中醫養生九(jiu)大流派有哪些

一、食(shi)養(yang)學(xue)派(pai)：飲食(shi)有節藥膳調養(yang)。

食養學派主張食養、食補、食療(liao)，通過研究食物的性能，以合理飲食來維護健康，延年(nian)益壽(shou)。

《內經》較早(zao)記(ji)載(zai)了食(shi)養(yang)的概念：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫(sun)思(si)邈奠定了(le)我(wo)國食養(yang)學基礎，提出“安身之(zhi)本(ben)，必資于食”；“藥性(xing)(xing)剛烈，猶若御兵”；“若能(neng)用食平疴，適性(xing)(xing)遣(qian)疾(ji)者，可謂良工”。這(zhe)一思(si)想對后世食療(liao)學派的醫家、養(yang)生家產(chan)生了(le)重大影響。

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孫思邈的(de)(de)弟(di)子孟詵堪稱世界食(shi)療(liao)的(de)(de)鼻祖(zu)，其所(suo)著(zhu)《食(shi)療(liao)本草(cao)》是(shi)我國和世界現存最早(zao)的(de)(de)一(yi)部食(shi)療(liao)專著(zhu)，“藥補不如(ru)食(shi)補”，“是藥三分毒”。孟詵提(ti)倡(chang)“祛邪用藥，補養(yang)用食(shi)”。強調(diao)食(shi)療(liao)既可避免藥物(wu)偏性(xing)，又可維護(hu)身體健康。南唐陳士良對(dui)其繼承和(he)發(fa)展，寫成《食(shi)性(xing)本草》。繼之，忽思(si)慧(hui)的(de)(de)《飲(yin)(yin)膳正(zheng)要(yao)》、賈銘(ming)的(de)(de)《飲(yin)(yin)食(shi)須知》、王(wang)士雄的(de)(de)《隨息居飲(yin)(yin)食(shi)譜(pu)》等食(shi)養(yang)著作都豐富了食(shi)養(yang)學派的(de)(de)飲(yin)(yin)食(shi)養(yang)生內容(rong)，為其進(jin)一步發(fa)展提(ti)供了大(da)量的(de)(de)資(zi)料。

食養(yang)學派的(de)歷代(dai)醫家都(dou)主張(zhang)藥療(liao)不如(ru)食療(liao)，并強調(diao)飲食養(yang)生保(bao)健(jian)應意謹和五味、按時節量、避(bi)免偏嗜、宜清(qing)潔忌厚味，才能保(bao)證機體健(jian)康，防(fang)止疾病發生，從(cong)而達到延(yan)年益壽的(de)目的(de)。

二、養性學(xue)派：修養道德調攝精(jing)神。

養(yang)(yang)性學派(pai)是西(xi)漢以后，歷代儒生(sheng)把(ba)孔孟學說中的道德修養(yang)(yang)及中和(he)觀等(deng)思(si)想與中醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)方法相結合(he)而逐漸形(xing)成的。該(gai)學派(pai)強調精神調攝、主張飲食調養(yang)(yang)，重視起(qi)居護(hu)養(yang)(yang)，為歷代養(yang)(yang)生(sheng)家和(he)醫(yi)家所遵循。

孔子最先提出(chu)“仁(ren)者壽”、“大(da)德必(bi)得其壽”的觀點，并且提(ti)出君子(zi)三戒(jie)：“少之時，血氣(qi)未定，戒(jie)之在色；及(ji)其壯(zhuang)也，血氣(qi)方剛，戒(jie)之在斗；及(ji)其老也，血氣(qi)既衰，戒(jie)之在得（《論語·季氏》）。”孟(meng)子(zi)將其具體化提(ti)出要“善養(yang)吾浩然之氣(qi)”，“養(yang)心莫(mo)善于寡(gua)欲”（《孟(meng)子(zi)·盡心下》）。都是強調養(yang)生首要養(yang)心并調攝精神減少欲望。

董仲舒將養生與中(zhong)庸思想結合，強調養氣與中(zhong)和：“循(xun)天之道(dao)，以養其身，中(zhong)者(zhe)……能以中(zhong)和養身者(zhe)，其壽(shou)極命”（《春秋(qiu)繁露》）。《素問·上古(gu)天真論》云：“恬淡虛無，真氣(qi)從之，精神內守，病安從來(lai)。是以志閑而少欲(yu)……所以能年皆度(du)百(bai)歲。”

孫思邈繼(ji)承和發展(zhan)《內經》治(zhi)未病思想，在《千金要方·養性序》中反(fan)復強(qiang)調“善養性者，則治未病(bing)(bing)之(zhi)病(bing)(bing)，是(shi)其義也”。可見養性的(de)目的(de)是(shi)為了祛病(bing)(bing)延年。故(gu)后世凡重視道德修養的(de)養生家無不推崇孔、孟(meng)與孫(sun)思邈而形成一派。繼之(zhi)，經過程頤、朱熹、陸九(jiu)淵、王守(shou)仁等補充(chong)發揮，儒家養生學說更加(jia)盛行。

三、藥餌(er)學派：藥物養生輕身延年。

藥餌學派的養(yang)生思想萌(meng)發(fa)于《山海經》，啟(qi)發(fa)于《神農(nong)本(ben)草經》。該學派認為藥物養(yang)生應當采(cai)用立方平和、量體選藥、重在(zai)脾腎、因時藥養(yang)、因人調養(yang)等(deng)合理(li)的辨(bian)證施(shi)養(yang)原(yuan)則，才(cai)能祛病強身(shen)，益壽延年(nian)。

我國現存最早的(de)藥(yao)物學專著《神(shen)農本(ben)草經》系統(tong)總結了我國漢(han)代(dai)以前(qian)的(de)藥(yao)物理(li)(li)論和治病、養生保健的(de)用藥(yao)經驗。宋金元時期，有關(guan)藥(yao)物養生的(de)理(li)(li)論有了重要的(de)發展，如(ru)著名醫學家陳直、鄒鉉明確(que)指出，老年藥(yao)物養生應(ying)著眼(yan)于(yu)培補(bu)先、后天(tian)之本(ben)，觀其書中(zhong)常用之品如(ru)地黃、枸(gou)杞、胡桃肉、首烏(wu)等，皆為補(bu)腎(shen)益(yi)精、健脾理(li)(li)氣(qi)之藥(yao)，為后世(shi)抗衰(shuai)延壽方藥(yao)研究(jiu)留下了寶貴遺(yi)產。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝于乳石也”；鹿則“純陽多壽之物，能(neng)通(tong)督脈(mo)，又(you)食(shi)草，故其肉有益無損”。清代養生家繼(ji)承歷代藥餌養生的經驗，如(ru)徐大椿強調了當審體質盛衰、陰陽消長、擇和平純粹之品、“稍為資助”的藥餌原則。

四、動形學派(pai)：動以養形動則不衰。

動(dong)形(xing)(xing)學派(pai)(pai)是主張適度運動(dong)的養生學派(pai)(pai)。動(dong)形(xing)(xing)以養生的思想始于《呂氏春(chun)秋》，其學派(pai)(pai)形(xing)(xing)成于漢唐，后世不斷創(chuang)新(xin)和發展。動(dong)形(xing)(xing)學派(pai)(pai)認為，形(xing)(xing)體(ti)的動(dong)靜(jing)盛衰(shuai)關(guan)系著精(jing)、氣(qi)、神的衰(shuai)旺存亡。形(xing)(xing)體(ti)動(dong)則(ze)脾胃健運、精(jing)氣(qi)周流，生命力旺盛而不衰(shuai)。

以(yi)動(dong)養形始(shi)于莊(zhuang)子(zi)。老莊(zhuang)認為靜可以(yi)長生(sheng)，但道家意守(shou)丹田(tian)的養生(sheng)方法,實是靜中有動，以達到(dao)運行氣(qi)血、和調陰(yin)陽的目的。后世各派氣(qi)功多源于(yu)(yu)老莊。《素(su)問·上古天真論》“法于(yu)(yu)陰(yin)陽，和于(yu)(yu)術(shu)數(shu)(shu)……”的論述正是對養生基本原(yuan)則的概括，導引術(shu)則是“和于(yu)(yu)術(shu)數(shu)(shu)”養生法之一(yi)。

張仲景進一步(bu)闡述了導引(yin)在養生(sheng)防病上的意(yi)義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養生之(zhi)道，常欲(yu)小勞(lao)”；“體欲(yu)常勞(lao)……勞(lao)勿過極”。繼(ji)之(zhi)，宋代(dai)(dai)創立“八段錦”，明清太極拳盛行(xing)，以及近年興起的各種運動、舞蹈、體操(cao)等鍛煉形體的方法，都是繼(ji)承和發展了中國古代(dai)(dai)的養形之(zhi)法。

五、培元(yuan)學(xue)派：養元(yuan)節欲固(gu)本培元(yuan)。

培元(yuan)(yuan)(yuan)學派強調(diao)(diao)治病(bing)防病(bing)要注重元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)的(de)培補，認為(wei)元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)稟于先天(tian)，若后天(tian)充(chong)盛五臟安和，則精得養。故惜元(yuan)(yuan)(yuan)、保(bao)元(yuan)(yuan)(yuan)即是通過養五臟不(bu)使(shi)其過傷，調(diao)(diao)情志不(bu)使(shi)其過極(ji)，忌勞傷不(bu)使(shi)其過耗(hao)，以達到固護(hu)元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)、養生長(chang)壽(shou)的(de)目的(de)。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其至要，至要者，在(zai)于(yu)保精（《抱樸子(zi)內篇》）。”培(pei)補(bu)元(yuan)氣是延緩衰(shuai)老(lao)的基(ji)礎，明(ming)代祁門名醫汪機主張培(pei)元(yuan)固本(ben)、扶(fu)正防(fang)邪，并發明(ming)“營衛(wei)一氣說(shuo)”，使朱丹(dan)溪的養陰與李皋的補(bu)氣在(zai)理論(lun)和治療(liao)上達(da)到統一，其《石山醫案》中的參、芪(qi)不僅補(bu)陽亦能補(bu)陰的觀點，補(bu)充擴大(da)了培(pei)補(bu)元(yuan)氣在(zai)治療(liao)疾(ji)病中的重要意義。

徐春(chun)甫亦強調(diao)治(zhi)病必須保(bao)重脾(pi)胃元氣(qi)，著(zhu)《古(gu)今醫統大全》等(deng)，提出“治病(bing)不(bu)查脾胃之(zhi)(zhi)虛實，不(bu)足以(yi)為太醫”。此外，慎(shen)用藥(yao)物也是固護(hu)元(yuan)氣的(de)重要(yao)方面，張景岳提(ti)出“有是病(bing)而用是藥(yao)，則(ze)(ze)病(bing)受之(zhi)(zhi)矣；無(wu)是病(bing)而用是藥(yao)，則(ze)(ze)元(yuan)氣受之(zhi)(zhi)矣（《景岳全書》）”。龔廷賢則(ze)(ze)提(ti)出“惜元(yuan)氣”的(de)三字(zi)箴言，指出元(yuan)氣與衰(shuai)老的(de)關系，著有《壽世保元(yuan)》。

六、順(shun)(shun)應學派：順(shun)(shun)應自然因時養生。

順應學(xue)派(pai)是主張順應四時自然規(gui)律變(bian)化(hua)而養生的學(xue)派(pai)。順應學(xue)派(pai)認為只有主動掌握外界變(bian)化(hua)規(gui)律防(fang)御外邪侵襲，以養生、養長、養收(shou)、養藏，才能養生防(fang)病，延年益壽。

老(lao)莊首先提出(chu)“順(shun)乎自然”的養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理論(lun)(lun)(lun)和方(fang)法。《靈樞·本神(shen)》指出：“智者之養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，必順(shun)四(si)時而適寒暑……如是則(ze)避邪不至(zhi)，長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)久視。”說明了(le)順(shun)應自然界陰陽(yang)消長(chang)的重要性。朱丹溪亦指出：“善攝(she)(she)養(yang)(yang)者……各(ge)自珍攝(she)(she)，以保天(tian)和（《格致余論(lun)(lun)(lun)》）。”故養(yang)(yang)老之法，必然要依天(tian)和、顧四(si)時變(bian)化而攝(she)(she)養(yang)(yang)。此(ci)外，邱處機深通(tong)醫術、精于養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，其養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)專著《攝(she)(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)消息論(lun)(lun)(lun)》從不同角度對四(si)時精神(shen)調養(yang)(yang)、起(qi)居調攝(she)(she)、飲食(shi)保健(jian)等方(fang)面(mian)進行(xing)了(le)闡述。

萬(wan)全(quan)亦認為，天地萬(wan)物陰陽和則平，陰陽失調便不(bu)和，“如春應(ying)(ying)溫而反(fan)(fan)寒，夏應(ying)(ying)熱而反(fan)(fan)涼，秋應(ying)(ying)涼而反(fan)(fan)熱，冬應(ying)(ying)寒而反(fan)(fan)溫”；“凡(fan)大(da)寒大(da)熱，大(da)風大(da)霧，皆宜(yi)避之，不可恃其(qi)強健(jian)而不畏也（《養(yang)生四(si)要·法時(shi)》）”。皆是(shi)主張(zhang)起(qi)居規律應(ying)(ying)隨季節(jie)不同變更，以與(yu)自(zi)然界陰陽之氣的(de)消長保持協調統一。

七、溫(wen)補學(xue)派：溫(wen)養(yang)陽氣補益(yi)脾土。

溫補(bu)學(xue)派(pai)的養生(sheng)思想源于《內經》，其所確立的防病(bing)治(zhi)病(bing)原(yuan)則為歷(li)代醫(yi)家(jia)臨證所取法。該學(xue)派(pai)醫(yi)家(jia)結合自己的臨床診治(zhi)經驗,闡(chan)述脾(pi)腎命門對(dui)人體的重要作用,指出(chu)養身防病(bing)要從“先天命門水火”及“后天脾胃”著手。

溫補(bu)學(xue)派主張防病治病立足于先(xian)后天之(zhi)本，是善用甘溫補(bu)益之(zhi)法為特色的(de)醫(yi)學(xue)流派。《內經(jing)》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑(fu)組織(zhi)功能健(jian)旺人體(ti)就健(jian)康(kang)。

明(ming)代薛己主張(zhang)脾(pi)腎并重，以脾(pi)胃為主；趙(zhao)獻(xian)可倡(chang)腎命水火說，由于“命門無形之火，在兩腎(shen)有形之中（《醫貫·內經(jing)十(shi)二官(guan)論》）”，故習用六味地(di)(di)黃(huang)丸(wan)及八味地(di)(di)黃(huang)丸(wan)，補(bu)(bu)腎(shen)水命火；孫(sun)一奎認為腎(shen)間動氣為生生不(bu)息之根(gen)，三焦相火為元氣之別使，故溫養陽氣就顯得(de)十(shi)分重要。清代葉(xie)天士亦認為“脾(pi)胃(wei)為病，最詳李東垣(yuan)”，提出“補(bu)(bu)腎(shen)不(bu)如補(bu)(bu)脾(pi)”，并(bing)在繼承李杲(gao)“溫養脾(pi)胃(wei)之氣”的治(zhi)法基礎上，增加了“養胃(wei)陰”的治(zhi)法。

八(ba)、靜神學派：靜以(yi)養神無欲則安。

靜(jing)神(shen)學派(pai)是以長生(sheng)不老為養(yang)(yang)生(sheng)目的，以返璞歸真(zhen)、清靜(jing)無為、無欲(yu)則安為養(yang)(yang)生(sheng)指導思(si)想，主張(zhang)貴柔，提倡導引調氣、形神(shen)兼養(yang)(yang)的靜(jing)態養(yang)(yang)生(sheng)派(pai)。

靜(jing)神(shen)學派主張養(yang)生以靜(jing)養(yang)精(jing)神(shen)為(wei)主，清靜(jing)無為(wei)，靜(jing)中有動。老(lao)、莊道家一派“深根固(gu)抵，長生久視(shi)”的(de)思(si)想對靜(jing)(jing)神(shen)學(xue)派影響直(zhi)接，他們崇(chong)尚自然(ran)，要(yao)求返璞歸真，順應自然(ran)，以靜(jing)(jing)為(wei)主。老子(zi)(zi)《道(dao)德(de)經(jing)》說：“淡(dan)然(ran)無為(wei)，神(shen)氣(qi)自滿，以此將(jiang)為(wei)不(bu)(bu)死藥。”指出思(si)想要(yao)安(an)靜(jing)(jing)、清閑，不(bu)(bu)要(yao)有(you)過多欲望，才能(neng)(neng)使神(shen)志健全，精(jing)氣(qi)內(nei)(nei)守而(er)益壽延(yan)年。莊(zhuang)子(zi)(zi)繼承老子(zi)(zi)思(si)想，闡述了靜(jing)(jing)以養(yang)神(shen)、養(yang)精(jing)的(de)道(dao)理，“靜(jing)(jing)則無為(wei)……無為(wei)則俞俞，俞俞者憂患不(bu)(bu)能(neng)(neng)處，年壽長矣(yi)（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·天道(dao)》）”。后來(lai)(lai)《內(nei)(nei)經(jing)》中的(de)“恬淡(dan)虛無，真氣(qi)從(cong)之(zhi)，精(jing)神(shen)內(nei)(nei)守（《素問·上(shang)古天真論》）”等(deng)靜(jing)(jing)養(yang)原則都是由此發(fa)展而(er)來(lai)(lai)。

中醫養生流派始于道家分流，許多信奉老莊思想的(de)(de)學(xue)者方(fang)士，一方(fang)面(mian)大力提倡導(dao)引、吐納等養生方(fang)法，另(ling)一方(fang)面(mian)又從(cong)防(fang)病強身(shen)的(de)(de)實際出發，將(jiang)老莊養生思想加以(yi)整(zheng)理提高。如(ru)嵇康的(de)(de)《養生論》指出：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神安則七神皆(jie)安。以此養生則壽(shou),歿世不殆”。故歷代養(yang)生家都十分(fen)重(zhong)視(shi)養(yang)神(shen)(shen)，有“太上養(yang)神(shen)(shen)，其次養(yang)形(xing)”之說。

九、調氣學派：調攝真(zhen)氣保(bao)養(yang)生(sheng)命(ming)。

調氣以養(yang)生的思(si)想始萌于《管子》，其學(xue)派則(ze)形成于漢唐，發展(zhan)于后世(shi)諸家。調氣學(xue)派認為，氣貴運行不息，升降有(you)常，是(shi)人體生命活動的根本及壽夭的關鍵。

最早倡導調(diao)氣以(yi)養生的管仲主張調(diao)養內氣，使之(zhi)聚則精(jing)不散。《管子》云(yun):“精(jing)也(ye)者，氣(qi)之精(jing)者也(ye)。氣(qi)道乃(nai)生，生乃(nai)思(si)(si)，思(si)(si)乃(nai)知(zhi)，知(zhi)乃(nai)止矣。”指(zhi)出(chu)了(le)氣(qi)是人(ren)體生成(cheng)及生命活動(dong)的基礎。《內經》指(zhi)出(chu)：“真氣(qi)者，所受于天(tian)，與(yu)谷氣(qi)并(bing)而充身也(ye)。”說(shuo)明(ming)真氣(qi)與(yu)人(ren)體的健康有(you)著極為密切的關系。孫思(si)(si)邈則在《千金方(fang)》中對調氣(qi)進行了(le)專篇論(lun)述，引用彭祖之語“行氣(qi)不已，亦可得長年”來說(shuo)明(ming)調氣(qi)可以延年，并(bing)記載了(le)彭祖的“和神導氣(qi)之法(fa)”。

劉完素則(ze)注重(zhong)氣(qi)、精(jing)的保養，尤其重(zhong)視元氣(qi)，在養生方(fang)法(fa)上主(zhu)張養氣(qi)和調(diao)氣(qi)。養生家還認(ren)為調(diao)氣(qi)最忌暴怒，如曹庭(ting)棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫(yi)養(yang)生的七個基(ji)本原則(ze)是什么

1、調陰(yin)陽(yang)，使(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)調和，陰(yin)平(ping)陽(yang)秘，即可使(shi)(shi)人體筋脈和順，骨髓堅固，氣血暢順，內外就能協調，邪(xie)氣不能侵襲，耳聰目明。

2、和(he)臟(zang)腑，是(shi)指使人(ren)體(ti)五臟(zang)六(liu)腑功(gong)能(neng)相對(dui)穩定和(he)協調，由于人(ren)體(ti)的(de)生(sheng)命(ming)活動(dong)是(shi)以五臟(zang)為主(zhu)體(ti)的(de)功(gong)能(neng)的(de)綜合反映，所以，養生(sheng)首(shou)先(xian)要協調臟(zang)腑的(de)生(sheng)理(li)功(gong)能(neng)，使其成為一(yi)個有(you)機(ji)整(zheng)體(ti)，充分發(fa)揮其生(sheng)理(li)功(gong)能(neng)。

3、通(tong)(tong)經(jing)(jing)絡，是要(yao)使人(ren)體(ti)的經(jing)(jing)脈(mo)之(zhi)氣(qi)暢通(tong)(tong)無阻。人(ren)之(zhi)所以成為一個有機(ji)的整體(ti)，是由于經(jing)(jing)脈(mo)縱橫交(jiao)錯，出(chu)入(ru)表(biao)里，貫通(tong)(tong)上下(xia)，內(nei)聯(lian)五臟六(liu)腑，外至皮膚肌肉。通(tong)(tong)過(guo)經(jing)(jing)絡的溝通(tong)(tong)和聯(lian)系(xi)，人(ren)體(ti)的氣(qi)血(xue)才(cai)能流(liu)(liu)通(tong)(tong)，才(cai)能使臟腑相通(tong)(tong)，陰(yin)陽交(jiao)貫，內(nei)外相通(tong)(tong)，倘若氣(qi)血(xue)不(bu)流(liu)(liu)通(tong)(tong)，臟胕之(zhi)間(jian)的各種聯(lian)系(xi)就要(yao)發生(sheng)障礙(ai)，疾病即可發生(sheng)。

4、保陰(yin)精(jing)，在精(jing)氣神三(san)者(zhe)之間(jian)，精(jing)是生命的(de)基礎，因(yin)為“精(jing)盈則(ze)(ze)氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則(ze)(ze)神全”若精(jing)虧則(ze)(ze)體(ti)弱神衰，臟腑機能失(shi)調，百邪(xie)易侵。

5、重養(yang)神(shen)，《黃帝內經》明(ming)確指出(chu)：“得神(shen)著昌，失神(shen)者亡”，中醫學認為，神(shen)是生(sheng)(sheng)命活動的主(zhu)宰，它統(tong)御精(jing)氣，是生(sheng)(sheng)命存(cun)亡的根本。在(zai)生(sheng)(sheng)命過程中，神(shen)易于動而至耗，難(nan)于靜(jing)而內守。因此，歷代養(yang)生(sheng)(sheng)家有(you)不(bu)少人都主(zhu)張(zhang)以靜(jing)養(yang)安神(shen)來(lai)健身防病，抗(kang)袁(yuan)老。

6、順天時，所(suo)順天時，就是通過人體內部的調節(jie)使(shi)之與外(wai)界的自然環境的變化相適應，從而保持正常的生(sheng)理功能。

7、調(diao)氣(qi)(qi)機(ji)，《黃(huang)帝內(nei)經》中指出“百病(bing)生(sheng)于氣(qi)(qi)”的(de)(de)(de)論點。這里的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)是指氣(qi)(qi)機(ji)，即(ji)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)升(sheng)降出入(ru)四種運動形式，氣(qi)(qi)機(ji)的(de)(de)(de)病(bing)變關系(xi)到(dao)全身的(de)(de)(de)病(bing)變，要保養好生(sheng)命，必(bi)須注(zhu)意(yi)觀(guan)察氣(qi)(qi)在體內(nei)的(de)(de)(de)運行是否正(zheng)常，當(dang)升(sheng)則(ze)(ze)升(sheng)，當(dang)將則(ze)(ze)將，要出則(ze)(ze)出，要進則(ze)(ze)進，一定不能反其道而行之。