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歷史淵源

有專家認為，早在西藏(zang)文(wen)字出現以(yi)前，作為口頭(tou)文(wen)學的(de)民歌(ge)，已經在群眾(zhong)中廣泛流傳了。藏(zang)文(wen)產(chan)生和運(yun)用(yong)后(hou)，不僅促進了藏(zang)民族社會的(de)進步(bu)和文(wen)化發(fa)(fa)展，民歌(ge)也因此被(bei)文(wen)人充(chong)分(fen)采用(yong)而得到豐富和發(fa)(fa)展。

藏(zang)族民歌的(de)(de)歌詞和樂曲以前沒(mei)有文字傳(chuan)承，均(jun)系民間(jian)藝(yi)人們心記、口傳(chuan)，并通過歌唱(chang)而(er)傳(chuan)給后輩(bei)。曲調一般(ban)無(wu)變化，原生(sheng)態的(de)(de)藏(zang)族民歌無(wu)音樂伴(ban)奏。藏(zang)族民歌的(de)(de)歌詞既有舊傳(chuan)又有新編，常常以舊調填新詞來演(yan)唱(chang)，歌詞內容神化色彩甚(shen)濃。

藏族(zu)民(min)歌（藏語稱“勒”，迭(die)部藏語稱“旦(dan)熱”，意為“贊頌”），是(shi)(shi)廣(guang)大農牧(mu)民(min)群眾喜(xi)聞樂見、男女老少皆適宜的一種歌唱形式。無(wu)論(lun)是(shi)(shi)逢(feng)年過節，還(huan)是(shi)(shi)收獲(huo)喜(xi)慶(qing)；無(wu)論(lun)是(shi)(shi)家中休息(xi)，還(huan)是(shi)(shi)田(tian)間(jian)勞動，都離不開歌的伴隨。

聚居地

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)主要聚居在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)及青海海北(bei)、黃南(nan)、果(guo)洛、玉(yu)樹(shu)等藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)和(he)海西(xi)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)、甘(gan)肅的(de)甘(gan)南(nan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)和(he)天(tian)祝藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)縣、四川阿(a)壩藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)羌族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)、甘(gan)孜藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)和(he)木(mu)土藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)縣以及云南(nan)迪慶藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)稱“博巴”，意(yi)為(wei)農業(ye)人群(qun)，是最早起源于雅魯藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)布江流(liu)域的(de)一(yi)個農業(ye)部(bu)落。兩漢時屬于西(xi)羌人的(de)一(yi)支(zhi)，7世(shi)紀贊普松(song)贊干布建立(li)王朝(chao)，唐宋(song)稱其(qi)為(wei)“吐蕃”，直(zhi)到康熙年間(jian)才稱“西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)稱謂亦由(you)此而來。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)有自(zi)已(yi)的(de)語(yu)言(yan)和(he)文(wen)(wen)(wen)字。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)屬漢藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)緬語(yu)族(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)支(zhi)，分(fen)衛藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、康方、安多三種方言(yan)。現行藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)是7世(shi)紀初(chu)根據古(gu)梵文(wen)(wen)(wen)和(he)西(xi)域文(wen)(wen)(wen)字制定的(de)拼音文(wen)(wen)(wen)字。10世(shi)紀到16世(shi)紀，是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)興盛時期。

西藏民歌

西(xi)藏(zang)素有(you)(you)“歌(ge)舞(wu)海洋(yang)”之稱。藏(zang)族人(ren)民(min)能(neng)歌(ge)善舞(wu)，每(mei)逢(feng)節假(jia)日(ri)，不(bu)論你走到什么地方，都可以看到青年(nian)男女、老(lao)人(ren)小孩(hai)，拉(la)起手、踢起腿(tui)、翩翩起舞(wu)。每(mei)逢(feng)秋收打(da)場時節，農民(min)們一(yi)邊(bian)勞動，一(yi)邊(bian)唱歌(ge)，一(yi)邊(bian)圍(wei)圈起舞(wu)。在(zai)(zai)牧區，經常(chang)舉行(xing)有(you)(you)趣的(de)簧(huang)火(huo)晚會，人(ren)們通宵達(da)旦(dan)，跳(tiao)呀(ya)唱呀(ya)，沒有(you)(you)個完。在(zai)(zai)城(cheng)鎮，只要天氣(qi)稍為暖(nuan)和(he)，人(ren)們便舉家而(er)出(chu)，到林(lin)卡里邊(bian)喝青稞酒，邊(bian)跳(tiao)起民(min)間(jian)舞(wu)蹈，從早到晚，盡興而(er)歸......在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)，“歌(ge)舞(wu)”不(bu)完全(quan)是舞(wu)臺(tai)上表演的(de)概念，而(er)是群眾(zhong)性的(de)一(yi)種(zhong)愛好(hao)和(he)娛樂，西(xi)藏(zang)確(que)實是“歌(ge)舞(wu)海洋(yang)”，可以說西(xi)藏(zang)“家家有(you)(you)舞(wu)，人(ren)人(ren)能(neng)跳(tiao)”。

西(xi)(xi)藏(zang)民歌經過漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)歷史發展和本身的(de)(de)(de)演(yan)變，依然具(ju)有(you)(you)可誦、可唱并(bing)能隨歌伴(ban)舞的(de)(de)(de)特(te)點。所(suo)以，人們往往一談(tan)到(dao)(dao)民歌，便(bian)容易牽連到(dao)(dao)音樂和舞蹈(dao)方面，這是正常的(de)(de)(de)。但有(you)(you)些(xie)人常常把民歌與(yu)(yu)樂曲、舞蹈(dao)在概念(nian)上(shang)混淆。事實(shi)上(shang)，西(xi)(xi)藏(zang)民歌與(yu)(yu)音樂、舞蹈(dao)是有(you)(you)很大區別的(de)(de)(de)。

藏族(zu)是一個能歌(ge)善舞的民族(zu)。凡逢(feng)年過節、娶親、蓋房等喜(xi)慶之(zhi)日及農牧業勞動(dong)中(zhong)，常伴有形式多樣、情(qing)調別(bie)致、內容豐富(fu)的民間音樂藝術(shu)。在長(chang)期的歷史發展中(zhong)，經過熔注、加工(gong)、創(chuang)新，逐步形成了(le)其獨特(te)的民間藝術(shu)，成為藏族(zu)藝術(shu)中(zhong)的一朵奇葩。

思想內容

西(xi)藏(zang)民歌中深邃而(er)豐富的(de)思想內容，是通過優秀(xiu)卓(zhuo)越(yue)的(de)藝(yi)術形式表現(xian)出來(lai)的(de)，而(er)西(xi)藏(zang)民歌中所具(ju)有的(de)人民性、廣泛性和高度的(de)思想性，又(you)正是使它的(de)藝(yi)術性不斷完美的(de)重要因素(su)。

與(yu)(yu)其他民間文(wen)學(xue)樣式比較起來(lai)，民歌更(geng)具有勞動人民的(de)(de)特(te)點。從西(xi)藏(zang)民歌中，我(wo)們可以(yi)聽到西(xi)藏(zang)人民發自(zi)內心(xin)的(de)(de)聲音，可以(yi)看出群眾(zhong)對社會(hui)政治、經濟(ji)和戰爭方(fang)面(mian)的(de)(de)思(si)想見(jian)解和政治態(tai)度，并能了解到他們的(de)(de)生活(huo)方(fang)式、風俗習慣(guan)和基本(ben)愿望與(yu)(yu)要求(qiu)。

在藏族的民(min)歌(ge)中，還體(ti)現出(chu)一種人(ren)(ren)民(min)群(qun)(qun)眾對反(fan)動(dong)統治的反(fan)抗精神，表現了(le)人(ren)(ren)民(min)群(qun)(qun)眾對社會丑惡的批判和(he)強(qiang)烈反(fan)抗。西(xi)藏是長期(qi)政(zheng)教合一的封建(jian)農奴社會，宗(zong)教穩定(ding)地占據著西(xi)藏的統治地位，已有五、六百(bai)年了(le)。但是，西(xi)藏人(ren)(ren)民(min)在生產勞動(dong)和(he)生活實踐中，逐(zhu)步(bu)識破了(le)宗(zong)教的偽(wei)善與欺詐，看穿了(le)那些披(pi)著宗(zong)教外(wai)衣，道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目。于是，他們(men)用(yong)(yong)歌(ge)謠來揭露和(he)批判統治階級(ji)利用(yong)(yong)宗(zong)教對人(ren)(ren)民(min)的麻醉(zui)和(he)毒害。這類民(min)歌(ge)雖然數目不多(duo)，但就思想性來看，實在是難能可貴的。

藏族民(min)歌(ge)(ge)中，情(qing)歌(ge)(ge)占很(hen)大比重。情(qing)歌(ge)(ge)的(de)主(zhu)題，雖是反映男女青年(nian)的(de)自(zi)由(you)愛慕，其實也(ye)(ye)揭露了維護封建(jian)農奴制度(du)的(de)禮教對婚(hun)姻自(zi)由(you)的(de)羈勒，更(geng)反映了青年(nian)男女爭取婚(hun)姻自(zi)主(zhu)和個(ge)性解放，反抗統(tong)治階(jie)級的(de)斗爭。舊(jiu)制度(du)造(zao)成的(de)愛情(qing)悲劇和爭取戀(lian)愛自(zi)由(you)的(de)斗爭，甚(shen)至在統(tong)治階(jie)級里也(ye)(ye)有。十七世紀末(mo)，六世達賴倉(cang)央(yang)加措的(de)“情(qing)歌(ge)(ge)”，就是突出的(de)例證。

民歌分類

說明

藏族(zu)民歌(ge)感情(qing)充沛，題材廣泛，內容豐(feng)富(fu)，形(xing)式多樣。有各具地(di)域特色的民歌(ge)、彈唱、花兒、拉(la)伊（山歌(ge)）等。按其結構(gou)和(he)(he)表達形(xing)式分，西藏民歌(ge)可分為“魯”（亦稱古如）和(he)(he)“諧(xie)”兩大類。

魯體民歌

“魯(lu)(lu)(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)又分為(wei)“拉魯(lu)(lu)(lu)”--山歌(ge)(ge)(ge)和“卓魯(lu)(lu)(lu)”--牧(mu)歌(ge)(ge)(ge)。文人(ren)詩歌(ge)(ge)(ge)與“魯(lu)(lu)(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)相同的西藏的佛教經文“措魯(lu)(lu)(lu)”也(ye)近似于“魯(lu)(lu)(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)。“魯(lu)(lu)(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)一(yi)般句數不等(deng)，有三(san)、五、六句，多至址余名，每句的音節相等(deng)，一(yi)般六至十一(yi)個音節。其節奏(zou)特點是(shi)(shi)*** ** ***，段與段、句與句之間相互對(dui)(dui)應形成相對(dui)(dui)穩(wen)定(ding)的程式。這種民(min)歌(ge)(ge)(ge)形式應用，早在(zai)八世(shi)紀的時候就有文字記載，可以說(shuo)是(shi)(shi)西藏民(min)歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)最早的一(yi)種類型(xing)。

諧體民歌

“諧(xie)(xie)(xie)體”民歌品種較多。從地區(qu)劃分(fen)，“堆諧(xie)(xie)(xie)”--流行(xing)于雅(ya)魯藏布江上游地區(qu)；“康諧(xie)(xie)(xie)”--流行(xing)于昌都以東(dong)的藏區(qu)；“巴諧(xie)(xie)(xie)”--即巴塘弦(xian)子。從內容與形式來分(fen)：“諧(xie)(xie)(xie)青(qing)”--頌歌專在儀式、典(dian)禮上唱；“勒諧(xie)(xie)(xie)”--勞動的歌；“果諧(xie)(xie)(xie)”--圓圈舞；“達(da)諧(xie)(xie)(xie)”--箭(jian)歌；“熱諧(xie)(xie)(xie)”--鈴鼓舞中唱的歌；“酉(you)倉諧(xie)(xie)(xie)”--酒歌等等。“諧(xie)(xie)(xie)體”一般每首(shou)四句(ju)，有時六句(ju)，但均偶句(ju)。每句(ju)六個音節，分(fen)三(san)頓(dun)，每頓(dun)二音節，節奏是** ** **。

藝術特色

藝術形式

藏族民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)內(nei)容豐(feng)富，形(xing)(xing)(xing)式多樣。普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)、流傳度比較高(gao)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)式首先是(shi)“果諧”，果諧是(shi)一(yi)種古老(lao)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)舞形(xing)(xing)(xing)式，流傳廣泛，多在(zai)(zai)節日喜(xi)慶、勞(lao)動之余和(he)宗教儀式上演(yan)(yan)(yan)唱，一(yi)般由(you)慢(man)歌(ge)(ge)(ge)段和(he)快(kuai)板(ban)(ban)段兩部分組成，后者(zhe)(zhe)是(shi)前者(zhe)(zhe)旋律的(de)(de)(de)(de)簡化和(he)緊縮(suo)。其次是(shi)弦子，弦子發源于四川巴塘，固(gu)稱(cheng)巴塘弦子，以曲(qu)調優美，曲(qu)目豐(feng)富，舞姿舒展而著(zhu)稱(cheng)。而“堆諧”則是(shi)一(yi)種表(biao)演(yan)(yan)(yan)性很(hen)(hen)強的(de)(de)(de)(de)踢踏舞，把表(biao)演(yan)(yan)(yan)和(he)演(yan)(yan)(yan)唱完(wan)美地(di)結合在(zai)(zai)了一(yi)起。“囊瑪”主要(yao)流行在(zai)(zai)拉(la)薩(sa)地(di)區，其音樂(le)基本上由(you)中(zhong)速(su)的(de)(de)(de)(de)引(yin)子、慢(man)板(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)及(ji)快(kuai)板(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)舞曲(qu)三部分組成。在(zai)(zai)藏民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)，酒歌(ge)(ge)(ge)也是(shi)一(yi)種很(hen)(hen)流行的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)，它(ta)是(shi)喝(he)酒、敬酒時(shi)唱的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)，有時(shi)伴(ban)隨簡單的(de)(de)(de)(de)舞蹈動作，深受藏族人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)。酒歌(ge)(ge)(ge)也反映了藏族人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)豪爽性格，無(wu)論是(shi)親朋好友還(huan)是(shi)剛認識的(de)(de)(de)(de)陌生(sheng)人(ren)，他們都會表(biao)現出格外的(de)(de)(de)(de)熱情和(he)好客，請你盡情的(de)(de)(de)(de)喝(he)酒。藏民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)還(huan)有很(hen)(hen)多形(xing)(xing)(xing)式，如山歌(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)、農(nong)歌(ge)(ge)(ge)等。

藏族(zu)(zu)(zu)(zu)民歌(ge)的特點是(shi)(shi)音(yin)調(diao)悠長(chang)，音(yin)域寬廣(guang)，節奏自由。主要(yao)有兩(liang)種，一(yi)種是(shi)(shi)勞(lao)動(dong)歌(ge)曲，包括(kuo)山歌(ge)、牧歌(ge)，內容是(shi)(shi)贊美(mei)山川、河流(liu)和歌(ge)頌生(sheng)產勞(lao)動(dong)的，一(yi)種是(shi)(shi)生(sheng)活(huo)歌(ge)曲，主要(yao)是(shi)(shi)表達男(nan)女(nv)之間(jian)的愛(ai)慕(mu)之情，歌(ge)唱(chang)對人、對事、對生(sheng)活(huo)的愛(ai)憎之感。與(yu)壯麗的黃(huang)河、遼闊的大草原(yuan)相媲美(mei)，相和諧的是(shi)(shi)阿壩草原(yuan)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)民歌(ge)，那嘹亮的歌(ge)聲仿佛(fo)令人置身于廣(guang)袤的大自然當中(zhong)(zhong)，開闊了(le)心胸，凈(jing)化(hua)了(le)靈魂(hun)。著(zhu)名(ming)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)詩人伊丹才讓在早期創作準備階段,通過(guo)搜集、整理和出版藏族(zu)(zu)(zu)(zu)民歌(ge)集,從本民族(zu)(zu)(zu)(zu)的民間(jian)文化(hua)中(zhong)(zhong)所汲取的文學營養, 為詩人的畢生(sheng)藝(yi)術(shu)發展奠定了(le)良好的基礎,就如同(tong)他的詩中(zhong)(zhong)所寫的: “母親(qin)脫口的那首歌(ge),成了(le)我畢生(sheng)的盤纏(chan)。”

1.勞動歌曲：這類歌曲主(zhu)要流傳(chuan)于(yu)牧區(qu)，人們在勞作場合演唱。例子：啦(la)里地區(qu)的(de)《擠牛奶就要這樣擠》。

2.工布(bu)箭歌：是狩獵者(zhe)英雄(xiong)戰歌，林(lin)區(qu)風(feng)格濃郁，旋律(lv)流暢完整(zheng)。例(li)子(zi)：《北京的金山(shan)上》據說就是受了(le)箭歌《跡象之日》（林(lin)芝地(di)區(qu)古老民歌）的影響。

3.堆諧：比較成熟的(de)(de)演唱方式，是(shi)西藏(zang)西部(bu)地區的(de)(de)歌舞。堆諧的(de)(de)伴奏(zou)除扎年琴以外，還有揚琴、曲笛、胡琴、特琴和串鈴，已經(jing)形成了固定的(de)(de)配器模式和獨特的(de)(de)演奏(zou)技法。

例子(zi)：《拉薩河水》（日(ri)(ri)喀則拉孜(zi)）、《天空多么寬廣》（日(ri)(ri)喀則定日(ri)(ri)）等。

4.朗瑪(ma)(ma)：西藏的(de)樂(le)隊形式(shi)表(biao)演方式(shi)。開創于(yu)1795年(nian)，多仁班(ban)智(zhi)達丹增黨(dang)從內地引入(ru)，一般(ban)有六人演唱，所演奏的(de)音樂(le)稱之為(wei)朗瑪(ma)(ma)，即內部（的(de)歌(ge)舞(wu)）。例子(zi)：《雪山(shan)之歌(ge)》（拉薩，已失傳(chuan)）。

5.戰歌，早在松贊干布時期就(jiu)已產生(sheng)，而后成為(wei)習(xi)俗流(liu)(liu)傳。百(bai)的(de)(de)演唱方法十分獨特(te)，嗓間必須嘶啞，以顯(xian)示戰士沖(chong)鋒(feng)陷陣的(de)(de)豪情。據《日(ri)本(ben)音(yin)樂(le)(le)史》、《日(ri)本(ben)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)》記(ji)載，古代藏族(zu)音(yin)樂(le)(le)曾(ceng)流(liu)(liu)傳日(ri)本(ben)，有的(de)(de)誒本(ben)民(min)歌唱法與百(bai)十分相似。

6.婚禮(li)歌(ge)：婚禮(li)諧青，進門要(yao)唱贊(zan)(zan)(zan)門歌(ge)，上樓要(yao)唱贊(zan)(zan)(zan)梯歌(ge)、敬酒歌(ge)、獻(xian)哈達歌(ge)、洞房歌(ge)、贊(zan)(zan)(zan)父母歌(ge)、贊(zan)(zan)(zan)新(xin)郎新(xin)娘(niang)歌(ge)、贊(zan)(zan)(zan)建筑(zhu)房屋歌(ge)、贊(zan)(zan)(zan)酒具歌(ge)、贊(zan)(zan)(zan)爐灶歌(ge)、祭(ji)祀歌(ge)和驅(qu)邪歌(ge)。旋律幽默，歡快，喜慶。

7.葬禮歌：源于西藏本(ben)土的(de)(de)宗教“居(ju)魯派”，是吸(xi)收民間音(yin)樂而形成的(de)(de)宗教性音(yin)樂。它(ta)通常在達如鼓、法鈴(ling)和(he)腿骨號(hao)等樂器(qi)的(de)(de)伴奏下由僧人進行(xing)演唱。例(li)子(zi)：《長調》（昌都(dou)）等。

表現手法

西藏(zang)民歌(ge)在藝術手法(fa)上，和其(qi)它(ta)民族的民歌(ge)有著共同(tong)性(xing)，比如形象思維方(fang)法(fa)，比、興手法(fa)的運(yun)用和樸素(su)洗煉(lian)的語(yu)言(yan)等。所不同(tong)的是陳述方(fang)式和陳述對象，有它(ta)獨(du)到之處。西藏(zang)民歌(ge)中常(chang)用的五種藝術表(biao)現手法(fa)及其(qi)語(yu)言(yan)特色：

比喻

這在藏語修辭法中稱(cheng)為“喻(yu)飾(shi)”--明喻(yu)，“隱喻(yu)飾(shi)”--暗喻(yu)。比喻(yu)在藏族民歌中運用(yong)(yong)很(hen)廣泛，它使語言形(xing)象(xiang)化，能收到具體、真實、鮮明的(de)效果(guo)，起到取外事(shi)物的(de)描繪來揭(jie)示本(ben)事(shi)物內部特(te)征(zheng)的(de)作用(yong)(yong)，通(tong)過喻(yu)體表示人(ren)們(men)對(dui)本(ben)事(shi)物的(de)愛(ai)憎(zeng)與(yu)褒貶。

藏(zang)族民歌(ge)(ge)之所以善于比(bi)喻，是(shi)因為民歌(ge)(ge)來(lai)(lai)自(zi)民眾，人們通過(guo)日常的(de)生(sheng)活和(he)(he)勞動(dong)，接(jie)觸了諸事(shi)物(wu)，認清(qing)了它們的(de)本(ben)質特征；在表(biao)達自(zi)己思想時，往往就聯系起自(zi)己所熟悉的(de)具(ju)體事(shi)物(wu)，用(yong)外事(shi)物(wu)來(lai)(lai)表(biao)達內在的(de)思想感情。常用(yong)的(de)喻體，有花(hua)草樹木、飛禽(qin)走(zou)獸、日月星辰、山川河(he)湖、風(feng)雨雷電，以至(zhi)神佛鬼怪、歷史人物(wu)等，在西藏(zang)民歌(ge)(ge)中，還經(jing)常接(jie)觸到哈洛花(hua)、鷲鷹、杜(du)鵑、巴桑星、皎月、甘露(lu)、雅魯藏(zang)布(bu)、喜馬拉雅、崗(gang)巴拉、羊卓雍(yong)湖、救度母、文成公(gong)主等，這些都是(shi)與生(sheng)活的(de)條件和(he)(he)環境有關。由于采用(yong)了生(sheng)動(dong)有力(li)的(de)比(bi)喻，使民歌(ge)(ge)比(bi)其(qi)它民間文學(xue)作(zuo)品更顯得引(yin)人、易記、流傳廣泛。

西藏(zang)民歌的比喻手法，分(fen)“明喻”、“暗喻”、“借喻”三種。

擬人

藏文修辭法(fa)中稱為“比擬飾”。擬人是根(gen)據想象，把(ba)事物（包括生(sheng)物、非生(sheng)物和抽象概念等）當作人類描(miao)寫。這種手法(fa)，表(biao)現生(sheng)動、揭示真理、寄托(tuo)感情。在(zai)諷刺(ci)、揭露(lu)、批判(pan)、反抗(kang)的民歌中，這種手法(fa)大量采用(yong)。

西藏民歌中常用擬(ni)人(ren)(ren)手(shou)(shou)(shou)法(fa)，是(shi)藏族人(ren)(ren)民表達自己內心(xin)感情(qing)時(shi)慣用的(de)一(yi)種(zhong)表現手(shou)(shou)(shou)法(fa)。在勞動人(ren)(ren)民和(he)(he)其(qi)他階層(ceng)一(yi)些人(ren)(ren)中，擬(ni)人(ren)(ren)手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)運用，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)由于(yu)處(chu)于(yu)無權地位，但內心(xin)又壓抑著悲憤不(bu)滿的(de)怒(nu)火(huo)，便借(jie)助自然景物(wu)，來發泄情(qing)緒、寄托情(qing)思，實質上是(shi)對黑(hei)暗的(de)舊勢力和(he)(he)不(bu)公平的(de)社(she)會的(de)批判和(he)(he)反抗。因此，確切的(de)擬(ni)人(ren)(ren)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)讀后會受(shou)到強烈的(de)感染，觸景生情(qing)，這就是(shi)擬(ni)人(ren)(ren)藝術(shu)手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)力量所(suo)在。

夸張

藏文修(xiu)辭手(shou)法稱為(wei)“夸張飾”。西藏民歌用夸張手(shou)法較多(duo)，它不是憑空胡想，而是在真實的(de)基礎(chu)上，對所表現的(de)事(shi)物(wu)進(jin)行夸大(da)的(de)形(xing)容，使人讀后感到既生動準確，又入情入理(li)。

雙關

藏文修辭法(fa)(fa)稱(cheng)為“合詮飾(shi)”。這種手法(fa)(fa)則利(li)用(yong)民歌(ge)(ge)中(zhong)詞義(yi)(yi)或(huo)全歌(ge)(ge)含義(yi)(yi)，構成雙(shuang)重(zhong)意義(yi)(yi)，即外表是一(yi)種意思(si)，內里(li)又(you)是一(yi)種意思(si)。雙(shuang)關修辭法(fa)(fa)的運用(yong)，反映了藏族語言豐富的內涵和魅力。

藏族(zu)民(min)歌(ge)(ge)中的(de)雙(shuang)(shuang)關(guan)手法，與漢(han)語修辭學中的(de)“雙(shuang)(shuang)關(guan)”含(han)義不盡相同。漢(han)語中“雙(shuang)(shuang)關(guan)”多數運(yun)用“語義”雙(shuang)(shuang)關(guan)和“諧音”雙(shuang)(shuang)關(guan)，而(er)藏族(zu)民(min)歌(ge)(ge)中的(de)雙(shuang)(shuang)關(guan)，一般是全(quan)歌(ge)(ge)意思上的(de)雙(shuang)(shuang)關(guan)。

聯想

藏文(wen)修(xiu)辭法稱為“引伸飾”。這種(zhong)藝術手法，是因(yin)物起興，觸景(jing)而發。由描寫一事(shi)物而引起對它(ta)事(shi)物的聯(lian)想，起到歌(ge)能窮(qiong)而意不盡的作用。

藏族民歌(ge)的(de)藝術表現手(shou)法，除了常見的(de)五種(zhong)之外，還有重疊、對(dui)偶、排比、幽默(mo)等(deng)其他手(shou)法。

談到(dao)民(min)(min)歌(ge)的(de)藝(yi)術手(shou)法，必然要談到(dao)它(ta)的(de)語(yu)言(yan)。西藏民(min)(min)歌(ge)的(de)語(yu)言(yan)特色(se)，可以用(yong)這(zhe)么兩句話概括：樸(pu)素洗煉、清新通俗。藏族(zu)民(min)(min)歌(ge)絕(jue)(jue)大部(bu)分是繪聲繪色(se)，使人如聞其聲，如臨其境。它(ta)擯(bin)棄花(hua)花(hua)綠(lv)綠(lv)的(de)詞藻，杜絕(jue)(jue)堆砌事實的(de)現(xian)象(xiang)，而(er)是用(yong)樸(pu)素、明(ming)快的(de)線條，深(shen)入淺出地描繪出活(huo)靈活(huo)現(xian)的(de)藝(yi)術形象(xiang)。

代表作品

藏(zang)族民(min)歌中(zhong)，情(qing)(qing)歌占很大比(bi)重。情(qing)(qing)歌的(de)(de)(de)主題，有的(de)(de)(de)反映男女青年的(de)(de)(de)自由(you)愛慕，有的(de)(de)(de)也(ye)揭露了封建農(nong)奴制(zhi)度和禮教對婚姻自由(you)的(de)(de)(de)壓(ya)迫。十七世(shi)紀末，六(liu)世(shi)達賴倉(cang)央(yang)加措(cuo)的(de)(de)(de)“情(qing)(qing)歌”，就(jiu)是(shi)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)例證。我(wo)們熟(shu)知的(de)(de)(de)歌曲《在那東山頂上(shang)》就(jiu)是(shi)根據倉(cang)央(yang)嘉措(cuo)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)詩(shi)“瑪(ma)吉阿(a)米”改編來的(de)(de)(de)，瑪(ma)吉阿(a)米直(zhi)譯為“未嫁少女”、“未嫁娘”：

在那東方山頂，

升起潔白的月亮，

瑪吉阿米的(de)臉龐(pang)，

漸漸浮現在我心上

藏族酒(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)(ge)是喝酒(jiu)(jiu)、敬酒(jiu)(jiu)時(shi)唱的民(min)間歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)，有時(shi)伴隨簡(jian)單的舞(wu)蹈(dao)動(dong)作，是藏族城鄉(xiang)人(ren)民(min)非常喜(xi)愛的藝術形式。每逢聚(ju)會(hui)時(shi)，人(ren)們圍坐在桌，斟酒(jiu)(jiu)人(ren)輪流(liu)給每人(ren)斟酒(jiu)(jiu)，并載(zai)歌(ge)(ge)(ge)載(zai)舞(wu)。飲酒(jiu)(jiu)人(ren)則要按(an)照歌(ge)(ge)(ge)聲和詞意(yi)依次完成接(jie)酒(jiu)(jiu)杯(bei)、用無名指向天上彈酒(jiu)(jiu)三下、喝三口酒(jiu)(jiu)、干(gan)杯(bei)等(deng)程序(xu)。

解放后，隨著(zhu)時(shi)代變(bian)革，藏(zang)族民(min)(min)歌(ge)也產生了一(yi)種(zhong)新(xin)穎、熱烈(lie)的(de)(de)反映新(xin)時(shi)代的(de)(de)內容(rong)和風格，這就(jiu)是通稱(cheng)的(de)(de)西藏(zang)新(xin)民(min)(min)歌(ge)。新(xin)民(min)(min)歌(ge)以頌歌(ge)為(wei)主，它用(yong)豐(feng)富而(er)生動的(de)(de)語(yu)言，熱烈(lie)而(er)樸實的(de)(de)感(gan)情，歌(ge)頌新(xin)社會和人(ren)民(min)(min)的(de)(de)幸福生活，賦予民(min)(min)歌(ge)豐(feng)富多彩的(de)(de)內容(rong)，如《家(jia)鄉(xiang)變(bian)換新(xin)顏》《毛主席的(de)(de)光(guang)輝》、《唱不完(wan)心中美意》等。

【名曲(qu)故事——《北(bei)京的金山上》

《北(bei)京的(de)金山上》是一首藏族(zu)民(min)風(feng)的(de)歌(ge)曲，直到今天，依然成為西(xi)藏地區音樂(le)的(de)一種代表和象(xiang)征(zheng)。

傳承意義

藏族民歌(ge)可(ke)(ke)謂是(shi)浩如(ru)煙海(hai)，豐富(fu)多彩，東西南北獨具特(te)色，風格各異。藏民族歷(li)史悠久，在(zai)他們中間(jian)(jian)蘊藏著極其豐富(fu)的(de)民間(jian)(jian)音(yin)樂(le)和優美動人(ren)的(de)民間(jian)(jian)舞(wu)蹈(dao)，“歌(ge)必舞(wu)”、“舞(wu)必歌(ge)”是(shi)藏族人(ren)民自娛的(de)一種獨特(te)的(de)民間(jian)(jian)歌(ge)舞(wu)藝術(shu)形式。無論是(shi)在(zai)勞(lao)動之余，節日、聚會之上，豐收之后，只(zhi)要有(you)一小塊(kuai)空(kong)地，或(huo)(huo)草(cao)壩上、或(huo)(huo)園林中、或(huo)(huo)打麥(mai)場(chang)上，到(dao)處(chu)可(ke)(ke)見男(nan)女老少同歌(ge)共舞(wu)的(de)場(chang)面，以抒發自己對(dui)大自然的(de)情感，對(dui)美好生(sheng)活的(de)想往，對(dui)愛情的(de)追(zhui)求，那真是(shi)名副其實的(de)“歌(ge)的(de)海(hai)洋”、“舞(wu)的(de)世界”。

隨著社會進步和現代(dai)(dai)化程度(du)的不斷滲透(tou)，年輕一代(dai)(dai)不愿意(yi)接(jie)受和學習這些(xie)原(yuan)生態的民間藝術，導(dao)致甘南(nan)民歌瀕臨失(shi)傳的危機。

從2005年開(kai)始(shi)，甘(gan)南州文(wen)化(hua)部門行動起來，積(ji)極尋找和搜(sou)集藏族民歌(ge)的資料。

保護

歷(li)來由(you)農(nong)牧民群眾自發組織的民間民歌(ge)賽(sai)(sai)歌(ge)會，此(ci)后由(you)鄉、村等基層政(zheng)府牽(qian)頭(tou)舉辦，文化部門對(dui)大(da)賽(sai)(sai)中選(xuan)拔(ba)出(chu)的有(you)較高演(yan)唱水平(ping)、對(dui)民歌(ge)藝術理解全面的歌(ge)手給予一定(ding)的獎勵并(bing)選(xuan)送到州上(shang)參加州級、省級的賽(sai)(sai)事(shi)，并(bing)逐(zhu)步完善各(ge)類(lei)原始資料。

走向世界

民(min)族的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)，藏民(min)歌不僅是(shi)(shi)我們(men)的(de)(de)(de)(de)驕傲，更是(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)驕傲。在各種(zhong)音樂藝(yi)術(shu)崛起的(de)(de)(de)(de)今天，它仍是(shi)(shi)一(yi)(yi)朵藝(yi)術(shu)中(zhong)奇葩，正以永恒的(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)接(jie)受時(shi)間的(de)(de)(de)(de)檢驗，并(bing)隨之(zhi)發展。因為(wei)(wei)在它身后，有一(yi)(yi)群(qun)為(wei)(wei)之(zhi)奉獻的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)工作者，他們(men)把它當成自己(ji)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)，并(bing)為(wei)(wei)之(zhi)奮斗。

值得一提的(de)(de)(de)是(shi)，目前國(guo)內外(wai)流傳(chuan)很廣的(de)(de)(de)藏族民(min)間彈(dan)唱中的(de)(de)(de)相當一部分曲調，最(zui)初都是(shi)甘(gan)南(nan)(nan)(nan)州(zhou)(zhou)瑪曲縣民(min)間藝人(ren)首創(chuang)并流傳(chuan)廣大藏區，后(hou)通過(guo)甘(gan)南(nan)(nan)(nan)州(zhou)(zhou)專業人(ren)員(yuan)在瑪曲發(fa)掘、整理、加工和(he)(he)系統(tong)完整地(di)(di)傳(chuan)播到(dao)(dao)各地(di)(di)的(de)(de)(de)，它們受到(dao)(dao)各族群眾的(de)(de)(de)熱烈歡迎(ying)。據統(tong)計，甘(gan)南(nan)(nan)(nan)州(zhou)(zhou)搜集、整理、創(chuang)作彈(dan)唱曲調50余(yu)首，錄制不同風(feng)格曲調的(de)(de)(de)彈(dan)唱磁(ci)帶20余(yu)種，在州(zhou)(zhou)內外(wai)廣為流傳(chuan)。而被譽(yu)為甘(gan)南(nan)(nan)(nan)民(min)族正(zheng)統(tong)音樂傳(chuan)承者的(de)(de)(de)拉卜(bu)楞(leng)寺(si)“道得爾”佛殿樂隊，自改革(ge)開放以(yi)來，大膽地(di)(di)走(zou)出寺(si)院、走(zou)向社會、走(zou)出國(guo)門，先(xian)后(hou)出訪了美國(guo)等北美洲一些國(guo)家和(he)(he)臺灣、香港、澳門及東南(nan)(nan)(nan)亞一些地(di)(di)區，受到(dao)(dao)普遍(bian)歡迎(ying)和(he)(he)高度贊揚。

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