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歷史淵源

有專家認為，早在(zai)西藏(zang)文(wen)(wen)字出現以前，作為口頭文(wen)(wen)學的(de)民(min)(min)歌，已經在(zai)群眾中廣(guang)泛流傳(chuan)了(le)。藏(zang)文(wen)(wen)產生和(he)運用(yong)后，不僅促(cu)進了(le)藏(zang)民(min)(min)族社(she)會(hui)的(de)進步和(he)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)，民(min)(min)歌也因此被文(wen)(wen)人充分采用(yong)而(er)得到豐(feng)富(fu)和(he)發(fa)展(zhan)。

藏(zang)(zang)族民(min)(min)歌(ge)的歌(ge)詞和樂曲以前(qian)沒有文字傳(chuan)(chuan)承，均系民(min)(min)間藝人們心(xin)記、口傳(chuan)(chuan)，并通過歌(ge)唱而傳(chuan)(chuan)給后輩。曲調(diao)一般無(wu)(wu)變化(hua)，原生態的藏(zang)(zang)族民(min)(min)歌(ge)無(wu)(wu)音樂伴奏。藏(zang)(zang)族民(min)(min)歌(ge)的歌(ge)詞既(ji)有舊傳(chuan)(chuan)又(you)有新編，常常以舊調(diao)填新詞來演唱，歌(ge)詞內容神(shen)化(hua)色彩甚濃。

藏族(zu)民歌(ge)（藏語(yu)稱“勒”，迭部藏語(yu)稱“旦(dan)熱”，意(yi)為(wei)“贊(zan)頌”），是(shi)廣大農牧(mu)民群眾喜(xi)聞樂(le)見、男女(nv)老少皆適宜的一種歌(ge)唱形式(shi)。無論(lun)是(shi)逢年過節(jie)，還是(shi)收獲喜(xi)慶；無論(lun)是(shi)家中休息，還是(shi)田間勞動，都離不開歌(ge)的伴隨。

聚居地

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主要聚居在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)區及青(qing)海海北、黃(huang)南、果洛(luo)、玉(yu)樹等藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)和海西(xi)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)、甘(gan)(gan)肅的(de)甘(gan)(gan)南藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)和天(tian)祝藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)、四川阿(a)壩藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)、甘(gan)(gan)孜藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)和木土藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)以及云南迪慶(qing)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)“博(bo)巴”，意為農業人(ren)群，是(shi)(shi)最(zui)早起源于雅(ya)魯藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)布江流域的(de)一(yi)個(ge)農業部落。兩漢時(shi)屬于西(xi)羌(qiang)人(ren)的(de)一(yi)支(zhi)，7世(shi)紀(ji)贊(zan)普松贊(zan)干布建立王朝，唐宋稱(cheng)(cheng)其為“吐蕃”，直到康熙年(nian)間才稱(cheng)(cheng)“西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)謂亦由此而來。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)自(zi)(zi)已的(de)語言(yan)和文(wen)字(zi)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語屬漢藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)緬語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語支(zhi)，分衛藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、康方(fang)(fang)、安多(duo)三種方(fang)(fang)言(yan)。現行藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)是(shi)(shi)7世(shi)紀(ji)初根據古(gu)梵(fan)文(wen)和西(xi)域文(wen)字(zi)制定的(de)拼音文(wen)字(zi)。10世(shi)紀(ji)到16世(shi)紀(ji)，是(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化興盛時(shi)期。

西藏民歌

西藏(zang)(zang)素(su)有(you)(you)“歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)海洋”之稱。藏(zang)(zang)族人(ren)(ren)民(min)能(neng)歌(ge)(ge)善(shan)舞(wu)(wu)，每逢節假日，不論你(ni)走到(dao)(dao)什(shen)么地(di)方(fang)，都(dou)可以看到(dao)(dao)青年(nian)男女、老人(ren)(ren)小孩，拉起(qi)手、踢起(qi)腿、翩(pian)翩(pian)起(qi)舞(wu)(wu)。每逢秋收打場(chang)時節，農民(min)們(men)一邊勞動(dong)，一邊唱(chang)歌(ge)(ge)，一邊圍圈(quan)起(qi)舞(wu)(wu)。在(zai)牧區，經(jing)常舉行有(you)(you)趣的簧火晚會，人(ren)(ren)們(men)通宵達旦，跳(tiao)呀(ya)唱(chang)呀(ya)，沒有(you)(you)個(ge)完(wan)。在(zai)城鎮，只要(yao)天(tian)氣(qi)稍為暖和(he)，人(ren)(ren)們(men)便舉家而出，到(dao)(dao)林卡里邊喝青稞酒，邊跳(tiao)起(qi)民(min)間舞(wu)(wu)蹈，從(cong)早到(dao)(dao)晚，盡興而歸......在(zai)西藏(zang)(zang)，“歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)”不完(wan)全是(shi)舞(wu)(wu)臺上表演(yan)的概(gai)念，而是(shi)群眾(zhong)性的一種愛好和(he)娛樂，西藏(zang)(zang)確(que)實是(shi)“歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)海洋”，可以說西藏(zang)(zang)“家家有(you)(you)舞(wu)(wu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)能(neng)跳(tiao)”。

西(xi)(xi)藏(zang)民歌經過漫長的(de)歷(li)史發(fa)展和(he)本身的(de)演變，依(yi)然具有可誦、可唱并能隨歌伴舞的(de)特點(dian)。所以(yi)，人(ren)們往往一談到民歌，便容(rong)易牽連到音(yin)樂(le)和(he)舞蹈方(fang)面(mian)，這是正常(chang)的(de)。但有些人(ren)常(chang)常(chang)把民歌與(yu)(yu)樂(le)曲、舞蹈在概念上混淆。事(shi)實(shi)上，西(xi)(xi)藏(zang)民歌與(yu)(yu)音(yin)樂(le)、舞蹈是有很大(da)區別的(de)。

藏(zang)族(zu)是一個(ge)能歌善舞(wu)的(de)民(min)族(zu)。凡逢年過節、娶親、蓋(gai)房等喜慶之(zhi)日及農(nong)牧業勞(lao)動中(zhong)(zhong)，常伴有形(xing)式多樣、情(qing)調(diao)別致(zhi)、內容(rong)豐富的(de)民(min)間(jian)音樂藝術。在長(chang)期的(de)歷史發展中(zhong)(zhong)，經過熔(rong)注、加(jia)工、創新，逐步形(xing)成了其獨特(te)的(de)民(min)間(jian)藝術，成為藏(zang)族(zu)藝術中(zhong)(zhong)的(de)一朵奇葩。

思想內容

西藏(zang)民歌中(zhong)深邃(sui)而豐富(fu)的(de)思想內容，是(shi)通(tong)過優秀卓越的(de)藝術形式(shi)表現出(chu)來的(de)，而西藏(zang)民歌中(zhong)所具有(you)的(de)人民性(xing)(xing)、廣泛性(xing)(xing)和高(gao)度的(de)思想性(xing)(xing)，又(you)正是(shi)使它的(de)藝術性(xing)(xing)不(bu)斷完美的(de)重(zhong)要(yao)因素。

與(yu)其(qi)他(ta)(ta)民(min)(min)間文學樣式(shi)比較起來，民(min)(min)歌(ge)更具有勞動人(ren)民(min)(min)的特點。從西藏民(min)(min)歌(ge)中，我們可以(yi)聽到西藏人(ren)民(min)(min)發自內(nei)心的聲音，可以(yi)看出群眾對社會政治(zhi)、經(jing)濟和(he)(he)戰(zhan)爭方面的思想見解和(he)(he)政治(zhi)態度(du)，并(bing)能了解到他(ta)(ta)們的生活方式(shi)、風俗習(xi)慣和(he)(he)基本愿(yuan)望與(yu)要求。

在藏(zang)族(zu)的(de)(de)民歌(ge)中，還(huan)體現出一種人民群眾對反動(dong)統(tong)治(zhi)的(de)(de)反抗精神，表現了(le)(le)人民群眾對社會(hui)丑惡的(de)(de)批判(pan)和(he)(he)強烈反抗。西(xi)藏(zang)是長期政教合(he)一的(de)(de)封建(jian)農奴社會(hui)，宗(zong)(zong)(zong)教穩(wen)定地占據(ju)著(zhu)西(xi)藏(zang)的(de)(de)統(tong)治(zhi)地位(wei)，已有五、六百年了(le)(le)。但(dan)是，西(xi)藏(zang)人民在生產勞動(dong)和(he)(he)生活實踐中，逐步識破了(le)(le)宗(zong)(zong)(zong)教的(de)(de)偽(wei)善(shan)與欺詐，看穿了(le)(le)那(nei)些披著(zhu)宗(zong)(zong)(zong)教外衣，道貌岸然(ran)的(de)(de)高僧活佛的(de)(de)猙獰面目。于是，他們用歌(ge)謠來揭露和(he)(he)批判(pan)統(tong)治(zhi)階(jie)級利用宗(zong)(zong)(zong)教對人民的(de)(de)麻醉和(he)(he)毒(du)害。這類(lei)民歌(ge)雖然(ran)數目不(bu)多，但(dan)就思想(xiang)性來看，實在是難(nan)能(neng)可貴的(de)(de)。

藏族民歌中(zhong)，情歌占很大比重。情歌的(de)(de)主(zhu)題(ti)，雖是反映男女青(qing)年(nian)的(de)(de)自由愛慕，其實也揭露了維護封(feng)建(jian)農奴制度(du)的(de)(de)禮教(jiao)對(dui)婚姻自由的(de)(de)羈勒，更反映了青(qing)年(nian)男女爭(zheng)(zheng)(zheng)取婚姻自主(zhu)和個性解放，反抗(kang)統(tong)治(zhi)階級的(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)(zheng)。舊(jiu)制度(du)造成的(de)(de)愛情悲劇和爭(zheng)(zheng)(zheng)取戀愛自由的(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)(zheng)，甚(shen)至在統(tong)治(zhi)階級里也有。十七世紀(ji)末，六世達賴(lai)倉(cang)央加措的(de)(de)“情歌”，就是突出的(de)(de)例證。

民歌分類

說明

藏族(zu)民(min)歌感情充沛，題材廣(guang)泛，內容豐富，形式多樣。有各(ge)具地域(yu)特色的(de)民(min)歌、彈唱、花兒、拉伊(yi)（山歌）等。按其結構和表達形式分(fen)(fen)，西藏民(min)歌可分(fen)(fen)為“魯”（亦稱古如）和“諧”兩(liang)大類。

魯體民歌

“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)歌(ge)(ge)又(you)分為“拉魯(lu)”--山歌(ge)(ge)和(he)“卓魯(lu)”--牧歌(ge)(ge)。文(wen)(wen)人詩歌(ge)(ge)與(yu)“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)歌(ge)(ge)是(shi)相(xiang)同(tong)的西(xi)藏的佛教經文(wen)(wen)“措魯(lu)”也近(jin)似于“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)歌(ge)(ge)。“魯(lu)體(ti)”民(min)(min)歌(ge)(ge)一(yi)般(ban)句(ju)(ju)數不等(deng)，有三、五(wu)、六(liu)(liu)句(ju)(ju)，多至址余名，每句(ju)(ju)的音節相(xiang)等(deng)，一(yi)般(ban)六(liu)(liu)至十一(yi)個音節。其節奏特點是(shi)*** ** ***，段(duan)與(yu)段(duan)、句(ju)(ju)與(yu)句(ju)(ju)之(zhi)間相(xiang)互對應(ying)(ying)形(xing)成相(xiang)對穩定(ding)的程式。這種民(min)(min)歌(ge)(ge)形(xing)式應(ying)(ying)用，早在八世紀的時候(hou)就(jiu)有文(wen)(wen)字記載，可以說(shuo)是(shi)西(xi)藏民(min)(min)歌(ge)(ge)中最早的一(yi)種類型。

諧體民歌

“諧(xie)體”民(min)歌品(pin)種較(jiao)多。從(cong)地(di)區劃分(fen)(fen)，“堆諧(xie)”--流行于(yu)雅魯藏(zang)布江上游地(di)區；“康諧(xie)”--流行于(yu)昌都以東的(de)藏(zang)區；“巴諧(xie)”--即巴塘弦子。從(cong)內(nei)容與形式來分(fen)(fen)：“諧(xie)青”--頌歌專在(zai)儀式、典禮上唱(chang)；“勒諧(xie)”--勞(lao)動的(de)歌；“果諧(xie)”--圓圈舞；“達諧(xie)”--箭歌；“熱諧(xie)”--鈴鼓舞中唱(chang)的(de)歌；“酉倉諧(xie)”--酒歌等等。“諧(xie)體”一般每首四句(ju)(ju)，有時六句(ju)(ju)，但均偶句(ju)(ju)。每句(ju)(ju)六個音節，分(fen)(fen)三頓，每頓二音節，節奏是** ** **。

藝術特色

藝術形式

藏(zang)族(zu)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)內容(rong)豐富(fu)，形(xing)式多(duo)樣。普遍的(de)(de)(de)、流(liu)傳度比(bi)較高的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)形(xing)式首先是“果諧”，果諧是一(yi)種(zhong)古老的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞形(xing)式，流(liu)傳廣泛(fan)，多(duo)在(zai)節日(ri)喜慶、勞(lao)動之余(yu)和(he)(he)宗教儀式上演唱，一(yi)般由慢歌(ge)(ge)(ge)(ge)段(duan)和(he)(he)快板段(duan)兩部(bu)分(fen)組成，后者是前者旋律(lv)的(de)(de)(de)簡化和(he)(he)緊縮。其(qi)次是弦子，弦子發源于(yu)四川巴塘(tang)，固稱(cheng)巴塘(tang)弦子，以曲(qu)(qu)調優(you)美(mei)，曲(qu)(qu)目豐富(fu)，舞姿舒展而著稱(cheng)。而“堆諧”則是一(yi)種(zhong)表(biao)演性很強的(de)(de)(de)踢踏舞，把表(biao)演和(he)(he)演唱完美(mei)地結(jie)合(he)在(zai)了一(yi)起。“囊(nang)瑪”主要(yao)流(liu)行在(zai)拉薩地區，其(qi)音(yin)樂基本(ben)上由中(zhong)速的(de)(de)(de)引子、慢板的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)及(ji)快板的(de)(de)(de)舞曲(qu)(qu)三部(bu)分(fen)組成。在(zai)藏(zang)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong)，酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)是一(yi)種(zhong)很流(liu)行的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)，它(ta)是喝酒(jiu)、敬酒(jiu)時唱的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)，有時伴隨(sui)簡單(dan)的(de)(de)(de)舞蹈動作，深受藏(zang)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)喜愛。酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)反映了藏(zang)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)豪爽性格，無論是親朋好(hao)友(you)還是剛認識的(de)(de)(de)陌生人(ren)，他們都會表(biao)現出格外(wai)的(de)(de)(de)熱(re)情和(he)(he)好(hao)客，請你盡情的(de)(de)(de)喝酒(jiu)。藏(zang)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)還有很多(duo)形(xing)式，如山歌(ge)(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)(ge)、農歌(ge)(ge)(ge)(ge)等。

藏(zang)族(zu)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)特點是音調悠長，音域寬(kuan)廣，節奏自由。主(zhu)要有兩種，一種是勞動(dong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲，包括山歌(ge)(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)(ge)，內(nei)容是贊美山川、河流和歌(ge)(ge)(ge)(ge)頌生(sheng)產(chan)勞動(dong)的(de)(de)(de)，一種是生(sheng)活(huo)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲，主(zhu)要是表達男女之(zhi)間的(de)(de)(de)愛慕之(zhi)情，歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱對人(ren)、對事、對生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)愛憎之(zhi)感。與壯(zhuang)麗的(de)(de)(de)黃(huang)河、遼闊(kuo)的(de)(de)(de)大草(cao)原相媲美，相和諧(xie)的(de)(de)(de)是阿壩草(cao)原藏(zang)族(zu)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)，那(nei)嘹亮的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)聲仿佛令人(ren)置身于廣袤的(de)(de)(de)大自然當中，開闊(kuo)了(le)心胸，凈化了(le)靈(ling)魂。著名藏(zang)族(zu)詩(shi)(shi)人(ren)伊丹才(cai)讓在早(zao)期創作準(zhun)備階段,通過搜集(ji)、整理和出(chu)版藏(zang)族(zu)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji),從本民族(zu)的(de)(de)(de)民間文化中所汲取的(de)(de)(de)文學(xue)營(ying)養, 為詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)畢生(sheng)藝(yi)術發展奠定了(le)良好的(de)(de)(de)基礎,就如同他的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)中所寫的(de)(de)(de): “母親脫口(kou)的(de)(de)(de)那(nei)首歌(ge)(ge)(ge)(ge),成(cheng)了(le)我畢生(sheng)的(de)(de)(de)盤纏(chan)。”

1.勞(lao)動歌曲(qu)：這(zhe)類歌曲(qu)主要(yao)流傳(chuan)于牧區，人們在勞(lao)作(zuo)場合演唱。例子：啦(la)里地區的(de)《擠(ji)牛奶就要(yao)這(zhe)樣擠(ji)》。

2.工布箭(jian)歌(ge)：是狩獵者英雄戰(zhan)歌(ge)，林區風格濃郁，旋律(lv)流暢完整。例子：《北京的(de)金山上》據說就(jiu)是受了箭(jian)歌(ge)《跡象(xiang)之日》（林芝地區古(gu)老民(min)歌(ge)）的(de)影(ying)響。

3.堆諧(xie)：比較(jiao)成(cheng)熟的(de)(de)演(yan)唱方式，是西藏西部地區的(de)(de)歌舞。堆諧(xie)的(de)(de)伴(ban)奏(zou)除扎年琴以外(wai)，還(huan)有揚琴、曲笛(di)、胡(hu)琴、特(te)琴和串鈴，已經形成(cheng)了固定的(de)(de)配器模式和獨(du)特(te)的(de)(de)演(yan)奏(zou)技法。

例子：《拉薩河水》（日喀則(ze)(ze)拉孜）、《天空多么(me)寬廣》（日喀則(ze)(ze)定(ding)日）等。

4.朗瑪(ma)：西藏(zang)的(de)樂(le)隊形式表演方式。開創于1795年(nian)，多(duo)仁班智達丹增黨從內地引入，一般(ban)有(you)六(liu)人演唱，所演奏的(de)音(yin)樂(le)稱之(zhi)(zhi)為朗瑪(ma)，即內部（的(de)歌(ge)舞）。例(li)子(zi)：《雪山之(zhi)(zhi)歌(ge)》（拉(la)薩(sa)，已失傳(chuan)）。

5.戰(zhan)(zhan)歌(ge)，早在(zai)松贊干布時期就已產生，而(er)后(hou)成為習俗流傳(chuan)。百(bai)的演唱方法(fa)十分獨特，嗓間必(bi)須嘶啞，以顯示(shi)戰(zhan)(zhan)士沖鋒陷陣(zhen)的豪(hao)情(qing)。據《日(ri)本(ben)音(yin)樂史》、《日(ri)本(ben)的音(yin)樂》記(ji)載，古(gu)代(dai)藏族音(yin)樂曾(ceng)流傳(chuan)日(ri)本(ben)，有的誒本(ben)民歌(ge)唱法(fa)與百(bai)十分相(xiang)似。

6.婚禮歌(ge)(ge)(ge)：婚禮諧青，進(jin)門要唱(chang)贊(zan)門歌(ge)(ge)(ge)，上(shang)樓要唱(chang)贊(zan)梯歌(ge)(ge)(ge)、敬酒歌(ge)(ge)(ge)、獻哈達歌(ge)(ge)(ge)、洞房(fang)歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)父母歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)新郎(lang)新娘歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)建筑房(fang)屋歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)酒具歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)爐灶歌(ge)(ge)(ge)、祭祀歌(ge)(ge)(ge)和驅邪歌(ge)(ge)(ge)。旋律(lv)幽默，歡快(kuai)，喜慶。

7.葬(zang)禮歌：源于(yu)西藏本(ben)土的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)“居魯(lu)派”，是吸收民間音樂而形(xing)成的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)性音樂。它通常在達如鼓、法鈴和腿骨號等(deng)樂器的(de)伴奏下(xia)由僧人進(jin)行演唱。例子(zi)：《長調(diao)》（昌都）等(deng)。

表現手法

西藏(zang)民(min)歌在藝術手法(fa)上，和其它民(min)族的(de)民(min)歌有著共同性，比如形象思(si)維方(fang)法(fa)，比、興手法(fa)的(de)運用(yong)和樸(pu)素洗(xi)煉的(de)語言(yan)(yan)等(deng)。所不(bu)同的(de)是陳(chen)述方(fang)式(shi)和陳(chen)述對象，有它獨到(dao)之處。西藏(zang)民(min)歌中(zhong)常用(yong)的(de)五種(zhong)藝術表現手法(fa)及其語言(yan)(yan)特色：

比喻

這在藏語(yu)修辭法中(zhong)稱為“喻(yu)(yu)(yu)(yu)飾”--明喻(yu)(yu)(yu)(yu)，“隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)飾”--暗喻(yu)(yu)(yu)(yu)。比喻(yu)(yu)(yu)(yu)在藏族(zu)民(min)歌中(zhong)運用(yong)(yong)很(hen)廣泛，它使(shi)語(yu)言形象化，能收到(dao)具體(ti)、真(zhen)實、鮮明的(de)效果(guo)，起到(dao)取(qu)外事物(wu)(wu)的(de)描繪來(lai)揭示(shi)本事物(wu)(wu)內部特征的(de)作(zuo)用(yong)(yong)，通(tong)過喻(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)表示(shi)人(ren)們(men)對本事物(wu)(wu)的(de)愛(ai)憎與(yu)褒貶。

藏(zang)(zang)族民歌(ge)之所(suo)以善于比(bi)喻(yu)(yu)，是因為民歌(ge)來(lai)自(zi)(zi)民眾(zhong)，人們通過日(ri)常(chang)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和勞動，接(jie)觸(chu)了諸事(shi)物，認清(qing)了它(ta)們的(de)本質特(te)征；在(zai)表達(da)自(zi)(zi)己思想(xiang)時，往往就(jiu)聯系(xi)起自(zi)(zi)己所(suo)熟悉的(de)具體(ti)事(shi)物，用外事(shi)物來(lai)表達(da)內在(zai)的(de)思想(xiang)感情。常(chang)用的(de)喻(yu)(yu)體(ti)，有(you)花(hua)草(cao)樹木(mu)、飛禽走(zou)獸(shou)、日(ri)月(yue)星辰(chen)、山川(chuan)河湖(hu)、風雨雷電，以至(zhi)神(shen)佛(fo)鬼怪、歷史人物等(deng)，在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)民歌(ge)中(zhong)，還經常(chang)接(jie)觸(chu)到哈洛花(hua)、鷲鷹、杜(du)鵑、巴桑星、皎月(yue)、甘(gan)露(lu)、雅魯藏(zang)(zang)布、喜(xi)馬拉雅、崗巴拉、羊卓雍湖(hu)、救度母(mu)、文成公主等(deng)，這些(xie)都是與生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)條(tiao)件和環境有(you)關。由于采用了生(sheng)(sheng)動有(you)力的(de)比(bi)喻(yu)(yu)，使民歌(ge)比(bi)其它(ta)民間文學作品更顯得(de)引(yin)人、易(yi)記(ji)、流傳廣泛。

西藏民(min)歌的比喻(yu)(yu)手法，分“明喻(yu)(yu)”、“暗喻(yu)(yu)”、“借喻(yu)(yu)”三種。

擬人

藏文修辭(ci)法中稱為“比擬(ni)飾”。擬(ni)人是根據想象(xiang)，把事物(wu)（包(bao)括生(sheng)物(wu)、非生(sheng)物(wu)和抽象(xiang)概念等）當作人類描寫(xie)。這種(zhong)手(shou)法，表現(xian)生(sheng)動(dong)、揭(jie)(jie)示(shi)真理、寄托(tuo)感情。在諷刺、揭(jie)(jie)露、批判(pan)、反抗(kang)的(de)民(min)歌中，這種(zhong)手(shou)法大量采(cai)用。

西藏民歌中(zhong)(zhong)常用擬(ni)人(ren)手法(fa)，是(shi)藏族人(ren)民表達自己內心感情(qing)(qing)時慣用的(de)(de)(de)一(yi)種表現手法(fa)。在勞動人(ren)民和其他階層一(yi)些人(ren)中(zhong)(zhong)，擬(ni)人(ren)手法(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用，往往是(shi)由于(yu)處于(yu)無權地(di)位，但內心又壓(ya)抑(yi)著悲憤不滿的(de)(de)(de)怒火(huo)，便借助自然景(jing)物，來發泄(xie)情(qing)(qing)緒、寄托(tuo)情(qing)(qing)思，實質上是(shi)對黑暗(an)的(de)(de)(de)舊勢力和不公平的(de)(de)(de)社(she)會的(de)(de)(de)批判和反抗。因此，確切的(de)(de)(de)擬(ni)人(ren)，往往讀后(hou)會受到強烈(lie)的(de)(de)(de)感染，觸(chu)景(jing)生情(qing)(qing)，這就是(shi)擬(ni)人(ren)藝(yi)術手法(fa)的(de)(de)(de)力量所在。

夸張

藏(zang)文修辭手法稱(cheng)為“夸張飾”。西藏(zang)民歌用夸張手法較多(duo)，它(ta)不是(shi)憑空胡想(xiang)，而(er)是(shi)在真(zhen)實的(de)基礎(chu)上(shang)，對所(suo)表現的(de)事物進(jin)行夸大的(de)形容，使人讀(du)后(hou)感到既(ji)生(sheng)動準確，又入情入理。

雙關

藏文(wen)修(xiu)辭法(fa)稱為(wei)“合詮(quan)飾”。這種手法(fa)則(ze)利用民(min)歌(ge)中詞義或全歌(ge)含義，構成雙重(zhong)意義，即外(wai)表(biao)是一種意思，內(nei)里(li)又是一種意思。雙關修(xiu)辭法(fa)的運用，反映了藏族語言豐富(fu)的內(nei)涵和(he)魅(mei)力。

藏族民歌中的(de)雙(shuang)關(guan)手法，與漢語(yu)修辭(ci)學中的(de)“雙(shuang)關(guan)”含義(yi)不(bu)盡相同。漢語(yu)中“雙(shuang)關(guan)”多數運用“語(yu)義(yi)”雙(shuang)關(guan)和“諧音(yin)”雙(shuang)關(guan)，而藏族民歌中的(de)雙(shuang)關(guan)，一般(ban)是全歌意(yi)思上的(de)雙(shuang)關(guan)。

聯想

藏文修辭法稱為“引伸飾”。這種藝術手法，是因物(wu)起(qi)興(xing)，觸景(jing)而發。由(you)描寫一事物(wu)而引起(qi)對它(ta)事物(wu)的聯(lian)想，起(qi)到歌(ge)能(neng)窮而意不盡的作(zuo)用。

藏族(zu)民歌的藝術表現(xian)手法，除了常見的五種之外，還有重疊、對偶、排比、幽(you)默等(deng)其他手法。

談到民(min)(min)歌(ge)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)手法，必(bi)然要談到它(ta)(ta)的(de)語言。西(xi)藏(zang)民(min)(min)歌(ge)的(de)語言特色，可以用這么兩句話概括：樸素(su)(su)洗煉、清新通俗。藏(zang)族民(min)(min)歌(ge)絕(jue)大部分是繪(hui)聲(sheng)繪(hui)色，使人如聞其聲(sheng)，如臨其境。它(ta)(ta)擯棄花花綠綠的(de)詞(ci)藻，杜絕(jue)堆砌事實的(de)現象，而是用樸素(su)(su)、明(ming)快的(de)線(xian)條，深入淺出地描(miao)繪(hui)出活(huo)靈活(huo)現的(de)藝(yi)(yi)術(shu)形象。

代表作品

藏族民歌(ge)中，情(qing)(qing)歌(ge)占很大比重。情(qing)(qing)歌(ge)的(de)(de)(de)主題，有的(de)(de)(de)反映男女(nv)青年(nian)的(de)(de)(de)自由愛慕，有的(de)(de)(de)也揭露了封建農奴制度和禮教對婚姻自由的(de)(de)(de)壓迫。十七世紀末，六世達賴倉央(yang)加措(cuo)的(de)(de)(de)“情(qing)(qing)歌(ge)”，就是突出的(de)(de)(de)例證。我們熟知的(de)(de)(de)歌(ge)曲《在(zai)那(nei)東山頂上(shang)》就是根據倉央(yang)嘉(jia)措(cuo)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)詩“瑪(ma)(ma)吉(ji)阿米(mi)”改編來的(de)(de)(de)，瑪(ma)(ma)吉(ji)阿米(mi)直譯(yi)為“未嫁少女(nv)”、“未嫁娘”：

在那東方山頂，

升(sheng)起潔白的月亮，

瑪吉阿米的臉龐，

漸漸浮現在(zai)我(wo)心上

藏族酒(jiu)(jiu)(jiu)歌是(shi)喝(he)(he)酒(jiu)(jiu)(jiu)、敬(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)時唱的民(min)間(jian)歌曲，有時伴(ban)隨簡單的舞蹈動作，是(shi)藏族城鄉人(ren)民(min)非常喜愛的藝(yi)術(shu)形式。每(mei)逢聚會時，人(ren)們圍坐(zuo)在桌，斟酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)輪流給每(mei)人(ren)斟酒(jiu)(jiu)(jiu)，并載(zai)歌載(zai)舞。飲酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)則(ze)要按照(zhao)歌聲和(he)詞意依次(ci)完成接酒(jiu)(jiu)(jiu)杯、用無名指(zhi)向天(tian)上彈酒(jiu)(jiu)(jiu)三(san)(san)下、喝(he)(he)三(san)(san)口(kou)酒(jiu)(jiu)(jiu)、干杯等程(cheng)序(xu)。

解放(fang)后，隨著時代變革，藏族民(min)(min)歌(ge)也產(chan)生了一(yi)種新穎、熱烈的反映(ying)新時代的內容(rong)和(he)風格(ge)，這就是通稱的西藏新民(min)(min)歌(ge)。新民(min)(min)歌(ge)以頌歌(ge)為(wei)主(zhu)，它(ta)用豐富而生動的語言，熱烈而樸(pu)實的感(gan)情，歌(ge)頌新社會和(he)人(ren)民(min)(min)的幸福生活(huo)，賦予民(min)(min)歌(ge)豐富多彩的內容(rong)，如《家鄉變換新顏》《毛主(zhu)席的光(guang)輝》、《唱(chang)不完心中美意》等。

【名曲(qu)故事——《北京的金山上》

《北京的金山上》是一(yi)首(shou)藏(zang)族民風的歌曲，直(zhi)到今天，依然成為西藏(zang)地區音(yin)樂的一(yi)種代(dai)表和象(xiang)征。

傳承意義

藏(zang)族民(min)(min)(min)歌(ge)可謂是浩如煙海(hai)，豐富多彩(cai)，東西南北獨(du)(du)具特(te)色，風格(ge)各異。藏(zang)民(min)(min)(min)族歷史悠(you)久，在(zai)他們中間(jian)(jian)蘊藏(zang)著極其(qi)豐富的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)音樂(le)和(he)優美動(dong)人的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)舞(wu)(wu)蹈，“歌(ge)必舞(wu)(wu)”、“舞(wu)(wu)必歌(ge)”是藏(zang)族人民(min)(min)(min)自娛(yu)的(de)(de)(de)一種獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)歌(ge)舞(wu)(wu)藝術形式(shi)。無論是在(zai)勞動(dong)之余，節日、聚會之上，豐收之后，只要有一小塊(kuai)空地，或草壩上、或園林中、或打麥場(chang)上，到處(chu)可見男(nan)女老(lao)少同(tong)歌(ge)共(gong)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)場(chang)面，以抒(shu)發自己(ji)對(dui)大自然的(de)(de)(de)情感(gan)，對(dui)美好(hao)生活的(de)(de)(de)想往，對(dui)愛情的(de)(de)(de)追求，那真是名(ming)副其(qi)實的(de)(de)(de)“歌(ge)的(de)(de)(de)海(hai)洋”、“舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)世(shi)界”。

隨著社會進步和(he)現代化程度的不(bu)斷滲(shen)透，年(nian)輕一代不(bu)愿意接受和(he)學習這些原生態的民間藝術，導致甘南民歌瀕臨(lin)失傳的危(wei)機(ji)。

從(cong)2005年開始，甘南州文(wen)化部(bu)門行動起來，積極尋找(zhao)和搜集藏族(zu)民歌的資料。

保護

歷來由農(nong)牧民(min)群眾自發組織的民(min)間民(min)歌賽歌會(hui)，此后由鄉、村等基層政府牽頭舉辦，文化部門對(dui)大賽中(zhong)選拔出的有較高演唱水平、對(dui)民(min)歌藝術理解全面的歌手給予(yu)一定的獎勵并(bing)選送到(dao)州上參加(jia)州級、省(sheng)級的賽事，并(bing)逐步完善各類原始資料(liao)。

走向世界

民族(zu)的(de)(de)就(jiu)是世界(jie)的(de)(de)，藏(zang)民歌不僅(jin)是我(wo)們的(de)(de)驕(jiao)傲，更是世界(jie)的(de)(de)驕(jiao)傲。在各種音樂藝(yi)術崛起的(de)(de)今天，它(ta)(ta)仍是一(yi)(yi)(yi)朵藝(yi)術中(zhong)奇葩，正以永恒的(de)(de)經典接受時間的(de)(de)檢驗，并(bing)隨之發(fa)展。因為(wei)(wei)在它(ta)(ta)身后，有一(yi)(yi)(yi)群(qun)為(wei)(wei)之奉獻(xian)的(de)(de)藝(yi)術工作者(zhe)，他們把它(ta)(ta)當成自己生命的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，并(bing)為(wei)(wei)之奮(fen)斗。

值(zhi)得一(yi)提的是(shi)，目前國(guo)內外(wai)流(liu)傳(chuan)(chuan)很(hen)廣(guang)的藏(zang)族民(min)間彈(dan)(dan)(dan)唱中的相(xiang)當一(yi)部(bu)分曲(qu)調(diao)，最初都是(shi)甘(gan)南(nan)(nan)州(zhou)瑪曲(qu)縣(xian)民(min)間藝人首創并流(liu)傳(chuan)(chuan)廣(guang)大藏(zang)區，后通過甘(gan)南(nan)(nan)州(zhou)專業人員在瑪曲(qu)發掘(jue)、整(zheng)理(li)、加工(gong)和(he)(he)系統(tong)(tong)完整(zheng)地傳(chuan)(chuan)播(bo)到(dao)各(ge)地的，它們受到(dao)各(ge)族群眾的熱烈歡迎。據統(tong)(tong)計，甘(gan)南(nan)(nan)州(zhou)搜(sou)集(ji)、整(zheng)理(li)、創作彈(dan)(dan)(dan)唱曲(qu)調(diao)50余首，錄制不同風格(ge)曲(qu)調(diao)的彈(dan)(dan)(dan)唱磁帶20余種，在州(zhou)內外(wai)廣(guang)為(wei)流(liu)傳(chuan)(chuan)。而被(bei)譽為(wei)甘(gan)南(nan)(nan)民(min)族正統(tong)(tong)音(yin)樂傳(chuan)(chuan)承者的拉卜楞寺“道得爾(er)”佛殿樂隊，自改革開(kai)放(fang)以(yi)來(lai)，大膽地走出(chu)寺院、走向(xiang)社會、走出(chu)國(guo)門(men)，先后出(chu)訪了(le)美國(guo)等北美洲一(yi)些國(guo)家和(he)(he)臺灣、香(xiang)港、澳門(men)及東南(nan)(nan)亞一(yi)些地區，受到(dao)普(pu)遍歡迎和(he)(he)高度(du)贊揚。

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