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歷史淵源

有專家認為，早在西藏文(wen)字出(chu)現以前，作為口頭文(wen)學的民歌，已經在群眾中廣泛流傳了。藏文(wen)產生和(he)(he)運用后，不(bu)僅促進(jin)了藏民族社會的進(jin)步和(he)(he)文(wen)化(hua)發展，民歌也因此被文(wen)人(ren)充分采用而得(de)到(dao)豐富和(he)(he)發展。

藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)民(min)(min)歌(ge)的歌(ge)詞(ci)和樂(le)曲以(yi)前沒有文字傳(chuan)承，均(jun)系(xi)民(min)(min)間藝人(ren)們心記、口(kou)傳(chuan)，并通過歌(ge)唱而傳(chuan)給后輩。曲調一般無(wu)變化，原生態的藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)民(min)(min)歌(ge)無(wu)音樂(le)伴奏。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)民(min)(min)歌(ge)的歌(ge)詞(ci)既有舊傳(chuan)又有新編，常常以(yi)舊調填(tian)新詞(ci)來演唱，歌(ge)詞(ci)內容神化色彩(cai)甚濃(nong)。

藏族民(min)歌（藏語稱“勒”，迭部藏語稱“旦熱”，意為“贊頌”），是(shi)(shi)廣大農牧民(min)群眾喜聞樂見、男女老少皆適宜的(de)一種歌唱(chang)形式(shi)。無(wu)論是(shi)(shi)逢年過節(jie)，還是(shi)(shi)收(shou)獲(huo)喜慶；無(wu)論是(shi)(shi)家中(zhong)休息，還是(shi)(shi)田間勞動，都(dou)離不開歌的(de)伴隨。

聚居地

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)主要聚居在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區及(ji)青海(hai)(hai)海(hai)(hai)北(bei)、黃南(nan)、果洛、玉(yu)樹等藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和(he)海(hai)(hai)西(xi)蒙古族(zu)(zu)(zu)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、甘肅(su)的(de)甘南(nan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和(he)天(tian)祝藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)、四川阿壩藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)羌族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、甘孜藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和(he)木土藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)以(yi)及(ji)云南(nan)迪(di)慶藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)稱“博巴”，意為農(nong)業人群，是最(zui)早起源于雅魯藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)布(bu)江(jiang)流(liu)域的(de)一個農(nong)業部落。兩漢時屬于西(xi)羌人的(de)一支(zhi)，7世(shi)紀贊普(pu)松贊干布(bu)建立(li)王朝，唐宋稱其為“吐蕃”，直到康熙年間才稱“西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)稱謂亦由此而(er)來(lai)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)有自(zi)(zi)已的(de)語言(yan)和(he)文(wen)字(zi)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語屬漢藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)緬語族(zu)(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語支(zhi)，分衛藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、康方、安多(duo)三種方言(yan)。現行藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)是7世(shi)紀初根據古梵文(wen)和(he)西(xi)域文(wen)字(zi)制定的(de)拼音文(wen)字(zi)。10世(shi)紀到16世(shi)紀，是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化興盛(sheng)時期。

西藏民歌

西藏(zang)素有“歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)海洋”之稱。藏(zang)族人(ren)民(min)(min)能(neng)歌(ge)善舞(wu)(wu)(wu)(wu)，每逢節(jie)假日，不(bu)論你走到(dao)什么地方，都可以看(kan)到(dao)青年男女、老人(ren)小孩，拉起手(shou)、踢起腿、翩(pian)翩(pian)起舞(wu)(wu)(wu)(wu)。每逢秋收打場時節(jie)，農民(min)(min)們(men)一(yi)(yi)邊勞動，一(yi)(yi)邊唱歌(ge)，一(yi)(yi)邊圍圈起舞(wu)(wu)(wu)(wu)。在(zai)牧區，經常舉(ju)行有趣的(de)簧火(huo)晚會，人(ren)們(men)通宵達旦，跳呀唱呀，沒有個完。在(zai)城(cheng)鎮，只要(yao)天氣稍(shao)為暖和(he)(he)，人(ren)們(men)便舉(ju)家(jia)而出，到(dao)林卡里邊喝青稞酒，邊跳起民(min)(min)間(jian)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，從(cong)早到(dao)晚，盡(jin)興而歸......在(zai)西藏(zang)，“歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”不(bu)完全是舞(wu)(wu)(wu)(wu)臺上表演的(de)概(gai)念，而是群眾性的(de)一(yi)(yi)種愛好和(he)(he)娛樂，西藏(zang)確實是“歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)海洋”，可以說(shuo)西藏(zang)“家(jia)家(jia)有舞(wu)(wu)(wu)(wu)，人(ren)人(ren)能(neng)跳”。

西藏(zang)民(min)歌(ge)經過漫長的歷史發展(zhan)和(he)(he)本身的演變，依(yi)然具有(you)可(ke)誦、可(ke)唱并能(neng)隨歌(ge)伴舞(wu)的特(te)點(dian)。所(suo)以，人(ren)們往往一談到民(min)歌(ge)，便(bian)容易牽(qian)連到音(yin)樂(le)(le)和(he)(he)舞(wu)蹈方面，這是(shi)(shi)正常的。但(dan)有(you)些(xie)人(ren)常常把民(min)歌(ge)與樂(le)(le)曲、舞(wu)蹈在概念上混淆。事實上，西藏(zang)民(min)歌(ge)與音(yin)樂(le)(le)、舞(wu)蹈是(shi)(shi)有(you)很大區別的。

藏族(zu)是一個能歌(ge)善(shan)舞的(de)民(min)族(zu)。凡逢年(nian)過(guo)節、娶親、蓋(gai)房等喜慶之日及農牧業勞動中，常伴有(you)形(xing)式多樣、情調(diao)別致、內容豐富的(de)民(min)間(jian)音樂藝術(shu)。在(zai)長期(qi)的(de)歷史發展中，經過(guo)熔注、加工(gong)、創新，逐步形(xing)成(cheng)了(le)其獨特的(de)民(min)間(jian)藝術(shu)，成(cheng)為藏族(zu)藝術(shu)中的(de)一朵奇葩。

思想內容

西(xi)藏民歌(ge)中深(shen)邃而豐富的(de)思想內(nei)容，是通過優秀卓(zhuo)越的(de)藝(yi)術形(xing)式表現(xian)出來的(de)，而西(xi)藏民歌(ge)中所具(ju)有的(de)人民性、廣(guang)泛性和高度的(de)思想性，又正是使它的(de)藝(yi)術性不斷完(wan)美(mei)的(de)重(zhong)要因(yin)素。

與其(qi)他民間(jian)文學樣式(shi)比(bi)較起(qi)來，民歌(ge)更具有勞動人(ren)民的(de)特點。從西(xi)藏(zang)民歌(ge)中，我們(men)可以(yi)聽到西(xi)藏(zang)人(ren)民發自內(nei)心的(de)聲音，可以(yi)看(kan)出群眾對(dui)社會政治、經濟和戰爭方面(mian)的(de)思想見解和政治態度，并(bing)能了解到他們(men)的(de)生活方式(shi)、風俗習慣和基本愿望與要求。

在(zai)(zai)(zai)藏(zang)族的(de)(de)(de)民歌(ge)中，還體現(xian)出一(yi)種人民群眾(zhong)對反動統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)反抗(kang)精神，表現(xian)了(le)(le)人民群眾(zhong)對社(she)會丑(chou)惡的(de)(de)(de)批判(pan)和強(qiang)烈反抗(kang)。西(xi)(xi)(xi)藏(zang)是長期政教合(he)一(yi)的(de)(de)(de)封建農奴(nu)社(she)會，宗(zong)教穩(wen)定地占據著西(xi)(xi)(xi)藏(zang)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)地位，已有五、六(liu)百年了(le)(le)。但(dan)是，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)人民在(zai)(zai)(zai)生產(chan)勞動和生活實踐中，逐步識(shi)破了(le)(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)偽善與(yu)欺詐，看(kan)穿了(le)(le)那些披著宗(zong)教外衣，道貌(mao)岸然的(de)(de)(de)高僧活佛(fo)的(de)(de)(de)猙獰(ning)面目。于(yu)是，他們用歌(ge)謠來揭露和批判(pan)統(tong)治(zhi)階級利用宗(zong)教對人民的(de)(de)(de)麻(ma)醉和毒害。這類民歌(ge)雖然數目不多，但(dan)就思想性來看(kan)，實在(zai)(zai)(zai)是難能可貴的(de)(de)(de)。

藏(zang)族民歌中，情(qing)歌占很大比重。情(qing)歌的(de)(de)(de)主題，雖是反映男(nan)女青年的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由愛(ai)慕，其(qi)實也揭露了維護封建農奴制度的(de)(de)(de)禮教對(dui)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)羈勒，更反映了青年男(nan)女爭(zheng)取婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)自(zi)(zi)主和(he)個性解(jie)放，反抗統治階(jie)級的(de)(de)(de)斗爭(zheng)。舊制度造成的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)悲劇和(he)爭(zheng)取戀(lian)愛(ai)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)斗爭(zheng)，甚至在統治階(jie)級里也有。十(shi)七世紀末，六世達(da)賴倉央(yang)加措的(de)(de)(de)“情(qing)歌”，就是突出的(de)(de)(de)例證。

民歌分類

說明

藏族民歌(ge)感情充沛，題(ti)材廣泛(fan)，內(nei)容豐富(fu)，形式(shi)多樣。有各具(ju)地域特(te)色的民歌(ge)、彈(dan)唱、花兒、拉伊（山歌(ge)）等。按其結構(gou)和(he)表達形式(shi)分，西藏民歌(ge)可(ke)分為“魯(lu)”（亦稱古如(ru)）和(he)“諧”兩大類。

魯體民歌

“魯(lu)體(ti)(ti)”民(min)歌(ge)(ge)又分為(wei)“拉(la)魯(lu)”--山歌(ge)(ge)和(he)“卓魯(lu)”--牧歌(ge)(ge)。文(wen)人(ren)詩歌(ge)(ge)與(yu)(yu)“魯(lu)體(ti)(ti)”民(min)歌(ge)(ge)是(shi)相同的(de)(de)西藏(zang)的(de)(de)佛教經文(wen)“措魯(lu)”也近似于“魯(lu)體(ti)(ti)”民(min)歌(ge)(ge)。“魯(lu)體(ti)(ti)”民(min)歌(ge)(ge)一(yi)(yi)般句數不等，有(you)三、五(wu)、六句，多至(zhi)址余(yu)名，每句的(de)(de)音節相等，一(yi)(yi)般六至(zhi)十(shi)一(yi)(yi)個(ge)音節。其節奏特點是(shi)*** ** ***，段(duan)與(yu)(yu)段(duan)、句與(yu)(yu)句之間相互對應形成相對穩(wen)定的(de)(de)程式。這種民(min)歌(ge)(ge)形式應用，早(zao)(zao)在(zai)八世紀的(de)(de)時候就有(you)文(wen)字記載，可以說(shuo)是(shi)西藏(zang)民(min)歌(ge)(ge)中最早(zao)(zao)的(de)(de)一(yi)(yi)種類(lei)型。

諧體民歌

“諧(xie)(xie)體”民歌(ge)(ge)品種較多。從(cong)地區劃分，“堆諧(xie)(xie)”--流行于雅魯藏布江上游地區；“康諧(xie)(xie)”--流行于昌(chang)都以東的(de)藏區；“巴諧(xie)(xie)”--即巴塘弦子。從(cong)內容與形式來分：“諧(xie)(xie)青”--頌歌(ge)(ge)專在儀式、典禮(li)上唱(chang)；“勒諧(xie)(xie)”--勞動的(de)歌(ge)(ge)；“果諧(xie)(xie)”--圓圈舞；“達諧(xie)(xie)”--箭歌(ge)(ge)；“熱諧(xie)(xie)”--鈴鼓舞中唱(chang)的(de)歌(ge)(ge)；“酉(you)倉諧(xie)(xie)”--酒歌(ge)(ge)等(deng)等(deng)。“諧(xie)(xie)體”一般每首四句，有時六句，但均偶句。每句六個音節，分三頓(dun)，每頓(dun)二音節，節奏是(shi)** ** **。

藝術特色

藝術形式

藏(zang)族民(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)內容豐(feng)富(fu)，形(xing)(xing)式(shi)(shi)多樣。普遍的(de)(de)(de)(de)、流(liu)(liu)傳度比較高的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)式(shi)(shi)首(shou)先是(shi)(shi)“果(guo)諧(xie)”，果(guo)諧(xie)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種古老的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，流(liu)(liu)傳廣泛，多在節日喜慶、勞(lao)動之余和(he)(he)宗(zong)教儀式(shi)(shi)上(shang)演(yan)唱，一(yi)(yi)般由慢(man)歌(ge)(ge)(ge)段和(he)(he)快(kuai)板段兩部(bu)分(fen)組(zu)(zu)成，后者是(shi)(shi)前(qian)者旋律的(de)(de)(de)(de)簡化(hua)和(he)(he)緊縮。其次是(shi)(shi)弦(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)，弦(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)發源于四川巴塘(tang)，固稱巴塘(tang)弦(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)，以曲(qu)(qu)(qu)調(diao)優美，曲(qu)(qu)(qu)目豐(feng)富(fu)，舞(wu)姿(zi)舒展(zhan)而著稱。而“堆諧(xie)”則是(shi)(shi)一(yi)(yi)種表演(yan)性很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)踢踏(ta)舞(wu)，把(ba)表演(yan)和(he)(he)演(yan)唱完美地(di)結合在了一(yi)(yi)起。“囊瑪”主要流(liu)(liu)行(xing)(xing)在拉薩地(di)區，其音樂(le)基本上(shang)由中(zhong)(zhong)速的(de)(de)(de)(de)引(yin)子(zi)(zi)(zi)、慢(man)板的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)及(ji)快(kuai)板的(de)(de)(de)(de)舞(wu)曲(qu)(qu)(qu)三部(bu)分(fen)組(zu)(zu)成。在藏(zang)民(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)(zhong)，酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)種很(hen)流(liu)(liu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)，它(ta)是(shi)(shi)喝酒(jiu)、敬酒(jiu)時(shi)唱的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)間歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)，有時(shi)伴(ban)隨簡單的(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈動作，深受藏(zang)族人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)喜愛。酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)也反映了藏(zang)族人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)豪爽性格(ge)，無論是(shi)(shi)親朋好友還(huan)是(shi)(shi)剛認(ren)識的(de)(de)(de)(de)陌生人，他(ta)們都會表現出格(ge)外的(de)(de)(de)(de)熱情和(he)(he)好客，請你盡情的(de)(de)(de)(de)喝酒(jiu)。藏(zang)民(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)還(huan)有很(hen)多形(xing)(xing)式(shi)(shi)，如山歌(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)、農歌(ge)(ge)(ge)等(deng)。

藏(zang)族民(min)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)特點是音調(diao)悠長，音域寬(kuan)廣，節奏(zou)自由。主要有兩種，一種是勞(lao)動歌(ge)曲，包括山歌(ge)、牧歌(ge)，內容是贊美山川(chuan)、河流和歌(ge)頌生(sheng)(sheng)產勞(lao)動的(de)(de)(de)(de)，一種是生(sheng)(sheng)活歌(ge)曲，主要是表達(da) 男女(nv)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)愛慕之(zhi)情，歌(ge)唱對(dui)人、對(dui)事(shi)、對(dui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)愛憎之(zhi)感。與壯麗的(de)(de)(de)(de)黃河、遼闊的(de)(de)(de)(de)大草原相媲(pi)美，相和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)是阿壩草原藏(zang)族民(min)歌(ge)，那(nei)嘹亮的(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲仿佛令(ling)人置(zhi)身于(yu)廣袤(mao)的(de)(de)(de)(de)大自然當中(zhong)(zhong)，開闊了(le)心胸，凈(jing)化(hua)了(le)靈(ling)魂。著名藏(zang)族詩(shi)人伊丹才讓在早期創作準備階段(duan),通(tong)過(guo)搜集、整理和出(chu)版(ban)藏(zang)族民(min)歌(ge)集,從(cong)本(ben)民(min)族的(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)所汲取的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)營(ying)養(yang), 為詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)畢生(sheng)(sheng)藝(yi)術發展奠定了(le)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)基礎,就如同他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)(zhong)所寫的(de)(de)(de)(de): “母親脫口的(de)(de)(de)(de)那(nei)首歌(ge),成了(le)我畢生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)盤(pan)纏。”

1.勞(lao)動歌曲：這類(lei)歌曲主要(yao)流傳于牧(mu)區(qu)(qu)，人們(men)在(zai)勞(lao)作(zuo)場合演(yan)唱。例子：啦里地區(qu)(qu)的《擠牛奶(nai)就(jiu)要(yao)這樣(yang)擠》。

2.工布箭(jian)歌(ge)：是(shi)狩(shou)獵者英雄戰歌(ge)，林(lin)區(qu)風(feng)格濃郁，旋律流暢完整。例子：《北京的金山上(shang)》據(ju)說就是(shi)受了箭(jian)歌(ge)《跡象之日(ri)》（林(lin)芝地區(qu)古老民歌(ge)）的影響。

3.堆(dui)(dui)諧：比較成(cheng)熟(shu)的演唱方(fang)式，是西藏西部地區的歌(ge)舞。堆(dui)(dui)諧的伴奏除扎年琴(qin)以外，還有(you)揚琴(qin)、曲笛、胡琴(qin)、特(te)琴(qin)和串鈴，已經(jing)形成(cheng)了固定的配(pei)器模(mo)式和獨特(te)的演奏技法。

例子：《拉(la)薩(sa)河水》（日(ri)(ri)喀則(ze)拉(la)孜）、《天空多么(me)寬廣》（日(ri)(ri)喀則(ze)定(ding)日(ri)(ri)）等。

4.朗(lang)瑪(ma)：西(xi)藏的(de)樂隊形式(shi)表演方式(shi)。開創于1795年(nian)，多仁班(ban)智達丹增黨從內(nei)地引入，一般有(you)六(liu)人(ren)演唱，所演奏的(de)音樂稱之(zhi)為朗(lang)瑪(ma)，即內(nei)部（的(de)歌舞）。例子：《雪山之(zhi)歌》（拉薩，已(yi)失(shi)傳）。

5.戰歌(ge)，早在松(song)贊干布時期就(jiu)已產生，而后(hou)成為習俗流傳(chuan)(chuan)。百的演唱方法十(shi)分獨特，嗓間必須嘶啞，以顯示戰士沖鋒陷陣(zhen)的豪情。據(ju)《日本(ben)音樂史》、《日本(ben)的音樂》記(ji)載，古(gu)代藏(zang)族(zu)音樂曾(ceng)流傳(chuan)(chuan)日本(ben)，有(you)的誒本(ben)民歌(ge)唱法與百十(shi)分相似。

6.婚(hun)(hun)禮(li)歌(ge)：婚(hun)(hun)禮(li)諧青，進門要唱贊門歌(ge)，上樓要唱贊梯歌(ge)、敬酒(jiu)歌(ge)、獻哈達歌(ge)、洞房(fang)歌(ge)、贊父母歌(ge)、贊新(xin)郎新(xin)娘歌(ge)、贊建筑房(fang)屋歌(ge)、贊酒(jiu)具(ju)歌(ge)、贊爐灶歌(ge)、祭祀歌(ge)和驅邪歌(ge)。旋律(lv)幽(you)默，歡快，喜慶(qing)。

7.葬(zang)禮歌：源(yuan)于西(xi)藏本土的(de)(de)宗(zong)教(jiao)“居魯派”，是吸收民間音樂而(er)形成的(de)(de)宗(zong)教(jiao)性(xing)音樂。它(ta)通常(chang)在達如鼓、法鈴和(he)腿(tui)骨號等樂器的(de)(de)伴奏下由僧人(ren)進行演唱。例子：《長調》（昌都）等。

表現手法

西藏(zang)(zang)民(min)(min)(min)歌在藝術手(shou)法(fa)上，和(he)其(qi)它民(min)(min)(min)族的民(min)(min)(min)歌有著共同性，比如形象思維方(fang)法(fa)，比、興手(shou)法(fa)的運用和(he)樸素洗煉的語言(yan)等(deng)。所不同的是陳述(shu)方(fang)式和(he)陳述(shu)對象，有它獨(du)到之處。西藏(zang)(zang)民(min)(min)(min)歌中常用的五(wu)種藝術表現(xian)手(shou)法(fa)及(ji)其(qi)語言(yan)特色：

比喻

這在(zai)藏(zang)語(yu)修辭法中稱為“喻(yu)(yu)飾”--明喻(yu)(yu)，“隱喻(yu)(yu)飾”--暗喻(yu)(yu)。比喻(yu)(yu)在(zai)藏(zang)族民歌中運(yun)用很(hen)廣泛(fan)，它(ta)使(shi)語(yu)言(yan)形象化，能收到具體、真實、鮮明的(de)效果，起到取外事(shi)物(wu)的(de)描繪來揭示(shi)本事(shi)物(wu)內部特(te)征的(de)作用，通過喻(yu)(yu)體表(biao)示(shi)人(ren)們對本事(shi)物(wu)的(de)愛憎(zeng)與褒貶(bian)。

藏(zang)族民(min)(min)歌(ge)之所以(yi)善(shan)于(yu)比(bi)喻(yu)，是(shi)因(yin)為民(min)(min)歌(ge)來自民(min)(min)眾(zhong)，人們通過日(ri)(ri)常的(de)(de)生活和勞動(dong)，接觸了諸事物，認清了它(ta)們的(de)(de)本質特(te)征；在(zai)(zai)表達(da)自己思想(xiang)時，往(wang)(wang)往(wang)(wang)就聯(lian)系起自己所熟悉的(de)(de)具(ju)體事物，用(yong)外事物來表達(da)內在(zai)(zai)的(de)(de)思想(xiang)感情。常用(yong)的(de)(de)喻(yu)體，有(you)花(hua)草樹木(mu)、飛禽走獸、日(ri)(ri)月星(xing)辰、山川河湖、風雨雷電，以(yi)至神佛鬼(gui)怪、歷史人物等(deng)，在(zai)(zai)西藏(zang)民(min)(min)歌(ge)中，還經常接觸到哈洛花(hua)、鷲鷹、杜鵑、巴桑星(xing)、皎月、甘露、雅(ya)魯(lu)藏(zang)布(bu)、喜馬拉雅(ya)、崗(gang)巴拉、羊卓雍湖、救度母、文成公主等(deng)，這些都是(shi)與生活的(de)(de)條(tiao)件(jian)和環境有(you)關(guan)。由于(yu)采用(yong)了生動(dong)有(you)力的(de)(de)比(bi)喻(yu)，使民(min)(min)歌(ge)比(bi)其(qi)它(ta)民(min)(min)間文學作品更(geng)顯(xian)得引人、易記、流傳(chuan)廣泛。

西藏民歌的比喻手法，分“明(ming)喻”、“暗喻”、“借喻”三種(zhong)。

擬人

藏文修辭法中稱(cheng)為“比擬(ni)飾”。擬(ni)人(ren)是根據想象，把事(shi)物（包括生(sheng)(sheng)物、非生(sheng)(sheng)物和抽象概(gai)念等(deng)）當作(zuo)人(ren)類描寫。這種手法，表現生(sheng)(sheng)動、揭示真理、寄托感情。在諷(feng)刺、揭露、批判、反抗的民歌中，這種手法大量采用。

西藏(zang)(zang)民歌中常用(yong)擬人(ren)手法，是藏(zang)(zang)族人(ren)民表(biao)達自(zi)己內心感情(qing)(qing)時慣用(yong)的一種表(biao)現手法。在(zai)勞(lao)動人(ren)民和(he)其他(ta)階(jie)層(ceng)一些(xie)人(ren)中，擬人(ren)手法的運用(yong)，往(wang)往(wang)是由于處于無權地位，但內心又壓抑著悲憤不滿的怒火(huo)，便(bian)借助自(zi)然(ran)景物(wu)，來發(fa)泄情(qing)(qing)緒、寄托(tuo)情(qing)(qing)思，實質(zhi)上是對黑暗(an)的舊勢(shi)力(li)和(he)不公平的社會(hui)的批判和(he)反抗。因此，確切的擬人(ren)，往(wang)往(wang)讀(du)后會(hui)受到強烈的感染(ran)，觸(chu)景生情(qing)(qing)，這(zhe)就是擬人(ren)藝術手法的力(li)量所(suo)在(zai)。

夸張

藏文修辭手(shou)法(fa)稱為“夸張飾”。西藏民歌用夸張手(shou)法(fa)較(jiao)多(duo)，它不是憑(ping)空胡想，而是在真實的(de)基礎上，對(dui)所表現的(de)事(shi)物進行(xing)夸大的(de)形容，使人讀(du)后感到既(ji)生(sheng)動準確，又入情(qing)入理(li)。

雙關

藏文修辭(ci)法(fa)稱為(wei)“合詮飾”。這(zhe)種(zhong)手法(fa)則利用民(min)歌中詞義或全歌含(han)義，構成雙重(zhong)意義，即(ji)外表是(shi)一種(zhong)意思，內里又(you)是(shi)一種(zhong)意思。雙關修辭(ci)法(fa)的運(yun)用，反映了藏族語言豐(feng)富的內涵和魅力。

藏(zang)族(zu)民歌中(zhong)的(de)雙(shuang)關手法，與漢(han)語(yu)修辭學中(zhong)的(de)“雙(shuang)關”含義不(bu)盡相同。漢(han)語(yu)中(zhong)“雙(shuang)關”多(duo)數運用“語(yu)義”雙(shuang)關和“諧音”雙(shuang)關，而藏(zang)族(zu)民歌中(zhong)的(de)雙(shuang)關，一(yi)般是(shi)全(quan)歌意(yi)思上的(de)雙(shuang)關。

聯想

藏文修辭法稱(cheng)為“引伸飾”。這(zhe)種藝術手法，是因物(wu)起興，觸景而發。由描寫(xie)一事(shi)物(wu)而引起對(dui)它事(shi)物(wu)的聯想(xiang)，起到歌(ge)能窮而意不盡的作(zuo)用(yong)。

藏族民歌的藝術表現(xian)手法(fa)，除了常見的五(wu)種之外，還有重疊、對(dui)偶、排比、幽默等其他手法(fa)。

談到(dao)民(min)歌(ge)的(de)(de)(de)藝(yi)術手法，必然要談到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)語言。西(xi)藏(zang)民(min)歌(ge)的(de)(de)(de)語言特色，可以用這么(me)兩句話概括：樸素洗煉、清新(xin)通俗。藏(zang)族民(min)歌(ge)絕大部分(fen)是繪聲繪色，使人如聞其(qi)聲，如臨其(qi)境。它(ta)擯棄花(hua)花(hua)綠綠的(de)(de)(de)詞藻，杜絕堆砌事實(shi)的(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)，而是用樸素、明快(kuai)的(de)(de)(de)線條，深入淺出(chu)地描繪出(chu)活靈活現的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)象(xiang)(xiang)。

代表作品

藏族民歌中，情(qing)歌占很大比重(zhong)。情(qing)歌的(de)(de)主題，有的(de)(de)反映(ying)男(nan)女(nv)青年(nian)的(de)(de)自由愛慕，有的(de)(de)也揭露了封建農奴制(zhi)度和禮教對婚(hun)姻自由的(de)(de)壓迫。十七世紀(ji)末，六世達賴倉央加措的(de)(de)“情(qing)歌”，就是(shi)突(tu)出的(de)(de)例證。我(wo)們(men)熟(shu)知的(de)(de)歌曲(qu)《在那(nei)東山頂上》就是(shi)根據倉央嘉措的(de)(de)情(qing)詩“瑪(ma)吉(ji)(ji)阿米”改編來的(de)(de)，瑪(ma)吉(ji)(ji)阿米直譯為(wei)“未嫁(jia)少女(nv)”、“未嫁(jia)娘”：

在那東方山頂，

升起潔白的(de)月亮，

瑪吉阿米的臉龐(pang)，

漸漸浮現在我心上

藏族酒(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)是喝(he)(he)酒(jiu)(jiu)(jiu)、敬(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)時唱的民(min)間歌(ge)曲，有(you)時伴隨簡(jian)單(dan)的舞(wu)蹈動作，是藏族城鄉人(ren)民(min)非常(chang)喜愛的藝術形式(shi)。每(mei)逢(feng)聚會時，人(ren)們圍坐在桌，斟酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)輪流給每(mei)人(ren)斟酒(jiu)(jiu)(jiu)，并載歌(ge)載舞(wu)。飲酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)則(ze)要按(an)照歌(ge)聲和詞意依次完成接(jie)酒(jiu)(jiu)(jiu)杯、用無(wu)名指向天上(shang)彈(dan)酒(jiu)(jiu)(jiu)三下、喝(he)(he)三口酒(jiu)(jiu)(jiu)、干(gan)杯等(deng)程(cheng)序。

解(jie)放后，隨著時代變(bian)(bian)革，藏族民(min)(min)歌(ge)(ge)也產生(sheng)(sheng)了一種(zhong)新(xin)穎、熱(re)烈的(de)反映新(xin)時代的(de)內(nei)容和風格，這(zhe)就(jiu)是通(tong)稱的(de)西藏新(xin)民(min)(min)歌(ge)(ge)。新(xin)民(min)(min)歌(ge)(ge)以頌(song)歌(ge)(ge)為(wei)主，它用(yong)豐富而(er)生(sheng)(sheng)動的(de)語言(yan)，熱(re)烈而(er)樸(pu)實的(de)感情，歌(ge)(ge)頌(song)新(xin)社會和人民(min)(min)的(de)幸福生(sheng)(sheng)活(huo)，賦(fu)予民(min)(min)歌(ge)(ge)豐富多彩的(de)內(nei)容，如《家鄉變(bian)(bian)換新(xin)顏》《毛主席的(de)光輝》、《唱不完(wan)心中美意》等。

【名(ming)曲(qu)故事(shi)——《北京的金山上》

《北京(jing)的金山上(shang)》是(shi)一(yi)首藏族(zu)民風的歌曲，直到今天，依然成為西藏地(di)區(qu)音樂的一(yi)種(zhong)代(dai)表和象(xiang)征(zheng)。

傳承意義

藏(zang)族(zu)民(min)(min)歌可謂是浩如煙海，豐富多彩，東西南北(bei)獨具特色，風(feng)格各異。藏(zang)民(min)(min)族(zu)歷史悠久，在(zai)他們中(zhong)間蘊藏(zang)著極其豐富的(de)(de)民(min)(min)間音樂和優美動(dong)人的(de)(de)民(min)(min)間舞蹈(dao)，“歌必舞”、“舞必歌”是藏(zang)族(zu)人民(min)(min)自(zi)娛的(de)(de)一種獨特的(de)(de)民(min)(min)間歌舞藝(yi)術形式。無論是在(zai)勞動(dong)之余，節日、聚會之上，豐收(shou)之后，只要有一小塊空地，或(huo)草壩上、或(huo)園(yuan)林中(zhong)、或(huo)打麥場(chang)上，到(dao)處可見男(nan)女老少同歌共舞的(de)(de)場(chang)面，以(yi)抒(shu)發(fa)自(zi)己(ji)對(dui)(dui)大自(zi)然(ran)的(de)(de)情感，對(dui)(dui)美好生活的(de)(de)想往，對(dui)(dui)愛(ai)情的(de)(de)追求(qiu)，那真是名副其實的(de)(de)“歌的(de)(de)海洋”、“舞的(de)(de)世界”。

隨著社會進步和現代化程度的不(bu)斷滲透，年輕一(yi)代不(bu)愿(yuan)意(yi)接受和學習這些原生(sheng)態的民(min)間藝(yi)術，導致甘(gan)南民(min)歌瀕臨失傳(chuan)的危(wei)機。

從2005年開始，甘南州文化(hua)部門行動起來，積極尋找和搜集(ji)藏族民歌的資料。

保護

歷來由農牧民(min)群眾自發組織的(de)(de)民(min)間民(min)歌(ge)(ge)賽(sai)歌(ge)(ge)會(hui)，此后(hou)由鄉、村等基(ji)層政府牽頭舉辦，文化部門對(dui)大賽(sai)中選拔出(chu)的(de)(de)有較高演唱水平(ping)、對(dui)民(min)歌(ge)(ge)藝術理解全面(mian)的(de)(de)歌(ge)(ge)手(shou)給予一定的(de)(de)獎勵并選送到州上參加州級、省級的(de)(de)賽(sai)事，并逐步完善各類原始資料。

走向世界

民族的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)，藏民歌不僅是(shi)(shi)我們的(de)(de)(de)驕傲，更是(shi)(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)驕傲。在(zai)各種音樂藝(yi)術崛(jue)起的(de)(de)(de)今天(tian)，它仍是(shi)(shi)一朵(duo)藝(yi)術中奇葩，正以永恒的(de)(de)(de)經典接受時間的(de)(de)(de)檢驗，并隨之(zhi)發展。因為(wei)在(zai)它身后，有一群為(wei)之(zhi)奉獻(xian)的(de)(de)(de)藝(yi)術工作者，他們把它當(dang)成自己生(sheng)命的(de)(de)(de)一部(bu)分，并為(wei)之(zhi)奮斗(dou)。

值(zhi)得一(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)是，目前國(guo)(guo)內外流(liu)(liu)傳(chuan)很廣的(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)民(min)(min)間彈唱(chang)中的(de)(de)(de)(de)(de)相當一(yi)部分(fen)曲(qu)(qu)調，最(zui)初都是甘南(nan)(nan)州(zhou)(zhou)瑪曲(qu)(qu)縣民(min)(min)間藝人首創并(bing)流(liu)(liu)傳(chuan)廣大(da)藏(zang)區，后通(tong)過(guo)甘南(nan)(nan)州(zhou)(zhou)專業人員在瑪曲(qu)(qu)發掘(jue)、整(zheng)理(li)(li)、加工和(he)(he)系統完整(zheng)地傳(chuan)播(bo)到(dao)(dao)各地的(de)(de)(de)(de)(de)，它們受到(dao)(dao)各族(zu)(zu)群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)熱烈歡(huan)迎。據統計，甘南(nan)(nan)州(zhou)(zhou)搜集(ji)、整(zheng)理(li)(li)、創作彈唱(chang)曲(qu)(qu)調50余首，錄(lu)制(zhi)不同風格曲(qu)(qu)調的(de)(de)(de)(de)(de)彈唱(chang)磁帶20余種，在州(zhou)(zhou)內外廣為(wei)流(liu)(liu)傳(chuan)。而被譽為(wei)甘南(nan)(nan)民(min)(min)族(zu)(zu)正統音(yin)樂傳(chuan)承者的(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)卜(bu)楞寺(si)“道(dao)得爾”佛殿樂隊，自(zi)改革開放(fang)以來(lai)，大(da)膽地走出(chu)寺(si)院、走向社會、走出(chu)國(guo)(guo)門(men)，先后出(chu)訪(fang)了美國(guo)(guo)等北(bei)美洲一(yi)些國(guo)(guo)家和(he)(he)臺(tai)灣(wan)、香港、澳門(men)及東南(nan)(nan)亞一(yi)些地區，受到(dao)(dao)普遍歡(huan)迎和(he)(he)高(gao)度贊揚。

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