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歷史淵源

歷史悠久，云南(nan)地(di)區所(suo)用樂器分文、武，樂隊龐大，樂曲(qu)風格(ge)優美、樸實(shi)、典(dian)雅。它以(yi)談演道教(jiao)經文《文昌大洞(dong)(dong)仙經》得名，道教(jiao)經書(shu)分為三洞(dong)(dong)，即(ji)洞(dong)(dong)真、洞(dong)(dong)玄、洞(dong)(dong)神，分別是道教(jiao)三清尊神傳下，所(suo)以(yi)道教(jiao)經書(shu)稱為洞(dong)(dong)經，演奏唱頌經書(shu)中詩贊(zan)的音樂，故稱洞(dong)(dong)經音樂。

洞經音樂發源于四川(chuan)省(sheng)蓬溪縣(xian)，其創始(shi)者為劉安勝和衛(wei)琪(qi)。

劉安勝，南宋四川(chuan)省蓬(peng)(peng)溪縣(xian)(xian)人。乾(qian)道四年（1168），在蓬(peng)(peng)溪縣(xian)(xian)寶(bao)屏山（今赤城山）玉(yu)虛壇(tan)撰(zhuan)成(cheng)《文昌大洞仙經(jing)》5卷，在社會(hui)上(shang)廣為流傳(chuan)。因談(tan)演《文昌大洞仙經(jing)》而形(xing)成(cheng)了聞名中外(wai)的(de)(de)洞經(jing)音樂(le)，劉安勝是洞經(jing)音樂(le)的(de)(de)開創(chuang)者。

衛琪(qi)，元(yuan)人(ren)，號中(zhong)(zhong)陽(yang)子，隱(yin)居四(si)(si)(si)川省蓬(peng)(peng)溪(xi)縣蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)。幼好道術，洞(dong)(dong)(dong)測玄妙，曾(ceng)任南平綦(qi)江等處軍民長官(guan)。元(yuan)初(chu)，衛琪(qi)在(zai)東蜀蓬(peng)(peng)溪(xi)縣蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)注(zhu)(zhu)釋劉安勝(sheng)《文(wen)昌大洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)(jing)》。元(yuan)代至大三年（1310），衛琪(qi)將其(qi)《文(wen)昌大洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》進獻給元(yuan)武宗，受獎(jiang)賞(shang)，聲名(ming)大震。其(qi)書在(zai)全國(guo)廣為流播，成(cheng)為云南、四(si)(si)(si)川等省洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂(le)的(de)主經(jing)(jing)(jing)。衛琪(qi)為洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂(le)的(de)產生和傳播立下了(le)(le)汗馬功(gong)勞。明(ming)代河(he)南巡撫、邑人(ren)楊(yang)作楫在(zai)《修建石魚山(shan)書院記(ji)》中(zhong)(zhong)云：“蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)中(zhong)(zhong)陽(yang)子曾(ceng)注(zhu)(zhu)解《大洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)(jing)》。”這是(shi)最(zui)早記(ji)載衛琪(qi)在(zai)四(si)(si)(si)川省蓬(peng)(peng)溪(xi)縣蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)注(zhu)(zhu)釋《大洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)(jing)》的(de)文(wen)獻，載入(ru)了(le)(le)清嘉慶(qing)本《四(si)(si)(si)川通(tong)志》。洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂(le)是(shi)音樂(le)的(de)活化石，已被聯(lian)合國(guo)教科文(wen)組織認定(ding)為全人(ren)類(lei)寶貴的(de)非(fei)物質文(wen)化遺產。

《華坪縣(xian)文(wen)(wen)史資(zi)料·第二輯》說：洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)於(wu)(wu)(wu)明永樂(le)(le)七年(1409)由(you)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)大(da)(da)(da)理(li)。《南(nan)(nan)澗縣(xian)文(wen)(wen)史資(zi)料·第一輯》亦(yi)言：是(shi)(shi)(shi)明永樂(le)(le)七年由(you)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)大(da)(da)(da)理(li)，再由(you)大(da)(da)(da)理(li)傳(chuan)(chuan)到云(yun)南(nan)(nan)各(ge)(ge)地。《通(tong)海縣(xian)資(zi)料》也說是(shi)(shi)(shi)從(cong)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的(de)。《大(da)(da)(da)理(li)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)·序言》稱：明嘉靖十三年(1534)大(da)(da)(da)理(li)、下關曾派人到四(si)川習(xi)演大(da)(da)(da)洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，并帶回仙經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)(ge)兩部。四(si)種說法時間雖有(you)(you)(you)(you)差(cha)距，但(dan)都明確肯定(ding)是(shi)(shi)(shi)從(cong)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的(de)。這些說法是(shi)(shi)(shi)比較可靠(kao)的(de)。它(ta)有(you)(you)(you)(you)明人李元陽(yang)所(suo)編(bian)撰(zhuan)的(de)《云(yun)南(nan)(nan)通(tong)志(zhi)》可作參考。是(shi)(shi)(shi)書記載了明初(chu)云(yun)南(nan)(nan)各(ge)(ge)州(zhou)縣(xian)文(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)的(de)情況。文(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)是(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)活動的(de)大(da)(da)(da)本營，洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)便在(zai)這里演奏。書載：昆明文(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)在(zai)西門(men)外。楚雄梓(zi)(zi)潼(tong)廟在(zai)城(cheng)(cheng)西仁福門(men)外。武定(ding)文(wen)(wen)昌(chang)祠在(zai)舊(jiu)府(fu)治(zhi)內(nei)。鶴慶(qing)文(wen)(wen)昌(chang)祠在(zai)府(fu)治(zhi)南(nan)(nan)太玄宮(gong)內(nei)。永勝梓(zi)(zi)潼(tong)廟在(zai)州(zhou)治(zhi)南(nan)(nan)。保(bao)山(shan)文(wen)(wen)昌(chang)祠在(zai)城(cheng)(cheng)西太和山(shan)麓，弘治(zhi)間副使林浚建。歲(sui)春(chun)秋上丁后四(si)日祭。騰越州(zhou)亦(yi)有(you)(you)(you)(you)祠。鳳慶(qing)文(wen)(wen)昌(chang)祠在(zai)府(fu)治(zhi)東北三里，嘉靖間土官知府(fu)猛寅建。可見(jian)，文(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)早在(zai)嘉靖以前便已(yi)普(pu)遍存在(zai)。民國學(xue)者(zhe)由(you)云(yun)龍所(suo)編(bian)的(de)《姚(yao)安(an)縣(xian)志(zhi)·卷55》載：滇省經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)各(ge)(ge)縣(xian)皆有(you)(you)(you)(you)。姚(yao)邑自明季即立社崇(chong)奉(feng)文(wen)(wen)昌(chang)，歌諷洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，皇(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)等，以祈(qi)升平。間亦(yi)設壇，宣講圣(sheng)諭(yu)，化導愚蒙，歿道家(jia)之支流也。但(dan)信仰者(zhe)多系士人，故每(mei)屆舉行(xing)，均禮樂(le)(le)雍容，古(gu)代禮樂(le)(le)得籍以保(bao)存於(wu)(wu)(wu)不(bu)墜(zhui)焉(yan)。姚(yao)邑經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)，創史於(wu)(wu)(wu)東山(shan)老(lao)會(hui)(原在(zai)白鶴寺)。明末奉(feng)人席上珍，始(shi)於(wu)(wu)(wu)城(cheng)(cheng)中立桂香社。清初(chu)有(you)(you)(you)(you)耿(geng)裕祈(qi)者(zhe)，游(you)江浙(zhe)，精習(xi)樂(le)(le)律，頗多傳(chuan)(chuan)導。逮光緒初(chu)，馬駟良由(you)浙(zhe)東解(jie)組歸，精樂(le)(le)譜，就光祿社矯正音(yin)律，桂香社亦(yi)摹習(xi)之。自是(shi)(shi)(shi)姚(yao)安(an)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)樂(le)(le)曲(qu)始(shi)歸雅正。樂(le)(le)器則有(you)(you)(you)(you)箏(zheng)、琶、管(guan)、鐘、鼓(gu)、鐃、鈸之屬(shu)(shu)。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)費(fei)物品各(ge)(ge)社多寡不(bu)一，統(tong)由(you)糾(jiu)儀保(bao)管(guan)，每(mei)年輪(lun)遷(qian)充任。先入(ru)(ru)社者(zhe)曰經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)長，年髦者(zhe)曰前輩。入(ru)(ru)其社但(dan)覺長幼有(you)(you)(you)(you)序，禮陶樂(le)(le)淑(shu)，氣象肖焉(yan)，并見(jian)社會(hui)。楊履乾《昭通(tong)縣(xian)志(zhi)稿》(卷六)載：洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)壇，其教傳(chuan)(chuan)自省垣，以談演誦經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為主，輔以音(yin)樂(le)(le)。凡(fan)祈(qi)晴、禱雨(yu)、圣(sheng)誕(dan)、慶(qing)祝、超(chao)度事，悉為之其經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，雜以佛道，附會(hui)入(ru)(ru)壇者(zhe)，皆屬(shu)(shu)男子(zi)，而無女(nv)流也。這些記載表(biao)明云(yun)南(nan)(nan)的(de)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)在(zai)明代已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)開始(shi)興盛(sheng)，其它(ta)幾種說法只是(shi)(shi)(shi)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的(de)變種。

清(qing)代則是洞經(jing)音(yin)樂在(zai)云(yun)南(nan)(nan)(nan)大(da)普及、大(da)發展、大(da)繁榮、大(da)融合的(de)(de)鼎盛時期。全(quan)省(sheng)120多個縣凡(fan)人(ren)口較多的(de)(de)大(da)村鎮，都(dou)有數量不等的(de)(de)洞經(jing)樂隊定(ding)期活動(dong)。而且組織(zhi)健全(quan)，活動(dong)都(dou)已規范化(hua)(hua)，制(zhi)度化(hua)(hua)和經(jing)常化(hua)(hua)了。并已隨著馬幫的(de)(de)行蹤(zong)，逐漸(jian)傳(chuan)到緬(mian)甸、越南(nan)(nan)(nan)。明末清(qing)初(chu)因社(she)會動(dong)蕩(dang)，滇(dian)西楚(chu)雄、大(da)理、保山、騰沖的(de)(de)人(ren)遷入緬(mian)甸密支那和曼德勒經(jing)商。滇(dian)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)蒙自(zi)、個舊、石屏、建水的(de)(de)人(ren)跑到越南(nan)(nan)(nan)，洞經(jing)音(yin)樂流(liu)入異幫，在(zai)華(hua)人(ren)中生根開花。滇(dian)人(ren)離(li)鄉背(bei)井，每(mei)逢佳(jia)(jia)節倍思(si)親，佳(jia)(jia)節之際，便展開經(jing)書(shu)，操起樂器，那悅耳動(dong)聽的(de)(de)鄉樂，曾使多少華(hua)人(ren)流(liu)下思(si)戀故土(tu)的(de)(de)熱(re)淚……

民(min)國年間，洞(dong)經(jing)(jing)音樂(le)仍(reng)在云南各(ge)地依(yi)例演奏。甚至唐繼堯(yao)出師討伐袁世凱之前，還請省城洞(dong)經(jing)(jing)會談經(jing)(jing)祭(ji)旗。解(jie)放前夕，昆明市區內還有八九(jiu)支洞(dong)經(jing)(jing)樂(le)隊存在。云南解(jie)放，以彭幼山為首的一批洞(dong)經(jing)(jing)老人成立了《古樂(le)研究會》，開展搜集(ji)整理樂(le)譜工作。

藝術特色

洞經音(yin)樂的流(liu)變特徵，從(cong)南宋孝(xiao)宗乾道四(si)年(1168)產生以來，迄今(jin)有830多年歷(li)史了。在(zai)漫(man)長的演化(hua)過程(cheng)中，經歷(li)了初傳、漸盛、鼎盛、衰微與重振幾(ji)個(ge)階段。每個(ge)階段因經濟、社會(hui)與宗教的變化(hua)呈現出不(bu)同的特點。

就云南而言(yan)主(zhu)要是：第一(yi)，樂(le)(le)(le)曲增多(duo)。據不完全統計，建國初期(qi)全省數百(bai)支(zhi)洞經(jing)(jing)樂(le)(le)(le)隊尚(shang)有二千(qian)余支(zhi)曲子，后經(jing)(jing)有關部門大力搜集、整理、鑒定(除掉同曲異名(ming)者)尚(shang)有1500多(duo)支(zhi)。洞經(jing)(jing)的譜(pu)本(ben)為工尺譜(pu)。洞經(jing)(jing)談演(yan)有相應的齋(zhai)醮科儀，要擺經(jing)(jing)壇神(shen)案，闔(he)會要先列隊前往迎神(shen)。參加(jia)談演(yan)的人(ren)員多(duo)是文(wen)人(ren)書生(sheng)，其(qi)文(wen)化心態和音(yin)樂(le)(le)(le)觀，受儒家和道家的影響，形(xing)成了洞經(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)(le)的特色(se)。他們談經(jing)(jing)習樂(le)(le)(le)，一(yi)是對(dui)功名(ming)的追求，以祭祀(si)文(wen)昌帝君為寄托，祈(qi)求天人(ren)感(gan)應，好運降臨；第二，對(dui)長生(sheng)的追求，而且音(yin)樂(le)(le)(le)可以娛(yu)神(shen)娛(yu)人(ren)；第三，因為洞經(jing)(jing)會受皇室或官方(fang)扶持，入會光榮，能標志身份地(di)位之尊(zun)貴。

洞(dong)經(jing)音樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)正規(gui)(gui)談演，依照古例必(bi)先由“領腔(qiang)生”領唱(chang)，根據(ju)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)“科”，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)經(jing)文，“起”不(bu)同的(de)(de)(de)(de)經(jing)腔(qiang)，樂(le)(le)隊(dui)、和(he)聲跟上(shang)。如：祭祀神圣座調(diao)(diao)、禮請十供(gong)養(yang)調(diao)(diao)、敬調(diao)(diao)、敘話、勸慰(wei)、懺調(diao)(diao)等(deng)。唱(chang)誦(song)經(jing)文是洞(dong)經(jing)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容，有(you)領有(you)和(he)，逐首接連地唱(chang)下(xia)去(qu)，有(you)時(shi)只用(yong)木魚(yu)擊節(jie)，有(you)時(shi)則(ze)要(yao)音樂(le)(le)伴奏。各地洞(dong)經(jing)團體有(you)自己(ji)一(yi)套(tao)約定俗成的(de)(de)(de)(de)配曲(qu)定規(gui)(gui)。

談腔(qiang)(qiang)是抒情性較強(qiang)的(de)韻腔(qiang)(qiang)，演唱(chang)經(jing)文中(zhong)的(de)韻律(lv)詩詞(ci)(ci)，伴奏可分(fen)為細樂和(he)大(da)樂兩種形式。曲名(ming)末一(yi)個字往(wang)往(wang)帶頌(song)、贊(zan)、偈(jie)(jie)、懺、引、章、腔(qiang)(qiang)、歌(ge)、音、供養等。如(ru)：請和(he)頌(song)、天(tian)宮頌(song)、開經(jing)贊(zan)、香贊(zan)、開經(jing)偈(jie)(jie)、收經(jing)偈(jie)(jie)、大(da)洞咒、吉祥咒、朝天(tian)懺、梅花引、賀章、道(dao)士歌(ge)、十供養等。唱(chang)詞(ci)(ci)多(duo)為規整的(de)五(wu)、七言律(lv)詩、絕(jue)句、四言詩、長(chang)短句，分(fen)別(bie)配以不(bu)同的(de)樂曲，如(ru)五(wu)言句選(xuan)《鎖(suo)道(dao)龕》、七言句選(xuan)《一(yi)江風》。談腔(qiang)(qiang)旋律(lv)優美(mei)動人，在洞經(jing)曲子中(zhong)占有很大(da)比例。

誦腔，即(ji)宣(xuan)敘(xu)性的(de)韻腔，是吟頌式的(de)樂(le)曲(qu)，可稱(cheng)“吟頌腔”。伴奏一般(ban)為(wei)單擊木魚或者鐺子，有時也加少量的(de)絲弦樂(le)配合，樂(le)曲(qu)的(de)長短隨詞段(duan)而變化重復(fu)。擊謦收文止樂(le)。

讀(du)腔(qiang)，即(ji)指讀(du)表文和祝文的(de)韻腔(qiang)，依字行腔(qiang)，腔(qiang)調自由，無拘無束，變化因人而異。不擊不奏任何(he)樂器。

傳承意義

演(yan)(yan)唱洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)是洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承的(de)重要載(zai)體，蓬溪(xi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)研究會成立三年多來，突出抓了經(jing)(jing)文(wen)(wen)史(shi)料(liao)的(de)挖掘、音(yin)(yin)樂(le)團(tuan)隊(dui)的(de)建設(she)。縣(xian)城有“洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)古樂(le)團(tuan)”、“洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)古樂(le)演(yan)(yan)唱隊(dui)”98人(ren)之眾，明(ming)月分會經(jing)(jing)樂(le)隊(dui)32人(ren)，共計130來人(ren)的(de)經(jing)(jing)樂(le)隊(dui)伍。據明(ming)月關廟的(de)儒道壇(tan)115年的(de)傳(chuan)承記(ji)載(zai)，在祭(ji)祀老子、文(wen)(wen)昌(chang)、關圣、孔子、桓侯、釋迦誕辰，除嘯詠本(ben)經(jing)(jing)，如《道德經(jing)(jing)》《陰騭文(wen)(wen)》《覺世(shi)紀》《孝經(jing)(jing)》等相關經(jing)(jing)文(wen)(wen)外，必加1—3章《大(da)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)》，即是將《大(da)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)》作(zuo)為(wei)通經(jing)(jing)。唱《文(wen)(wen)昌(chang)香贊(zan)》《楊枝贊(zan)》《八卦贊(zan)》《得勝(sheng)令》《小開門》《南(nan)清宮》等洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)，百年不衰。當今精神文(wen)(wen)明(ming)建設(she)，與時俱進，把洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)搬上文(wen)(wen)藝(yi)舞臺，登上大(da)雅之堂，演(yan)(yan)奏《瑞祥寶誥》《洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)仙歌》《錦(jin)堂月》《傍妝(zhuang)臺》等經(jing)(jing)典套曲，氣勢磅礴，舒(shu)緩悠揚，引人(ren)入勝(sheng)。可以將傳(chuan)統的(de)、現實的(de)結合傳(chuan)承，讓它發揚光大(da)，走(zou)出縣(xian)門，跨向全國乃至世(shi)界，指日可待。

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