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歷史淵源

歷史(shi)悠久(jiu)，云南地區所用(yong)樂(le)(le)器分(fen)文(wen)(wen)(wen)、武，樂(le)(le)隊(dui)龐大，樂(le)(le)曲風格優美、樸實、典雅。它(ta)以(yi)談演(yan)道(dao)(dao)教經(jing)文(wen)(wen)(wen)《文(wen)(wen)(wen)昌大洞仙經(jing)》得名(ming)，道(dao)(dao)教經(jing)書(shu)分(fen)為(wei)三洞，即洞真、洞玄(xuan)、洞神，分(fen)別是道(dao)(dao)教三清尊神傳(chuan)下(xia)，所以(yi)道(dao)(dao)教經(jing)書(shu)稱(cheng)為(wei)洞經(jing)，演(yan)奏唱頌(song)經(jing)書(shu)中詩贊的音樂(le)(le)，故稱(cheng)洞經(jing)音樂(le)(le)。

洞(dong)經音樂(le)發源于(yu)四川(chuan)省蓬溪縣(xian)，其創始者為劉安勝和衛琪。

劉安勝(sheng)(sheng)，南宋四川(chuan)省蓬溪縣人。乾道四年(nian)（1168），在(zai)蓬溪縣寶(bao)屏山（今赤城山）玉虛(xu)壇撰成《文昌(chang)大洞(dong)(dong)仙經(jing)》5卷(juan)，在(zai)社會(hui)上廣為流傳。因談演《文昌(chang)大洞(dong)(dong)仙經(jing)》而形成了聞名中(zhong)外的洞(dong)(dong)經(jing)音(yin)樂，劉安勝(sheng)(sheng)是洞(dong)(dong)經(jing)音(yin)樂的開創者。

衛(wei)琪(qi)(qi)，元(yuan)人(ren)，號中(zhong)陽(yang)子，隱居(ju)四(si)川(chuan)省(sheng)蓬(peng)(peng)(peng)溪縣(xian)蓬(peng)(peng)(peng)萊山。幼好道術，洞(dong)測玄妙，曾(ceng)(ceng)任南平綦江等處軍(jun)民長官(guan)。元(yuan)初(chu)，衛(wei)琪(qi)(qi)在(zai)東蜀蓬(peng)(peng)(peng)溪縣(xian)蓬(peng)(peng)(peng)萊山注(zhu)釋劉(liu)安勝(sheng)《文(wen)昌大(da)洞(dong)仙經(jing)》。元(yuan)代(dai)至大(da)三(san)年（1310），衛(wei)琪(qi)(qi)將其《文(wen)昌大(da)洞(dong)仙經(jing)注(zhu)》進(jin)獻給(gei)元(yuan)武宗，受獎賞(shang)，聲名(ming)大(da)震。其書(shu)(shu)在(zai)全國廣為流播(bo)，成為云南、四(si)川(chuan)等省(sheng)洞(dong)經(jing)音樂的(de)(de)主經(jing)。衛(wei)琪(qi)(qi)為洞(dong)經(jing)音樂的(de)(de)產生和傳播(bo)立下了汗馬功勞(lao)。明代(dai)河南巡撫、邑人(ren)楊作楫(ji)在(zai)《修建石魚(yu)山書(shu)(shu)院(yuan)記》中(zhong)云：“蓬(peng)(peng)(peng)萊山中(zhong)陽(yang)子曾(ceng)(ceng)注(zhu)解《大(da)洞(dong)仙經(jing)》。”這是(shi)最早記載(zai)衛(wei)琪(qi)(qi)在(zai)四(si)川(chuan)省(sheng)蓬(peng)(peng)(peng)溪縣(xian)蓬(peng)(peng)(peng)萊山注(zhu)釋《大(da)洞(dong)仙經(jing)》的(de)(de)文(wen)獻，載(zai)入(ru)了清嘉慶本(ben)《四(si)川(chuan)通志》。洞(dong)經(jing)音樂是(shi)音樂的(de)(de)活化石，已被(bei)聯合(he)國教科文(wen)組織認定(ding)為全人(ren)類寶貴的(de)(de)非物質文(wen)化遺產。

《華坪縣(xian)(xian)(xian)文史資料·第二輯(ji)》說(shuo)(shuo)(shuo)：洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)於(wu)(wu)(wu)明(ming)永(yong)(yong)樂(le)(le)(le)七年(1409)由(you)(you)四(si)川傳入大(da)理(li)(li)。《南(nan)澗縣(xian)(xian)(xian)文史資料·第一輯(ji)》亦(yi)(yi)言：是(shi)明(ming)永(yong)(yong)樂(le)(le)(le)七年由(you)(you)四(si)川傳入大(da)理(li)(li)，再由(you)(you)大(da)理(li)(li)傳到(dao)云(yun)南(nan)各(ge)(ge)地。《通海縣(xian)(xian)(xian)資料》也說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)從四(si)川傳入的(de)。《大(da)理(li)(li)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)·序(xu)言》稱(cheng)：明(ming)嘉靖(jing)十三年(1534)大(da)理(li)(li)、下關曾派(pai)人到(dao)四(si)川習(xi)演(yan)大(da)洞(dong)(dong)仙經(jing)(jing)，并帶回仙經(jing)(jing)各(ge)(ge)兩部(bu)。四(si)種說(shuo)(shuo)(shuo)法時間雖有(you)差距，但(dan)都明(ming)確肯(ken)定(ding)(ding)是(shi)從四(si)川傳入的(de)。這些說(shuo)(shuo)(shuo)法是(shi)比較可靠的(de)。它有(you)明(ming)人李元(yuan)陽(yang)所編撰的(de)《云(yun)南(nan)通志》可作參(can)考。是(shi)書記(ji)載(zai)了明(ming)初(chu)云(yun)南(nan)各(ge)(ge)州縣(xian)(xian)(xian)文昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)的(de)情況。文昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)是(shi)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)會(hui)(hui)(hui)活動的(de)大(da)本營，洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)便在(zai)(zai)(zai)這里(li)演(yan)奏。書載(zai)：昆明(ming)文昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)在(zai)(zai)(zai)西門(men)外(wai)。楚雄(xiong)梓(zi)潼(tong)廟在(zai)(zai)(zai)城西仁福門(men)外(wai)。武定(ding)(ding)文昌(chang)(chang)(chang)祠在(zai)(zai)(zai)舊府治(zhi)內(nei)。鶴慶文昌(chang)(chang)(chang)祠在(zai)(zai)(zai)府治(zhi)南(nan)太(tai)玄宮(gong)內(nei)。永(yong)(yong)勝(sheng)梓(zi)潼(tong)廟在(zai)(zai)(zai)州治(zhi)南(nan)。保(bao)山(shan)文昌(chang)(chang)(chang)祠在(zai)(zai)(zai)城西太(tai)和山(shan)麓，弘治(zhi)間副使林浚建(jian)。歲春秋上丁后四(si)日祭。騰越州亦(yi)(yi)有(you)祠。鳳(feng)慶文昌(chang)(chang)(chang)祠在(zai)(zai)(zai)府治(zhi)東北三里(li)，嘉靖(jing)間土官知府猛寅建(jian)。可見，文昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)早在(zai)(zai)(zai)嘉靖(jing)以(yi)(yi)前便已(yi)普遍存在(zai)(zai)(zai)。民國(guo)學(xue)者(zhe)由(you)(you)云(yun)龍所編的(de)《姚(yao)安縣(xian)(xian)(xian)志·卷(juan)55》載(zai)：滇省經(jing)(jing)會(hui)(hui)(hui)各(ge)(ge)縣(xian)(xian)(xian)皆(jie)(jie)有(you)。姚(yao)邑(yi)自明(ming)季即立社崇奉(feng)文昌(chang)(chang)(chang)，歌諷洞(dong)(dong)經(jing)(jing)，皇經(jing)(jing)等(deng)，以(yi)(yi)祈升(sheng)平(ping)。間亦(yi)(yi)設壇(tan)，宣講圣諭，化導(dao)愚蒙，歿(mo)道家之(zhi)支流(liu)(liu)也。但(dan)信仰者(zhe)多系士(shi)人，故每屆舉行(xing)，均禮樂(le)(le)(le)雍容，古代禮樂(le)(le)(le)得籍(ji)以(yi)(yi)保(bao)存於(wu)(wu)(wu)不墜焉。姚(yao)邑(yi)經(jing)(jing)會(hui)(hui)(hui)，創史於(wu)(wu)(wu)東山(shan)老(lao)會(hui)(hui)(hui)(原在(zai)(zai)(zai)白鶴寺(si))。明(ming)末(mo)奉(feng)人席上珍，始(shi)於(wu)(wu)(wu)城中立桂香(xiang)社。清初(chu)有(you)耿裕祈者(zhe)，游江浙，精習(xi)樂(le)(le)(le)律，頗(po)多傳導(dao)。逮光緒(xu)初(chu)，馬駟良由(you)(you)浙東解組歸，精樂(le)(le)(le)譜(pu)，就光祿(lu)社矯正(zheng)音律，桂香(xiang)社亦(yi)(yi)摹習(xi)之(zhi)。自是(shi)姚(yao)安經(jing)(jing)會(hui)(hui)(hui)樂(le)(le)(le)曲(qu)始(shi)歸雅正(zheng)。樂(le)(le)(le)器則有(you)箏、琶、管、鐘、鼓、鐃、鈸之(zhi)屬。經(jing)(jing)費(fei)物品各(ge)(ge)社多寡不一，統(tong)由(you)(you)糾儀保(bao)管，每年輪遷充任。先入社者(zhe)曰經(jing)(jing)長，年髦(mao)者(zhe)曰前輩。入其社但(dan)覺(jue)長幼有(you)序(xu)，禮陶樂(le)(le)(le)淑(shu)，氣(qi)象肖焉，并見社會(hui)(hui)(hui)。楊履乾《昭通縣(xian)(xian)(xian)志稿(gao)》(卷(juan)六)載(zai)：洞(dong)(dong)經(jing)(jing)壇(tan)，其教傳自省垣，以(yi)(yi)談演(yan)誦(song)經(jing)(jing)為(wei)主，輔以(yi)(yi)音樂(le)(le)(le)。凡祈晴、禱雨、圣誕、慶祝、超(chao)度事(shi)，悉為(wei)之(zhi)其經(jing)(jing)，雜以(yi)(yi)佛道，附會(hui)(hui)(hui)入壇(tan)者(zhe)，皆(jie)(jie)屬男(nan)子(zi)，而無女流(liu)(liu)也。這些記(ji)載(zai)表(biao)明(ming)云(yun)南(nan)的(de)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)在(zai)(zai)(zai)明(ming)代已(yi)經(jing)(jing)開始(shi)興(xing)盛，其它幾(ji)種說(shuo)(shuo)(shuo)法只是(shi)四(si)川傳入的(de)變種。

清(qing)代則是洞經音樂在云南大普及(ji)、大發展(zhan)、大繁榮、大融合的(de)鼎盛時(shi)期(qi)。全省(sheng)120多(duo)(duo)個(ge)(ge)縣凡人(ren)(ren)口較(jiao)多(duo)(duo)的(de)大村(cun)鎮，都(dou)有數(shu)量(liang)不(bu)等的(de)洞經樂隊定期(qi)活動(dong)(dong)。而且(qie)組織健全，活動(dong)(dong)都(dou)已規范化(hua)，制度化(hua)和經常(chang)化(hua)了。并(bing)已隨著馬幫(bang)的(de)行蹤，逐漸傳到緬甸(dian)、越南。明(ming)末清(qing)初(chu)因(yin)社會動(dong)(dong)蕩，滇(dian)西楚(chu)雄、大理、保(bao)山、騰沖的(de)人(ren)(ren)遷入緬甸(dian)密支那(nei)和曼德(de)勒經商。滇(dian)南的(de)蒙自、個(ge)(ge)舊、石屏、建水的(de)人(ren)(ren)跑到越南，洞經音樂流(liu)入異幫(bang)，在華人(ren)(ren)中生根開(kai)(kai)花。滇(dian)人(ren)(ren)離鄉(xiang)背井，每逢(feng)佳節倍思(si)親，佳節之際，便展(zhan)開(kai)(kai)經書，操起樂器，那(nei)悅(yue)耳動(dong)(dong)聽的(de)鄉(xiang)樂，曾使(shi)多(duo)(duo)少(shao)華人(ren)(ren)流(liu)下思(si)戀故土的(de)熱淚……

民國年(nian)間(jian)，洞(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂(le)仍在云(yun)南(nan)各地依例演奏。甚(shen)至唐繼(ji)堯出師(shi)討(tao)伐袁世凱(kai)之前，還請省城(cheng)洞(dong)經(jing)(jing)(jing)會談經(jing)(jing)(jing)祭(ji)旗。解放前夕，昆明(ming)市(shi)區(qu)內還有八九支(zhi)洞(dong)經(jing)(jing)(jing)樂(le)隊存在。云(yun)南(nan)解放，以彭(peng)幼山為(wei)首的一批洞(dong)經(jing)(jing)(jing)老人成立了《古樂(le)研究會》，開(kai)展搜(sou)集整理樂(le)譜(pu)工作。

藝術特色

洞經音樂的流變(bian)特(te)徵，從南宋孝宗乾道四年(1168)產(chan)生以來，迄今(jin)有830多(duo)年歷(li)史了。在漫長的演化(hua)過(guo)程(cheng)中，經歷(li)了初傳、漸盛(sheng)、鼎盛(sheng)、衰微與(yu)重(zhong)振(zhen)幾(ji)個階(jie)段(duan)。每(mei)個階(jie)段(duan)因(yin)經濟、社會與(yu)宗教的變(bian)化(hua)呈現出不同的特(te)點。

就云南而(er)言主要(yao)是：第一，樂(le)曲(qu)增多(duo)。據不完全(quan)統(tong)計(ji)，建國初期全(quan)省數百支(zhi)洞經(jing)樂(le)隊(dui)尚有(you)(you)二千余(yu)支(zhi)曲(qu)子，后經(jing)有(you)(you)關(guan)部門大力搜集(ji)、整理、鑒(jian)定(除掉同(tong)曲(qu)異名者)尚有(you)(you)1500多(duo)支(zhi)。洞經(jing)的(de)(de)(de)譜(pu)本(ben)為工尺譜(pu)。洞經(jing)談演有(you)(you)相應的(de)(de)(de)齋(zhai)醮科儀，要(yao)擺經(jing)壇神(shen)案，闔(he)會(hui)要(yao)先列隊(dui)前往(wang)迎神(shen)。參加談演的(de)(de)(de)人(ren)(ren)員多(duo)是文人(ren)(ren)書(shu)生，其文化心態和音(yin)樂(le)觀(guan)，受(shou)儒家和道家的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，形(xing)成(cheng)了洞經(jing)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)特色。他們談經(jing)習(xi)樂(le)，一是對功名的(de)(de)(de)追求，以祭祀文昌帝君(jun)為寄(ji)托，祈(qi)求天(tian)人(ren)(ren)感應，好運降臨；第二，對長生的(de)(de)(de)追求，而(er)且音(yin)樂(le)可以娛(yu)(yu)神(shen)娛(yu)(yu)人(ren)(ren)；第三，因為洞經(jing)會(hui)受(shou)皇室或官方扶持，入會(hui)光榮，能標(biao)志身份地位之尊貴。

洞經(jing)(jing)音(yin)樂的正規談演，依(yi)照古例必先由(you)“領(ling)腔(qiang)生(sheng)”領(ling)唱(chang)，根據不同的“科”，不同的經(jing)(jing)文，“起”不同的經(jing)(jing)腔(qiang)，樂隊、和(he)聲跟(gen)上。如：祭祀神圣座(zuo)調、禮請十供(gong)養調、敬調、敘(xu)話(hua)、勸慰、懺調等(deng)。唱(chang)誦經(jing)(jing)文是洞經(jing)(jing)的主要內(nei)容，有(you)(you)領(ling)有(you)(you)和(he)，逐首接(jie)連地唱(chang)下去(qu)，有(you)(you)時只用木魚(yu)擊(ji)節(jie)，有(you)(you)時則要音(yin)樂伴奏。各(ge)地洞經(jing)(jing)團體有(you)(you)自己一套約定俗成的配曲(qu)定規。

談(tan)腔(qiang)是抒情性(xing)較強(qiang)的(de)韻腔(qiang)，演唱經(jing)(jing)文(wen)中的(de)韻律(lv)詩(shi)(shi)詞(ci)，伴奏可分為細樂(le)和大(da)樂(le)兩種形式。曲(qu)名末一(yi)個字往往帶(dai)頌、贊、偈、懺、引、章、腔(qiang)、歌、音、供(gong)養(yang)等。如：請和頌、天宮頌、開經(jing)(jing)贊、香贊、開經(jing)(jing)偈、收(shou)經(jing)(jing)偈、大(da)洞咒、吉祥咒、朝天懺、梅花引、賀章、道(dao)士歌、十供(gong)養(yang)等。唱詞(ci)多為規整(zheng)的(de)五、七言律(lv)詩(shi)(shi)、絕(jue)句(ju)、四言詩(shi)(shi)、長短(duan)句(ju)，分別配(pei)以不同的(de)樂(le)曲(qu)，如五言句(ju)選《鎖道(dao)龕》、七言句(ju)選《一(yi)江(jiang)風》。談(tan)腔(qiang)旋(xuan)律(lv)優美(mei)動(dong)人(ren)，在洞經(jing)(jing)曲(qu)子(zi)中占有很大(da)比例(li)。

誦(song)腔(qiang)，即宣敘性的(de)韻腔(qiang)，是吟頌式的(de)樂(le)曲，可稱(cheng)“吟頌腔(qiang)”。伴奏(zou)一般為單擊木魚或者鐺子(zi)，有時(shi)也加少量的(de)絲弦樂(le)配(pei)合，樂(le)曲的(de)長短隨(sui)詞(ci)段而變化重復。擊謦收(shou)文止樂(le)。

讀(du)腔(qiang)，即指讀(du)表文和祝文的韻腔(qiang)，依字(zi)行腔(qiang)，腔(qiang)調自由(you)，無拘無束，變化因人而(er)異。不擊不奏(zou)任何樂(le)器。

傳承意義

演(yan)唱洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂是洞(dong)經(jing)(jing)文(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)重要載(zai)(zai)體(ti)，蓬溪洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂研究會成立三年(nian)多來(lai)，突出抓了經(jing)(jing)文(wen)(wen)史料(liao)的(de)(de)(de)挖掘、音(yin)樂團(tuan)隊(dui)(dui)的(de)(de)(de)建(jian)設。縣(xian)城有(you)“洞(dong)經(jing)(jing)古樂團(tuan)”、“洞(dong)經(jing)(jing)古樂演(yan)唱隊(dui)(dui)”98人(ren)之(zhi)眾，明(ming)(ming)月(yue)(yue)分會經(jing)(jing)樂隊(dui)(dui)32人(ren)，共計130來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)樂隊(dui)(dui)伍。據明(ming)(ming)月(yue)(yue)關(guan)廟的(de)(de)(de)儒道(dao)壇115年(nian)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承記(ji)載(zai)(zai)，在祭祀老子(zi)、文(wen)(wen)昌、關(guan)圣(sheng)、孔(kong)子(zi)、桓侯、釋迦誕(dan)辰(chen)，除嘯詠本經(jing)(jing)，如《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》《陰騭(zhi)文(wen)(wen)》《覺世(shi)紀》《孝經(jing)(jing)》等相關(guan)經(jing)(jing)文(wen)(wen)外(wai)，必加1—3章《大(da)洞(dong)仙(xian)經(jing)(jing)》，即是將(jiang)《大(da)洞(dong)仙(xian)經(jing)(jing)》作(zuo)為(wei)通(tong)經(jing)(jing)。唱《文(wen)(wen)昌香贊(zan)》《楊枝贊(zan)》《八卦(gua)贊(zan)》《得勝令(ling)》《小開門(men)》《南(nan)清宮》等洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂，百年(nian)不(bu)衰。當今精神文(wen)(wen)明(ming)(ming)建(jian)設，與時俱進，把洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂搬上文(wen)(wen)藝(yi)舞臺(tai)，登上大(da)雅(ya)之(zhi)堂(tang)(tang)，演(yan)奏(zou)《瑞祥寶(bao)誥》《洞(dong)仙(xian)歌》《錦堂(tang)(tang)月(yue)(yue)》《傍妝臺(tai)》等經(jing)(jing)典(dian)套曲，氣勢磅礴，舒(shu)緩悠揚，引人(ren)入勝。可(ke)以將(jiang)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)、現實(shi)的(de)(de)(de)結合(he)傳(chuan)(chuan)承，讓(rang)它發揚光大(da)，走出縣(xian)門(men)，跨(kua)向全國乃至世(shi)界，指日可(ke)待。

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