中醫養(yang)生九(jiu)大流派(pai)有哪(na)些(xie)

一(yi)、食養(yang)學(xue)派(pai)：飲食有節藥膳調養(yang)。

食(shi)(shi)養學(xue)派主張(zhang)食(shi)(shi)養、食(shi)(shi)補、食(shi)(shi)療，通過研究食(shi)(shi)物(wu)的性能，以合理飲食(shi)(shi)來(lai)維(wei)護健康(kang)，延年(nian)益壽。

《內經》較(jiao)早記載(zai)了食養的概(gai)念：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫思邈奠(dian)定(ding)了(le)我國食養學(xue)基礎，提出“安身之本(ben)，必資于食”；“藥性(xing)剛(gang)烈，猶若御兵(bing)”；“若能用食平疴，適性(xing)遣(qian)疾者，可謂良工”。這(zhe)一思想對后(hou)世食療(liao)學(xue)派的(de)醫(yi)家(jia)、養生家(jia)產生了(le)重大影響。

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孫(sun)思邈的弟子孟詵堪稱(cheng)世(shi)界(jie)食(shi)療(liao)的鼻(bi)祖，其所著《食(shi)療(liao)本(ben)草》是我國和世(shi)界(jie)現(xian)存最早(zao)的一部食(shi)療(liao)專著，“藥(yao)(yao)補不如(ru)食(shi)補”，“是藥(yao)(yao)三分毒”。孟(meng)詵(shen)提(ti)(ti)倡“祛邪用藥(yao)(yao)，補養用食(shi)”。強調食(shi)療既可避免藥(yao)(yao)物偏性，又可維護身體健康。南唐(tang)陳士良對其(qi)繼(ji)承和(he)發(fa)(fa)展(zhan)，寫成《食(shi)性本(ben)草》。繼(ji)之，忽(hu)思慧的《飲(yin)(yin)膳正要》、賈銘的《飲(yin)(yin)食(shi)須(xu)知》、王士雄的《隨(sui)息(xi)居飲(yin)(yin)食(shi)譜》等食(shi)養著作都豐(feng)富了(le)(le)食(shi)養學派的飲(yin)(yin)食(shi)養生內容，為(wei)其(qi)進一步發(fa)(fa)展(zhan)提(ti)(ti)供了(le)(le)大量的資料(liao)。

食(shi)養學派的歷代(dai)醫家(jia)都主(zhu)張藥(yao)療(liao)不(bu)如食(shi)療(liao)，并強(qiang)調飲食(shi)養生(sheng)保(bao)健應(ying)意(yi)謹(jin)和五味、按時節量、避免偏嗜(shi)、宜(yi)清潔忌厚(hou)味，才能保(bao)證機體健康(kang)，防止疾病(bing)發生(sheng)，從(cong)而達到延年(nian)益壽的目的。

二(er)、養(yang)性學派：修養(yang)道(dao)德調攝(she)精神。

養(yang)性學派(pai)是西漢以后，歷(li)代(dai)儒生(sheng)把孔(kong)孟(meng)學說中的(de)道德修養(yang)及中和觀等(deng)思想與中醫(yi)養(yang)生(sheng)方法(fa)相結合而逐漸形成的(de)。該學派(pai)強調精神調攝、主張飲食調養(yang)，重視起居(ju)護養(yang)，為歷(li)代(dai)養(yang)生(sheng)家和醫(yi)家所遵循(xun)。

孔子最先(xian)提出“仁者壽”、“大德必(bi)得其壽”的(de)觀(guan)點，并(bing)且提(ti)出(chu)君子(zi)三戒：“少(shao)之(zhi)時，血(xue)氣未定(ding)，戒之(zhi)在色；及其壯(zhuang)也，血(xue)氣方剛，戒之(zhi)在斗；及其老也，血(xue)氣既衰，戒之(zhi)在得（《論語·季(ji)氏》）。”孟子(zi)將其具(ju)體化提(ti)出(chu)要(yao)(yao)“善養(yang)吾浩然之(zhi)氣”，“養(yang)心莫(mo)善于(yu)寡欲”（《孟子(zi)·盡(jin)心下》）。都是(shi)強調養(yang)生首要(yao)(yao)養(yang)心并(bing)調攝精神減少(shao)欲望。

董仲舒將養生(sheng)與中(zhong)庸(yong)思想(xiang)結合(he)，強調養氣與中(zhong)和：“循天之(zhi)道，以(yi)(yi)養(yang)其身，中者……能以(yi)(yi)中和養(yang)身者，其壽極命(ming)”（《春(chun)秋繁(fan)露》）。《素問(wen)·上古天真論》云：“恬淡虛無，真氣(qi)從之(zhi)，精神(shen)內守(shou)，病安從來。是以(yi)(yi)志閑而(er)少欲……所以(yi)(yi)能年皆度百(bai)歲。”

孫思邈繼承和發展《內(nei)經》治未病思想，在(zai)《千金要方·養性序》中反復強調“善養性者，則(ze)治未病(bing)之病(bing)，是其義也”。可見養性的(de)目的(de)是為了祛病(bing)延(yan)年。故(gu)后世(shi)凡重視(shi)道德修養的(de)養生(sheng)家無不(bu)推崇孔、孟(meng)與孫(sun)思邈而形成一派。繼(ji)之，經過程頤(yi)、朱(zhu)熹、陸九淵(yuan)、王(wang)守仁等補充發揮，儒家養生(sheng)學說更加盛行。

三、藥(yao)餌學(xue)派：藥(yao)物養生輕身(shen)延年(nian)。

藥(yao)餌學派(pai)的(de)養(yang)(yang)生思想萌發于《山海經》，啟發于《神農(nong)本草(cao)經》。該(gai)學派(pai)認為藥(yao)物養(yang)(yang)生應當采用立方平和、量(liang)體(ti)選(xuan)藥(yao)、重(zhong)在脾腎、因時藥(yao)養(yang)(yang)、因人調(diao)養(yang)(yang)等(deng)合理的(de)辨證(zheng)施養(yang)(yang)原(yuan)則，才能祛病強身，益壽延(yan)年。

我(wo)國現存最早的藥(yao)物(wu)學(xue)專著《神(shen)農本草(cao)經》系統總結了我(wo)國漢代(dai)以前的藥(yao)物(wu)理(li)論和治(zhi)病、養(yang)生(sheng)保(bao)健(jian)的用(yong)藥(yao)經驗。宋金(jin)元時期，有關藥(yao)物(wu)養(yang)生(sheng)的理(li)論有了重要的發(fa)展，如著名醫學(xue)家陳直、鄒鉉明確指出，老(lao)年藥(yao)物(wu)養(yang)生(sheng)應著眼(yan)于(yu)培補先、后天之(zhi)(zhi)(zhi)本，觀其書中常(chang)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)如地(di)黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為(wei)補腎益精、健(jian)脾理(li)氣之(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)，為(wei)后世抗衰延(yan)壽方藥(yao)研究留下了寶貴遺產。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其(qi)功勝(sheng)于乳石也”；鹿則“純(chun)陽多壽之物，能通督脈，又食草(cao)，故其(qi)肉有益無(wu)損”。清代養生家繼承歷(li)代藥餌(er)養生的經驗，如徐大椿強調(diao)了(le)當審(shen)體(ti)質盛衰、陰(yin)陽消長、擇和平純(chun)粹之品、“稍(shao)為資助”的藥餌(er)原則。

四、動(dong)形學派：動(dong)以養形動(dong)則不(bu)衰(shuai)。

動(dong)形(xing)(xing)學(xue)派(pai)(pai)是(shi)主(zhu)張適度運(yun)動(dong)的養(yang)生(sheng)學(xue)派(pai)(pai)。動(dong)形(xing)(xing)以(yi)養(yang)生(sheng)的思想始于(yu)《呂氏春秋》，其學(xue)派(pai)(pai)形(xing)(xing)成(cheng)于(yu)漢唐(tang)，后世不(bu)(bu)斷創新和發展。動(dong)形(xing)(xing)學(xue)派(pai)(pai)認(ren)為，形(xing)(xing)體(ti)的動(dong)靜盛衰(shuai)關系(xi)著(zhu)精、氣(qi)、神的衰(shuai)旺存亡。形(xing)(xing)體(ti)動(dong)則脾胃健運(yun)、精氣(qi)周流，生(sheng)命力旺盛而(er)不(bu)(bu)衰(shuai)。

以動養形始于莊子。老莊認為(wei)靜(jing)可(ke)以長(chang)生(sheng)，但道家意(yi)守丹田的(de)養生(sheng)方法,實是(shi)靜中有(you)動，以達到運行氣血、和(he)調(diao)陰陽的目(mu)的。后世各派(pai)氣功多源于老莊。《素問(wen)·上(shang)古天真論》“法于陰陽，和(he)于術(shu)數……”的論述正是(shi)對養生基本(ben)原則的概括，導(dao)引術(shu)則是(shi)“和(he)于術(shu)數”養生法之一。

張仲景進(jin)一(yi)步闡述了導(dao)引在(zai)養(yang)生防病上的(de)意義(yi)，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yang)生之(zhi)(zhi)道，常欲小勞”；“體(ti)欲常勞……勞勿過極”。繼之(zhi)(zhi)，宋代創立“八段錦(jin)”，明清太極拳盛行(xing)，以及近(jin)年(nian)興(xing)起的(de)各種運動、舞蹈、體(ti)操等鍛煉形體(ti)的(de)方法(fa)，都是繼承和發展了中(zhong)國古代的(de)養(yang)形之(zhi)(zhi)法(fa)。

五、培元(yuan)學派(pai)：養元(yuan)節(jie)欲固本培元(yuan)。

培(pei)元學派(pai)強調(diao)治病(bing)防病(bing)要注重(zhong)元氣的(de)培(pei)補，認(ren)為元氣稟于先天，若(ruo)后(hou)天充盛(sheng)五臟安(an)和，則(ze)精(jing)得養(yang)。故(gu)惜元、保元即(ji)是(shi)通過養(yang)五臟不(bu)(bu)(bu)使(shi)其過傷(shang)，調(diao)情志不(bu)(bu)(bu)使(shi)其過極，忌勞傷(shang)不(bu)(bu)(bu)使(shi)其過耗，以達到固護(hu)元氣、養(yang)生長壽的(de)目的(de)。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其至(zhi)要，至(zhi)要者，在于保精（《抱(bao)樸(pu)子內篇》）。”培(pei)補(bu)元氣是延緩衰老(lao)的(de)(de)基礎(chu)，明代祁門名(ming)醫汪機主張培(pei)元固本(ben)、扶正防(fang)邪，并發明“營(ying)衛一氣說(shuo)”，使(shi)朱丹溪的(de)(de)養陰與李(li)皋(gao)的(de)(de)補(bu)氣在理論和治(zhi)療上達(da)到統一，其《石山(shan)醫案》中的(de)(de)參、芪不(bu)僅補(bu)陽(yang)亦(yi)能(neng)補(bu)陰的(de)(de)觀(guan)點，補(bu)充(chong)擴大了培(pei)補(bu)元氣在治(zhi)療疾病中的(de)(de)重要意義。

徐春甫(fu)亦強(qiang)調治病必須保(bao)重脾胃元氣(qi)，著《古(gu)今醫統(tong)大全》等，提出“治病不查脾胃之虛實，不足以為太(tai)醫”。此外，慎(shen)用藥(yao)物也是固護(hu)元(yuan)氣的(de)重要(yao)方面，張景(jing)岳提出“有(you)是病而(er)用是藥(yao)，則(ze)病受之矣(yi)；無(wu)是病而(er)用是藥(yao)，則(ze)元(yuan)氣受之矣(yi)（《景(jing)岳全書》）”。龔(gong)廷(ting)賢則(ze)提出“惜元(yuan)氣”的(de)三(san)字箴言，指出元(yuan)氣與衰(shuai)老(lao)的(de)關系(xi)，著(zhu)有(you)《壽(shou)世保(bao)元(yuan)》。

六、順應學派：順應自然因時(shi)養生。

順應學(xue)派(pai)(pai)是主(zhu)張(zhang)順應四時自(zi)然規律(lv)變(bian)化而養(yang)生(sheng)的(de)學(xue)派(pai)(pai)。順應學(xue)派(pai)(pai)認為只有(you)主(zhu)動掌握外(wai)界(jie)變(bian)化規律(lv)防(fang)御外(wai)邪侵襲，以養(yang)生(sheng)、養(yang)長、養(yang)收(shou)、養(yang)藏，才能養(yang)生(sheng)防(fang)病，延年益壽。

老莊首先(xian)提(ti)出(chu)“順乎自然(ran)”的養(yang)(yang)生(sheng)理論(lun)和(he)方(fang)法。《靈樞·本(ben)神》指出(chu)：“智(zhi)者之養(yang)(yang)生(sheng)，必順四(si)時(shi)而適(shi)寒暑(shu)……如(ru)是(shi)則避邪不至，長(chang)生(sheng)久(jiu)視(shi)。”說明了順應自然(ran)界陰陽消(xiao)長(chang)的重要(yao)(yao)性。朱丹溪亦指出(chu)：“善(shan)攝(she)(she)(she)(she)養(yang)(yang)者……各(ge)自珍攝(she)(she)(she)(she)，以保天和(he)（《格致(zhi)余論(lun)》）。”故養(yang)(yang)老之法，必然(ran)要(yao)(yao)依(yi)天和(he)、顧四(si)時(shi)變化而攝(she)(she)(she)(she)養(yang)(yang)。此外，邱處機深通(tong)醫術、精(jing)于(yu)養(yang)(yang)生(sheng)，其養(yang)(yang)生(sheng)專著《攝(she)(she)(she)(she)生(sheng)消(xiao)息(xi)論(lun)》從不同角度對(dui)四(si)時(shi)精(jing)神調養(yang)(yang)、起居調攝(she)(she)(she)(she)、飲食保健(jian)等方(fang)面進行了闡述。

萬(wan)全(quan)亦認為(wei)，天地萬(wan)物陰陽和則(ze)平，陰陽失調(diao)便不和，“如春應(ying)溫(wen)而(er)(er)反(fan)(fan)寒，夏應(ying)熱(re)(re)而(er)(er)反(fan)(fan)涼，秋(qiu)應(ying)涼而(er)(er)反(fan)(fan)熱(re)(re)，冬(dong)應(ying)寒而(er)(er)反(fan)(fan)溫(wen)”；“凡(fan)大寒大熱(re)(re)，大風大霧(wu)，皆宜避(bi)之，不可(ke)恃其(qi)強健而(er)(er)不畏也（《養生四要·法(fa)時》）”。皆是(shi)主張起居規律應(ying)隨季節不同變更，以與自(zi)然(ran)界陰陽之氣(qi)的消長保持協調統(tong)一。

七(qi)、溫補(bu)學(xue)派：溫養(yang)陽氣補(bu)益(yi)脾土。

溫補學派(pai)的養生(sheng)思想源于(yu)《內經(jing)》，其所確立的防病治(zhi)病原則(ze)為歷代醫家臨(lin)(lin)證所取法。該學派(pai)醫家結合自(zi)己的臨(lin)(lin)床診治(zhi)經(jing)驗(yan),闡述(shu)脾腎命門對人體的重(zhong)要作用,指(zhi)出養身防病要從“先天命門(men)水火”及(ji)“后天脾胃(wei)”著手。

溫補學(xue)(xue)派主張防(fang)病治病立足(zu)于先后天之本(ben)，是(shi)善用甘溫補益之法(fa)為特色(se)的醫學(xue)(xue)流派。《內(nei)經》提(ti)出(chu)“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功能健旺人(ren)體就健康。

明代薛己(ji)主(zhu)張脾腎并重，以脾胃為主(zhu)；趙(zhao)獻(xian)可(ke)倡腎命(ming)水火說(shuo)，由(you)于“命(ming)門無(wu)形(xing)之火，在(zai)兩腎(shen)有形(xing)之中（《醫貫(guan)·內(nei)經(jing)十(shi)(shi)二(er)官(guan)論》）”，故習用六味地(di)黃丸(wan)及八味地(di)黃丸(wan)，補腎(shen)水命(ming)火；孫一奎認為(wei)(wei)腎(shen)間動氣(qi)為(wei)(wei)生生不息(xi)之根，三焦相火為(wei)(wei)元氣(qi)之別(bie)使，故溫(wen)(wen)養陽氣(qi)就顯得十(shi)(shi)分重(zhong)要。清(qing)代葉天士亦認為(wei)(wei)“脾(pi)胃(wei)為(wei)(wei)病(bing)，最(zui)詳李(li)東(dong)垣”，提(ti)出(chu)“補腎(shen)不如補脾(pi)”，并在(zai)繼承李(li)杲“溫(wen)(wen)養脾(pi)胃(wei)之氣(qi)”的治(zhi)法(fa)基礎(chu)上(shang)，增加(jia)了“養胃(wei)陰”的治(zhi)法(fa)。

八、靜(jing)神(shen)學(xue)派：靜(jing)以養神(shen)無欲則安(an)。

靜神(shen)學派是(shi)以(yi)長生不老為(wei)養(yang)生目的，以(yi)返璞歸真、清靜無為(wei)、無欲則安為(wei)養(yang)生指(zhi)導(dao)思(si)想(xiang)，主張貴柔，提倡導(dao)引調氣、形(xing)神(shen)兼養(yang)的靜態養(yang)生派。

靜神學派(pai)主張養生(sheng)以靜養精神為主，清靜無為，靜中有動。老、莊道家一派(pai)“深根固抵，長(chang)生久視”的思想對靜(jing)(jing)(jing)神(shen)學(xue)派影(ying)響直接，他們(men)崇尚自然，要求(qiu)返璞歸(gui)真(zhen)(zhen)，順應自然，以靜(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)主。老子(zi)《道德經》說：“淡然無為(wei)(wei)，神(shen)氣(qi)自滿，以此將為(wei)(wei)不死藥。”指出思想要安靜(jing)(jing)(jing)、清閑，不要有(you)過多(duo)欲(yu)望，才能使(shi)神(shen)志健全(quan)，精氣(qi)內守而益(yi)壽延年(nian)。莊子(zi)繼承老子(zi)思想，闡(chan)述了靜(jing)(jing)(jing)以養神(shen)、養精的道理，“靜(jing)(jing)(jing)則(ze)無為(wei)(wei)……無為(wei)(wei)則(ze)俞俞，俞俞者(zhe)憂患不能處，年(nian)壽長(chang)矣(yi)（《莊子(zi)·天道》）”。后(hou)來《內經》中的“恬淡虛無，真(zhen)(zhen)氣(qi)從之(zhi)，精神(shen)內守（《素問·上古(gu)天真(zhen)(zhen)論》）”等(deng)靜(jing)(jing)(jing)養原則(ze)都是由此發展而來。

中醫養(yang)(yang)生流(liu)派始于道家分流(liu)，許(xu)多信奉老莊(zhuang)思想的學者方(fang)(fang)士(shi)，一方(fang)(fang)面大力提倡導引、吐納等(deng)養(yang)(yang)生方(fang)(fang)法，另(ling)一方(fang)(fang)面又從防病強身的實際出發，將老莊(zhuang)養(yang)(yang)生思想加(jia)以整理提高(gao)。如嵇康的《養(yang)(yang)生論》指出：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神安則七神皆(jie)安。以此養(yang)生則壽,歿世不殆”。故(gu)歷代養生家(jia)都十(shi)分重視養神，有“太上養神，其次養形(xing)”之說(shuo)。

九、調氣(qi)學派：調攝真氣(qi)保養生(sheng)命。

調(diao)氣(qi)以養生(sheng)的(de)(de)思想始(shi)萌于《管(guan)子(zi)》，其學(xue)派則形(xing)成(cheng)于漢(han)唐，發展(zhan)于后世諸家(jia)。調(diao)氣(qi)學(xue)派認為，氣(qi)貴運行不息，升降有常，是人體(ti)生(sheng)命活(huo)動的(de)(de)根本及(ji)壽夭的(de)(de)關鍵。

最早倡導調氣以養生的管(guan)仲主張調養內(nei)氣，使之(zhi)聚則精不散。《管(guan)子》云(yun):“精也(ye)者(zhe)，氣(qi)之精者(zhe)也(ye)。氣(qi)道乃(nai)生，生乃(nai)思，思乃(nai)知(zhi)，知(zhi)乃(nai)止矣。”指出(chu)了(le)氣(qi)是人體生成及生命活動的(de)(de)基礎。《內(nei)經》指出(chu)：“真氣(qi)者(zhe)，所(suo)受于天，與(yu)谷氣(qi)并而(er)充身也(ye)。”說明真氣(qi)與(yu)人體的(de)(de)健(jian)康有著極為(wei)密切的(de)(de)關系。孫思邈則在(zai)《千金方》中(zhong)對調(diao)氣(qi)進行了(le)專篇(pian)論述，引用彭祖(zu)之語“行氣(qi)不已(yi)，亦可得長年”來說明調(diao)氣(qi)可以延(yan)年，并記(ji)載(zai)了(le)彭祖(zu)的(de)(de)“和神導(dao)氣(qi)之法”。

劉完素則注重(zhong)氣、精的保養(yang)，尤其重(zhong)視(shi)元氣，在養(yang)生方法上主張(zhang)養(yang)氣和調(diao)氣。養(yang)生家(jia)還(huan)認(ren)為(wei)調(diao)氣最忌暴怒，如(ru)曹庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫(yi)養(yang)生的七個基(ji)本原則是什么

1、調(diao)陰(yin)陽，使陰(yin)陽調(diao)和，陰(yin)平(ping)陽秘，即(ji)可(ke)使人體筋脈和順，骨髓堅固，氣(qi)(qi)血(xue)暢(chang)順，內外就(jiu)能(neng)協(xie)調(diao)，邪氣(qi)(qi)不能(neng)侵襲，耳聰目(mu)明。

2、和臟腑，是指使人(ren)體(ti)五臟六腑功(gong)(gong)(gong)能(neng)相對穩定和協調，由于人(ren)體(ti)的(de)(de)生命活(huo)動是以五臟為主體(ti)的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)能(neng)的(de)(de)綜合(he)反映(ying)，所以，養(yang)生首(shou)先要協調臟腑的(de)(de)生理功(gong)(gong)(gong)能(neng)，使其成為一(yi)個(ge)有(you)機整(zheng)體(ti)，充(chong)分(fen)發揮(hui)其生理功(gong)(gong)(gong)能(neng)。

3、通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡(luo)，是(shi)(shi)要使(shi)人體(ti)的經(jing)(jing)脈之(zhi)(zhi)氣暢(chang)通(tong)(tong)(tong)無(wu)阻。人之(zhi)(zhi)所以成(cheng)為一個(ge)有機(ji)的整體(ti)，是(shi)(shi)由于經(jing)(jing)脈縱橫(heng)交(jiao)錯(cuo)，出入表里，貫通(tong)(tong)(tong)上下，內(nei)聯(lian)五臟(zang)六腑(fu)，外(wai)(wai)至皮膚肌肉(rou)。通(tong)(tong)(tong)過(guo)經(jing)(jing)絡(luo)的溝(gou)通(tong)(tong)(tong)和聯(lian)系(xi)，人體(ti)的氣血(xue)才(cai)(cai)能(neng)流通(tong)(tong)(tong)，才(cai)(cai)能(neng)使(shi)臟(zang)腑(fu)相通(tong)(tong)(tong)，陰(yin)陽交(jiao)貫，內(nei)外(wai)(wai)相通(tong)(tong)(tong)，倘若氣血(xue)不流通(tong)(tong)(tong)，臟(zang)胕之(zhi)(zhi)間的各(ge)種(zhong)聯(lian)系(xi)就要發生障(zhang)礙，疾病(bing)即(ji)可發生。

4、保陰(yin)精，在精氣神三者之間，精是生命(ming)的基礎(chu)，因為“精盈(ying)則(ze)氣盛，氣盛則(ze)神全”若(ruo)精虧則(ze)體弱神衰，臟(zang)腑機能失調，百邪易侵(qin)。

5、重養(yang)神(shen)，《黃帝(di)內經》明確指出：“得神(shen)著昌，失神(shen)者亡(wang)(wang)”，中(zhong)醫(yi)學認為(wei)，神(shen)是(shi)生(sheng)命活動的(de)主宰，它統御精氣，是(shi)生(sheng)命存亡(wang)(wang)的(de)根本。在生(sheng)命過程中(zhong)，神(shen)易于動而至耗，難(nan)于靜而內守。因此，歷代養(yang)生(sheng)家有不少人都(dou)主張以靜養(yang)安神(shen)來健身防病，抗袁老。

6、順天時，所順天時，就是(shi)通(tong)過人體(ti)內(nei)部的(de)調節(jie)使(shi)之(zhi)與外界的(de)自(zi)然(ran)環境的(de)變化相適應，從(cong)而保持正常的(de)生理功能(neng)。

7、調氣機(ji)，《黃(huang)帝(di)內經》中指(zhi)出“百病生(sheng)于氣”的論(lun)點。這里的氣是指(zhi)氣機(ji)，即(ji)氣的升降(jiang)出入(ru)四種運動形(xing)式，氣機(ji)的病變(bian)關系到全身的病變(bian)，要(yao)保(bao)養好生(sheng)命，必須注意觀察氣在體內的運行是否正(zheng)常，當升則(ze)升，當將(jiang)(jiang)則(ze)將(jiang)(jiang)，要(yao)出則(ze)出，要(yao)進(jin)則(ze)進(jin)，一定不能反其道而行之。