凌(ling)云壯(zhuang)族(zu)七十二巫(wu)(wu)調音(yin)樂產生于廣西凌(ling)云縣，主要以縣府(fu)所在(zai)地——泗城(cheng)鎮為(wei)(wei)中(zhong)心，是(shi)凌(ling)云縣泗城(cheng)鎮壯(zhuang)族(zu)巫(wu)(wu)在(zai)進行(xing)巫(wu)(wu)術活(huo)動(dong)時演(yan)唱的曲調，曾(ceng)在(zai)凌(ling)云縣廣為(wei)(wei)流傳。
所屬地區(qu)：廣西·凌云縣(xian)
遺產名(ming)稱： 凌云壯(zhuang)族72巫(wu)調音樂
所屬性質(zhi)：廣西(xi)壯族自(zi)治(zhi)區(qu)第一(yi)批非物質(zhi)文化遺(yi)產(chan) 遺(yi)產(chan)代表性傳承人(ren)：彭(peng)八英(ying)、唐遠(yuan)明（女 1936.8 ）
遺產編號：28
申報人/申報單位：廣(guang)西壯族自(zi)治區凌云縣(xian)
申(shen)報日期(qi)：2006年(nian)
遺產級別(bie)：自(zi)治區/省(sheng)
凌(ling)云壯族是(shi)古(gu)代駱越民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔(yi)，自稱“布(bu)(bu)樓”、“布(bu)(bu)依”。凌(ling)云建制(zhi)歷史(shi)悠久，古(gu)稱泗(si)城(cheng)，歷代為州、府、縣建制(zhi)重(zhong)鎮之地(di)(di)。在(zai)(zai)漫(man)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)發(fa)展進(jin)程中(zhong)(zhong)，凌(ling)云壯族婦(fu)女為寄托哀思、緩(huan)解悲痛、避(bi)免災難、抒發(fa)理想，在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)逐(zhu)漸形成了壯族七十二巫(wu)調(diao)音樂。泗(si)城(cheng)自古(gu)就是(shi)凌(ling)云縣政治、經(jing)濟(ji)、文化、貿易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，但(dan)因山高石多，對(dui)外交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境相對(dui)閉塞，這無(wu)形中(zhong)(zhong)也為一(yi)些(xie)比較原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)風俗(su)及信仰(yang)提供了存留空間(jian)(jian)。如泗(si)城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)術(shu)(shu)，從古(gu)綿(mian)延(yan)至今，目前仍根(gen)(gen)深蒂固地(di)(di)植根(gen)(gen)于此(ci)地(di)(di)，對(dui)當(dang)地(di)(di)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰(yang)觀持續發(fa)生(sheng)(sheng)著(zhu)影響(xiang)。由(you)于沒(mei)有(you)文字記(ji)載(zai)(zai)，凌(ling)云泗(si)城(cheng)巫(wu)術(shu)(shu)儀式(shi)成型于何(he)時已(yi)不可考。但(dan)儀式(shi)伊始(shi)舉行(xing)蛋(dan)卜情形與清代李調(diao)元《南越筆記(ji)》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容如出一(yi)轍(che)。當(dang)地(di)(di)傳(chuan)說泗(si)城(cheng)巫(wu)術(shu)(shu)儀式(shi)成型已(yi)有(you)千(qian)年歷史(shi)，照此(ci)并不是(shi)沒(mei)有(you)可能(neng)。當(dang)地(di)(di)老(lao)人(ren)能(neng)回憶起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)一(yi)代“布(bu)(bu)金”有(you)八九人(ren)，大多已(yi)經(jing)離(li)世，目前僅存彭(peng)(peng)八英(ying)一(yi)人(ren)。彭(peng)(peng)八英(ying)年老(lao)多病(bing)，已(yi)經(jing)很(hen)少行(xing)巫(wu)事。當(dang)地(di)(di)雖有(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“布(bu)(bu)金”產生(sheng)(sheng)，但(dan)與老(lao)“布(bu)(bu)金”已(yi)大不相同(tong)，最主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別即是(shi)巫(wu)歌演唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)。
壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)“七十二巫(wu)(wu)(wu)(wu)調”音樂是壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)女(nv)巫(wu)(wu)(wu)(wu)舉行儀式時所(suo)唱的(de)一種巫(wu)(wu)(wu)(wu)歌，也稱巫(wu)(wu)(wu)(wu)論，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)語稱“歡經”，主要流(liu)行地是廣(guang)西百(bai)色市凌云縣境內的(de)泗(si)城鎮。泗(si)城巫(wu)(wu)(wu)(wu)歌是以單人獨(du)立演(yan)唱為(wei)主，一般(ban)為(wei)女(nv)聲獨(du)唱，用壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)語坐著演(yan)唱。
一般認(ren)為(wei)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)巫(wu)(wu)調(diao)”由(you)七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)首不同(tong)曲(qu)調(diao)的(de)(de)歌曲(qu)組成而得名(ming)。也(ye)有人(ren)認(ren)為(wei)：巫(wu)(wu)調(diao)的(de)(de)每首歌名(ming)均同(tong)七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)種自然現象或人(ren)文景觀一一對(dui)(dui)應(ying) 。所謂對(dui)(dui)應(ying)，是以清代原凌云(yun)縣(xian)境內(nei)七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)個人(ren)文和自然景點的(de)(de)名(ming)稱命名(ming)：播(bo)派懷(huai)、敢(gan)花、可了、敬齋、和番(fan)、昌、更喪、雖(sui)(sui)按、列受、足(zu)度、補(bu)鐘、歸拉(la)、洪丁倒、詩貴、詩線、長(chang)馬拉(la)歲(sui)、補(bu)省、補(bu)調(diao)、紅又、弄(nong)樹、冷(leng)朵冷(leng)倒、雖(sui)(sui)歷(li)、婁拉(la)、囊議囊摁、仇娘(niang)、可弄(nong)、周弓、雖(sui)(sui)喪、馬悶、吉官(guan)(guan)、學官(guan)(guan)、冷(leng)露、六哄、棒(bang)丁、合(he)南、內(nei)洪、拉(la)廟(miao)、寸化、昌圩、包努丫名(ming)、茶油、可卜可旁、么榮么牙、雖(sui)(sui)花浩、補(bu)天、拉(la)山(shan)、文廟(miao)、倫累、倫哥、乜(mie)他、昌糖(tang)、多的(de)(de)、巴他端、拜賴、弄(nong)內(nei)。這七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)景點名(ming)稱都是以漢字(zi)記錄的(de)(de)壯語地名(ming)，是當地著(zhu)名(ming)的(de)(de)七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)“巫(wu)(wu)”(神靈)，因(yin)為(wei)是巫(wu)(wu)者使用(yong)，姑且(qie)稱之(zhi)為(wei)“巫(wu)(wu)名(ming)單”。因(yin)它是凌云(yun)縣(xian)灑城鎮女巫(wu)(wu)師在(zai)進行巫(wu)(wu)術活動(dong)時(shi)所唱(chang)的(de)(de)曲(qu)調(diao)，主要是在(zai)巫(wu)(wu)婆做法事時(shi)演(yan)唱(chang)。
演唱時主要以鈴(ling)聲(sheng)和(he)腳踏聲(sheng)為主要配樂(le)，巫婆(po)左手拿(na)一把掛銅鈴(ling)的扇子，右手拿(na)一張配有銅鈴(ling)的紅(hong)手帕(pa)，歌聲(sheng)、腳踏聲(sheng)同起同落。在(zai)轉(zhuan)調時不(bu)斷地體現出(chu)不(bu)同風(feng)格和(he)個性，柔(rou)、兇、散板較鮮明，尤(you)其是(shi)散板，柔(rou)得像清(qing)清(qing)流(liu)淌的溪水，又像高山(shan)上(shang)慢(man)慢(man)飄飛(fei)的云霧，旋律無不(bu)體現出(chu)大自然靈活靈現氣派。
凌云壯族(zu)七(qi)十二巫調(diao)以單人(ren)獨立演唱為(wei)主，唱詞(ci)多以壯話敘述(shu)為(wei)主，寄托(tuo)哀思和(he)祈禱(dao)。在不斷的融合發(fa)展中，一七(qi)十二巫調(diao)音(yin)樂變得(de)越來越復雜動聽，終(zhong)于形成七(qi)十二調(diao)，并(bing)用凌云七(qi)十二個人(ren)文(wen)和(he)自然景點的名稱命(ming)名，各調(diao)有(you)的優美柔和(he)，有(you)的激憤昂揚(yang)，有(you)的悲切痛心。
凌云壯族72巫(wu)調音樂可概括及(ji)分類為“伴(ban)奏(zou)”和(he)“人聲”（演唱）兩類。
(一)伴奏樂
根據儀(yi)式(shi)現(xian)場調查，彭八英老人在儀(yi)式(shi)中(zhong)利用(yong)手中(zhong)的道具，配合雙(shuang)腳擊地，以及協助進行儀(yi)式(shi)活(huo)動的人員發(fa)出的應和聲構成(cheng)了(le)“伴奏樂(le)”。
1．樂器擊拍
操(cao)作者(zhe)左右手各持一把(ba)能發出悅(yue)耳(er)響(xiang)聲(sheng)、墜有麒麟和銅鈴(ling)鐺(dang)(dang)的(de)(de)(de)絹扇及一張(zhang)方(fang)帕。左手的(de)(de)(de)絹扇在操(cao)作者(zhe)身(shen)體的(de)(de)(de)律(lv)動(dong)中不停(ting)的(de)(de)(de)發出“叮(ding)鐺(dang)(dang)、叮(ding)鐺(dang)(dang)”響(xiang)聲(sheng)，有如諸神騎馬(ma)奔走的(de)(de)(de)節律(lv)模擬。而隨著操(cao)作者(zhe)雙手同(tong)時將方(fang)帕和絹扇同(tong)時扣(kou)動(dong)，發出“卟嚓”的(de)(de)(de)結(jie)束模擬聲(sheng)，亦(yi)宣告了儀式(shi)場景轉換或人物身(shen)份的(de)(de)(de)變化，很好(hao)地(di)發揮(hui)了道具(ju)聲(sheng)響(xiang)的(de)(de)(de)渲染作用(yong)。
2．肢體擊拍
彭八英老人(ren)在儀式中，雙(shuang)腳自始(shi)至終一直左右輪流踏擊地面，雙(shuang)手也不時配合作重點擊拍，其節律隨(sui)著儀式過(guo)程中神的(de)身(shen)份與場(chang)景變化而(er)變化。每當這(zhe)個(ge)時候，旁觀者可以通過(guo)節奏快慢(man)這(zhe)一信號感覺(jue)出明顯(xian)的(de)轉化象征，與儀式內容(rong)非常(chang)吻(wen)合。
3．人聲伴唱
凌(ling)云泗(si)城巫歌的(de)(de)儀式由一人主事，多人協助，同時也有求巫者的(de)(de)親友(you)在(zai)場。因此，在(zai)儀式的(de)(de)某個環節，會有由主持(chi)人領唱，眾(zhong)人附(fu)和(he)的(de)(de)簡短(duan)唱腔出現(xian)。這種(zhong)無規則的(de)(de)和(he)腔，大多是眾(zhong)人附(fu)和(he)主持(chi)人吟誦歌曲末句的(de)(de)重復，起到了呼應儀式內容的(de)(de)效果。
(二)聲樂
從對目前采集到的52首(shou)巫(wu)調(diao)分(fen)析(xi)來看，凌云(yun)泗城“七十二巫(wu)調(diao)”全為人聲所唱，可根據其(qi)特(te)點(dian)分(fen)大(da)致(zhi)為吟誦調(diao)、韻(yun)唱調(diao)與詠唱調(diao)三種。
1．吟誦調
在”麼(ma)”儀式中，“布金”在與求巫(wu)者(zhe)了解(jie)當事(shi)人(ren)及事(shi)件狀(zhuang)況，預(yu)測巫(wu)術實施前(qian)(qian)景時，其(qi)所用(yong)便是(shi)吟誦調(diao)(diao)(diao)。該調(diao)(diao)(diao)用(yong)音不多，常(chang)(chang)形成(cheng)前(qian)(qian)輕后重、前(qian)(qian)重后虛的(de)音調(diao)(diao)(diao)，即帶(dai)有節奏性但(dan)旋律性較弱的(de)腔調(diao)(diao)(diao)，非常(chang)(chang)具(ju)有原始(shi)的(de)語言因素。“坐壇”儀式的(de)“開(kai)壇歌”及主事(shi)人(ren)與協助者(zhe)溝(gou)通時也同用(yong)此(ci)調(diao)(diao)(diao)。按照(zhao)約定俗成(cheng)的(de)習慣，“七十二巫(wu)調(diao)(diao)(diao)”沒把此(ci)調(diao)(diao)(diao)計人(ren)其(qi)中。
2．韻唱調
在對彭(peng)八英老(lao)人(ren)進行采訪，以及從(cong)她家里收集到的(de)資料(liao)來分(fen)析(xi)，“七(qi)十二巫調(diao)(diao)”里部(bu)分(fen)曲調(diao)(diao)屬于韻唱調(diao)(diao)。其特征是帶有歌詞和旋律，且節拍豐富而節奏感(gan)分(fen)明。既有單人(ren)唱也有眾人(ren)和，可近(jin)似說話道白，也摻雜有歌唱性(xing)段落(luo)的(de)曲調(diao)(diao)，“請土地”即為(wei)典型(xing)曲調(diao)(diao)之一。
3．詠唱調
詠(yong)唱調指具有(you)歌詠(yong)性質的歌曲(qu)。該腔(qiang)調曲(qu)調舒展高亢，適合歌者放開(kai)歌喉，甚至對歌詞演繹得抑揚頓挫，對音(yin)樂表達(da)呈輕(qing)重緩急等(deng)。凌云泗城儀式(shi)巫歌“七十二巫調”中，具有(you)這(zhe)些(xie)特(te)征(zheng)的曲(qu)調很多，如《敢花》(即“水(shui)源洞”)、《三皇》《學(xue)官》、《寸花》(花園)、《柳狀元》(可了)均入(ru)此列。在筆者聽到的現場演唱和錄(lu)(lu)音(yin)中，好(hao)嗓子和年(nian)青者驗證了此據(ju)，但在本文譜例中(見附錄(lu)(lu))，由于(yu)彭八英(ying)老人(ren)已年(nian)老聲衰，所用調子相(xiang)對偏低。
主要有(you)兩大類：靜(jing)物器(qi)(qi)和響(xiang)物器(qi)(qi)。靜(jing)物器(qi)(qi)是指絨扇(shan)、麒(qi)麟、鳳凰和香包(bao)。響(xiang)物器(qi)(qi)是指鈴鐺、銅珠、茭(jiao)。
演(yan)唱(chang)時(shi)以鈴(ling)聲(sheng)(sheng)和腳踏(ta)聲(sheng)(sheng)為主要配樂，左(zuo)手拿(na)一把(ba)銅(tong)鈴(ling)扇(shan)子，右手拿(na)一張配有銅(tong)鈴(ling)的紅手帕，歌(ge)聲(sheng)(sheng)、鈴(ling)聲(sheng)(sheng)、腳踏(ta)聲(sheng)(sheng)同起同落。在轉調時(shi)不斷體(ti)現(xian)(xian)出不同風格和個(ge)性，柔、兇、散板鮮明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢(man)飄(piao)的云霧(wu)，體(ti)現(xian)(xian)著大自然的美妙靈動。
壯族七十(shi)二巫(wu)調(diao)音樂有(you)二種傳(chuan)(chuan)(chuan)承方式，即(ji)“陰”傳(chuan)(chuan)(chuan)和“陽”傳(chuan)(chuan)(chuan) ：
1. “陰”傳
所謂“陰”傳(chuan)，是一(yi)種(zhong)不學(xue)(xue)自(zi)會(hui)(hui)、無師(shi)自(zi)通(tong)、由鬼神(shen)(shen)(shen)附身后得(de)到(dao)特殊(shu)能力的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承方(fang)式(shi)(shi)。壯(zhuang)族巫(wu)教認為(wei)只(zhi)有(you)(you)(you)“八字”輕的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才有(you)(you)(you)可能被“巫(wu)神(shen)(shen)(shen)”選作(zuo)替(ti)(ti)身。所謂“八字”命(ming)學(xue)(xue)，就是將 一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生辰(chen)年(nian)、月、日、時(shi)辰(chen)這(zhe)(zhe)四個(ge)時(shi)間概念用天干、地(di)(di)支的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)來表述，并(bing)以此(ci)為(wei)基準進(jin)行算命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)方(fang)式(shi)(shi)。其(qi)中有(you)(you)(you)一(yi)項是將人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“八字”分為(wei)輕、重二種(zhong);“命(ming)輕”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)被認為(wei)是傾向于(yu)陰性的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，易于(yu)鬼神(shen)(shen)(shen).或屬陰的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)相(xiang)(xiang)通(tong)，容易招(zhao)致各種(zhong)鬼怪神(shen)(shen)(shen)靈飾(shi)附身。這(zhe)(zhe)里(li)尤需一(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)是，凌云(yun)巫(wu)調的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承與其(qi)他(ta)壯(zhuang)族地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)傳(chuan)承并(bing)非完全一(yi)樣，即其(qi)傳(chuan)承背景較復(fu)雜，據說(shuo)沒有(you)(you)(you)祖(zu)傳(chuan)，也沒有(you)(you)(you)師(shi)傳(chuan)，巫(wu)事(shi)(shi)者是在(zai)特定(ding)儀式(shi)(shi)環.節中獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)迷(mi)糊狀(zhuang)態(tai)下自(zi)覺(jue)吟唱(chang)而成，因此(ci)被稱為(wei)“陰傳(chuan)”或“神(shen)(shen)(shen)傳(chuan)”。實(shi)地(di)(di)考察時(shi)發現，目前凌云(yun)縣(xian)(xian)能完整演唱(chang)七(qi)十(shi)二巫(wu)調且偶爾(er)仍從(cong)事(shi)(shi)巫(wu)事(shi)(shi)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有(you)(you)(you)彭(peng)八英老人(ren)。她(ta)從(cong)小居住于(yu)廣西(xi)凌云(yun)縣(xian)(xian)泗城鎮，因家境貧寒而從(cong)未(wei)上學(xue)(xue)，曾打過散(san)工，做(zuo)過單位的(de)(de)(de)(de)(de)廚娘。據凌云(yun)縣(xian)(xian)文化館員黃凌敏介紹，老人(ren)約9歲時(shi)，因有(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)靈附體便開始會(hui)(hui)唱(chang)巫(wu)調，16歲后能替(ti)(ti)人(ren)算命(ming)解災，并(bing)得(de)到(dao)七(qi)十(shi)二神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)真傳(chuan)，以歌唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)進(jin)行法事(shi)(shi)，沒有(you)(you)(you)陽間師(shi)承，也沒有(you)(you)(you)收授徒(tu)弟，由于(yu)年(nian)事(shi)(shi)已(yi)高，現今(jin)極少問及巫(wu)事(shi)(shi)，即使做(zuo)法整個(ge)儀式(shi)(shi)也相(xiang)(xiang)對簡化，而原有(you)(you)(you)記錄在(zai)冊的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)巫(wu)師(shi)已(yi)相(xiang)(xiang)繼離(li)世。
2.“陽”傳
所(suo)(suo)謂 “陽(yang)”傳即是(shi)(shi)通過(guo)(guo)向他(ta)人拜師求學而成的(de)(de)(de)傳承(cheng)方式，是(shi)(shi)凌云(yun)七(qi)十二巫(wu)(wu)調傳承(cheng)中相對(dui)(dui)以往(wang)民(min)間“陰傳”的(de)(de)(de)一種特異性的(de)(de)(de)變化。現(xian)今，除“陰”傳的(de)(de)(de)彭(peng)八(ba)英(ying)老人外，會演唱(chang)巫(wu)(wu)調的(de)(de)(de)只有“陽(yang)”傳的(de)(de)(de)百色市文化局的(de)(de)(de)黃(huang)蘭芬和凌云(yun)縣(xian)居民(min)唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)。黃(huang)蘭芬——原是(shi)(shi)凌云(yun)縣(xian)文化館的(de)(de)(de)館長，據她(ta)介紹(shao)，因其姨(yi)媽本身就是(shi)(shi)巫(wu)(wu)事者，故從(cong)小便對(dui)(dui)七(qi)十二巫(wu)(wu)調有所(suo)(suo)接觸，并逐漸被其優美旋律(lv)所(suo)(suo)吸引。唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)——小學三年(nian)級(ji)時(shi)(shi)(shi)輟學。她(ta)本身不信巫(wu)(wu)，從(cong)小特別喜愛(ai)民(min)間藝術，年(nian)輕(qing)時(shi)(shi)(shi)曾參加(jia)過(guo)(guo)少數民(min)族歌手(shou)培訓班。唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)七(qi)八(ba)歲的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候開始(shi)學唱(chang)巫(wu)(wu)調，當時(shi)(shi)(shi)因為她(ta)的(de)(de)(de)伯娘(niang)是(shi)(shi)崇(chong)巫(wu)(wu)者，經常會請巫(wu)(wu)婆來家里做(zuo)法，故得以接觸。另外，唐(tang)遠(yuan)明(ming)(ming)小時(shi)(shi)(shi)還(huan)常跟(gen)隨老人去看巫(wu)(wu)婆做(zuo)巫(wu)(wu)，回來后就自學其中唱(chang)段 。
泗(si)城(cheng)巫(wu)(wu)歌來自原始巫(wu)(wu)教(jiao)，屬原生(sheng)性(xing)巫(wu)(wu)教(jiao)內容，帶有(you)母系(xi)氏族的(de)痕跡，她(ta)們虛幻著(zhu)萬物(wu)生(sheng)生(sheng)都有(you)靈魂(hun)的(de)觀念，美(mei)化(hua)萬物(wu)的(de)靈性(xing)，敬奉(feng)萬物(wu)的(de)生(sheng)存，給自己的(de)心理(li)上附予寄托(tuo)，從而得(de)到自我的(de)保護和安慰。在(zai)(zai)每(mei)個人來找巫(wu)(wu)婆(po)行法事(shi)的(de)大都是算命，以及解(jie)災解(jie)難。它體現為(wei)以女(nv)性(xing)“執儀者(zhe)”為(wei)代(dai)表的(de)民(min)(min)間(jian)宗(zong)法事(shi)項(xiang)。 此(ci)種巫(wu)(wu)調形式的(de)留存，不僅豐富了(le)中國民(min)(min)族民(min)(min)間(jian)音(yin)樂(le)(le)的(de)體裁種類，同時(shi)也為(wei)壯族文化(hua)的(de)研究提供(gong)了(le)重(zhong)要的(de)歷(li)史依據。另(ling)外，七(qi)十二巫(wu)(wu)調音(yin)樂(le)(le)具有(you)現代(dai)科(ke)學(xue)無法解(jie)釋的(de)神秘色彩(cai)，例(li)如壯族女(nv)巫(wu)(wu)燒香(xiang)設壇、唱巫(wu)(wu)歌、做法事(shi)，能在(zai)(zai)一(yi)種恍惚的(de)狀態下變化(hua)各種口(kou)音(yin)和語(yu)言，一(yi)問一(yi)答，與死(si)者(zhe)交(jiao)談，讓生(sheng)者(zhe)了(le)解(jie)到死(si)者(zhe)在(zai)(zai)陰間(jian)的(de)情況。
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