中醫養生九大流派有哪些

一、食(shi)養學派(pai)：飲食(shi)有(you)節(jie)藥膳(shan)調養。

食(shi)(shi)養學派主張食(shi)(shi)養、食(shi)(shi)補、食(shi)(shi)療，通過研究食(shi)(shi)物的(de)性能，以合理(li)飲食(shi)(shi)來維護健康(kang)，延年(nian)益壽(shou)。

《內經》較早記(ji)載了食養的概念：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫思(si)邈奠定了(le)我國食(shi)(shi)養(yang)學基礎，提出“安身之本，必(bi)資于(yu)食(shi)(shi)”；“藥性剛(gang)烈，猶若御兵”；“若能用食(shi)(shi)平疴，適性遣(qian)疾(ji)者，可謂良工”。這一(yi)思(si)想(xiang)對(dui)后世食(shi)(shi)療學派的(de)醫家、養(yang)生家產生了(le)重(zhong)大(da)影響。

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孫思邈的(de)(de)弟(di)子孟詵堪稱世界(jie)食療(liao)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu)，其所著《食療(liao)本草》是我(wo)國(guo)和世界(jie)現存最早的(de)(de)一(yi)部(bu)食療(liao)專著，“藥(yao)(yao)補不如食(shi)(shi)(shi)補”，“是藥(yao)(yao)三分毒”。孟詵提倡“祛邪用藥(yao)(yao)，補養(yang)(yang)用食(shi)(shi)(shi)”。強調食(shi)(shi)(shi)療既(ji)可避免藥(yao)(yao)物偏性(xing)(xing)，又可維護身體健康。南(nan)唐(tang)陳士良(liang)對其(qi)繼承和發(fa)(fa)展，寫成《食(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)本草》。繼之，忽思慧的(de)《飲膳(shan)正要》、賈(jia)銘的(de)《飲食(shi)(shi)(shi)須知》、王士雄的(de)《隨息居(ju)飲食(shi)(shi)(shi)譜》等食(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)著作都豐富了(le)食(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)學派的(de)飲食(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)生內容，為其(qi)進一步發(fa)(fa)展提供了(le)大量的(de)資料。

食養學(xue)派的(de)(de)歷代醫家都主張藥療不如(ru)食療，并(bing)強調(diao)飲食養生保(bao)健(jian)應意(yi)謹(jin)和五味(wei)、按時節量、避免偏嗜、宜清(qing)潔忌(ji)厚(hou)味(wei)，才(cai)能保(bao)證(zheng)機體健(jian)康，防止疾病發生，從(cong)而達到(dao)延(yan)年益壽的(de)(de)目的(de)(de)。

二、養性學派：修養道德調(diao)攝精神(shen)。

養(yang)性學(xue)派是西(xi)漢以后，歷代(dai)儒(ru)生把孔(kong)孟學(xue)說中的道德(de)修(xiu)養(yang)及(ji)中和觀等(deng)思想與(yu)中醫(yi)(yi)養(yang)生方法相結(jie)合(he)而逐(zhu)漸形成(cheng)的。該(gai)學(xue)派強調(diao)精神調(diao)攝、主張飲食調(diao)養(yang)，重視起居護養(yang)，為歷代(dai)養(yang)生家(jia)和醫(yi)(yi)家(jia)所遵循(xun)。

孔(kong)子最先提(ti)出“仁者壽”、“大德(de)必得其(qi)壽”的觀(guan)點，并(bing)且提出(chu)君子三戒(jie)：“少(shao)之時，血氣(qi)(qi)未(wei)定，戒(jie)之在色(se)；及(ji)(ji)其(qi)壯也，血氣(qi)(qi)方剛，戒(jie)之在斗；及(ji)(ji)其(qi)老也，血氣(qi)(qi)既衰，戒(jie)之在得（《論語·季氏》）。”孟子將其(qi)具體化提出(chu)要“善養吾浩然之氣(qi)(qi)”，“養心(xin)莫善于寡欲”（《孟子·盡心(xin)下》）。都是強調養生首要養心(xin)并(bing)調攝精神減少(shao)欲望。

董仲舒將養生與(yu)中庸思想結合，強調養氣與(yu)中和：“循天之道，以(yi)(yi)養(yang)其(qi)身，中者……能以(yi)(yi)中和養(yang)身者，其(qi)壽極命”（《春秋繁(fan)露》）。《素問·上古天真論》云：“恬淡(dan)虛無，真氣從(cong)之，精神內守，病安從(cong)來。是以(yi)(yi)志閑而少欲……所(suo)以(yi)(yi)能年皆(jie)度百歲(sui)。”

孫思(si)邈繼承和發(fa)展《內經》治未病思(si)想，在《千金要方(fang)·養(yang)性序》中反復強(qiang)調“善養(yang)性者，則(ze)治未病之(zhi)病，是其(qi)義也(ye)”。可見養(yang)性的(de)目(mu)的(de)是為了祛病延年。故后世凡重視道德修養(yang)的(de)養(yang)生家無不推崇(chong)孔、孟與(yu)孫思邈而形成(cheng)一派(pai)。繼之(zhi)，經過(guo)程頤、朱熹、陸九淵、王(wang)守(shou)仁(ren)等補(bu)充發揮，儒家養(yang)生學說更(geng)加盛行(xing)。

三(san)、藥餌學(xue)派：藥物(wu)養生輕(qing)身延年。

藥(yao)餌(er)學派(pai)的養(yang)(yang)生思想萌(meng)發(fa)于(yu)《山海經(jing)》，啟發(fa)于(yu)《神(shen)農(nong)本草經(jing)》。該學派(pai)認為藥(yao)物養(yang)(yang)生應(ying)當采(cai)用(yong)立方平和(he)、量體選藥(yao)、重在(zai)脾腎(shen)、因時藥(yao)養(yang)(yang)、因人調(diao)養(yang)(yang)等合理的辨證(zheng)施養(yang)(yang)原則(ze)，才能(neng)祛病強身，益壽(shou)延年。

我國現存最早的(de)(de)(de)藥(yao)物學(xue)專著《神(shen)農本草經》系(xi)統總結了我國漢(han)代以前(qian)的(de)(de)(de)藥(yao)物理論和治病(bing)、養(yang)生(sheng)(sheng)保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)用(yong)藥(yao)經驗。宋金元時期，有關藥(yao)物養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理論有了重要的(de)(de)(de)發展，如(ru)著名(ming)醫(yi)學(xue)家陳(chen)直、鄒鉉明確指出，老年藥(yao)物養(yang)生(sheng)(sheng)應(ying)著眼于培補先、后天之(zhi)(zhi)(zhi)本，觀其書中常用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)品如(ru)地(di)黃、枸(gou)杞、胡桃肉、首烏等，皆(jie)為補腎益精、健(jian)脾理氣之(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)，為后世(shi)抗衰延壽方藥(yao)研究留下了寶貴(gui)遺產。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝于乳石也(ye)”；鹿則(ze)“純陽(yang)多壽之(zhi)物，能通督(du)脈(mo)，又食草，故其肉有益無損”。清代養生家繼(ji)承歷(li)代藥餌養生的經驗，如徐大椿強調了當(dang)審(shen)體質盛衰、陰陽(yang)消長、擇(ze)和平純粹之(zhi)品、“稍(shao)為資(zi)助”的藥餌原則(ze)。

四(si)、動形學(xue)派：動以養形動則不(bu)衰。

動(dong)形(xing)(xing)學派(pai)是主張適度運動(dong)的養生學派(pai)。動(dong)形(xing)(xing)以養生的思想始于(yu)《呂氏(shi)春(chun)秋(qiu)》，其(qi)學派(pai)形(xing)(xing)成(cheng)于(yu)漢唐，后(hou)世不斷(duan)創新和發展。動(dong)形(xing)(xing)學派(pai)認為，形(xing)(xing)體的動(dong)靜盛(sheng)衰關系(xi)著精、氣(qi)、神的衰旺存(cun)亡。形(xing)(xing)體動(dong)則脾胃(wei)健(jian)運、精氣(qi)周流，生命力旺盛(sheng)而不衰。

以動養(yang)形始(shi)于莊子。老(lao)莊認為靜(jing)可以長生，但道家意守丹田(tian)的養(yang)生方法,實是(shi)靜中有動，以達到運行(xing)氣血、和調陰(yin)陽的(de)目的(de)。后世各派(pai)氣功多源(yuan)于(yu)(yu)老(lao)莊。《素問·上古天真(zhen)論》“法于(yu)(yu)陰(yin)陽，和于(yu)(yu)術數……”的(de)論述正是(shi)對養(yang)生基(ji)本原則(ze)的(de)概括，導引術則(ze)是(shi)“和于(yu)(yu)術數”養(yang)生法之一(yi)。

張仲景進一步(bu)闡(chan)述了導引在養生防病上的意義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養生之(zhi)道，常欲小勞(lao)”；“體欲常勞(lao)……勞(lao)勿(wu)過極”。繼之(zhi)，宋代創立“八段錦(jin)”，明清太極拳盛行，以及近年興起(qi)的各種運動(dong)、舞蹈(dao)、體操等鍛煉形(xing)體的方法，都(dou)是繼承和發(fa)展了(le)中國古代的養形(xing)之(zhi)法。

五、培元(yuan)學派：養(yang)元(yuan)節欲固本培元(yuan)。

培元學(xue)派(pai)強調(diao)治病防病要注重元氣(qi)的(de)培補(bu)，認為(wei)元氣(qi)稟于(yu)先天(tian)，若(ruo)后天(tian)充盛五(wu)臟安和，則(ze)精(jing)得養。故(gu)惜元、保元即(ji)是(shi)通過(guo)養五(wu)臟不(bu)使(shi)其(qi)過(guo)傷，調(diao)情志(zhi)不(bu)使(shi)其(qi)過(guo)極，忌(ji)勞傷不(bu)使(shi)其(qi)過(guo)耗(hao)，以達到固護元氣(qi)、養生(sheng)長壽的(de)目(mu)的(de)。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯(wei)當(dang)得其(qi)至(zhi)(zhi)要(yao)，至(zhi)(zhi)要(yao)者(zhe)，在于保精（《抱(bao)樸(pu)子(zi)內篇》）。”培(pei)補(bu)元(yuan)(yuan)氣是延緩衰(shuai)老的基(ji)礎，明(ming)(ming)代祁(qi)門名醫(yi)汪機主張培(pei)元(yuan)(yuan)固本、扶正防(fang)邪(xie)，并發(fa)明(ming)(ming)“營衛(wei)一氣說”，使朱(zhu)丹溪的養陰與李(li)皋的補(bu)氣在理論和治療上(shang)達到統一，其(qi)《石山醫(yi)案》中的參、芪不僅補(bu)陽亦(yi)能補(bu)陰的觀(guan)點，補(bu)充擴大了培(pei)補(bu)元(yuan)(yuan)氣在治療疾病中的重(zhong)要(yao)意義。

徐春甫亦(yi)強調治病必須保重脾胃元氣(qi)，著《古(gu)今醫統大(da)全(quan)》等，提出(chu)“治病不查脾胃之虛實，不足以為太醫”。此外，慎用(yong)藥(yao)物也是(shi)固(gu)護元(yuan)氣(qi)的重(zhong)要(yao)方面，張景(jing)岳提出“有(you)是(shi)病而用(yong)是(shi)藥(yao)，則病受之矣(yi)；無是(shi)病而用(yong)是(shi)藥(yao)，則元(yuan)氣(qi)受之矣(yi)（《景(jing)岳全(quan)書》）”。龔(gong)廷賢則提出“惜元(yuan)氣(qi)”的三字(zi)箴言，指(zhi)出元(yuan)氣(qi)與衰老的關系，著有(you)《壽(shou)世保元(yuan)》。

六、順(shun)應(ying)學派：順(shun)應(ying)自然因時養生。

順應學派是主(zhu)張(zhang)順應四時自然規(gui)律變化(hua)(hua)而養生的學派。順應學派認為(wei)只有主(zhu)動(dong)掌握(wo)外界變化(hua)(hua)規(gui)律防御外邪(xie)侵(qin)襲(xi)，以養生、養長、養收、養藏(zang)，才能養生防病，延年益壽。

老莊首(shou)先提出“順(shun)乎自然”的養(yang)生(sheng)(sheng)理論和(he)方(fang)法。《靈樞·本(ben)神》指出(chu)：“智者之養(yang)生(sheng)(sheng)，必(bi)順(shun)四時(shi)(shi)而(er)適寒暑(shu)……如是則避邪不(bu)至，長生(sheng)(sheng)久視。”說明了順(shun)應(ying)自然界陰陽(yang)消長的重(zhong)要(yao)性。朱丹溪亦指出(chu)：“善攝養(yang)者……各自珍攝，以保天(tian)(tian)和(he)（《格致余(yu)論》）。”故養(yang)老之法，必(bi)然要(yao)依天(tian)(tian)和(he)、顧(gu)四時(shi)(shi)變化而(er)攝養(yang)。此外，邱(qiu)處機深通醫術、精于養(yang)生(sheng)(sheng)，其養(yang)生(sheng)(sheng)專(zhuan)著《攝生(sheng)(sheng)消息論》從不(bu)同角度對四時(shi)(shi)精神調養(yang)、起居(ju)調攝、飲食保健等方(fang)面進行(xing)了闡(chan)述。

萬全亦認為，天(tian)地萬物陰陽和則平，陰陽失調便不和，“如(ru)春(chun)應溫而(er)反寒(han)(han)，夏應熱(re)而(er)反涼，秋應涼而(er)反熱(re)，冬應寒(han)(han)而(er)反溫”；“凡大(da)寒(han)(han)大(da)熱(re)，大(da)風大(da)霧，皆(jie)宜避之，不(bu)可恃其(qi)強健而(er)不(bu)畏也（《養生四要·法時》）”。皆(jie)是主張起(qi)居規律應隨季節不(bu)同變更，以(yi)與(yu)自然界(jie)陰陽之氣的消(xiao)長保持協調統一(yi)。

七、溫補(bu)學派：溫養陽氣補(bu)益脾土。

溫(wen)補學(xue)派的養(yang)生思(si)想(xiang)源于《內經》，其所(suo)確立的防病(bing)治(zhi)病(bing)原則(ze)為(wei)歷代醫(yi)家臨(lin)證所(suo)取(qu)法。該學(xue)派醫(yi)家結合(he)自己的臨(lin)床診治(zhi)經驗,闡述脾腎命門(men)對人體的重要作用(yong),指出養身(shen)防(fang)病要從“先天命門水火”及“后天脾胃”著(zhu)手。

溫(wen)補學派主張防(fang)病(bing)治病(bing)立足于先后(hou)天之本，是善(shan)用甘溫(wen)補益(yi)之法為特色(se)的醫(yi)學流派。《內經(jing)》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組(zu)織功能健(jian)旺人體就健(jian)康(kang)。

明代薛己主(zhu)(zhu)張(zhang)脾(pi)腎并重，以脾(pi)胃(wei)為主(zhu)(zhu)；趙獻(xian)可倡腎命(ming)水火說，由(you)于“命門無(wu)形(xing)之(zhi)火，在兩腎(shen)有形(xing)之(zhi)中（《醫(yi)貫·內(nei)經十二(er)官(guan)論(lun)》）”，故習用(yong)六味地(di)黃(huang)丸(wan)及八味地(di)黃(huang)丸(wan)，補腎(shen)水命火；孫一奎認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)腎(shen)間動(dong)氣(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)生生不息之(zhi)根，三焦(jiao)相火為(wei)(wei)(wei)(wei)元氣(qi)(qi)之(zhi)別使，故溫(wen)養(yang)陽氣(qi)(qi)就顯(xian)得十分重要。清(qing)代葉天(tian)士亦認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“脾(pi)(pi)胃(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)病，最詳李(li)(li)東垣”，提出“補腎(shen)不如補脾(pi)(pi)”，并在繼承李(li)(li)杲“溫(wen)養(yang)脾(pi)(pi)胃(wei)之(zhi)氣(qi)(qi)”的治(zhi)法基礎(chu)上，增加了“養(yang)胃(wei)陰”的治(zhi)法。

八、靜神學派(pai)：靜以(yi)養神無欲(yu)則安。

靜(jing)神(shen)學派(pai)是以長生不老為養生目的(de)，以返璞歸真、清靜(jing)無(wu)為、無(wu)欲則安為養生指導思想，主(zhu)張貴柔，提(ti)倡(chang)導引調氣(qi)、形神(shen)兼(jian)養的(de)靜(jing)態(tai)養生派(pai)。

靜(jing)神(shen)學派主(zhu)(zhu)張(zhang)養生以靜(jing)養精神(shen)為(wei)主(zhu)(zhu)，清靜(jing)無為(wei)，靜(jing)中有(you)動。老、莊道家一派“深根(gen)固抵，長生(sheng)久(jiu)視(shi)”的(de)思(si)想(xiang)對(dui)靜神(shen)學派影響直接，他們崇尚自然，要(yao)求返(fan)璞歸真(zhen)，順應(ying)自然，以(yi)靜為(wei)主(zhu)。老子《道德經》說：“淡然無為(wei)，神(shen)氣(qi)自滿，以(yi)此將(jiang)為(wei)不死(si)藥。”指出(chu)思(si)想(xiang)要(yao)安(an)靜、清(qing)閑(xian)，不要(yao)有過多欲(yu)望，才能使神(shen)志健全，精(jing)氣(qi)內(nei)守而益壽延年(nian)。莊(zhuang)(zhuang)子繼(ji)承老子思(si)想(xiang)，闡(chan)述了靜以(yi)養(yang)神(shen)、養(yang)精(jing)的(de)道理，“靜則(ze)無為(wei)……無為(wei)則(ze)俞俞，俞俞者憂患不能處，年(nian)壽長矣（《莊(zhuang)(zhuang)子·天道》）”。后來《內(nei)經》中(zhong)的(de)“恬淡虛(xu)無，真(zhen)氣(qi)從之，精(jing)神(shen)內(nei)守（《素問·上(shang)古天真(zhen)論(lun)》）”等靜養(yang)原(yuan)則(ze)都(dou)是由(you)此發展而來。

中醫養(yang)生流派始(shi)于道家分(fen)流，許多信奉老(lao)莊(zhuang)思(si)想(xiang)的(de)學者方士，一方面大力(li)提倡導引、吐納(na)等養(yang)生方法(fa)，另一方面又(you)從(cong)防病強身的(de)實際出發，將老(lao)莊(zhuang)養(yang)生思(si)想(xiang)加以(yi)整理提高。如嵇康的(de)《養(yang)生論》指出：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神(shen)安則(ze)七(qi)神(shen)皆(jie)安。以(yi)此(ci)養生則(ze)壽,歿(mo)世不殆(dai)”。故歷代養生家都十分(fen)重視(shi)養神，有“太上養神，其(qi)次養形”之說。

九、調氣學(xue)派：調攝(she)真氣保養生命。

調氣以養生的思想始萌于《管子》，其學(xue)派則形成于漢唐，發展(zhan)于后世諸家。調氣學(xue)派認為，氣貴運(yun)行不息(xi)，升降有(you)常(chang)，是人體生命活動的根本及壽夭(yao)的關鍵。

最早倡(chang)導(dao)調氣以養生的管仲主張調養內氣，使之(zhi)聚則精不散。《管子》云:“精也者，氣(qi)之精者也。氣(qi)道乃(nai)生(sheng)，生(sheng)乃(nai)思(si)(si)，思(si)(si)乃(nai)知(zhi)，知(zhi)乃(nai)止(zhi)矣。”指出了氣(qi)是人(ren)體(ti)生(sheng)成及生(sheng)命活動的(de)(de)基礎。《內經》指出：“真(zhen)氣(qi)者，所受于天，與谷氣(qi)并(bing)而充身也。”說明真(zhen)氣(qi)與人(ren)體(ti)的(de)(de)健康有著極為密切的(de)(de)關系。孫思(si)(si)邈(miao)則(ze)在《千金方》中對調(diao)氣(qi)進行(xing)了專篇論述，引用彭(peng)祖之語(yu)“行(xing)氣(qi)不已，亦可得長年”來說明調(diao)氣(qi)可以延年，并(bing)記(ji)載了彭(peng)祖的(de)(de)“和神導氣(qi)之法”。

劉(liu)完素(su)則注(zhu)重(zhong)氣(qi)、精的保養(yang)，尤其重(zhong)視(shi)元氣(qi)，在養(yang)生(sheng)方法上(shang)主張養(yang)氣(qi)和調(diao)氣(qi)。養(yang)生(sheng)家還認為調(diao)氣(qi)最忌暴(bao)怒，如曹(cao)庭(ting)棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中(zhong)醫養生的七個基本原則是什么

1、調陰(yin)陽，使陰(yin)陽調和(he)，陰(yin)平陽秘，即可使人體筋(jin)脈和(he)順(shun)，骨髓堅固，氣血暢(chang)順(shun)，內外就能(neng)協調，邪氣不能(neng)侵襲(xi)，耳聰(cong)目明。

2、和(he)臟腑(fu)(fu)(fu)，是指使人體(ti)五臟六腑(fu)(fu)(fu)功能相對穩定(ding)和(he)協(xie)調，由于人體(ti)的生命活(huo)動是以(yi)五臟為主體(ti)的功能的綜合(he)反(fan)映(ying)，所以(yi)，養生首先要協(xie)調臟腑(fu)(fu)(fu)的生理功能，使其成為一個有機(ji)整體(ti)，充分發揮(hui)其生理功能。

3、通(tong)經(jing)絡(luo)，是要使人體(ti)的(de)經(jing)脈之(zhi)氣(qi)(qi)暢通(tong)無阻。人之(zhi)所以成為一(yi)個有機的(de)整體(ti)，是由于經(jing)脈縱橫(heng)交(jiao)錯，出(chu)入(ru)表里，貫通(tong)上下(xia)，內聯五(wu)臟六(liu)腑(fu)，外至皮膚肌肉(rou)。通(tong)過經(jing)絡(luo)的(de)溝通(tong)和聯系，人體(ti)的(de)氣(qi)(qi)血才(cai)能流通(tong)，才(cai)能使臟腑(fu)相通(tong)，陰(yin)陽交(jiao)貫，內外相通(tong)，倘若氣(qi)(qi)血不流通(tong)，臟胕(fu)之(zhi)間(jian)的(de)各(ge)種(zhong)聯系就要發生(sheng)(sheng)障礙，疾病即可發生(sheng)(sheng)。

4、保(bao)陰精(jing)，在精(jing)氣(qi)神三者之間，精(jing)是(shi)生(sheng)命的基礎，因為(wei)“精(jing)盈則氣(qi)盛，氣(qi)盛則神全”若精(jing)虧則體弱神衰，臟腑機能失調，百(bai)邪易侵。

5、重養(yang)神，《黃(huang)帝內經》明確指(zhi)出：“得神著昌(chang)，失(shi)神者亡(wang)”，中醫學(xue)認(ren)為，神是生命活動(dong)的主宰，它(ta)統御(yu)精氣，是生命存亡(wang)的根本。在生命過程中，神易于(yu)(yu)動(dong)而至耗，難(nan)于(yu)(yu)靜而內守。因(yin)此，歷代養(yang)生家有不少(shao)人(ren)都主張以靜養(yang)安神來健身防病(bing)，抗袁老。

6、順天時，所順天時，就是(shi)通過人體(ti)內部的(de)調節使之與外界(jie)的(de)自(zi)然環境的(de)變化相適(shi)應，從(cong)而(er)保持正常的(de)生(sheng)理功能。

7、調(diao)氣(qi)機(ji)，《黃帝內(nei)經》中指(zhi)出(chu)(chu)“百(bai)病生(sheng)于氣(qi)”的(de)論點(dian)。這里的(de)氣(qi)是指(zhi)氣(qi)機(ji)，即氣(qi)的(de)升(sheng)降出(chu)(chu)入四種運(yun)動形式(shi)，氣(qi)機(ji)的(de)病變關系到全身(shen)的(de)病變，要保養好生(sheng)命，必須注意(yi)觀察氣(qi)在體內(nei)的(de)運(yun)行(xing)是否(fou)正常，當(dang)升(sheng)則(ze)升(sheng)，當(dang)將(jiang)則(ze)將(jiang)，要出(chu)(chu)則(ze)出(chu)(chu)，要進(jin)則(ze)進(jin)，一定不能反其道而(er)行(xing)之(zhi)。