中醫養(yang)生九(jiu)大(da)流派有(you)哪(na)些

一、食養學派：飲食有節(jie)藥膳調養。

食(shi)(shi)養學派主(zhu)張(zhang)食(shi)(shi)養、食(shi)(shi)補、食(shi)(shi)療，通(tong)過研(yan)究食(shi)(shi)物的性能，以合理(li)飲(yin)食(shi)(shi)來維護健(jian)康(kang)，延年益壽。

《內經》較早記(ji)載(zai)了食養的概念：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保(bao)健，孫(sun)思(si)邈(miao)奠定(ding)了(le)我國食養學(xue)基礎，提出(chu)“安身之本，必資于食”；“藥(yao)性剛烈(lie)，猶若御兵”；“若能用(yong)食平疴，適性遣疾者，可謂(wei)良工(gong)”。這一(yi)思(si)想對后世食療(liao)學(xue)派的(de)醫(yi)家(jia)、養生家(jia)產生了(le)重大影響。

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孫思邈的弟子(zi)孟詵堪稱世(shi)界食療的鼻(bi)祖，其所著《食療本草(cao)》是我國和世(shi)界現存最早的一(yi)部食療專(zhuan)著，“藥(yao)(yao)補(bu)(bu)不如食(shi)補(bu)(bu)”，“是藥(yao)(yao)三分毒”。孟詵提倡“祛邪用藥(yao)(yao)，補(bu)(bu)養(yang)用食(shi)”。強調食(shi)療既可避免藥(yao)(yao)物偏性(xing)，又(you)可維護身體健康。南唐陳士良(liang)對其繼承(cheng)和發展，寫(xie)成(cheng)《食(shi)性(xing)本草》。繼之，忽思慧的(de)(de)《飲膳正要》、賈(jia)銘的(de)(de)《飲食(shi)須知》、王(wang)士雄的(de)(de)《隨息(xi)居(ju)飲食(shi)譜(pu)》等(deng)食(shi)養(yang)著作都(dou)豐(feng)富了食(shi)養(yang)學派的(de)(de)飲食(shi)養(yang)生內(nei)容，為其進一步發展提供了大量(liang)的(de)(de)資(zi)料(liao)。

食(shi)養(yang)學派的歷(li)代醫家(jia)都主(zhu)張藥療(liao)不(bu)如食(shi)療(liao)，并強調飲食(shi)養(yang)生保健應意謹和(he)五味、按時節量、避免偏嗜(shi)、宜清潔忌厚味，才能保證機體(ti)健康，防止疾病發生，從而(er)達到延年益壽的目的。

二(er)、養(yang)性學派(pai)：修養(yang)道德調攝精神。

養(yang)(yang)(yang)性學(xue)派是西漢以后，歷代(dai)儒生把孔孟(meng)學(xue)說中的道德修養(yang)(yang)(yang)及(ji)中和觀等思想(xiang)與中醫養(yang)(yang)(yang)生方法相結(jie)合(he)而逐漸形成的。該學(xue)派強調精神調攝(she)、主(zhu)張飲食調養(yang)(yang)(yang)，重視起居護養(yang)(yang)(yang)，為歷代(dai)養(yang)(yang)(yang)生家和醫家所遵循。

孔子最先提出“仁者壽(shou)”、“大德必(bi)得其(qi)壽(shou)”的觀點(dian)，并(bing)且提出君子(zi)三(san)戒：“少之(zhi)(zhi)時，血氣(qi)未定，戒之(zhi)(zhi)在(zai)色；及其(qi)壯也，血氣(qi)方剛，戒之(zhi)(zhi)在(zai)斗；及其(qi)老也，血氣(qi)既衰，戒之(zhi)(zhi)在(zai)得（《論(lun)語·季氏》）。”孟(meng)子(zi)將其(qi)具體化提出要(yao)“善(shan)養(yang)吾(wu)浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)”，“養(yang)心莫善(shan)于(yu)寡欲”（《孟(meng)子(zi)·盡(jin)心下(xia)》）。都是強(qiang)調(diao)養(yang)生首要(yao)養(yang)心并(bing)調(diao)攝精神減少欲望。

董仲舒將(jiang)養生與(yu)中庸思(si)想(xiang)結合，強調養氣與(yu)中和(he)：“循天之道，以養其(qi)身(shen)，中者(zhe)……能以中和養身(shen)者(zhe)，其(qi)壽極(ji)命”（《春秋(qiu)繁露》）。《素(su)問·上古天真論》云：“恬淡(dan)虛無，真氣從之，精神內(nei)守(shou)，病安(an)從來。是以志閑而少欲……所以能年皆度百歲。”

孫思(si)(si)邈繼(ji)承和發展《內經》治未病思(si)(si)想，在《千金(jin)要方(fang)·養(yang)性序》中(zhong)反復強調“善養(yang)性者，則(ze)治(zhi)未病之病，是其義也”。可見養(yang)性的目的是為了祛病延年。故(gu)后(hou)世凡重視道德修(xiu)養(yang)的養(yang)生(sheng)(sheng)家(jia)無不推崇孔、孟與(yu)孫思邈(miao)而形成一派(pai)。繼(ji)之，經過程(cheng)頤、朱熹、陸九淵、王(wang)守仁等補充發揮(hui)，儒家(jia)養(yang)生(sheng)(sheng)學說(shuo)更加(jia)盛(sheng)行。

三、藥(yao)餌學派：藥(yao)物養(yang)生輕(qing)身(shen)延年。

藥(yao)餌學(xue)派的養生(sheng)思(si)想萌發于《山海經(jing)》，啟發于《神農本草經(jing)》。該學(xue)派認為藥(yao)物養生(sheng)應(ying)當(dang)采(cai)用立(li)方(fang)平和、量體(ti)選藥(yao)、重在脾腎(shen)、因時藥(yao)養、因人(ren)調養等合(he)理的辨證施養原則(ze)，才能祛病強身，益壽延年。

我國現(xian)存最早的(de)藥(yao)(yao)物(wu)學專(zhuan)著《神(shen)農(nong)本草經》系統總結(jie)了(le)(le)我國漢(han)代以前的(de)藥(yao)(yao)物(wu)理(li)(li)論和治病(bing)、養(yang)(yang)生(sheng)保健(jian)的(de)用(yong)藥(yao)(yao)經驗(yan)。宋金元時期，有關藥(yao)(yao)物(wu)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)理(li)(li)論有了(le)(le)重(zhong)要的(de)發展(zhan)，如(ru)著名醫學家(jia)陳直、鄒鉉明確(que)指出，老年(nian)藥(yao)(yao)物(wu)養(yang)(yang)生(sheng)應(ying)著眼于培補(bu)先、后(hou)(hou)天(tian)之本，觀其(qi)書(shu)中常用(yong)之品(pin)如(ru)地(di)黃(huang)、枸(gou)杞、胡桃肉、首烏等，皆為補(bu)腎益精(jing)、健(jian)脾理(li)(li)氣之藥(yao)(yao)，為后(hou)(hou)世抗(kang)衰(shuai)延壽(shou)方(fang)藥(yao)(yao)研究留下了(le)(le)寶貴遺(yi)產。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝于乳石也(ye)”；鹿則“純(chun)(chun)陽多(duo)壽之物，能通督脈，又食草，故其肉(rou)有益無損”。清(qing)代養(yang)(yang)生(sheng)家繼(ji)承(cheng)歷代藥餌養(yang)(yang)生(sheng)的經驗，如徐大椿強調了當審體質盛(sheng)衰、陰陽消長、擇和(he)平純(chun)(chun)粹之品(pin)、“稍為資助”的藥餌原(yuan)則。

四、動形學派：動以養(yang)形動則不衰。

動形學(xue)派是主張適度(du)運動的(de)養生學(xue)派。動形以(yi)養生的(de)思想始于《呂氏春秋(qiu)》，其學(xue)派形成于漢唐，后世不斷(duan)創新和發展(zhan)。動形學(xue)派認(ren)為(wei)，形體的(de)動靜盛衰關系(xi)著精(jing)、氣、神的(de)衰旺存亡。形體動則(ze)脾胃健運、精(jing)氣周流(liu)，生命力(li)旺盛而(er)不衰。

以動(dong)養形始于莊子。老莊認為(wei)靜可(ke)以長生，但道(dao)家意守丹田的養生方法,實是(shi)靜中有動(dong)，以達到運行氣(qi)(qi)血、和調陰陽的(de)目的(de)。后世各派(pai)氣(qi)(qi)功(gong)多源于(yu)老(lao)莊。《素(su)問·上(shang)古(gu)天真論》“法于(yu)陰陽，和于(yu)術(shu)(shu)數……”的(de)論述正是(shi)對養生基本(ben)原則的(de)概括(kuo)，導引術(shu)(shu)則是(shi)“和于(yu)術(shu)(shu)數”養生法之一。

張仲景進(jin)一步闡述(shu)了(le)導(dao)引在(zai)養生防(fang)病(bing)上的意義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yang)生之(zhi)道，常欲小(xiao)勞(lao)”；“體(ti)欲常勞(lao)……勞(lao)勿過極”。繼之(zhi)，宋代(dai)創立“八段錦”，明(ming)清(qing)太極拳盛行，以及近(jin)年興起(qi)的各(ge)種(zhong)運動、舞蹈、體(ti)操等鍛煉形(xing)體(ti)的方法(fa)，都是繼承和發(fa)展了(le)中國古代(dai)的養(yang)形(xing)之(zhi)法(fa)。

五、培(pei)元學(xue)派：養元節欲固本(ben)培(pei)元。

培(pei)(pei)元(yuan)(yuan)學派強調治病防病要注重元(yuan)(yuan)氣(qi)的(de)(de)培(pei)(pei)補，認為(wei)元(yuan)(yuan)氣(qi)稟于先天，若后天充盛五臟安和，則精得養(yang)。故惜元(yuan)(yuan)、保元(yuan)(yuan)即是通過(guo)養(yang)五臟不使其(qi)(qi)過(guo)傷，調情(qing)志不使其(qi)(qi)過(guo)極，忌(ji)勞傷不使其(qi)(qi)過(guo)耗，以達(da)到固護元(yuan)(yuan)氣(qi)、養(yang)生長壽(shou)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其至要(yao)，至要(yao)者，在于保精（《抱樸子內篇》）。”培(pei)補(bu)元氣(qi)是延緩(huan)衰老(lao)的(de)(de)基礎，明代(dai)祁門(men)名醫汪(wang)機(ji)主張(zhang)培(pei)元固(gu)本、扶正防(fang)邪，并發明“營衛一氣(qi)說”，使(shi)朱丹溪(xi)的(de)(de)養陰與(yu)李皋的(de)(de)補(bu)氣(qi)在理論和治(zhi)(zhi)療上達到(dao)統(tong)一，其《石山醫案》中的(de)(de)參、芪(qi)不僅補(bu)陽亦能補(bu)陰的(de)(de)觀點，補(bu)充(chong)擴大了培(pei)補(bu)元氣(qi)在治(zhi)(zhi)療疾病中的(de)(de)重要(yao)意義。

徐(xu)春甫(fu)亦強調治(zhi)病必須保重脾胃元氣，著《古今醫統大全》等，提出“治病(bing)不(bu)查脾胃之虛實，不(bu)足(zu)以(yi)為太醫”。此(ci)外，慎用藥物也是(shi)固護元(yuan)氣(qi)(qi)的重(zhong)要(yao)方面，張景岳(yue)(yue)提出(chu)“有(you)是(shi)病(bing)而(er)用是(shi)藥，則(ze)病(bing)受(shou)之矣；無是(shi)病(bing)而(er)用是(shi)藥，則(ze)元(yuan)氣(qi)(qi)受(shou)之矣（《景岳(yue)(yue)全書》）”。龔廷賢則(ze)提出(chu)“惜元(yuan)氣(qi)(qi)”的三字箴言，指出(chu)元(yuan)氣(qi)(qi)與(yu)衰老的關(guan)系，著有(you)《壽世保(bao)元(yuan)》。

六、順應(ying)學(xue)派(pai)：順應(ying)自然因(yin)時養生(sheng)。

順應(ying)學(xue)派是主張順應(ying)四(si)時自然(ran)規律(lv)變化而養生的學(xue)派。順應(ying)學(xue)派認為只有主動(dong)掌握外界變化規律(lv)防(fang)御外邪侵(qin)襲(xi)，以養生、養長、養收、養藏，才能養生防(fang)病(bing)，延年益壽(shou)。

老莊首先(xian)提出“順乎自(zi)然”的(de)養(yang)(yang)生(sheng)理論(lun)(lun)(lun)和(he)(he)方(fang)法(fa)。《靈樞·本神》指(zhi)出：“智者(zhe)(zhe)之(zhi)養(yang)(yang)生(sheng)，必(bi)順四時(shi)而(er)(er)適寒(han)暑(shu)……如是則(ze)避邪(xie)不(bu)至(zhi)，長(chang)生(sheng)久視。”說明(ming)了順應(ying)自(zi)然界(jie)陰(yin)陽消(xiao)長(chang)的(de)重要性(xing)。朱丹(dan)溪亦指(zhi)出：“善攝(she)(she)(she)養(yang)(yang)者(zhe)(zhe)……各自(zi)珍(zhen)攝(she)(she)(she)，以保(bao)天(tian)和(he)(he)（《格致余論(lun)(lun)(lun)》）。”故養(yang)(yang)老之(zhi)法(fa)，必(bi)然要依(yi)天(tian)和(he)(he)、顧(gu)四時(shi)變化而(er)(er)攝(she)(she)(she)養(yang)(yang)。此外，邱(qiu)處機深(shen)通(tong)醫術、精于(yu)養(yang)(yang)生(sheng)，其養(yang)(yang)生(sheng)專(zhuan)著《攝(she)(she)(she)生(sheng)消(xiao)息論(lun)(lun)(lun)》從(cong)不(bu)同角(jiao)度對(dui)四時(shi)精神調養(yang)(yang)、起居調攝(she)(she)(she)、飲(yin)食(shi)保(bao)健等方(fang)面進行了闡述(shu)。

萬全(quan)亦(yi)認為，天地萬物陰陽和則平，陰陽失(shi)調(diao)便不(bu)和，“如(ru)春應(ying)(ying)溫而(er)(er)反(fan)寒(han)，夏應(ying)(ying)熱(re)(re)而(er)(er)反(fan)涼，秋應(ying)(ying)涼而(er)(er)反(fan)熱(re)(re)，冬應(ying)(ying)寒(han)而(er)(er)反(fan)溫”；“凡大(da)寒(han)大(da)熱(re)(re)，大(da)風大(da)霧，皆(jie)宜(yi)避(bi)之(zhi)，不可恃其強(qiang)健(jian)而(er)(er)不畏也（《養生四(si)要·法時》）”。皆(jie)是主張(zhang)起(qi)居規律(lv)應(ying)(ying)隨季節不同變(bian)更(geng)，以與自然界陰陽之(zhi)氣的消長保(bao)持協調統一(yi)。

七、溫補(bu)學派：溫養(yang)陽(yang)氣補(bu)益脾土。

溫補(bu)學派(pai)的(de)養(yang)生思(si)想源于《內(nei)經》，其所確立的(de)防病治病原則(ze)為歷(li)代醫家(jia)臨(lin)證所取法。該學派(pai)醫家(jia)結合(he)自己的(de)臨(lin)床診(zhen)治經驗,闡(chan)述脾腎命門對人體的重要(yao)作(zuo)用,指出養身防病要從“先天(tian)(tian)命門水火”及“后(hou)天(tian)(tian)脾胃”著手(shou)。

溫(wen)補學派主張防病(bing)治(zhi)病(bing)立(li)足于先后天(tian)之本(ben)，是(shi)善用(yong)甘溫(wen)補益(yi)之法為(wei)特色的醫學流派。《內經(jing)》提(ti)出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織(zhi)功能健旺人(ren)體就健康。

明代薛己主張脾腎(shen)并重，以脾胃(wei)為主；趙獻可倡(chang)腎(shen)命水火(huo)說，由于(yu)“命門無形(xing)之(zhi)火(huo)，在兩腎有(you)形(xing)之(zhi)中（《醫貫·內經十二(er)官(guan)論》）”，故習用六(liu)味地(di)黃(huang)丸(wan)及八(ba)味地(di)黃(huang)丸(wan)，補(bu)腎水命火(huo)；孫一奎認為(wei)腎間動(dong)氣(qi)為(wei)生(sheng)生(sheng)不息之(zhi)根，三焦(jiao)相火(huo)為(wei)元(yuan)氣(qi)之(zhi)別(bie)使，故溫養陽氣(qi)就顯得十分重要。清代(dai)葉(xie)天士亦認為(wei)“脾胃(wei)(wei)為(wei)病，最詳李東垣”，提出“補(bu)腎不如補(bu)脾”，并在繼承李杲“溫養脾胃(wei)(wei)之(zhi)氣(qi)”的(de)治(zhi)法基礎上，增加了“養胃(wei)(wei)陰(yin)”的(de)治(zhi)法。

八、靜神學(xue)派：靜以養(yang)神無欲則安。

靜(jing)神(shen)學派是以(yi)長生不老為(wei)(wei)養(yang)(yang)生目的(de)，以(yi)返(fan)璞歸真、清靜(jing)無為(wei)(wei)、無欲則(ze)安為(wei)(wei)養(yang)(yang)生指(zhi)導(dao)思想，主張貴柔(rou)，提倡導(dao)引(yin)調(diao)氣(qi)、形(xing)神(shen)兼養(yang)(yang)的(de)靜(jing)態養(yang)(yang)生派。

靜(jing)神學派(pai)主(zhu)張養生以靜(jing)養精神為主(zhu)，清靜(jing)無為，靜(jing)中有動。老(lao)、莊(zhuang)道家一(yi)派(pai)“深(shen)根(gen)固抵，長生久(jiu)視”的(de)(de)思想(xiang)對靜神(shen)學派(pai)影(ying)響直接，他們崇尚自然，要求返璞歸真，順應自然，以靜為(wei)主。老子(zi)(zi)《道(dao)德經》說：“淡然無為(wei)，神(shen)氣自滿(man)，以此將為(wei)不死藥。”指出思想(xiang)要安靜、清閑，不要有(you)過(guo)多欲望(wang)，才能(neng)使(shi)神(shen)志健全(quan)，精(jing)氣內(nei)守(shou)而益壽延年(nian)。莊子(zi)(zi)繼(ji)承老子(zi)(zi)思想(xiang)，闡述了靜以養神(shen)、養精(jing)的(de)(de)道(dao)理，“靜則(ze)無為(wei)……無為(wei)則(ze)俞(yu)俞(yu)，俞(yu)俞(yu)者(zhe)憂患(huan)不能(neng)處(chu)，年(nian)壽長矣（《莊子(zi)(zi)·天道(dao)》）”。后來《內(nei)經》中的(de)(de)“恬淡虛無，真氣從之(zhi)，精(jing)神(shen)內(nei)守(shou)（《素問·上古天真論》）”等靜養原則(ze)都是由此發展(zhan)而來。

中(zhong)醫養生(sheng)流派(pai)始(shi)于道家(jia)分流，許多信奉老莊思想的(de)(de)學(xue)者方(fang)士，一(yi)方(fang)面(mian)大力(li)提倡導引(yin)、吐納等養生(sheng)方(fang)法(fa)，另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)又(you)從防病(bing)強身的(de)(de)實際出(chu)發，將老莊養生(sheng)思想加以整理提高。如嵇康(kang)的(de)(de)《養生(sheng)論(lun)》指出(chu)：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神(shen)安則七(qi)神(shen)皆(jie)安。以(yi)此養生(sheng)則壽,歿世不殆”。故歷代養生家(jia)都十分重(zhong)視養神(shen)(shen)，有“太(tai)上養神(shen)(shen)，其(qi)次養形”之說。

九、調氣學派(pai)：調攝(she)真(zhen)氣保養(yang)生命。

調(diao)氣(qi)(qi)(qi)以(yi)養生的思(si)想始萌(meng)于(yu)《管子》，其學派則形成于(yu)漢唐(tang)，發展于(yu)后(hou)世諸家。調(diao)氣(qi)(qi)(qi)學派認為，氣(qi)(qi)(qi)貴運(yun)行(xing)不(bu)息，升降有常，是人體生命活動的根本及壽夭的關鍵。

最早倡(chang)導調氣以養生的管(guan)仲主張調養內氣，使之聚則(ze)精不(bu)散。《管(guan)子》云:“精也者(zhe)，氣之(zhi)精者(zhe)也。氣道乃(nai)(nai)生(sheng)，生(sheng)乃(nai)(nai)思，思乃(nai)(nai)知，知乃(nai)(nai)止矣。”指出了(le)氣是人體生(sheng)成及生(sheng)命活(huo)動的(de)(de)基礎(chu)。《內經》指出：“真氣者(zhe)，所受于天(tian)，與谷氣并而充身也。”說明(ming)真氣與人體的(de)(de)健康有(you)著極(ji)為密切的(de)(de)關系。孫(sun)思邈則在《千金方》中對調(diao)氣進(jin)行(xing)了(le)專篇論述(shu)，引用彭(peng)祖之(zhi)語“行(xing)氣不(bu)已，亦可得長年”來說明(ming)調(diao)氣可以延年，并記載了(le)彭(peng)祖的(de)(de)“和(he)神導氣之(zhi)法(fa)”。

劉完素則注重氣(qi)、精的保養(yang)，尤其重視(shi)元氣(qi)，在養(yang)生方法上主張(zhang)養(yang)氣(qi)和調氣(qi)。養(yang)生家還認為調氣(qi)最忌暴怒，如曹庭(ting)棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫養(yang)生的七(qi)個基本原(yuan)則(ze)是什么

1、調(diao)陰(yin)(yin)陽，使陰(yin)(yin)陽調(diao)和，陰(yin)(yin)平陽秘(mi)，即可使人(ren)體筋脈和順(shun)，骨髓堅固，氣血暢順(shun)，內外就能協調(diao)，邪氣不能侵襲，耳聰目明。

2、和(he)臟(zang)(zang)腑，是指使人體五臟(zang)(zang)六(liu)腑功能相(xiang)對穩定和(he)協(xie)調(diao)，由于人體的生(sheng)命活動是以(yi)五臟(zang)(zang)為(wei)(wei)主體的功能的綜合(he)反映(ying)，所以(yi)，養生(sheng)首先要協(xie)調(diao)臟(zang)(zang)腑的生(sheng)理功能，使其成為(wei)(wei)一個有機(ji)整體，充分發揮其生(sheng)理功能。

3、通(tong)經(jing)(jing)絡，是(shi)要(yao)使人體的(de)經(jing)(jing)脈之氣暢通(tong)無阻。人之所以成為一個有機的(de)整(zheng)體，是(shi)由于經(jing)(jing)脈縱橫(heng)交(jiao)錯，出入表里，貫(guan)通(tong)上下，內聯五(wu)臟六(liu)腑，外(wai)至(zhi)皮(pi)膚肌(ji)肉。通(tong)過經(jing)(jing)絡的(de)溝通(tong)和聯系(xi)，人體的(de)氣血(xue)才能(neng)流通(tong)，才能(neng)使臟腑相(xiang)通(tong)，陰(yin)陽交(jiao)貫(guan)，內外(wai)相(xiang)通(tong)，倘若氣血(xue)不流通(tong)，臟胕之間的(de)各種聯系(xi)就要(yao)發(fa)生(sheng)障礙，疾病即可發(fa)生(sheng)。

4、保陰精(jing)(jing)，在精(jing)(jing)氣神(shen)三者之間，精(jing)(jing)是(shi)生命的基(ji)礎，因(yin)為“精(jing)(jing)盈(ying)則氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則神(shen)全”若精(jing)(jing)虧(kui)則體弱神(shen)衰，臟腑機(ji)能失調，百邪易侵。

5、重養(yang)神，《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》明確指出：“得神著昌，失神者亡”，中醫(yi)學認為，神是生命(ming)活動的(de)主(zhu)宰，它(ta)統御精氣，是生命(ming)存亡的(de)根本。在生命(ming)過程中，神易于動而至(zhi)耗(hao)，難于靜而內(nei)守。因此，歷代養(yang)生家(jia)有不少人都主(zhu)張以靜養(yang)安(an)神來健身(shen)防病，抗袁老(lao)。

6、順天時(shi)，所順天時(shi)，就是通過(guo)人體內部的(de)調節(jie)使之與外界的(de)自然環境的(de)變化相適應(ying)，從而保持正常的(de)生(sheng)理(li)功能(neng)。

7、調氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機，《黃帝內經》中指出“百病生(sheng)于氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)論(lun)點。這里的(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)指氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機，即氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)升降出入(ru)四種(zhong)運(yun)動形式(shi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機的(de)病變關系到全身的(de)病變，要(yao)(yao)保養好生(sheng)命，必須(xu)注意(yi)觀察氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)在體內的(de)運(yun)行是(shi)否正常，當升則(ze)(ze)升，當將則(ze)(ze)將，要(yao)(yao)出則(ze)(ze)出，要(yao)(yao)進則(ze)(ze)進，一定不(bu)能反其道而行之(zhi)。