫(wu)調傳(chuan)承中相對以往民(min)間“陰傳(chuan)”的(de)一種(zhong)特異性的(de)變(bian)化。現今，除“陰”傳(chuan)的(de)彭八英老人(ren)外，會演唱(chang)巫(wu)調的(de)只有“陽(yang)”傳(chuan)的(de)百色市文化局(ju)的(de)黃蘭芬和凌云(yun)縣居民(min)唐遠(yuan)明(ming)(ming)(ming)。黃蘭芬——原(yuan)是(shi)凌云(yun)縣文化館的(de)館長，據她介紹，因其姨媽本(ben)身就是(shi)巫(wu)事者，故從小(xiao)便對七十二巫(wu)調有所(suo)接觸，并(bing)逐漸(jian)被其優美旋律所(suo)吸引。唐遠(yuan)明(ming)(ming)(ming)——小(xiao)學三年級時輟學。她本(ben)身不信(xin)巫(wu)，從小(xiao)特別(bie)喜愛民(min)間藝(yi)術，年輕時曾參(can)加過少(shao)數民(min)族歌(ge)手(shou)培訓(xun)班。唐遠(yuan)明(ming)(ming)(ming)七八歲的(de)時候開始學唱(chang)巫(wu)調，當時因為她的(de)伯(bo)娘是(shi)崇巫(wu)者，經常會請巫(wu)婆來家里做法，故得以接觸。另外，唐遠(yuan)明(ming)(ming)(ming)小(xiao)時還常跟隨老人(ren)去看巫(wu)婆做巫(wu)，回來后就自學其中唱(chang)段 。
泗(si)城巫歌(ge)來自原始巫教，屬原生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)巫教內容(rong)，帶有母系氏族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，她們(men)虛(xu)幻(huan)著萬物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)都有靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，美化(hua)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)性(xing)(xing)，敬(jing)奉萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存，給自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理上附予(yu)寄托，從而得(de)到自我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護和安慰。在(zai)每個人(ren)來找巫婆行法(fa)(fa)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)都是算(suan)命，以(yi)及解(jie)災解(jie)難。它體(ti)現(xian)(xian)為以(yi)女性(xing)(xing)“執儀者(zhe)”為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間宗法(fa)(fa)事(shi)(shi)項。 此種巫調形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)留存，不僅豐富了(le)中國(guo)民族民間音樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)裁種類，同時也為壯(zhuang)族文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究提供了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史依據。另外(wai)，七(qi)十二巫調音樂(le)具有現(xian)(xian)代(dai)科(ke)學無(wu)法(fa)(fa)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘色彩，例如壯(zhuang)族女巫燒香設壇、唱巫歌(ge)、做法(fa)(fa)事(shi)(shi)，能在(zai)一種恍(huang)惚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下變(bian)化(hua)各種口音和語言(yan)，一問(wen)一答，與死(si)者(zhe)交談(tan)，讓生(sheng)(sheng)者(zhe)了(le)解(jie)到死(si)者(zhe)在(zai)陰間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況。
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