中醫養生(sheng)九大流派有哪些(xie)

一、食養(yang)學派(pai)：飲食有節藥(yao)膳(shan)調(diao)養(yang)。

食(shi)(shi)養學(xue)派主張食(shi)(shi)養、食(shi)(shi)補、食(shi)(shi)療，通過研(yan)究食(shi)(shi)物的性能，以合理飲食(shi)(shi)來維護(hu)健康，延年益壽。

《內經》較早記(ji)載(zai)了食(shi)養的概(gai)念：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫思邈奠(dian)定了我國食(shi)(shi)養(yang)學基礎，提出“安(an)身之(zhi)本，必資于食(shi)(shi)”；“藥性剛烈，猶若御兵”；“若能用食(shi)(shi)平疴(ke)，適(shi)性遣(qian)疾(ji)者，可謂良工”。這一(yi)思想對后(hou)世(shi)食(shi)(shi)療(liao)學派的(de)醫家(jia)、養(yang)生家(jia)產生了重(zhong)大影響。

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孫思邈的(de)弟子孟(meng)詵堪稱世界(jie)食療的(de)鼻(bi)祖(zu)，其所著《食療本草》是我國和世界(jie)現存最早的(de)一部食療專著，“藥(yao)(yao)補(bu)不(bu)如食(shi)補(bu)”，“是藥(yao)(yao)三分(fen)毒”。孟詵(shen)提倡(chang)“祛邪用(yong)藥(yao)(yao)，補(bu)養(yang)(yang)用(yong)食(shi)”。強調食(shi)療既(ji)可避免藥(yao)(yao)物偏性，又可維護身體健康。南唐陳士良對其繼(ji)承和(he)發展，寫成《食(shi)性本草》。繼(ji)之，忽思慧的《飲膳正要》、賈銘的《飲食(shi)須知》、王士雄的《隨息(xi)居(ju)飲食(shi)譜(pu)》等(deng)食(shi)養(yang)(yang)著作都豐富了食(shi)養(yang)(yang)學派(pai)的飲食(shi)養(yang)(yang)生內容，為(wei)其進一(yi)步發展提供了大量的資料。

食(shi)(shi)養學派(pai)的(de)歷代醫家都主張藥療(liao)不(bu)如(ru)食(shi)(shi)療(liao)，并強調飲(yin)食(shi)(shi)養生保(bao)健應(ying)意(yi)謹和五味(wei)、按時節量(liang)、避免偏嗜、宜(yi)清潔忌厚(hou)味(wei)，才能保(bao)證機體健康，防(fang)止疾病(bing)發生，從而達到延年益壽的(de)目(mu)的(de)。

二、養性學派：修(xiu)養道德調攝精神。

養性(xing)學派(pai)是西(xi)漢以后，歷代儒生(sheng)把孔孟學說中的道德修(xiu)養及中和觀等思想與中醫(yi)養生(sheng)方法相(xiang)結合而逐漸(jian)形(xing)成的。該學派(pai)強調精神調攝、主張(zhang)飲(yin)食調養，重視起居護養，為歷代養生(sheng)家(jia)和醫(yi)家(jia)所(suo)遵循。

孔(kong)子最(zui)先提(ti)出“仁者壽(shou)”、“大德必得(de)(de)其(qi)壽(shou)”的觀點，并(bing)且提出君子(zi)三戒(jie)：“少之(zhi)(zhi)時，血(xue)氣(qi)未定(ding)，戒(jie)之(zhi)(zhi)在色(se)；及(ji)其(qi)壯也，血(xue)氣(qi)方(fang)剛，戒(jie)之(zhi)(zhi)在斗(dou)；及(ji)其(qi)老也，血(xue)氣(qi)既衰，戒(jie)之(zhi)(zhi)在得(de)(de)（《論(lun)語·季(ji)氏》）。”孟(meng)子(zi)將其(qi)具體化(hua)提出要“善(shan)養(yang)(yang)吾浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)”，“養(yang)(yang)心莫善(shan)于寡欲(yu)”（《孟(meng)子(zi)·盡心下》）。都是強調(diao)養(yang)(yang)生首(shou)要養(yang)(yang)心并(bing)調(diao)攝精神減(jian)少欲(yu)望。

董仲舒將養生與中庸思(si)想(xiang)結(jie)合，強調(diao)養氣與中和：“循天之道，以養其(qi)身，中者(zhe)……能以中和養身者(zhe)，其(qi)壽(shou)極命”（《春秋繁露》）。《素(su)問·上古天真論》云：“恬(tian)淡虛(xu)無，真氣從之，精神(shen)內守，病安從來。是以志閑而少(shao)欲(yu)……所以能年皆度百歲(sui)。”

孫思邈繼承和發展《內經(jing)》治未病思想(xiang)，在《千金要方(fang)·養性序》中反復強調“善養性者，則治未病(bing)之病(bing)，是其義也(ye)”。可見養性的(de)目的(de)是為了祛病(bing)延年(nian)。故后世凡(fan)重視道(dao)德修養的(de)養生家(jia)無不推崇(chong)孔、孟與孫思邈而形(xing)成一(yi)派。繼之，經過程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等補(bu)充發揮，儒家(jia)養生學(xue)說更加盛行(xing)。

三、藥餌學派：藥物養生輕身延年。

藥餌學(xue)派的養(yang)(yang)生(sheng)思想萌發于《山海經(jing)(jing)》，啟發于《神農本草經(jing)(jing)》。該(gai)學(xue)派認為(wei)藥物養(yang)(yang)生(sheng)應當(dang)采用立方平(ping)和、量體(ti)選藥、重在脾腎、因(yin)時藥養(yang)(yang)、因(yin)人調養(yang)(yang)等合(he)理的辨證(zheng)施(shi)養(yang)(yang)原則(ze)，才能(neng)祛(qu)病強身，益壽(shou)延年(nian)。

我國現(xian)存最早的(de)藥(yao)(yao)(yao)物學專著《神農本草經》系統總結(jie)了我國漢代以前(qian)的(de)藥(yao)(yao)(yao)物理論(lun)(lun)和治病、養(yang)生保(bao)健的(de)用藥(yao)(yao)(yao)經驗。宋金元時(shi)期，有關藥(yao)(yao)(yao)物養(yang)生的(de)理論(lun)(lun)有了重要(yao)的(de)發展，如著名醫學家陳(chen)直、鄒(zou)鉉(xuan)明確指出，老年藥(yao)(yao)(yao)物養(yang)生應著眼于培補先、后天之(zhi)本，觀其(qi)書中常用之(zhi)品(pin)如地黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為補腎(shen)益(yi)精、健脾理氣之(zhi)藥(yao)(yao)(yao)，為后世抗衰延壽方藥(yao)(yao)(yao)研究留下了寶貴遺產。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝(sheng)于(yu)乳(ru)石也”；鹿則“純陽多壽之物，能(neng)通督脈，又食草，故其肉有益無(wu)損”。清代養生家繼承歷代藥(yao)餌養生的經驗，如徐(xu)大椿強(qiang)調(diao)了當審(shen)體質(zhi)盛衰、陰陽消長、擇和(he)平純粹之品、“稍為資助”的藥(yao)餌原則。

四(si)、動形(xing)學派：動以養(yang)形(xing)動則不(bu)衰。

動(dong)形(xing)(xing)學(xue)(xue)派(pai)是主張(zhang)適度運動(dong)的(de)養(yang)生學(xue)(xue)派(pai)。動(dong)形(xing)(xing)以養(yang)生的(de)思想始于(yu)《呂(lv)氏春秋》，其學(xue)(xue)派(pai)形(xing)(xing)成(cheng)于(yu)漢唐，后世(shi)不(bu)斷創(chuang)新(xin)和發(fa)展。動(dong)形(xing)(xing)學(xue)(xue)派(pai)認為(wei)，形(xing)(xing)體(ti)的(de)動(dong)靜盛(sheng)衰(shuai)關系著精、氣、神的(de)衰(shuai)旺(wang)存亡(wang)。形(xing)(xing)體(ti)動(dong)則(ze)脾胃健運、精氣周流，生命力旺(wang)盛(sheng)而不(bu)衰(shuai)。

以(yi)(yi)動養形始(shi)于(yu)莊(zhuang)子。老莊(zhuang)認為靜可以(yi)(yi)長生，但道(dao)家意守丹田(tian)的(de)養生方法,實是(shi)靜中有動，以達(da)到運行氣血、和調陰(yin)陽(yang)的(de)目(mu)的(de)。后世各派氣功多源于老莊。《素問·上古天真論》“法于陰(yin)陽(yang)，和于術(shu)數……”的(de)論述正(zheng)是(shi)對養生基(ji)本原則(ze)的(de)概括，導(dao)引術(shu)則(ze)是(shi)“和于術(shu)數”養生法之(zhi)一。

張(zhang)仲景進一步闡(chan)述(shu)了(le)導引在養生防病(bing)上的意義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養生之(zhi)道，常欲小(xiao)勞(lao)”；“體欲常勞(lao)……勞(lao)勿過極(ji)”。繼(ji)之(zhi)，宋代創立(li)“八段錦”，明清太極(ji)拳盛行，以(yi)及近年興起的(de)各種運動、舞(wu)蹈、體操等鍛煉形體的(de)方法(fa)，都是繼(ji)承和發展了中國古代的(de)養形之(zhi)法(fa)。

五、培元學派：養元節欲固(gu)本培元。

培元(yuan)學派(pai)強調(diao)治病防病要注重(zhong)元(yuan)氣(qi)的(de)(de)培補，認為元(yuan)氣(qi)稟于先天(tian)，若后天(tian)充盛五(wu)臟(zang)安(an)和(he)，則(ze)精得養。故(gu)惜元(yuan)、保元(yuan)即是通過養五(wu)臟(zang)不(bu)使(shi)(shi)其(qi)(qi)過傷(shang)，調(diao)情志不(bu)使(shi)(shi)其(qi)(qi)過極，忌(ji)勞(lao)傷(shang)不(bu)使(shi)(shi)其(qi)(qi)過耗，以達到固護(hu)元(yuan)氣(qi)、養生長壽的(de)(de)目的(de)(de)。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其(qi)至要(yao)，至要(yao)者，在(zai)于(yu)保精（《抱樸子(zi)內(nei)篇》）。”培(pei)補元(yuan)氣(qi)是延(yan)緩衰老的(de)(de)(de)基礎，明代祁門(men)名(ming)醫(yi)汪機主(zhu)張培(pei)元(yuan)固本(ben)、扶(fu)正防邪(xie)，并發明“營衛一氣(qi)說(shuo)”，使(shi)朱丹溪的(de)(de)(de)養陰(yin)與(yu)李皋的(de)(de)(de)補氣(qi)在(zai)理論(lun)和治療上(shang)達(da)到統一，其(qi)《石山醫(yi)案》中(zhong)的(de)(de)(de)參(can)、芪不(bu)僅補陽亦能補陰(yin)的(de)(de)(de)觀點，補充(chong)擴大了培(pei)補元(yuan)氣(qi)在(zai)治療疾病中(zhong)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)意義。

徐春甫(fu)亦強(qiang)調治病必須保重脾胃元氣，著(zhu)《古今(jin)醫統大(da)全》等，提(ti)出“治病(bing)(bing)不(bu)查脾胃之(zhi)虛實，不(bu)足(zu)以為太醫”。此外(wai)，慎(shen)用藥物也是(shi)固護(hu)元(yuan)(yuan)氣(qi)的(de)(de)重要方面，張景岳提出“有(you)是(shi)病(bing)(bing)而用是(shi)藥，則病(bing)(bing)受之(zhi)矣；無是(shi)病(bing)(bing)而用是(shi)藥，則元(yuan)(yuan)氣(qi)受之(zhi)矣（《景岳全書》）”。龔廷賢則提出“惜元(yuan)(yuan)氣(qi)”的(de)(de)三(san)字箴言(yan)，指出元(yuan)(yuan)氣(qi)與衰老的(de)(de)關(guan)系，著有(you)《壽世保元(yuan)(yuan)》。

六(liu)、順應(ying)學派：順應(ying)自然因時養生。

順(shun)應(ying)學派(pai)是主張順(shun)應(ying)四時(shi)自然規(gui)律變化(hua)而養(yang)生(sheng)(sheng)的學派(pai)。順(shun)應(ying)學派(pai)認為只有主動掌(zhang)握外(wai)界變化(hua)規(gui)律防御外(wai)邪(xie)侵襲，以養(yang)生(sheng)(sheng)、養(yang)長、養(yang)收、養(yang)藏，才能養(yang)生(sheng)(sheng)防病，延年益壽。

老莊首(shou)先提出“順(shun)乎(hu)自然”的養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)理論(lun)和方法。《靈(ling)樞·本神(shen)》指出：“智(zhi)者之養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)，必順(shun)四時(shi)而適寒暑……如是則避(bi)邪不至，長生(sheng)(sheng)久視(shi)。”說明了順(shun)應自然界(jie)陰(yin)陽消長的重要性。朱丹溪亦指出：“善攝(she)養(yang)(yang)者……各自珍攝(she)，以保(bao)天和（《格致余(yu)論(lun)》）。”故養(yang)(yang)老(lao)之法，必然要依天和、顧四時(shi)變化而攝(she)養(yang)(yang)。此外，邱處機深(shen)通醫(yi)術、精(jing)(jing)于(yu)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)，其養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)專著《攝(she)生(sheng)(sheng)消息論(lun)》從不同角度(du)對四時(shi)精(jing)(jing)神(shen)調養(yang)(yang)、起居(ju)調攝(she)、飲(yin)食保(bao)健等方面進行了闡述。

萬(wan)全亦認為，天(tian)地萬(wan)物陰陽(yang)和則平，陰陽(yang)失調便不和，“如春(chun)應(ying)(ying)(ying)溫(wen)而(er)反(fan)(fan)寒(han)，夏應(ying)(ying)(ying)熱而(er)反(fan)(fan)涼，秋應(ying)(ying)(ying)涼而(er)反(fan)(fan)熱，冬應(ying)(ying)(ying)寒(han)而(er)反(fan)(fan)溫(wen)”；“凡大(da)(da)寒(han)大(da)(da)熱，大(da)(da)風大(da)(da)霧(wu)，皆(jie)(jie)宜避之(zhi)，不(bu)(bu)可(ke)恃其(qi)強健而(er)不(bu)(bu)畏也（《養(yang)生四要·法(fa)時》）”。皆(jie)(jie)是主(zhu)張起居規律應(ying)(ying)(ying)隨季節不(bu)(bu)同變更，以與自然界陰陽之(zhi)氣的(de)消(xiao)長保持協(xie)調(diao)統一。

七、溫(wen)補(bu)學派(pai)：溫(wen)養陽氣(qi)補(bu)益脾(pi)土。

溫(wen)補學(xue)派(pai)的養生(sheng)思想源(yuan)于《內(nei)經》，其所確立的防(fang)病治病原則為歷代(dai)醫(yi)家臨證所取法。該學(xue)派(pai)醫(yi)家結合自己的臨床診治經驗,闡(chan)述脾腎命門(men)對人體的重要作用,指出(chu)養身防(fang)病(bing)要(yao)從“先天(tian)命門水火”及“后天(tian)脾胃(wei)”著手(shou)。

溫(wen)補(bu)學派(pai)主(zhu)張防病(bing)治(zhi)病(bing)立足于先(xian)后天之本，是善(shan)用(yong)甘溫(wen)補(bu)益之法為特色的醫(yi)學流派(pai)。《內經》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功能健旺(wang)人體就健康。

明代薛己主張脾腎并重，以脾胃為(wei)主；趙獻可倡腎命水(shui)火說，由于“命(ming)門(men)無形之(zhi)火，在兩腎有形之(zhi)中(zhong)（《醫(yi)貫·內經十二官論》）”，故習用六味地黃丸及八味地黃丸，補(bu)腎水命(ming)火；孫(sun)一奎認為腎間動氣(qi)(qi)為生生不息之(zhi)根(gen)，三焦相(xiang)火為元(yuan)氣(qi)(qi)之(zhi)別(bie)使(shi)，故溫養陽氣(qi)(qi)就顯得十分重要(yao)。清代葉天士亦認為“脾胃(wei)為病，最詳李東垣”，提出“補(bu)腎不如補(bu)脾”，并在繼(ji)承李杲“溫養脾胃(wei)之(zhi)氣(qi)(qi)”的治(zhi)法基礎上，增(zeng)加了“養胃(wei)陰”的治(zhi)法。

八、靜神學(xue)派：靜以養神無欲則安。

靜神(shen)學派(pai)是以長(chang)生(sheng)(sheng)不老為(wei)養(yang)生(sheng)(sheng)目的，以返璞歸真、清靜無為(wei)、無欲則安為(wei)養(yang)生(sheng)(sheng)指導思(si)想，主張貴柔，提倡(chang)導引調(diao)氣、形(xing)神(shen)兼養(yang)的靜態養(yang)生(sheng)(sheng)派(pai)。

靜神學派(pai)主(zhu)張養生以(yi)靜養精(jing)神為主(zhu)，清(qing)靜無為，靜中有(you)動。老、莊道家一派(pai)“深根固抵，長(chang)生久(jiu)視(shi)”的(de)(de)思想(xiang)對靜(jing)(jing)神(shen)學(xue)派影響(xiang)直接(jie)，他(ta)們(men)崇尚自然，要求(qiu)返璞歸(gui)真(zhen)，順應自然，以靜(jing)(jing)為(wei)主。老子(zi)《道德經》說：“淡(dan)然無為(wei)，神(shen)氣自滿(man)，以此(ci)將為(wei)不死藥。”指(zhi)出思想(xiang)要安靜(jing)(jing)、清閑，不要有過多欲(yu)望，才能使神(shen)志健全，精(jing)(jing)氣內(nei)守而益(yi)壽(shou)延年。莊子(zi)繼承老子(zi)思想(xiang)，闡述了靜(jing)(jing)以養(yang)(yang)神(shen)、養(yang)(yang)精(jing)(jing)的(de)(de)道理，“靜(jing)(jing)則(ze)無為(wei)……無為(wei)則(ze)俞(yu)俞(yu)，俞(yu)俞(yu)者憂患不能處，年壽(shou)長(chang)矣(yi)（《莊子(zi)·天道》）”。后來《內(nei)經》中的(de)(de)“恬(tian)淡(dan)虛無，真(zhen)氣從之，精(jing)(jing)神(shen)內(nei)守（《素問(wen)·上古天真(zhen)論》）”等靜(jing)(jing)養(yang)(yang)原則(ze)都(dou)是由此(ci)發展而來。

中醫養生流(liu)(liu)派(pai)始于道家分流(liu)(liu)，許多信奉老(lao)莊(zhuang)思想(xiang)的學(xue)者方(fang)士，一方(fang)面大力提倡導引(yin)、吐納等養生方(fang)法，另一方(fang)面又(you)從(cong)防病強(qiang)身的實際出發，將老(lao)莊(zhuang)養生思想(xiang)加以整理提高。如嵇(ji)康的《養生論》指出：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神安(an)則(ze)七神皆安(an)。以此養生則(ze)壽,歿世不殆”。故(gu)歷(li)代養(yang)生家都十分重(zhong)視養(yang)神，有“太上養(yang)神，其次養(yang)形”之說。

九、調氣(qi)學(xue)派(pai)：調攝真氣(qi)保(bao)養生命。

調氣以養生的思想始萌于《管子》，其學派則形(xing)成(cheng)于漢唐，發展于后世(shi)諸家。調氣學派認為，氣貴運行不(bu)息，升降有常，是人體生命(ming)活動(dong)的根本及壽(shou)夭的關鍵。

最早倡(chang)導(dao)調氣以養(yang)生(sheng)的(de)管仲(zhong)主(zhu)張調養(yang)內氣，使之聚則精不散。《管子》云(yun):“精也者(zhe)，氣(qi)之(zhi)精者(zhe)也。氣(qi)道乃(nai)生(sheng)，生(sheng)乃(nai)思，思乃(nai)知(zhi)，知(zhi)乃(nai)止矣。”指出(chu)了(le)氣(qi)是人體生(sheng)成及生(sheng)命活(huo)動的(de)基礎。《內經》指出(chu)：“真(zhen)氣(qi)者(zhe)，所受于(yu)天，與谷(gu)氣(qi)并而充(chong)身也。”說明真(zhen)氣(qi)與人體的(de)健康有著極為(wei)密切的(de)關系。孫思邈則(ze)在《千金方》中對調氣(qi)進行了(le)專篇(pian)論述，引用彭祖之(zhi)語“行氣(qi)不已，亦可(ke)得長年”來(lai)說明調氣(qi)可(ke)以延年，并記載了(le)彭祖的(de)“和(he)神(shen)導氣(qi)之(zhi)法”。

劉完(wan)素則(ze)注重(zhong)氣(qi)、精的保養(yang)(yang)，尤其重(zhong)視元氣(qi)，在養(yang)(yang)生(sheng)方法(fa)上主張養(yang)(yang)氣(qi)和調氣(qi)。養(yang)(yang)生(sheng)家還認為調氣(qi)最忌(ji)暴(bao)怒，如曹(cao)庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫養生的七個基(ji)本原則是(shi)什么

1、調(diao)陰陽，使陰陽調(diao)和，陰平陽秘，即可使人體筋(jin)脈和順，骨髓堅固，氣(qi)血暢順，內外就能協調(diao)，邪氣(qi)不(bu)能侵襲，耳聰目(mu)明。

2、和臟腑，是指(zhi)使人(ren)體五臟六腑功(gong)(gong)(gong)能(neng)相對穩定和協(xie)調(diao)，由于人(ren)體的(de)生命活動是以五臟為主體的(de)功(gong)(gong)(gong)能(neng)的(de)綜合(he)反映，所以，養生首先要(yao)協(xie)調(diao)臟腑的(de)生理功(gong)(gong)(gong)能(neng)，使其成(cheng)為一(yi)個有機整體，充分發揮其生理功(gong)(gong)(gong)能(neng)。

3、通(tong)(tong)經絡(luo)，是(shi)要使人(ren)(ren)體的(de)經脈之氣暢(chang)通(tong)(tong)無阻。人(ren)(ren)之所以成為(wei)一個有機的(de)整(zheng)體，是(shi)由于經脈縱橫(heng)交(jiao)錯(cuo)，出入(ru)表里(li)，貫通(tong)(tong)上下，內(nei)聯五臟六腑(fu)，外(wai)至皮(pi)膚肌肉。通(tong)(tong)過經絡(luo)的(de)溝通(tong)(tong)和聯系，人(ren)(ren)體的(de)氣血(xue)才(cai)能流(liu)通(tong)(tong)，才(cai)能使臟腑(fu)相(xiang)通(tong)(tong)，陰陽交(jiao)貫，內(nei)外(wai)相(xiang)通(tong)(tong)，倘若氣血(xue)不(bu)流(liu)通(tong)(tong)，臟胕之間的(de)各種聯系就要發生障礙，疾病即可發生。

4、保(bao)陰精，在精氣神(shen)(shen)三者之間，精是生(sheng)命的基礎，因為“精盈則(ze)氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則(ze)神(shen)(shen)全”若精虧則(ze)體弱神(shen)(shen)衰，臟腑機能失調，百邪易侵。

5、重(zhong)養(yang)神(shen)，《黃帝(di)內經》明確指出：“得神(shen)著(zhu)昌(chang)，失神(shen)者(zhe)亡(wang)”，中(zhong)醫學認(ren)為，神(shen)是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)活動的主(zhu)宰(zai)，它統御精(jing)氣，是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)存亡(wang)的根(gen)本。在生(sheng)命(ming)過程中(zhong)，神(shen)易于動而至耗，難(nan)于靜而內守。因(yin)此(ci)，歷代(dai)養(yang)生(sheng)家(jia)有(you)不(bu)少(shao)人(ren)都主(zhu)張以靜養(yang)安神(shen)來(lai)健身防病，抗袁老。

6、順(shun)天(tian)時，所順(shun)天(tian)時，就是通過人體(ti)內部的調節使之與外(wai)界的自然環(huan)境的變化相適(shi)應(ying)，從而(er)保持(chi)正常的生理功能。

7、調氣(qi)機，《黃帝內經》中指(zhi)出(chu)“百病(bing)生于氣(qi)”的(de)(de)論點。這里的(de)(de)氣(qi)是指(zhi)氣(qi)機，即氣(qi)的(de)(de)升降出(chu)入四種運動形(xing)式，氣(qi)機的(de)(de)病(bing)變關(guan)系到全身的(de)(de)病(bing)變，要保養好(hao)生命，必須注(zhu)意觀察氣(qi)在體內的(de)(de)運行是否正常，當(dang)升則(ze)升，當(dang)將則(ze)將，要出(chu)則(ze)出(chu)，要進則(ze)進，一定不能(neng)反其道而行之。