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歷史淵源

有專家(jia)認為(wei)，早在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)文(wen)字出現以前，作為(wei)口(kou)頭(tou)文(wen)學的民歌，已經在(zai)(zai)群眾中(zhong)廣泛流(liu)傳了。藏(zang)(zang)文(wen)產生和(he)運用(yong)后，不僅促進(jin)(jin)了藏(zang)(zang)民族社會的進(jin)(jin)步(bu)和(he)文(wen)化發展(zhan)，民歌也因此被文(wen)人充分采(cai)用(yong)而(er)得到(dao)豐富和(he)發展(zhan)。

藏族民(min)歌(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)詞(ci)和樂(le)曲以(yi)前(qian)沒有(you)文字傳(chuan)承(cheng)，均系民(min)間(jian)藝人們心記、口傳(chuan)，并通過歌(ge)(ge)唱而傳(chuan)給后輩。曲調(diao)一般無(wu)變化，原生態的(de)藏族民(min)歌(ge)(ge)無(wu)音樂(le)伴奏。藏族民(min)歌(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)詞(ci)既(ji)有(you)舊傳(chuan)又有(you)新編，常常以(yi)舊調(diao)填新詞(ci)來演唱，歌(ge)(ge)詞(ci)內容神(shen)化色(se)彩甚濃。

藏族(zu)民(min)歌（藏語稱(cheng)“勒”，迭(die)部藏語稱(cheng)“旦熱”，意為“贊(zan)頌(song)”），是(shi)(shi)廣大農(nong)牧民(min)群眾喜聞樂見、男女老少皆適(shi)宜(yi)的一(yi)種(zhong)歌唱形式。無論(lun)是(shi)(shi)逢(feng)年過(guo)節，還是(shi)(shi)收獲喜慶(qing)；無論(lun)是(shi)(shi)家中(zhong)休(xiu)息(xi)，還是(shi)(shi)田(tian)間(jian)勞動，都離不(bu)開歌的伴隨。

聚居地

藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)主要聚居在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區及(ji)青海(hai)海(hai)北、黃南(nan)、果(guo)洛(luo)、玉樹等藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)和海(hai)西(xi)(xi)蒙(meng)古族(zu)(zu)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)、甘(gan)肅(su)的(de)甘(gan)南(nan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)和天祝藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)、四(si)川阿壩藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)羌族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)、甘(gan)孜藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)和木土藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)以(yi)及(ji)云南(nan)迪慶藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“博(bo)巴”，意為農業(ye)人群，是(shi)最早起(qi)源于雅(ya)魯藏(zang)(zang)(zang)(zang)布(bu)江流域(yu)的(de)一(yi)個農業(ye)部落。兩漢時屬于西(xi)(xi)羌人的(de)一(yi)支，7世(shi)(shi)紀(ji)贊普(pu)松贊干布(bu)建立王朝，唐宋(song)稱(cheng)(cheng)(cheng)其為“吐蕃”，直到康(kang)熙(xi)年間才稱(cheng)(cheng)(cheng)“西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)”，藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei)亦由此而來。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)有(you)自(zi)(zi)已的(de)語(yu)言和文(wen)(wen)(wen)字。藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)屬漢藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系藏(zang)(zang)(zang)(zang)緬語(yu)族(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)支，分衛藏(zang)(zang)(zang)(zang)、康(kang)方(fang)、安多三種方(fang)言。現行藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)是(shi)7世(shi)(shi)紀(ji)初根據古梵文(wen)(wen)(wen)和西(xi)(xi)域(yu)文(wen)(wen)(wen)字制定的(de)拼音文(wen)(wen)(wen)字。10世(shi)(shi)紀(ji)到16世(shi)(shi)紀(ji)，是(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化興(xing)盛時期。

西藏民歌

西(xi)(xi)藏(zang)素有“歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)海洋”之稱。藏(zang)族人民能(neng)歌(ge)善(shan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)，每逢節假日，不(bu)論你走到(dao)什(shen)么地方，都可(ke)以(yi)看到(dao)青(qing)年男女(nv)、老人小孩，拉起(qi)手、踢起(qi)腿、翩翩起(qi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)。每逢秋收(shou)打場時節，農民們(men)一(yi)邊(bian)勞動，一(yi)邊(bian)唱(chang)歌(ge)，一(yi)邊(bian)圍圈起(qi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)。在(zai)牧區，經常舉行有趣的簧(huang)火晚會，人們(men)通宵(xiao)達旦，跳呀唱(chang)呀，沒有個完。在(zai)城(cheng)鎮，只要天(tian)氣稍為(wei)暖和，人們(men)便舉家(jia)(jia)而(er)出，到(dao)林(lin)卡里邊(bian)喝青(qing)稞酒，邊(bian)跳起(qi)民間(jian)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，從早(zao)到(dao)晚，盡興而(er)歸......在(zai)西(xi)(xi)藏(zang)，“歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”不(bu)完全(quan)是舞(wu)(wu)(wu)(wu)臺(tai)上表(biao)演的概念，而(er)是群眾性的一(yi)種愛好和娛樂，西(xi)(xi)藏(zang)確實是“歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)海洋”，可(ke)以(yi)說西(xi)(xi)藏(zang)“家(jia)(jia)家(jia)(jia)有舞(wu)(wu)(wu)(wu)，人人能(neng)跳”。

西藏民(min)歌(ge)經(jing)過漫長的(de)歷史發展和本身的(de)演變，依然具有(you)(you)可誦、可唱(chang)并能隨歌(ge)伴舞(wu)的(de)特點。所以(yi)，人們往往一談到(dao)民(min)歌(ge)，便容易牽連到(dao)音(yin)樂(le)(le)和舞(wu)蹈方面，這是正常的(de)。但(dan)有(you)(you)些人常常把民(min)歌(ge)與(yu)樂(le)(le)曲(qu)、舞(wu)蹈在概念上混淆(xiao)。事實(shi)上，西藏民(min)歌(ge)與(yu)音(yin)樂(le)(le)、舞(wu)蹈是有(you)(you)很(hen)大(da)區別的(de)。

藏族(zu)是一(yi)個能歌善舞的(de)(de)(de)民(min)族(zu)。凡(fan)逢年過(guo)節(jie)、娶親、蓋房(fang)等喜慶之日及農(nong)牧(mu)業勞動(dong)中，常伴(ban)有(you)形(xing)(xing)式多樣(yang)、情(qing)調別致(zhi)、內容豐富的(de)(de)(de)民(min)間音樂藝(yi)術(shu)。在長期的(de)(de)(de)歷史發展中，經過(guo)熔注、加工、創新，逐步形(xing)(xing)成了其獨(du)特的(de)(de)(de)民(min)間藝(yi)術(shu)，成為藏族(zu)藝(yi)術(shu)中的(de)(de)(de)一(yi)朵(duo)奇葩。

思想內容

西(xi)藏民(min)歌中深邃而(er)豐富的(de)(de)思(si)(si)想內容(rong)，是通過優秀卓越的(de)(de)藝(yi)術形(xing)式表現(xian)出來(lai)的(de)(de)，而(er)西(xi)藏民(min)歌中所具有的(de)(de)人民(min)性(xing)、廣泛性(xing)和高度的(de)(de)思(si)(si)想性(xing)，又(you)正(zheng)是使(shi)它的(de)(de)藝(yi)術性(xing)不斷完美的(de)(de)重(zhong)要因素(su)。

與其他民(min)間文學(xue)樣式(shi)比較起來(lai)，民(min)歌(ge)更具有勞(lao)動人民(min)的特點。從西藏民(min)歌(ge)中，我們可(ke)以(yi)聽到(dao)西藏人民(min)發自內心(xin)的聲音，可(ke)以(yi)看(kan)出群(qun)眾對社會政(zheng)(zheng)治、經濟和(he)(he)戰爭方(fang)面的思(si)想見解和(he)(he)政(zheng)(zheng)治態度，并能了解到(dao)他們的生活方(fang)式(shi)、風俗(su)習慣和(he)(he)基本愿望與要求。

在藏(zang)(zang)族的(de)民(min)歌(ge)(ge)中(zhong)(zhong)，還體現出一(yi)種人民(min)群眾對反(fan)動(dong)統(tong)治的(de)反(fan)抗(kang)精神(shen)，表現了人民(min)群眾對社會丑(chou)惡的(de)批判(pan)和(he)強烈反(fan)抗(kang)。西藏(zang)(zang)是(shi)(shi)長期政教(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)封(feng)建農奴(nu)社會，宗教(jiao)(jiao)穩定地占據(ju)著西藏(zang)(zang)的(de)統(tong)治地位，已有五、六百年了。但是(shi)(shi)，西藏(zang)(zang)人民(min)在生(sheng)產勞動(dong)和(he)生(sheng)活實踐中(zhong)(zhong)，逐步識破了宗教(jiao)(jiao)的(de)偽善與欺詐，看(kan)穿了那些披著宗教(jiao)(jiao)外衣，道貌(mao)岸然(ran)的(de)高(gao)僧活佛的(de)猙獰面目。于是(shi)(shi)，他們用歌(ge)(ge)謠(yao)來揭露和(he)批判(pan)統(tong)治階級利用宗教(jiao)(jiao)對人民(min)的(de)麻醉(zui)和(he)毒(du)害。這類民(min)歌(ge)(ge)雖然(ran)數目不多(duo)，但就(jiu)思想性(xing)來看(kan)，實在是(shi)(shi)難能可貴的(de)。

藏族(zu)民歌中，情(qing)歌占很大(da)比重。情(qing)歌的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題，雖是反映男(nan)女青年(nian)的(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)愛慕，其實(shi)也(ye)揭露了維護(hu)封(feng)建農(nong)奴制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)禮教對婚姻自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)羈勒，更反映了青年(nian)男(nan)女爭取婚姻自主(zhu)和個性解放，反抗統治(zhi)(zhi)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)斗爭。舊制(zhi)度造(zao)成的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)悲(bei)劇(ju)和爭取戀(lian)愛自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)斗爭，甚至在(zai)統治(zhi)(zhi)階級(ji)里也(ye)有。十七(qi)世紀末，六世達賴倉央加措的(de)(de)(de)(de)“情(qing)歌”，就是突出的(de)(de)(de)(de)例證。

民歌分類

說明

藏族民歌感(gan)情充(chong)沛(pei)，題材廣泛，內(nei)容豐(feng)富，形(xing)式多樣。有各具地域特(te)色的民歌、彈唱、花兒(er)、拉伊（山歌）等。按(an)其結構和表達(da)形(xing)式分(fen)，西藏民歌可分(fen)為(wei)“魯”（亦稱古如）和“諧”兩(liang)大類。

魯體民歌

“魯(lu)體(ti)(ti)(ti)(ti)”民(min)(min)歌(ge)又分為(wei)“拉(la)魯(lu)”--山歌(ge)和(he)“卓(zhuo)魯(lu)”--牧歌(ge)。文(wen)人詩歌(ge)與“魯(lu)體(ti)(ti)(ti)(ti)”民(min)(min)歌(ge)是(shi)相同的(de)(de)西藏的(de)(de)佛教經文(wen)“措魯(lu)”也近似于(yu)“魯(lu)體(ti)(ti)(ti)(ti)”民(min)(min)歌(ge)。“魯(lu)體(ti)(ti)(ti)(ti)”民(min)(min)歌(ge)一般(ban)句(ju)(ju)(ju)數(shu)不等，有(you)三、五、六句(ju)(ju)(ju)，多至(zhi)址(zhi)余名，每句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)音節相等，一般(ban)六至(zhi)十一個音節。其節奏特點是(shi)*** ** ***，段(duan)與段(duan)、句(ju)(ju)(ju)與句(ju)(ju)(ju)之間(jian)相互(hu)對(dui)應形(xing)成相對(dui)穩定的(de)(de)程式。這種民(min)(min)歌(ge)形(xing)式應用(yong)，早(zao)在八世(shi)紀的(de)(de)時候就有(you)文(wen)字(zi)記載，可以說是(shi)西藏民(min)(min)歌(ge)中最早(zao)的(de)(de)一種類型(xing)。

諧體民歌

“諧體(ti)(ti)”民歌(ge)(ge)(ge)品種較多。從地(di)區劃分(fen)，“堆諧”--流行于雅魯藏布江(jiang)上游地(di)區；“康諧”--流行于昌都以東的(de)藏區；“巴(ba)諧”--即巴(ba)塘弦子。從內容與形式來分(fen)：“諧青”--頌歌(ge)(ge)(ge)專在儀(yi)式、典禮上唱(chang)；“勒諧”--勞動的(de)歌(ge)(ge)(ge)；“果諧”--圓圈(quan)舞(wu)；“達諧”--箭歌(ge)(ge)(ge)；“熱諧”--鈴(ling)鼓舞(wu)中唱(chang)的(de)歌(ge)(ge)(ge)；“酉倉諧”--酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)等等。“諧體(ti)(ti)”一般每首四句，有時六句，但均(jun)偶句。每句六個(ge)音節(jie)(jie)，分(fen)三頓，每頓二音節(jie)(jie)，節(jie)(jie)奏是** ** **。

藝術特色

藝術形式

藏族民(min)(min)歌內容(rong)豐(feng)富(fu)，形(xing)(xing)式多樣。普遍(bian)的(de)、流(liu)傳度比較高的(de)民(min)(min)歌形(xing)(xing)式首(shou)先是(shi)“果(guo)(guo)諧(xie)(xie)”，果(guo)(guo)諧(xie)(xie)是(shi)一種(zhong)古老的(de)歌舞(wu)(wu)形(xing)(xing)式，流(liu)傳廣泛(fan)，多在(zai)節日喜慶、勞動(dong)之余和宗教儀(yi)式上演(yan)唱(chang)，一般由(you)慢歌段和快(kuai)板(ban)段兩部分組(zu)成(cheng)，后者是(shi)前者旋律的(de)簡化和緊縮。其(qi)次是(shi)弦(xian)子(zi)，弦(xian)子(zi)發源于四川(chuan)巴(ba)塘(tang)，固稱(cheng)巴(ba)塘(tang)弦(xian)子(zi)，以曲(qu)(qu)調優美，曲(qu)(qu)目豐(feng)富(fu)，舞(wu)(wu)姿舒展而著稱(cheng)。而“堆諧(xie)(xie)”則(ze)是(shi)一種(zhong)表(biao)演(yan)性(xing)很強的(de)踢踏舞(wu)(wu)，把(ba)表(biao)演(yan)和演(yan)唱(chang)完美地(di)結(jie)合在(zai)了一起。“囊瑪”主要流(liu)行(xing)在(zai)拉(la)薩(sa)地(di)區，其(qi)音(yin)樂基本(ben)上由(you)中速的(de)引子(zi)、慢板(ban)的(de)歌曲(qu)(qu)及快(kuai)板(ban)的(de)舞(wu)(wu)曲(qu)(qu)三部分組(zu)成(cheng)。在(zai)藏民(min)(min)歌中，酒歌也是(shi)一種(zhong)很流(liu)行(xing)的(de)歌曲(qu)(qu)，它(ta)是(shi)喝酒、敬酒時(shi)唱(chang)的(de)民(min)(min)間歌曲(qu)(qu)，有(you)時(shi)伴隨(sui)簡單的(de)舞(wu)(wu)蹈動(dong)作(zuo)，深受藏族人民(min)(min)的(de)喜愛(ai)。酒歌也反映了藏族人民(min)(min)的(de)豪(hao)爽(shuang)性(xing)格，無論(lun)是(shi)親(qin)朋好(hao)友還是(shi)剛(gang)認識的(de)陌生人，他們都會(hui)表(biao)現出(chu)格外的(de)熱情和好(hao)客(ke)，請你盡情的(de)喝酒。藏民(min)(min)歌還有(you)很多形(xing)(xing)式，如(ru)山歌、牧歌、農歌等。

藏族(zu)民歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)(shi)音調(diao)悠長，音域寬廣，節奏(zou)自由。主(zhu)要(yao)有兩種，一種是(shi)(shi)勞(lao)動歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)，包(bao)括山歌(ge)(ge)(ge)、牧(mu)歌(ge)(ge)(ge)，內(nei)容是(shi)(shi)贊美(mei)山川(chuan)、河流和(he)歌(ge)(ge)(ge)頌生產勞(lao)動的(de)(de)(de)，一種是(shi)(shi)生活歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)表達男女之間的(de)(de)(de)愛慕之情，歌(ge)(ge)(ge)唱對人(ren)、對事、對生活的(de)(de)(de)愛憎之感。與壯麗(li)的(de)(de)(de)黃河、遼闊(kuo)的(de)(de)(de)大草(cao)原相媲美(mei)，相和(he)諧的(de)(de)(de)是(shi)(shi)阿壩草(cao)原藏族(zu)民歌(ge)(ge)(ge)，那嘹亮的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)聲仿佛(fo)令人(ren)置身于廣袤的(de)(de)(de)大自然當(dang)中(zhong)，開闊(kuo)了心胸，凈化(hua)了靈魂。著名藏族(zu)詩人(ren)伊(yi)丹才讓在早期創作準備階段,通過搜集、整理(li)和(he)出版藏族(zu)民歌(ge)(ge)(ge)集,從本民族(zu)的(de)(de)(de)民間文(wen)化(hua)中(zhong)所汲取的(de)(de)(de)文(wen)學營養(yang), 為詩人(ren)的(de)(de)(de)畢(bi)生藝術發展奠定了良好(hao)的(de)(de)(de)基礎,就如同(tong)他(ta)的(de)(de)(de)詩中(zhong)所寫的(de)(de)(de): “母親脫(tuo)口的(de)(de)(de)那首歌(ge)(ge)(ge),成了我(wo)畢(bi)生的(de)(de)(de)盤纏(chan)。”

1.勞(lao)動歌曲：這類(lei)歌曲主要流(liu)傳于(yu)牧區(qu)，人們在勞(lao)作場合(he)演唱。例子：啦里地區(qu)的《擠牛(niu)奶就要這樣(yang)擠》。

2.工布箭(jian)歌：是狩獵者(zhe)英雄戰歌，林區風格(ge)濃郁，旋律(lv)流暢完整(zheng)。例子(zi)：《北京的金山上》據說(shuo)就是受了箭(jian)歌《跡象之日》（林芝(zhi)地區古老民歌）的影(ying)響。

3.堆(dui)諧(xie)：比較成熟(shu)的(de)演唱方式，是西(xi)藏西(xi)部地(di)區的(de)歌舞。堆(dui)諧(xie)的(de)伴奏除扎年琴(qin)(qin)以外，還有揚(yang)琴(qin)(qin)、曲笛、胡琴(qin)(qin)、特(te)琴(qin)(qin)和(he)(he)串鈴，已經(jing)形成了(le)固定的(de)配器模式和(he)(he)獨(du)特(te)的(de)演奏技法。

例子：《拉(la)薩河水》（日喀(ka)則拉(la)孜）、《天空多么(me)寬廣》（日喀(ka)則定(ding)日）等。

4.朗瑪：西藏的樂(le)隊(dui)形式表演(yan)方式。開創于(yu)1795年，多仁班智達丹增黨從內地引(yin)入，一(yi)般有(you)六人演(yan)唱，所演(yan)奏的音樂(le)稱之為朗瑪，即(ji)內部（的歌舞）。例子：《雪山之歌》（拉薩，已失傳）。

5.戰歌，早在松贊干布(bu)時期就已產生，而后成為習俗流傳。百的(de)演唱(chang)方法(fa)十分獨特，嗓間必(bi)須(xu)嘶啞，以顯示戰士沖鋒陷陣的(de)豪(hao)情。據(ju)《日(ri)本音樂(le)(le)史》、《日(ri)本的(de)音樂(le)(le)》記載，古代藏(zang)族音樂(le)(le)曾流傳日(ri)本，有的(de)誒(e^)本民歌唱(chang)法(fa)與(yu)百十分相似。

6.婚禮(li)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)：婚禮(li)諧青(qing)，進門要唱贊(zan)(zan)(zan)門歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，上樓要唱贊(zan)(zan)(zan)梯歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、敬(jing)酒歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、獻哈達歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、洞房(fang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)(zan)父母歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)(zan)新(xin)郎新(xin)娘歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)(zan)建筑(zhu)房(fang)屋歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)(zan)酒具歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)(zan)爐灶(zao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、祭祀歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和驅(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。旋律幽默，歡快，喜慶。

7.葬(zang)禮(li)歌(ge)：源于西藏本土的(de)(de)宗教“居魯派”，是吸收民間音樂而形(xing)成(cheng)的(de)(de)宗教性(xing)音樂。它通常在達如(ru)鼓、法鈴和(he)腿骨號(hao)等樂器的(de)(de)伴(ban)奏(zou)下由(you)僧人進行演唱(chang)。例子：《長調》（昌都）等。

表現手法

西(xi)藏民(min)歌在藝術(shu)(shu)手法上，和其它民(min)族的(de)民(min)歌有(you)著(zhu)共(gong)同性，比如形象(xiang)思維方法，比、興手法的(de)運用和樸(pu)素洗煉的(de)語(yu)言等。所不同的(de)是陳述方式和陳述對象(xiang)，有(you)它獨到之處。西(xi)藏民(min)歌中常用的(de)五種藝術(shu)(shu)表(biao)現手法及其語(yu)言特(te)色：

比喻

這在(zai)藏(zang)語修辭法(fa)中稱為(wei)“喻(yu)飾”--明喻(yu)，“隱喻(yu)飾”--暗(an)喻(yu)。比(bi)喻(yu)在(zai)藏(zang)族民歌中運用很(hen)廣泛(fan)，它使語言形象化，能收到(dao)具體、真(zhen)實、鮮明的(de)效果(guo)，起到(dao)取外事(shi)物的(de)描繪來(lai)揭示(shi)本事(shi)物內(nei)部特征的(de)作用，通過喻(yu)體表示(shi)人(ren)們對本事(shi)物的(de)愛(ai)憎與褒(bao)貶。

藏族(zu)民(min)歌之所(suo)以(yi)善于(yu)比喻，是因為(wei)民(min)歌來自民(min)眾，人們通(tong)過(guo)日常(chang)的(de)生活(huo)和勞動，接觸(chu)了(le)諸(zhu)事物(wu)(wu)，認清了(le)它們的(de)本質(zhi)特征；在(zai)(zai)表達(da)自己(ji)思想時，往往就(jiu)聯系起自己(ji)所(suo)熟悉(xi)的(de)具(ju)體(ti)事物(wu)(wu)，用(yong)外事物(wu)(wu)來表達(da)內在(zai)(zai)的(de)思想感情。常(chang)用(yong)的(de)喻體(ti)，有(you)花草樹(shu)木(mu)、飛禽(qin)走獸(shou)、日月星辰、山川(chuan)河湖、風雨雷電，以(yi)至神佛鬼怪(guai)、歷史人物(wu)(wu)等，在(zai)(zai)西藏民(min)歌中，還(huan)經常(chang)接觸(chu)到哈洛(luo)花、鷲鷹、杜鵑、巴桑星、皎月、甘露(lu)、雅(ya)魯藏布、喜馬拉(la)(la)雅(ya)、崗(gang)巴拉(la)(la)、羊卓雍湖、救度母、文(wen)(wen)成公(gong)主等，這些都是與生活(huo)的(de)條件和環(huan)境有(you)關。由于(yu)采用(yong)了(le)生動有(you)力的(de)比喻，使(shi)民(min)歌比其(qi)它民(min)間(jian)文(wen)(wen)學作品更顯得引人、易記(ji)、流(liu)傳廣泛。

西(xi)藏民歌的比喻(yu)手法，分“明(ming)喻(yu)”、“暗(an)喻(yu)”、“借(jie)喻(yu)”三種。

擬人

藏(zang)文修辭法(fa)中(zhong)(zhong)稱為(wei)“比擬(ni)飾”。擬(ni)人是根據想(xiang)象(xiang)(xiang)，把事物（包括(kuo)生(sheng)物、非生(sheng)物和抽(chou)象(xiang)(xiang)概念等(deng)）當作人類描寫。這種手(shou)法(fa)，表(biao)現生(sheng)動、揭(jie)示(shi)真(zhen)理(li)、寄托感(gan)情。在諷刺、揭(jie)露、批判、反抗的民歌中(zhong)(zhong)，這種手(shou)法(fa)大量采(cai)用。

西藏(zang)民(min)歌(ge)中(zhong)常(chang)用擬人(ren)手(shou)法，是(shi)藏(zang)族人(ren)民(min)表達自(zi)(zi)己內心(xin)感(gan)(gan)情(qing)時慣用的一(yi)種(zhong)表現手(shou)法。在(zai)(zai)勞動(dong)人(ren)民(min)和(he)(he)其(qi)他階層一(yi)些人(ren)中(zhong)，擬人(ren)手(shou)法的運用，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)由于處于無(wu)權地位，但(dan)內心(xin)又壓抑著悲憤(fen)不滿的怒火(huo)，便借助自(zi)(zi)然景物，來發泄情(qing)緒、寄托(tuo)情(qing)思，實質上是(shi)對黑暗(an)的舊勢力(li)和(he)(he)不公平(ping)的社會的批判(pan)和(he)(he)反抗。因此，確切的擬人(ren)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)讀后(hou)會受到強烈的感(gan)(gan)染，觸景生(sheng)情(qing)，這就(jiu)是(shi)擬人(ren)藝術(shu)手(shou)法的力(li)量所在(zai)(zai)。

夸張

藏文修辭(ci)手法稱為“夸張飾(shi)”。西藏民歌用(yong)夸張手法較多，它不是憑空胡想，而(er)是在真實的(de)基礎上，對所表(biao)現(xian)的(de)事物進行(xing)夸大的(de)形容，使人讀(du)后(hou)感到既(ji)生動準確，又(you)入情入理。

雙關

藏文修辭(ci)(ci)法稱為“合詮飾”。這(zhe)種手法則(ze)利用民歌(ge)中(zhong)詞義(yi)或(huo)全(quan)歌(ge)含義(yi)，構成雙重意義(yi)，即外表是一種意思，內里又(you)是一種意思。雙關(guan)修辭(ci)(ci)法的(de)運用，反映了藏族語言豐(feng)富的(de)內涵(han)和魅力。

藏族民歌中(zhong)的雙(shuang)關手法，與漢語修辭(ci)學中(zhong)的“雙(shuang)關”含義不(bu)盡相(xiang)同。漢語中(zhong)“雙(shuang)關”多數運用“語義”雙(shuang)關和(he)“諧音”雙(shuang)關，而(er)藏族民歌中(zhong)的雙(shuang)關，一般是全歌意思(si)上的雙(shuang)關。

聯想

藏文(wen)修辭(ci)法稱為“引伸(shen)飾”。這種藝術手法，是(shi)因物(wu)起(qi)興，觸景而發。由描寫一(yi)事(shi)物(wu)而引起(qi)對它事(shi)物(wu)的(de)聯想，起(qi)到(dao)歌能窮而意(yi)不盡的(de)作用。

藏族民(min)歌的藝術表現(xian)手法，除了常見的五種之外，還有重疊、對偶、排比、幽默等其他手法。

談到(dao)民(min)(min)歌的(de)藝(yi)術(shu)手法，必然要談到(dao)它的(de)語言。西藏民(min)(min)歌的(de)語言特(te)色，可以用(yong)這(zhe)么兩句話概(gai)括(kuo)：樸(pu)素洗煉、清新通俗(su)。藏族民(min)(min)歌絕大(da)部分是繪(hui)聲(sheng)(sheng)繪(hui)色，使(shi)人如(ru)聞其聲(sheng)(sheng)，如(ru)臨其境。它擯棄花花綠綠的(de)詞(ci)藻(zao)，杜(du)絕堆(dui)砌事實(shi)的(de)現象(xiang)，而(er)是用(yong)樸(pu)素、明快的(de)線(xian)條，深入淺出地描繪(hui)出活(huo)靈活(huo)現的(de)藝(yi)術(shu)形象(xiang)。

代表作品

藏族民歌中(zhong)，情(qing)(qing)歌占很大比重(zhong)。情(qing)(qing)歌的(de)主題，有(you)的(de)反映(ying)男女(nv)青年的(de)自由(you)愛慕，有(you)的(de)也揭露了封建農(nong)奴制度(du)和禮教(jiao)對婚姻自由(you)的(de)壓迫。十七世紀末，六世達(da)賴倉央(yang)加(jia)措(cuo)的(de)“情(qing)(qing)歌”，就是突出的(de)例證(zheng)。我們熟(shu)知的(de)歌曲《在那(nei)東山頂上》就是根據(ju)倉央(yang)嘉措(cuo)的(de)情(qing)(qing)詩(shi)“瑪吉阿米”改編來的(de)，瑪吉阿米直譯為(wei)“未嫁少女(nv)”、“未嫁娘”：

在那東方山頂，

升起潔白的月亮，

瑪吉阿米的(de)臉(lian)龐，

漸漸浮現在我心上

藏(zang)族(zu)酒(jiu)歌(ge)是(shi)喝(he)酒(jiu)、敬酒(jiu)時(shi)唱的(de)(de)民間歌(ge)曲(qu)，有時(shi)伴隨簡單的(de)(de)舞(wu)蹈動作(zuo)，是(shi)藏(zang)族(zu)城鄉人(ren)民非常喜愛的(de)(de)藝術形(xing)式。每逢聚會(hui)時(shi)，人(ren)們圍坐(zuo)在(zai)桌，斟酒(jiu)人(ren)輪流給每人(ren)斟酒(jiu)，并(bing)載歌(ge)載舞(wu)。飲酒(jiu)人(ren)則(ze)要(yao)按照歌(ge)聲(sheng)和詞意依次(ci)完成接酒(jiu)杯、用無(wu)名(ming)指向(xiang)天上彈酒(jiu)三下、喝(he)三口酒(jiu)、干杯等程(cheng)序。

解(jie)放后，隨(sui)著時(shi)代變革，藏族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)也(ye)產生了一種新(xin)(xin)穎、熱(re)烈(lie)的(de)(de)反映(ying)新(xin)(xin)時(shi)代的(de)(de)內容和(he)風格，這(zhe)就是(shi)通稱的(de)(de)西藏新(xin)(xin)民(min)(min)歌(ge)(ge)。新(xin)(xin)民(min)(min)歌(ge)(ge)以頌歌(ge)(ge)為主，它用(yong)豐(feng)富(fu)而(er)生動的(de)(de)語言，熱(re)烈(lie)而(er)樸實的(de)(de)感情，歌(ge)(ge)頌新(xin)(xin)社(she)會和(he)人民(min)(min)的(de)(de)幸福(fu)生活，賦(fu)予(yu)民(min)(min)歌(ge)(ge)豐(feng)富(fu)多(duo)彩的(de)(de)內容，如《家鄉(xiang)變換新(xin)(xin)顏》《毛主席(xi)的(de)(de)光輝》、《唱不完(wan)心中美意》等(deng)。

【名(ming)曲故(gu)事——《北京的金山上》

《北(bei)京的金山(shan)上(shang)》是(shi)一(yi)首(shou)藏族民風的歌曲，直到今天，依然成為西(xi)藏地區音樂的一(yi)種代表和(he)象(xiang)征(zheng)。

傳承意義

藏(zang)族(zu)民歌(ge)可(ke)謂是(shi)浩如煙海，豐(feng)富(fu)多(duo)彩，東(dong)西南北獨具特色(se)，風格各異(yi)。藏(zang)民族(zu)歷史悠久，在(zai)他們中間(jian)(jian)蘊(yun)藏(zang)著極其豐(feng)富(fu)的(de)(de)民間(jian)(jian)音樂和優美(mei)動人(ren)的(de)(de)民間(jian)(jian)舞蹈，“歌(ge)必舞”、“舞必歌(ge)”是(shi)藏(zang)族(zu)人(ren)民自娛的(de)(de)一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)民間(jian)(jian)歌(ge)舞藝術(shu)形(xing)式。無論是(shi)在(zai)勞動之(zhi)余，節日、聚會之(zhi)上，豐(feng)收之(zhi)后，只要有一(yi)小塊空地，或草壩上、或園林中、或打(da)麥場上，到處可(ke)見(jian)男女老少同歌(ge)共舞的(de)(de)場面，以抒發自己對(dui)大自然(ran)的(de)(de)情感(gan)，對(dui)美(mei)好生活的(de)(de)想(xiang)往(wang)，對(dui)愛(ai)情的(de)(de)追求，那真是(shi)名(ming)副其實(shi)的(de)(de)“歌(ge)的(de)(de)海洋”、“舞的(de)(de)世界”。

隨(sui)著(zhu)社會進步和現代化(hua)程(cheng)度的(de)不(bu)(bu)斷滲透(tou)，年輕一代不(bu)(bu)愿意接(jie)受和學習這些(xie)原生態的(de)民間藝(yi)術，導致甘南民歌瀕臨失(shi)傳(chuan)的(de)危機。

從2005年開始，甘南州文化部門(men)行動(dong)起來(lai)，積極尋(xun)找(zhao)和搜集藏族民歌的資料。

保護

歷來由(you)農牧民(min)(min)群眾自發(fa)組織的民(min)(min)間(jian)民(min)(min)歌(ge)賽(sai)(sai)歌(ge)會，此后(hou)由(you)鄉、村(cun)等基層政府(fu)牽頭(tou)舉辦(ban)，文化部門(men)對大賽(sai)(sai)中(zhong)選(xuan)拔出的有(you)較高演唱水平(ping)、對民(min)(min)歌(ge)藝術理解(jie)全面的歌(ge)手給(gei)予一定的獎勵并(bing)選(xuan)送到州上(shang)參(can)加州級、省級的賽(sai)(sai)事，并(bing)逐步(bu)完善各類原始資(zi)料。

走向世界

民族的(de)就是(shi)世(shi)界(jie)的(de)，藏民歌不僅是(shi)我們(men)的(de)驕(jiao)傲，更是(shi)世(shi)界(jie)的(de)驕(jiao)傲。在(zai)各種音樂藝(yi)(yi)術(shu)(shu)崛起的(de)今天，它(ta)仍(reng)是(shi)一朵藝(yi)(yi)術(shu)(shu)中(zhong)奇葩(pa)，正(zheng)以永恒的(de)經典接受時間(jian)的(de)檢驗，并(bing)隨之(zhi)發展。因為在(zai)它(ta)身后，有一群為之(zhi)奉獻的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)工作(zuo)者，他們(men)把(ba)它(ta)當(dang)成(cheng)自己生命的(de)一部分，并(bing)為之(zhi)奮(fen)斗。

值(zhi)得(de)一提的(de)(de)是(shi)，目前國(guo)內外流傳(chuan)很廣的(de)(de)藏(zang)族民間(jian)彈(dan)唱(chang)(chang)中(zhong)的(de)(de)相當一部分曲(qu)調，最初(chu)都是(shi)甘南州瑪(ma)曲(qu)縣民間(jian)藝(yi)人(ren)首(shou)創并(bing)流傳(chuan)廣大藏(zang)區，后通過(guo)甘南州專業人(ren)員在(zai)瑪(ma)曲(qu)發掘、整(zheng)理、加工和系統(tong)完整(zheng)地(di)(di)傳(chuan)播到(dao)各地(di)(di)的(de)(de)，它們受到(dao)各族群眾的(de)(de)熱烈歡(huan)迎(ying)。據統(tong)計，甘南州搜集、整(zheng)理、創作彈(dan)唱(chang)(chang)曲(qu)調50余首(shou)，錄制不同風格(ge)曲(qu)調的(de)(de)彈(dan)唱(chang)(chang)磁帶(dai)20余種，在(zai)州內外廣為流傳(chuan)。而被譽為甘南民族正統(tong)音樂(le)(le)傳(chuan)承者的(de)(de)拉卜楞寺“道得(de)爾”佛殿(dian)樂(le)(le)隊，自改(gai)革開放以來，大膽地(di)(di)走(zou)出(chu)(chu)寺院、走(zou)向社(she)會(hui)、走(zou)出(chu)(chu)國(guo)門，先后出(chu)(chu)訪了美(mei)國(guo)等北(bei)美(mei)洲一些(xie)國(guo)家和臺灣、香港(gang)、澳(ao)門及東南亞一些(xie)地(di)(di)區，受到(dao)普遍歡(huan)迎(ying)和高度贊揚(yang)。

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