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歷史淵源

歷史悠久，云(yun)南(nan)地(di)區所(suo)用(yong)樂器分(fen)文、武，樂隊(dui)龐大(da)，樂曲(qu)風格優美、樸實(shi)、典(dian)雅。它以(yi)(yi)談演道教(jiao)經(jing)文《文昌大(da)洞仙(xian)經(jing)》得名，道教(jiao)經(jing)書分(fen)為(wei)三洞，即洞真、洞玄、洞神，分(fen)別是道教(jiao)三清尊神傳下，所(suo)以(yi)(yi)道教(jiao)經(jing)書稱為(wei)洞經(jing)，演奏唱頌(song)經(jing)書中詩贊的音樂，故稱洞經(jing)音樂。

洞經音樂發源于(yu)四川(chuan)省蓬(peng)溪縣，其創始者為劉安勝(sheng)和衛(wei)琪。

劉安勝，南(nan)宋四(si)川(chuan)省蓬(peng)溪縣人。乾道四(si)年（1168），在蓬(peng)溪縣寶屏山(shan)（今(jin)赤城山(shan)）玉虛壇(tan)撰成《文(wen)昌大洞仙(xian)經》5卷，在社會(hui)上廣為流(liu)傳。因談演(yan)《文(wen)昌大洞仙(xian)經》而形(xing)成了(le)聞(wen)名中外的洞經音樂(le)，劉安勝是洞經音樂(le)的開(kai)創者。

衛(wei)琪(qi)，元(yuan)人(ren)，號中陽(yang)子，隱居(ju)四(si)川省蓬(peng)(peng)溪縣(xian)(xian)蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)(shan)。幼好道術，洞(dong)測玄(xuan)妙，曾任南平綦(qi)江等處軍民長官。元(yuan)初(chu)，衛(wei)琪(qi)在(zai)(zai)(zai)東蜀(shu)蓬(peng)(peng)溪縣(xian)(xian)蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)(shan)注(zhu)釋劉安勝《文(wen)昌(chang)(chang)大(da)洞(dong)仙(xian)經(jing)》。元(yuan)代至大(da)三年（1310），衛(wei)琪(qi)將其(qi)《文(wen)昌(chang)(chang)大(da)洞(dong)仙(xian)經(jing)注(zhu)》進獻給元(yuan)武宗，受獎賞，聲名大(da)震。其(qi)書(shu)在(zai)(zai)(zai)全(quan)國廣為流播，成為云(yun)南、四(si)川等省洞(dong)經(jing)音樂(le)(le)的(de)主經(jing)。衛(wei)琪(qi)為洞(dong)經(jing)音樂(le)(le)的(de)產(chan)生和(he)傳播立下了汗馬功勞。明代河(he)南巡撫、邑(yi)人(ren)楊作楫在(zai)(zai)(zai)《修建石(shi)魚山(shan)(shan)書(shu)院記》中云(yun)：“蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)(shan)中陽(yang)子曾注(zhu)解《大(da)洞(dong)仙(xian)經(jing)》。”這是(shi)最早記載衛(wei)琪(qi)在(zai)(zai)(zai)四(si)川省蓬(peng)(peng)溪縣(xian)(xian)蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)(shan)注(zhu)釋《大(da)洞(dong)仙(xian)經(jing)》的(de)文(wen)獻，載入了清(qing)嘉慶本(ben)《四(si)川通志(zhi)》。洞(dong)經(jing)音樂(le)(le)是(shi)音樂(le)(le)的(de)活化石(shi)，已被聯合國教(jiao)科文(wen)組(zu)織認(ren)定為全(quan)人(ren)類寶貴的(de)非物(wu)質文(wen)化遺產(chan)。

《華(hua)坪縣(xian)文史資(zi)料·第二輯》說(shuo)：洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)於(wu)明(ming)(ming)永(yong)樂(le)(le)七年(1409)由(you)(you)四(si)(si)川(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)大理。《南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)澗縣(xian)文史資(zi)料·第一(yi)輯》亦(yi)言：是(shi)明(ming)(ming)永(yong)樂(le)(le)七年由(you)(you)四(si)(si)川(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)大理，再由(you)(you)大理傳(chuan)到云(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)各(ge)(ge)地。《通(tong)海(hai)縣(xian)資(zi)料》也(ye)說(shuo)是(shi)從(cong)四(si)(si)川(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)的。《大理洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)·序(xu)言》稱(cheng)：明(ming)(ming)嘉(jia)(jia)靖十三年(1534)大理、下關(guan)曾(ceng)派人(ren)到四(si)(si)川(chuan)(chuan)(chuan)習演大洞(dong)(dong)(dong)仙(xian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，并帶回仙(xian)經(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)(ge)兩部。四(si)(si)種(zhong)說(shuo)法(fa)時間雖(sui)有差距，但都明(ming)(ming)確(que)肯(ken)定是(shi)從(cong)四(si)(si)川(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)的。這些(xie)說(shuo)法(fa)是(shi)比較可靠的。它有明(ming)(ming)人(ren)李元陽所(suo)(suo)編(bian)撰的《云(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)通(tong)志(zhi)》可作參考。是(shi)書記載(zai)(zai)了明(ming)(ming)初(chu)云(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)各(ge)(ge)州縣(xian)文昌(chang)宮的情況(kuang)。文昌(chang)宮是(shi)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)(hui)活動的大本營，洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)便(bian)在(zai)(zai)(zai)這里演奏。書載(zai)(zai)：昆明(ming)(ming)文昌(chang)宮在(zai)(zai)(zai)西門外。楚雄梓潼(tong)廟在(zai)(zai)(zai)城(cheng)西仁福門外。武(wu)定文昌(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)舊府(fu)治內。鶴慶文昌(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)府(fu)治南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)太(tai)(tai)玄宮內。永(yong)勝(sheng)梓潼(tong)廟在(zai)(zai)(zai)州治南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)。保(bao)山文昌(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)城(cheng)西太(tai)(tai)和山麓(lu)，弘治間副使林浚建。歲春秋上(shang)丁后(hou)四(si)(si)日(ri)祭。騰越州亦(yi)有祠(ci)。鳳慶文昌(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)府(fu)治東北三里，嘉(jia)(jia)靖間土(tu)官知府(fu)猛寅建。可見(jian)，文昌(chang)宮早在(zai)(zai)(zai)嘉(jia)(jia)靖以前便(bian)已(yi)普遍存在(zai)(zai)(zai)。民國學者(zhe)(zhe)由(you)(you)云(yun)龍所(suo)(suo)編(bian)的《姚安(an)縣(xian)志(zhi)·卷55》載(zai)(zai)：滇(dian)省經(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)(hui)各(ge)(ge)縣(xian)皆有。姚邑自明(ming)(ming)季即立社(she)(she)崇奉(feng)文昌(chang)，歌諷洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)，皇經(jing)(jing)(jing)(jing)等，以祈升平。間亦(yi)設壇(tan)，宣(xuan)講圣(sheng)(sheng)諭，化導(dao)愚蒙(meng)，歿(mo)道(dao)家之(zhi)支流也(ye)。但信仰者(zhe)(zhe)多(duo)系士人(ren)，故每屆(jie)舉行，均禮樂(le)(le)雍(yong)容，古代禮樂(le)(le)得籍以保(bao)存於(wu)不墜焉。姚邑經(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)(hui)，創史於(wu)東山老會(hui)(hui)(原在(zai)(zai)(zai)白鶴寺(si))。明(ming)(ming)末奉(feng)人(ren)席上(shang)珍，始(shi)於(wu)城(cheng)中立桂(gui)香社(she)(she)。清初(chu)有耿裕祈者(zhe)(zhe)，游江浙(zhe)，精習樂(le)(le)律(lv)，頗多(duo)傳(chuan)導(dao)。逮光(guang)緒初(chu)，馬駟良由(you)(you)浙(zhe)東解組歸，精樂(le)(le)譜，就光(guang)祿社(she)(she)矯正音(yin)律(lv)，桂(gui)香社(she)(she)亦(yi)摹習之(zhi)。自是(shi)姚安(an)經(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)(hui)樂(le)(le)曲始(shi)歸雅正。樂(le)(le)器則有箏(zheng)、琶、管、鐘、鼓、鐃(nao)、鈸之(zhi)屬。經(jing)(jing)(jing)(jing)費物(wu)品各(ge)(ge)社(she)(she)多(duo)寡不一(yi)，統由(you)(you)糾儀保(bao)管，每年輪遷充任。先入(ru)(ru)(ru)社(she)(she)者(zhe)(zhe)曰經(jing)(jing)(jing)(jing)長(chang)，年髦(mao)者(zhe)(zhe)曰前輩(bei)。入(ru)(ru)(ru)其社(she)(she)但覺長(chang)幼有序(xu)，禮陶樂(le)(le)淑，氣象肖(xiao)焉，并見(jian)社(she)(she)會(hui)(hui)。楊(yang)履乾《昭通(tong)縣(xian)志(zhi)稿(gao)》(卷六)載(zai)(zai)：洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)壇(tan)，其教(jiao)傳(chuan)自省垣(yuan)，以談演誦經(jing)(jing)(jing)(jing)為主，輔(fu)以音(yin)樂(le)(le)。凡祈晴(qing)、禱雨(yu)、圣(sheng)(sheng)誕、慶祝、超(chao)度事，悉(xi)為之(zhi)其經(jing)(jing)(jing)(jing)，雜以佛道(dao)，附會(hui)(hui)入(ru)(ru)(ru)壇(tan)者(zhe)(zhe)，皆屬男子，而無女流也(ye)。這些(xie)記載(zai)(zai)表明(ming)(ming)云(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)的洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)代已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)開始(shi)興盛，其它幾種(zhong)說(shuo)法(fa)只(zhi)是(shi)四(si)(si)川(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)的變種(zhong)。

清(qing)代則是洞經音(yin)樂在(zai)云南大普及、大發(fa)展、大繁榮、大融合的(de)(de)鼎盛時(shi)期。全省120多(duo)個縣凡人口較多(duo)的(de)(de)大村鎮(zhen)，都(dou)有(you)數(shu)量不等的(de)(de)洞經樂隊定期活動(dong)。而(er)且組織(zhi)健全，活動(dong)都(dou)已規范化，制度(du)化和經常化了(le)。并已隨著馬幫(bang)(bang)的(de)(de)行蹤，逐漸傳到緬(mian)甸、越南。明末清(qing)初因(yin)社會動(dong)蕩，滇西(xi)楚雄、大理、保(bao)山、騰沖的(de)(de)人遷入緬(mian)甸密支那和曼(man)德勒經商。滇南的(de)(de)蒙自(zi)、個舊、石屏(ping)、建水的(de)(de)人跑到越南，洞經音(yin)樂流(liu)入異(yi)幫(bang)(bang)，在(zai)華(hua)人中生根開(kai)花。滇人離鄉背井，每(mei)逢佳節倍思親，佳節之(zhi)際，便展開(kai)經書，操起(qi)樂器，那悅耳動(dong)聽的(de)(de)鄉樂，曾(ceng)使多(duo)少華(hua)人流(liu)下思戀故土的(de)(de)熱淚……

民國年間，洞經音樂(le)(le)仍在云南各地依例(li)演奏。甚至唐繼堯出(chu)師討伐袁世(shi)凱之前，還請省城洞經會(hui)談經祭旗。解(jie)放前夕，昆明市區內(nei)還有(you)八九支洞經樂(le)(le)隊存(cun)在。云南解(jie)放，以(yi)彭幼山為首的一批洞經老人成(cheng)立了《古樂(le)(le)研究會(hui)》，開展搜集整理樂(le)(le)譜工作。

藝術特色

洞經(jing)音樂的(de)(de)流變特徵，從(cong)南(nan)宋孝宗乾道四(si)年(nian)(1168)產生以來，迄今有830多年(nian)歷史了。在漫長的(de)(de)演化過程中，經(jing)歷了初(chu)傳、漸盛、鼎(ding)盛、衰(shuai)微(wei)與重(zhong)振(zhen)幾個階段。每個階段因經(jing)濟(ji)、社會與宗教的(de)(de)變化呈現出不同的(de)(de)特點。

就云南而言主要(yao)是(shi)：第一，樂(le)(le)曲增多(duo)。據不完(wan)全(quan)統計，建(jian)國初期(qi)全(quan)省數百支洞(dong)(dong)經(jing)(jing)樂(le)(le)隊尚有(you)二(er)千余支曲子，后經(jing)(jing)有(you)關部門大力搜集(ji)、整理、鑒定(除掉同曲異名者)尚有(you)1500多(duo)支。洞(dong)(dong)經(jing)(jing)的(de)譜本為(wei)工尺譜。洞(dong)(dong)經(jing)(jing)談演(yan)有(you)相應的(de)齋醮科儀(yi)，要(yao)擺經(jing)(jing)壇神(shen)案，闔會(hui)(hui)要(yao)先列隊前往迎(ying)神(shen)。參加談演(yan)的(de)人員多(duo)是(shi)文人書生，其文化心態和音樂(le)(le)觀(guan)，受(shou)儒家(jia)和道家(jia)的(de)影響，形成了洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音樂(le)(le)的(de)特色。他們(men)談經(jing)(jing)習樂(le)(le)，一是(shi)對功(gong)名的(de)追求，以(yi)祭祀文昌帝君(jun)為(wei)寄托，祈求天人感應，好運降臨(lin)；第二(er)，對長生的(de)追求，而且(qie)音樂(le)(le)可以(yi)娛神(shen)娛人；第三，因為(wei)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)會(hui)(hui)受(shou)皇室或(huo)官方扶持，入會(hui)(hui)光榮，能(neng)標志身份地位(wei)之尊(zun)貴。

洞經(jing)音(yin)樂(le)(le)的(de)正規談演，依照古例(li)必先(xian)由“領腔生(sheng)”領唱(chang)(chang)，根(gen)據(ju)不(bu)同的(de)“科(ke)”，不(bu)同的(de)經(jing)文，“起”不(bu)同的(de)經(jing)腔，樂(le)(le)隊、和(he)聲跟上。如：祭祀神圣座(zuo)調(diao)(diao)、禮請十(shi)供養調(diao)(diao)、敬調(diao)(diao)、敘(xu)話、勸慰、懺(chan)調(diao)(diao)等(deng)。唱(chang)(chang)誦經(jing)文是洞經(jing)的(de)主要(yao)內容，有領有和(he)，逐首接連地唱(chang)(chang)下去，有時(shi)只用(yong)木(mu)魚擊節(jie)，有時(shi)則要(yao)音(yin)樂(le)(le)伴奏。各地洞經(jing)團(tuan)體有自(zi)己一套約(yue)定(ding)俗成的(de)配曲定(ding)規。

談腔是抒情性較(jiao)強的(de)(de)韻腔，演唱經(jing)文中的(de)(de)韻律詩詞，伴奏可分為細樂和(he)(he)大(da)樂兩種形(xing)式。曲名末一(yi)個字往往帶頌、贊、偈(jie)、懺、引、章、腔、歌、音(yin)、供養等。如(ru)(ru)：請和(he)(he)頌、天宮頌、開經(jing)贊、香(xiang)贊、開經(jing)偈(jie)、收經(jing)偈(jie)、大(da)洞咒、吉(ji)祥(xiang)咒、朝天懺、梅花引、賀(he)章、道(dao)士歌、十供養等。唱詞多為規整的(de)(de)五(wu)、七言(yan)(yan)律詩、絕句(ju)、四言(yan)(yan)詩、長短句(ju)，分別(bie)配(pei)以不同(tong)的(de)(de)樂曲，如(ru)(ru)五(wu)言(yan)(yan)句(ju)選《鎖道(dao)龕》、七言(yan)(yan)句(ju)選《一(yi)江風》。談腔旋律優(you)美動人，在洞經(jing)曲子中占有很大(da)比例。

誦腔(qiang)(qiang)，即宣(xuan)敘性(xing)的(de)韻腔(qiang)(qiang)，是吟頌(song)式的(de)樂(le)曲，可稱“吟頌(song)腔(qiang)(qiang)”。伴奏一般(ban)為單擊木魚(yu)或(huo)者鐺子，有時也加少(shao)量的(de)絲弦樂(le)配合，樂(le)曲的(de)長短(duan)隨詞段而變化(hua)重(zhong)復。擊謦收文止樂(le)。

讀腔，即指讀表文和祝文的韻腔，依字行腔，腔調(diao)自(zi)由(you)，無拘無束，變化因人而異。不擊(ji)不奏任何(he)樂器。

傳承意義

演(yan)唱洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂(le)是(shi)洞(dong)經(jing)(jing)文(wen)化傳承的(de)(de)重要載(zai)體，蓬溪洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂(le)研(yan)究會成立三(san)年多來(lai)，突出(chu)抓了經(jing)(jing)文(wen)史料的(de)(de)挖掘、音(yin)樂(le)團隊的(de)(de)建(jian)設。縣(xian)城有“洞(dong)經(jing)(jing)古(gu)樂(le)團”、“洞(dong)經(jing)(jing)古(gu)樂(le)演(yan)唱隊”98人之眾，明(ming)月(yue)分會經(jing)(jing)樂(le)隊32人，共(gong)計130來(lai)人的(de)(de)經(jing)(jing)樂(le)隊伍。據明(ming)月(yue)關(guan)廟的(de)(de)儒道壇115年的(de)(de)傳承記(ji)載(zai)，在(zai)祭祀老子(zi)、文(wen)昌(chang)、關(guan)圣、孔(kong)子(zi)、桓侯、釋迦誕辰，除嘯(xiao)詠本經(jing)(jing)，如(ru)《道德(de)經(jing)(jing)》《陰騭文(wen)》《覺世(shi)紀》《孝經(jing)(jing)》等(deng)相關(guan)經(jing)(jing)文(wen)外(wai)，必加1—3章《大洞(dong)仙經(jing)(jing)》，即是(shi)將(jiang)《大洞(dong)仙經(jing)(jing)》作為通經(jing)(jing)。唱《文(wen)昌(chang)香贊(zan)》《楊枝(zhi)贊(zan)》《八卦(gua)贊(zan)》《得(de)勝令》《小開門(men)》《南(nan)清宮》等(deng)洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂(le)，百(bai)年不(bu)衰。當今精神(shen)文(wen)明(ming)建(jian)設，與時俱進，把洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂(le)搬上文(wen)藝舞臺，登(deng)上大雅之堂，演(yan)奏《瑞祥寶誥》《洞(dong)仙歌》《錦堂月(yue)》《傍妝臺》等(deng)經(jing)(jing)典套曲(qu)，氣勢磅礴，舒緩悠(you)揚(yang)，引人入勝。可以將(jiang)傳統的(de)(de)、現實(shi)的(de)(de)結(jie)合(he)傳承，讓(rang)它發揚(yang)光大，走出(chu)縣(xian)門(men)，跨向全(quan)國乃至世(shi)界，指日可待。

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