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歷史淵源

有專家(jia)認為(wei)，早在西藏(zang)(zang)文字出現(xian)以前，作(zuo)為(wei)口頭文學(xue)的(de)民(min)歌，已經(jing)在群眾(zhong)中廣(guang)泛流(liu)傳了。藏(zang)(zang)文產生和(he)運用后，不僅促進了藏(zang)(zang)民(min)族社會(hui)的(de)進步和(he)文化發展，民(min)歌也因此被文人(ren)充(chong)分采用而得到豐富和(he)發展。

藏族民歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)詞(ci)和樂曲以前沒有文字傳承，均系民間藝人們(men)心(xin)記、口傳，并通過(guo)歌(ge)(ge)唱而傳給后(hou)輩。曲調(diao)一般無變(bian)化，原生態的藏族民歌(ge)(ge)無音樂伴奏。藏族民歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)詞(ci)既有舊傳又有新編(bian)，常(chang)常(chang)以舊調(diao)填新詞(ci)來演唱，歌(ge)(ge)詞(ci)內容神化色彩甚濃。

藏族民歌（藏語(yu)稱“勒”，迭(die)部藏語(yu)稱“旦熱”，意為“贊頌”），是(shi)(shi)廣大(da)農牧民群眾(zhong)喜(xi)聞樂見、男女老(lao)少皆(jie)適宜的一種歌唱形式。無論(lun)是(shi)(shi)逢年過節，還是(shi)(shi)收獲喜(xi)慶；無論(lun)是(shi)(shi)家中休息，還是(shi)(shi)田間(jian)勞動，都離不開(kai)歌的伴隨。

聚居地

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)主(zhu)要聚居(ju)在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區及青(qing)海海北、黃南(nan)、果洛(luo)、玉樹等藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)和(he)海西(xi)蒙古(gu)族(zu)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)、甘肅的甘南(nan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)和(he)天(tian)祝藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣、四川阿壩(ba)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)羌族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)、甘孜藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)和(he)木土藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣以(yi)及云南(nan)迪慶藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)(zi)稱“博巴”，意為農業人(ren)群，是最(zui)早起源于雅(ya)魯藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)布江流域(yu)的一個農業部落。兩漢時屬于西(xi)羌人(ren)的一支，7世紀(ji)贊(zan)普松贊(zan)干(gan)布建立王朝，唐宋稱其為“吐蕃”，直到康熙年間才稱“西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)稱謂亦由(you)此而(er)來(lai)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)有自(zi)(zi)(zi)已的語(yu)(yu)言和(he)文(wen)字。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)屬漢藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)系藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)緬語(yu)(yu)族(zu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)支，分衛藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、康方(fang)、安多三種方(fang)言。現行藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)是7世紀(ji)初(chu)根據古(gu)梵文(wen)和(he)西(xi)域(yu)文(wen)字制(zhi)定的拼音文(wen)字。10世紀(ji)到16世紀(ji)，是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)文(wen)化興盛(sheng)時期(qi)。

西藏民歌

西藏(zang)(zang)(zang)素有(you)“歌(ge)(ge)舞(wu)海(hai)洋”之稱(cheng)。藏(zang)(zang)(zang)族人(ren)民(min)能歌(ge)(ge)善舞(wu)，每逢(feng)節(jie)假日，不論你(ni)走(zou)到(dao)什么(me)地(di)方，都可以看到(dao)青年(nian)男女、老人(ren)小孩，拉起手(shou)、踢起腿、翩翩起舞(wu)。每逢(feng)秋收(shou)打(da)場時節(jie)，農民(min)們(men)一(yi)邊(bian)勞(lao)動，一(yi)邊(bian)唱(chang)歌(ge)(ge)，一(yi)邊(bian)圍圈起舞(wu)。在牧區，經常舉(ju)行(xing)有(you)趣的簧火晚會(hui)，人(ren)們(men)通宵達旦，跳(tiao)呀唱(chang)呀，沒有(you)個(ge)完(wan)。在城鎮，只要天氣稍為暖和，人(ren)們(men)便舉(ju)家(jia)而出，到(dao)林卡里(li)邊(bian)喝青稞(ke)酒，邊(bian)跳(tiao)起民(min)間舞(wu)蹈，從早到(dao)晚，盡興而歸......在西藏(zang)(zang)(zang)，“歌(ge)(ge)舞(wu)”不完(wan)全是舞(wu)臺上表演的概(gai)念，而是群眾性的一(yi)種(zhong)愛好和娛(yu)樂，西藏(zang)(zang)(zang)確實是“歌(ge)(ge)舞(wu)海(hai)洋”，可以說西藏(zang)(zang)(zang)“家(jia)家(jia)有(you)舞(wu)，人(ren)人(ren)能跳(tiao)”。

西(xi)藏民歌(ge)經過漫長的(de)歷史發展和本身的(de)演變，依然具(ju)有(you)可誦、可唱并能隨歌(ge)伴舞的(de)特(te)點。所(suo)以，人們往往一(yi)談到(dao)民歌(ge)，便容(rong)易牽連到(dao)音樂(le)和舞蹈方面，這是(shi)正(zheng)常的(de)。但(dan)有(you)些(xie)人常常把民歌(ge)與樂(le)曲、舞蹈在概念(nian)上混淆(xiao)。事實上，西(xi)藏民歌(ge)與音樂(le)、舞蹈是(shi)有(you)很大區(qu)別的(de)。

藏族(zu)(zu)是(shi)一個能歌善舞的(de)民(min)族(zu)(zu)。凡逢年(nian)過節、娶親(qin)、蓋房等喜慶之日(ri)及農(nong)牧業勞動中，常伴有(you)形式多樣、情調別(bie)致、內容豐富(fu)的(de)民(min)間音(yin)樂(le)藝術(shu)。在(zai)長期的(de)歷史發展中，經過熔注(zhu)、加工(gong)、創新，逐步形成了其(qi)獨特的(de)民(min)間藝術(shu)，成為藏族(zu)(zu)藝術(shu)中的(de)一朵奇葩。

思想內容

西藏民歌中深邃而豐富的(de)(de)思(si)(si)想內容，是(shi)通過優秀卓(zhuo)越的(de)(de)藝術形式表現出(chu)來的(de)(de)，而西藏民歌中所具有的(de)(de)人民性、廣泛(fan)性和(he)高度(du)的(de)(de)思(si)(si)想性，又正是(shi)使它的(de)(de)藝術性不斷完美的(de)(de)重(zhong)要(yao)因素。

與(yu)其他民間文學樣式比較起來，民歌更具有勞動人(ren)民的(de)特點。從(cong)西(xi)藏(zang)民歌中，我們可(ke)以聽到西(xi)藏(zang)人(ren)民發(fa)自(zi)內心的(de)聲音，可(ke)以看出群眾對社會政治(zhi)、經濟和戰爭方面的(de)思想見解和政治(zhi)態度(du)，并能了(le)解到他們的(de)生活方式、風(feng)俗習慣(guan)和基本愿望(wang)與(yu)要求。

在藏族的(de)民(min)(min)歌中，還體現(xian)出一種(zhong)人(ren)民(min)(min)群眾對反(fan)動統(tong)治的(de)反(fan)抗精(jing)神(shen)，表現(xian)了人(ren)民(min)(min)群眾對社會(hui)丑惡的(de)批判(pan)和強烈反(fan)抗。西(xi)藏是長期政教(jiao)合(he)一的(de)封建(jian)農(nong)奴社會(hui)，宗教(jiao)穩定地占據(ju)著西(xi)藏的(de)統(tong)治地位(wei)，已有五、六百年了。但是，西(xi)藏人(ren)民(min)(min)在生(sheng)產勞動和生(sheng)活實踐中，逐步識(shi)破了宗教(jiao)的(de)偽善與欺詐，看穿了那些披著宗教(jiao)外(wai)衣，道貌岸然的(de)高僧活佛的(de)猙獰(ning)面目(mu)。于是，他們用歌謠來揭(jie)露(lu)和批判(pan)統(tong)治階級利用宗教(jiao)對人(ren)民(min)(min)的(de)麻醉(zui)和毒害。這類民(min)(min)歌雖然數目(mu)不多，但就思想性來看，實在是難能可貴的(de)。

藏族民(min)歌(ge)(ge)(ge)中，情歌(ge)(ge)(ge)占很(hen)大比重。情歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題，雖是(shi)反映(ying)男女(nv)青年(nian)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由愛慕，其實也揭露了(le)維護封建農奴(nu)制度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)禮教(jiao)對婚姻(yin)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)羈勒，更反映(ying)了(le)青年(nian)男女(nv)爭取婚姻(yin)自(zi)主(zhu)和(he)個性(xing)解(jie)放，反抗(kang)統治階級的(de)(de)(de)(de)斗爭。舊制度(du)(du)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)愛情悲劇和(he)爭取戀愛自(zi)由的(de)(de)(de)(de)斗爭，甚(shen)至在統治階級里(li)也有(you)。十七(qi)世(shi)紀末，六世(shi)達(da)賴(lai)倉央加措的(de)(de)(de)(de)“情歌(ge)(ge)(ge)”，就是(shi)突出的(de)(de)(de)(de)例證。

民歌分類

說明

藏(zang)族民歌(ge)感情充(chong)沛(pei)，題材廣泛(fan)，內(nei)容豐富(fu)，形式(shi)多樣。有各具地(di)域特色的民歌(ge)、彈唱、花(hua)兒、拉伊(yi)（山歌(ge)）等。按(an)其(qi)結構和表(biao)達(da)形式(shi)分(fen)(fen)，西(xi)藏(zang)民歌(ge)可(ke)分(fen)(fen)為(wei)“魯(lu)”（亦稱古如）和“諧”兩(liang)大類。

魯體民歌

“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)(min)歌(ge)又分為“拉魯(lu)”--山(shan)歌(ge)和“卓(zhuo)魯(lu)”--牧歌(ge)。文人詩(shi)歌(ge)與(yu)“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)(min)歌(ge)是相(xiang)同的(de)(de)西(xi)藏的(de)(de)佛教經文“措魯(lu)”也近似于(yu)“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)(min)歌(ge)。“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)(min)歌(ge)一(yi)(yi)般(ban)句(ju)(ju)數(shu)不等，有三、五、六(liu)句(ju)(ju)，多至址(zhi)余名，每(mei)句(ju)(ju)的(de)(de)音(yin)節(jie)相(xiang)等，一(yi)(yi)般(ban)六(liu)至十一(yi)(yi)個音(yin)節(jie)。其節(jie)奏(zou)特點是*** ** ***，段與(yu)段、句(ju)(ju)與(yu)句(ju)(ju)之間相(xiang)互對應(ying)形(xing)成(cheng)相(xiang)對穩定的(de)(de)程式。這(zhe)種民(min)(min)(min)歌(ge)形(xing)式應(ying)用，早在八世紀的(de)(de)時候就有文字記載，可以說是西(xi)藏民(min)(min)(min)歌(ge)中最早的(de)(de)一(yi)(yi)種類型。

諧體民歌

“諧(xie)(xie)體”民歌(ge)(ge)(ge)(ge)品種較(jiao)多。從地區劃分，“堆諧(xie)(xie)”--流(liu)行于雅魯藏(zang)布江上游地區；“康(kang)諧(xie)(xie)”--流(liu)行于昌都以東的藏(zang)區；“巴(ba)諧(xie)(xie)”--即(ji)巴(ba)塘弦子(zi)。從內容與形式(shi)來(lai)分：“諧(xie)(xie)青”--頌歌(ge)(ge)(ge)(ge)專在儀(yi)式(shi)、典禮上唱；“勒(le)諧(xie)(xie)”--勞動的歌(ge)(ge)(ge)(ge)；“果諧(xie)(xie)”--圓圈(quan)舞；“達(da)諧(xie)(xie)”--箭歌(ge)(ge)(ge)(ge)；“熱諧(xie)(xie)”--鈴鼓舞中唱的歌(ge)(ge)(ge)(ge)；“酉(you)倉(cang)諧(xie)(xie)”--酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等等。“諧(xie)(xie)體”一(yi)般(ban)每(mei)首四句，有時(shi)六句，但均(jun)偶句。每(mei)句六個音節，分三頓，每(mei)頓二音節，節奏(zou)是** ** **。

藝術特色

藝術形式

藏(zang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)內(nei)容豐(feng)富，形(xing)(xing)(xing)式多(duo)樣。普遍的(de)(de)、流傳度比較高的(de)(de)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)式首(shou)先(xian)是(shi)(shi)(shi)“果諧(xie)”，果諧(xie)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種古老的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)舞形(xing)(xing)(xing)式，流傳廣泛，多(duo)在節日喜慶、勞(lao)動之余和(he)宗教儀式上演(yan)唱，一(yi)般(ban)由慢歌(ge)(ge)(ge)段和(he)快板段兩部分組成(cheng)，后者是(shi)(shi)(shi)前者旋律的(de)(de)簡化和(he)緊縮。其次是(shi)(shi)(shi)弦子，弦子發源于四(si)川巴(ba)塘，固稱(cheng)巴(ba)塘弦子，以曲調優美(mei)，曲目豐(feng)富，舞姿舒展而著稱(cheng)。而“堆(dui)諧(xie)”則是(shi)(shi)(shi)一(yi)種表演(yan)性(xing)(xing)很(hen)強的(de)(de)踢踏(ta)舞，把表演(yan)和(he)演(yan)唱完美(mei)地結合在了一(yi)起。“囊瑪”主要流行在拉薩地區，其音(yin)樂基本(ben)上由中速的(de)(de)引子、慢板的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲及快板的(de)(de)舞曲三部分組成(cheng)。在藏(zang)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)中，酒歌(ge)(ge)(ge)也是(shi)(shi)(shi)一(yi)種很(hen)流行的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲，它(ta)是(shi)(shi)(shi)喝(he)酒、敬(jing)酒時唱的(de)(de)民(min)(min)間歌(ge)(ge)(ge)曲，有時伴(ban)隨(sui)簡單的(de)(de)舞蹈動作，深受藏(zang)族(zu)人民(min)(min)的(de)(de)喜愛。酒歌(ge)(ge)(ge)也反映了藏(zang)族(zu)人民(min)(min)的(de)(de)豪爽(shuang)性(xing)(xing)格(ge)，無論是(shi)(shi)(shi)親朋好友還(huan)是(shi)(shi)(shi)剛認識(shi)的(de)(de)陌生人，他(ta)們都會表現出格(ge)外的(de)(de)熱(re)情(qing)(qing)和(he)好客，請你盡(jin)情(qing)(qing)的(de)(de)喝(he)酒。藏(zang)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)還(huan)有很(hen)多(duo)形(xing)(xing)(xing)式，如山歌(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)、農歌(ge)(ge)(ge)等。

藏(zang)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)音(yin)調悠(you)長(chang)，音(yin)域寬廣，節奏自由。主要有兩種，一(yi)種是(shi)勞(lao)動歌(ge)(ge)(ge)曲，包括(kuo)山歌(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)，內(nei)容是(shi)贊美山川(chuan)、河流和歌(ge)(ge)(ge)頌生(sheng)產勞(lao)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)種是(shi)生(sheng)活(huo)歌(ge)(ge)(ge)曲，主要是(shi)表達男女(nv)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛慕之(zhi)(zhi)情，歌(ge)(ge)(ge)唱對人、對事、對生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛憎(zeng)之(zhi)(zhi)感。與壯麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃河、遼闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大草(cao)原相媲美，相和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)阿(a)壩草(cao)原藏(zang)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)，那(nei)嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)聲仿佛令人置身于廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大自然(ran)當中，開(kai)闊(kuo)了(le)心胸，凈化了(le)靈魂。著名藏(zang)族詩(shi)人伊丹才讓在早(zao)期創(chuang)作準備階段(duan),通(tong)過搜集(ji)、整理和出版藏(zang)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)集(ji),從本民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)(wen)化中所汲取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學營養, 為詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢生(sheng)藝術發(fa)展奠定了(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎,就(jiu)如同他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)中所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de): “母(mu)親(qin)脫口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)首歌(ge)(ge)(ge),成了(le)我畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盤纏。”

1.勞動(dong)歌曲(qu)：這(zhe)類歌曲(qu)主要(yao)(yao)流傳于牧區，人們在勞作(zuo)場合演唱(chang)。例子(zi)：啦里地(di)區的《擠(ji)牛奶就要(yao)(yao)這(zhe)樣擠(ji)》。

2.工布箭(jian)歌(ge)(ge)：是狩獵者(zhe)英雄戰歌(ge)(ge)，林區(qu)風格濃郁，旋律(lv)流暢完整(zheng)。例子：《北京(jing)的金山上》據(ju)說就是受了箭(jian)歌(ge)(ge)《跡(ji)象之(zhi)日》（林芝地區(qu)古(gu)老民歌(ge)(ge)）的影響。

3.堆諧：比較成熟的演唱方(fang)式，是西藏西部地(di)區的歌(ge)舞(wu)。堆諧的伴奏除扎(zha)年(nian)琴(qin)以外，還有揚(yang)琴(qin)、曲笛、胡琴(qin)、特琴(qin)和串鈴，已經形成了固定的配器(qi)模式和獨特的演奏技(ji)法(fa)。

例(li)子：《拉薩河(he)水》（日喀則拉孜）、《天空多么寬廣》（日喀則定(ding)日）等。

4.朗瑪(ma)：西藏的樂(le)隊形(xing)式(shi)表演(yan)方式(shi)。開(kai)創于1795年，多仁(ren)班智(zhi)達丹(dan)增黨從內地引入，一(yi)般有六人演(yan)唱(chang)，所演(yan)奏(zou)的音樂(le)稱之(zhi)(zhi)為朗瑪(ma)，即內部（的歌舞(wu)）。例子(zi)：《雪山之(zhi)(zhi)歌》（拉薩，已失傳）。

5.戰歌，早在松贊干(gan)布時期就已產生，而后成為習俗流傳。百(bai)的(de)(de)演唱方法十分獨特(te)，嗓間必須(xu)嘶(si)啞，以顯(xian)示戰士(shi)沖鋒陷陣的(de)(de)豪情。據《日(ri)本音(yin)樂史》、《日(ri)本的(de)(de)音(yin)樂》記載(zai)，古代藏族音(yin)樂曾(ceng)流傳日(ri)本，有(you)的(de)(de)誒本民歌唱法與百(bai)十分相似。

6.婚禮歌(ge)：婚禮諧青，進門要(yao)唱(chang)(chang)贊(zan)門歌(ge)，上樓要(yao)唱(chang)(chang)贊(zan)梯歌(ge)、敬酒歌(ge)、獻(xian)哈達歌(ge)、洞房歌(ge)、贊(zan)父母歌(ge)、贊(zan)新(xin)郎新(xin)娘(niang)歌(ge)、贊(zan)建(jian)筑(zhu)房屋歌(ge)、贊(zan)酒具(ju)歌(ge)、贊(zan)爐(lu)灶歌(ge)、祭(ji)祀歌(ge)和(he)驅(qu)邪歌(ge)。旋律(lv)幽(you)默，歡快，喜慶。

7.葬(zang)禮歌(ge)：源于西藏本(ben)土的宗(zong)教(jiao)“居(ju)魯派(pai)”，是吸收民間音(yin)樂而形(xing)成(cheng)的宗(zong)教(jiao)性(xing)音(yin)樂。它通常在(zai)達如鼓、法鈴和腿(tui)骨(gu)號等(deng)樂器的伴(ban)奏(zou)下由僧人進行演唱(chang)。例子(zi)：《長調》（昌(chang)都）等(deng)。

表現手法

西藏民(min)(min)(min)歌在藝術手法上，和(he)其它民(min)(min)(min)族的民(min)(min)(min)歌有著共同性，比如形象思維方法，比、興手法的運用(yong)和(he)樸素(su)洗煉的語(yu)言等。所(suo)不同的是陳述(shu)方式和(he)陳述(shu)對象，有它獨到(dao)之處。西藏民(min)(min)(min)歌中常用(yong)的五(wu)種藝術表現手法及其語(yu)言特色(se)：

比喻

這在(zai)(zai)藏(zang)語修(xiu)辭法中稱(cheng)為“喻(yu)(yu)飾”--明喻(yu)(yu)，“隱喻(yu)(yu)飾”--暗喻(yu)(yu)。比喻(yu)(yu)在(zai)(zai)藏(zang)族民歌(ge)中運用(yong)很廣泛，它使語言形象化，能(neng)收到具體、真實(shi)、鮮明的(de)(de)效果，起到取外事物的(de)(de)描繪來揭(jie)示本(ben)事物內部特征的(de)(de)作用(yong)，通(tong)過喻(yu)(yu)體表示人們對本(ben)事物的(de)(de)愛憎(zeng)與褒貶。

藏族民(min)歌之所(suo)以(yi)善(shan)于(yu)比喻，是(shi)因為(wei)民(min)歌來自民(min)眾，人們(men)通(tong)過日(ri)常(chang)的(de)生(sheng)活和(he)勞動(dong)，接觸(chu)了(le)諸事物(wu)，認(ren)清了(le)它們(men)的(de)本質特征；在表達自己(ji)(ji)思想時，往往就聯系(xi)起自己(ji)(ji)所(suo)熟悉的(de)具體事物(wu)，用外(wai)事物(wu)來表達內在的(de)思想感情。常(chang)用的(de)喻體，有(you)花(hua)草樹木(mu)、飛禽(qin)走(zou)獸、日(ri)月星辰、山川河(he)湖、風雨雷電，以(yi)至神佛鬼怪、歷史人物(wu)等(deng)，在西(xi)藏民(min)歌中，還經(jing)常(chang)接觸(chu)到哈洛花(hua)、鷲(jiu)鷹、杜鵑(juan)、巴桑星、皎月、甘露、雅(ya)魯藏布、喜馬(ma)拉(la)雅(ya)、崗(gang)巴拉(la)、羊卓雍湖、救度母、文(wen)成公主(zhu)等(deng)，這(zhe)些(xie)都是(shi)與生(sheng)活的(de)條件和(he)環境有(you)關。由于(yu)采(cai)用了(le)生(sheng)動(dong)有(you)力的(de)比喻，使民(min)歌比其它民(min)間文(wen)學(xue)作品更顯得引人、易(yi)記、流(liu)傳廣泛。

西藏民歌(ge)的比(bi)喻(yu)(yu)手法，分“明喻(yu)(yu)”、“暗喻(yu)(yu)”、“借喻(yu)(yu)”三種。

擬人

藏文修辭法(fa)(fa)(fa)中稱為“比擬(ni)飾”。擬(ni)人是根據想象，把事物（包括生物、非生物和(he)抽象概(gai)念等(deng)）當作人類描寫。這(zhe)種手法(fa)(fa)(fa)，表現生動、揭示真理、寄托感情。在諷(feng)刺、揭露、批判、反抗的民歌中，這(zhe)種手法(fa)(fa)(fa)大量采(cai)用。

西藏民歌(ge)中常用(yong)擬人(ren)手法，是(shi)藏族(zu)人(ren)民表達自己內心感(gan)情(qing)時慣用(yong)的(de)(de)一種表現手法。在勞動人(ren)民和其他階(jie)層一些(xie)人(ren)中，擬人(ren)手法的(de)(de)運用(yong)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)由于處(chu)于無(wu)權地位，但內心又壓抑著悲憤不滿的(de)(de)怒火，便借(jie)助(zhu)自然景物，來發(fa)泄情(qing)緒(xu)、寄(ji)托情(qing)思，實(shi)質上(shang)是(shi)對黑(hei)暗的(de)(de)舊勢力和不公(gong)平的(de)(de)社會的(de)(de)批判和反抗。因(yin)此，確切的(de)(de)擬人(ren)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)讀后會受(shou)到強烈的(de)(de)感(gan)染(ran)，觸景生情(qing)，這(zhe)就(jiu)是(shi)擬人(ren)藝術手法的(de)(de)力量所在。

夸張

藏(zang)文修辭手法稱為“夸(kua)張(zhang)飾”。西藏(zang)民歌用夸(kua)張(zhang)手法較多，它不是憑空(kong)胡想，而是在真實的(de)基礎上(shang)，對所(suo)表現的(de)事(shi)物進行夸(kua)大(da)的(de)形容，使人讀后感到既(ji)生動準確(que)，又入情入理。

雙關

藏(zang)文修(xiu)辭法(fa)稱為“合詮(quan)飾”。這種(zhong)手法(fa)則利用民歌(ge)中詞(ci)義或(huo)全歌(ge)含義，構成雙重意(yi)義，即外表是(shi)一(yi)種(zhong)意(yi)思，內里又(you)是(shi)一(yi)種(zhong)意(yi)思。雙關修(xiu)辭法(fa)的(de)運用，反映了藏(zang)族(zu)語(yu)言豐富的(de)內涵和魅力(li)。

藏(zang)族民歌(ge)中(zhong)(zhong)的(de)(de)雙(shuang)關(guan)(guan)手法，與漢(han)語修辭學中(zhong)(zhong)的(de)(de)“雙(shuang)關(guan)(guan)”含(han)義不盡相同。漢(han)語中(zhong)(zhong)“雙(shuang)關(guan)(guan)”多數運(yun)用(yong)“語義”雙(shuang)關(guan)(guan)和(he)“諧音”雙(shuang)關(guan)(guan)，而藏(zang)族民歌(ge)中(zhong)(zhong)的(de)(de)雙(shuang)關(guan)(guan)，一(yi)般是全歌(ge)意思上的(de)(de)雙(shuang)關(guan)(guan)。

聯想

藏文修辭法稱(cheng)為“引(yin)伸飾”。這種藝術手(shou)法，是因物(wu)起(qi)(qi)興，觸景而發(fa)。由描寫(xie)一事物(wu)而引(yin)起(qi)(qi)對它事物(wu)的聯想，起(qi)(qi)到歌(ge)能(neng)窮而意不(bu)盡的作用。

藏族(zu)民(min)歌的藝術表現手法(fa)，除了常見的五種之外，還有重疊、對偶(ou)、排比、幽默(mo)等(deng)其他手法(fa)。

談(tan)到民(min)歌的(de)藝術手法，必然要談(tan)到它的(de)語言。西(xi)藏民(min)歌的(de)語言特色，可以用這么兩句話概括：樸素(su)(su)洗煉、清新(xin)通(tong)俗。藏族民(min)歌絕大部分是(shi)繪(hui)聲(sheng)繪(hui)色，使人(ren)如(ru)聞(wen)其聲(sheng)，如(ru)臨其境。它擯棄花花綠綠的(de)詞藻，杜絕堆砌事實的(de)現(xian)象(xiang)，而是(shi)用樸素(su)(su)、明快的(de)線(xian)條，深入(ru)淺出地(di)描繪(hui)出活(huo)靈(ling)活(huo)現(xian)的(de)藝術形(xing)象(xiang)。

代表作品

藏族民歌(ge)中(zhong)，情歌(ge)占很大比(bi)重。情歌(ge)的(de)主題(ti)，有(you)的(de)反映男女青年的(de)自由愛慕，有(you)的(de)也揭露了封建農奴制度和禮教(jiao)對婚姻自由的(de)壓(ya)迫。十七世紀末，六世達賴倉央(yang)(yang)加措的(de)“情歌(ge)”，就(jiu)(jiu)是突出的(de)例證。我(wo)們熟知(zhi)的(de)歌(ge)曲《在那東山頂上》就(jiu)(jiu)是根據倉央(yang)(yang)嘉措的(de)情詩“瑪吉(ji)阿米(mi)”改編來的(de)，瑪吉(ji)阿米(mi)直譯為“未嫁少女”、“未嫁娘”：

在那東方山頂，

升(sheng)起(qi)潔白的(de)月亮(liang)，

瑪(ma)吉阿米的(de)臉(lian)龐，

漸(jian)漸(jian)浮現在我心上

藏族酒(jiu)(jiu)歌(ge)是喝酒(jiu)(jiu)、敬酒(jiu)(jiu)時(shi)唱的民間歌(ge)曲，有時(shi)伴隨簡(jian)單的舞蹈動(dong)作(zuo)，是藏族城鄉(xiang)人(ren)民非常喜愛的藝術(shu)形式。每逢聚會時(shi)，人(ren)們圍(wei)坐在桌，斟酒(jiu)(jiu)人(ren)輪(lun)流給每人(ren)斟酒(jiu)(jiu)，并(bing)載歌(ge)載舞。飲酒(jiu)(jiu)人(ren)則要按照歌(ge)聲和(he)詞意依次完(wan)成接酒(jiu)(jiu)杯、用無名指向天上彈酒(jiu)(jiu)三下、喝三口酒(jiu)(jiu)、干(gan)杯等程(cheng)序。

解(jie)放(fang)后(hou)，隨著時代變(bian)革，藏(zang)族(zu)民歌(ge)(ge)也產(chan)生了一種新(xin)(xin)穎、熱烈的(de)(de)(de)反映新(xin)(xin)時代的(de)(de)(de)內容和(he)風格(ge)，這就是通稱的(de)(de)(de)西藏(zang)新(xin)(xin)民歌(ge)(ge)。新(xin)(xin)民歌(ge)(ge)以頌歌(ge)(ge)為主(zhu)，它(ta)用(yong)豐(feng)富而生動的(de)(de)(de)語言(yan)，熱烈而樸實(shi)的(de)(de)(de)感情，歌(ge)(ge)頌新(xin)(xin)社會和(he)人(ren)民的(de)(de)(de)幸福(fu)生活(huo)，賦予民歌(ge)(ge)豐(feng)富多彩的(de)(de)(de)內容，如(ru)《家(jia)鄉變(bian)換(huan)新(xin)(xin)顏》《毛(mao)主(zhu)席(xi)的(de)(de)(de)光輝》、《唱不(bu)完心中美意》等。

【名曲故(gu)事——《北(bei)京(jing)的(de)金(jin)山上》

《北京(jing)的金山上》是一首藏族(zu)民風(feng)的歌(ge)曲，直到今天，依然成為西藏地區音樂的一種(zhong)代表和象征。

傳承意義

藏(zang)(zang)族民(min)歌可謂是浩如煙海，豐(feng)富多(duo)彩，東西(xi)南北(bei)獨(du)具(ju)特色，風格各異。藏(zang)(zang)民(min)族歷史悠久，在他們(men)中間(jian)(jian)蘊藏(zang)(zang)著極其豐(feng)富的(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)音樂和優美動(dong)人的(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)舞蹈(dao)，“歌必(bi)(bi)舞”、“舞必(bi)(bi)歌”是藏(zang)(zang)族人民(min)自娛的(de)(de)(de)一(yi)種獨(du)特的(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)歌舞藝術形式。無論是在勞動(dong)之余，節(jie)日(ri)、聚會之上，豐(feng)收(shou)之后，只要(yao)有(you)一(yi)小塊空地，或(huo)草壩上、或(huo)園林中、或(huo)打麥場上，到處(chu)可見男女老少同(tong)歌共舞的(de)(de)(de)場面，以抒發自己對(dui)大自然(ran)的(de)(de)(de)情感，對(dui)美好(hao)生活的(de)(de)(de)想往，對(dui)愛情的(de)(de)(de)追求，那真是名(ming)副其實的(de)(de)(de)“歌的(de)(de)(de)海洋”、“舞的(de)(de)(de)世界”。

隨著(zhu)社會進步和現代化(hua)程度的不斷(duan)滲透，年輕(qing)一代不愿意接(jie)受和學習這些(xie)原生態的民間藝術，導致甘南民歌瀕臨(lin)失傳的危機。

從2005年開始，甘南州文化(hua)部門(men)行動(dong)起來，積極(ji)尋找和搜(sou)集藏族(zu)民歌的資料。

保護

歷來由農牧民(min)群(qun)眾自發組織的民(min)間(jian)民(min)歌(ge)賽歌(ge)會，此后由鄉、村(cun)等基層政府(fu)牽頭舉(ju)辦，文化部門對大賽中選拔出的有較高演唱水(shui)平(ping)、對民(min)歌(ge)藝(yi)術理解全面(mian)的歌(ge)手(shou)給予(yu)一(yi)定的獎勵并(bing)選送到州(zhou)上參加州(zhou)級、省級的賽事，并(bing)逐步完善(shan)各類原始資(zi)料。

走向世界

民族的(de)(de)就是(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)，藏民歌不僅是(shi)(shi)我們(men)的(de)(de)驕傲，更(geng)是(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)驕傲。在各(ge)種音樂(le)藝(yi)術(shu)崛起(qi)的(de)(de)今天，它仍是(shi)(shi)一朵藝(yi)術(shu)中奇葩(pa)，正以永恒(heng)的(de)(de)經典接受時(shi)間的(de)(de)檢驗，并隨(sui)之(zhi)發展(zhan)。因(yin)為在它身后，有一群為之(zhi)奉獻(xian)的(de)(de)藝(yi)術(shu)工作(zuo)者，他們(men)把它當成自己生命的(de)(de)一部分，并為之(zhi)奮斗。

值得(de)一提的(de)(de)是(shi)，目前(qian)國(guo)內(nei)外流傳(chuan)很(hen)廣的(de)(de)藏族(zu)(zu)民間彈(dan)唱(chang)(chang)中(zhong)的(de)(de)相當一部(bu)分曲調(diao)，最(zui)初都是(shi)甘南(nan)(nan)州瑪曲縣民間藝人首(shou)創并流傳(chuan)廣大藏區，后(hou)通過(guo)甘南(nan)(nan)州專業人員在瑪曲發掘、整理(li)、加工和(he)系統完整地(di)(di)傳(chuan)播到各地(di)(di)的(de)(de)，它們受到各族(zu)(zu)群(qun)眾的(de)(de)熱烈(lie)歡迎。據(ju)統計，甘南(nan)(nan)州搜集(ji)、整理(li)、創作彈(dan)唱(chang)(chang)曲調(diao)50余首(shou)，錄制不同風格曲調(diao)的(de)(de)彈(dan)唱(chang)(chang)磁帶20余種，在州內(nei)外廣為流傳(chuan)。而(er)被譽為甘南(nan)(nan)民族(zu)(zu)正統音樂(le)傳(chuan)承者的(de)(de)拉卜楞(leng)寺“道(dao)得(de)爾”佛(fo)殿(dian)樂(le)隊，自改(gai)革開放以來，大膽地(di)(di)走出寺院、走向社會、走出國(guo)門，先后(hou)出訪了美(mei)國(guo)等(deng)北(bei)美(mei)洲(zhou)一些國(guo)家和(he)臺灣、香港(gang)、澳門及東南(nan)(nan)亞(ya)一些地(di)(di)區，受到普遍歡迎和(he)高度贊(zan)揚。

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