芒果视频下载

歷史淵源

追(zhui)溯苗(miao)(miao)鼓的生產年代(dai)(dai)，眾說(shuo)紛紜(yun)，有(you)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)南遷時(shi)由(you)漢朝(chao)傳(chuan)入之說(shuo)，有(you)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)自古(gu)就有(you)之說(shuo)，有(you)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)遠古(gu)征戰，為激發(fa)士氣(qi)、統一行動而發(fa)明(ming)鼓。其中漢朝(chao)傳(chuan)入說(shuo)認為苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓舞源于(yu)漢代(dai)(dai)以(yi)前，產生在苗(miao)(miao)族(zu)(zu)祭祀活動中。

湘(xiang)(xiang)西(xi)苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞歷(li)史久遠，在與外來勢力的(de)(de)爭斗和(he)(he)反抗封建朝廷的(de)(de)過程中，苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)號(hao)角起到了號(hao)召與激(ji)勵民眾的(de)(de)作用，形成巨大的(de)(de)民族(zu)凝聚力，苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)更是成了湘(xiang)(xiang)西(xi)苗(miao)(miao)族(zu)的(de)(de)圣物。自古以來，苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞的(de)(de)表演即蘊涵(han)了苗(miao)(miao)族(zu)人(ren)民的(de)(de)虔誠信仰和(he)(he)勇于創造(zao)、頑(wan)強(qiang)拼搏(bo)的(de)(de)民族(zu)精神(shen)。保護和(he)(he)開(kai)發湘(xiang)(xiang)西(xi)苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞對研究苗(miao)(miao)族(zu)的(de)(de)歷(li)史、戰爭、宗教、遷移、生產、愛(ai)情、民俗等有著(zhu)十分重要的(de)(de)意義。

風格特色

湘(xiang)西苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)由鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)框(kuang)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)皮(pi)(pi)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)釘(ding)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)槌等(deng)部(bu)(bu)件制作(zuo)(zuo)(zuo)而(er)成，框(kuang)是(shi)用(yong)(yong)黃桑樹干或杉木(mu)樹干制成，皮(pi)(pi)是(shi)牛(niu)皮(pi)(pi)，釘(ding)是(shi)鐵釘(ding)，槌是(shi)杉木(mu)干。古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)什么樣(yang)子？用(yong)(yong)什么材料制成？溯其(qi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)源，我們發(fa)現苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)同漢(han)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)有區(qu)別的(de)(de)(de)。據許慎《說(shuo)文》記(ji)載："鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，郭(guo)也，春分之音(yin)。萬物(wu)郭(guo)皮(pi)(pi)甲而(er)出，故謂(wei)之鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。"《易》則(ze)載："鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之以(yi)雷(lei)霆"，把(ba)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)雷(lei)神(shen)的(de)(de)(de)化身，意指祭(ji)(ji)祀祭(ji)(ji)神(shen)的(de)(de)(de)"神(shen)器(qi)(qi)"。以(yi)此斷言，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)在古代(dai)(dai)(dai)不是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)娛樂(le)(le)之物(wu)，而(er)是(shi)祭(ji)(ji)祀通神(shen)、威(wei)鎮鬼邪(xie)的(de)(de)(de)神(shen)器(qi)(qi)。苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)在古代(dai)(dai)(dai)可能也只有這樣(yang)的(de)(de)(de)功能，只不過時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)演(yan)進而(er)使(shi)其(qi)有所變(bian)化。根據考證，苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)最先為(wei)(wei)掏空(kong)的(de)(de)(de)樹干和竹幫(bang)，以(yi)后(hou)又發(fa)展為(wei)(wei)銅鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，到后(hou)來才(cai)用(yong)(yong)獸皮(pi)(pi)作(zuo)(zuo)(zuo)響(xiang)器(qi)(qi)，最終才(cai)產生(sheng)了類(lei)似現代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。兩千(qian)多年前(qian)，屈原在《禮(li)魂(hun)》中(zhong)(zhong)道："成禮(li)兮(xi)會鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，傳芭兮(xi)代(dai)(dai)(dai)舞。夸女猖兮(xi)容與，春蘭兮(xi)秋菊，長無(wu)絕兮(xi)終古。"它表達了當時(shi)(shi)祭(ji)(ji)祀時(shi)(shi)打擊(ji)苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)歡樂(le)(le)之情(qing)。唐朝段(duan)安(an)節的(de)(de)(de)《樂(le)(le)府雜錄(lu)》中(zhong)(zhong)記(ji)載有"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)手、葫蘆笙"，其(qi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)就是(shi)指苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)，部(bu)(bu)分苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)仍在使(shi)用(yong)(yong)。

基本動作

鼓舞動(dong)(dong)(dong)作(zuo)(zuo)的內容主要分(fen)為(wei)生(sheng)(sheng)產勞動(dong)(dong)(dong)、生(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)俗、武功拳術(shu)(shu)和動(dong)(dong)(dong)物(wu)動(dong)(dong)(dong)作(zuo)(zuo)四大類。生(sheng)(sheng)產勞動(dong)(dong)(dong)動(dong)(dong)(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)犁田、挖(wa)土、種(zhong)地、插(cha)秧、挑(tiao)谷、曬谷、挑(tiao)煤、扯爐、送糧、上山、下山等(deng)；生(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)俗動(dong)(dong)(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)打粑粑、梳頭、挑(tiao)花、織布、紡織、推(tui)磨、洗(xi)菜(cai)、淘米、煮飯、洗(xi)衣等(deng)；武功拳術(shu)(shu)動(dong)(dong)(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)雪花蓋頂(ding)、舞擋、背箭、拳術(shu)(shu)等(deng)；動(dong)(dong)(dong)物(wu)動(dong)(dong)(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)猴子(zi)上樹、猴子(zi)打包谷、抓癢(yang)、貓兒洗(xi)臉、抖癢(yang)、獅子(zi)滾繡球等(deng)。

基本步法

鼓舞的(de)基(ji)本步伐(fa)有四種：

1、三步(bu)。即左(zuo)右(you)腳(jiao)在前面交叉替換，用表演生產勞動動作，如插(cha)秧、挑谷、等動作；

2、前面小(xiao)踢腿(tui)步和兩邊跳小(xiao)踢腿(tui)步。此步伐(fa)(fa)為女子(zi)鼓舞動(dong)作，其(qi)動(dong)作幅度不大，柔(rou)軟優美。此步伐(fa)(fa)源于古時女子(zi)因無鏡照(zhao)面，借水顯(xian)影，故(gu)而形(xing)成小(xiao)踢腿(tui)動(dong)作；

3、滾翻身(shen)法。即打鼓(gu)時(shi)身(shen)體(ti)滾翻，方向(xiang)不(bu)一(yi)，旋(xuan)轉打鼓(gu)，靈活(huo)輕快，變(bian)化多端，用(yong)于表演上山(shan)、下山(shan)、過坳等動作；

4、踩三角走三步。此類(lei)步伐主要用于(yu)表演武(wu)術(shu)動作；表演時眼掃(sao)兩邊，擋住刀槍(qiang)，防卸襲擊，動作干凈，出(chu)手(shou)有力，變幻無常，最高境界打(da)出(chu)3/8節(jie)奏，這種打(da)法現今仍然用于(yu)鍛(duan)煉身(shen)體。

服裝

表(biao)(biao)演鼓舞的(de)男(nan)女穿(chuan)(chuan)節日盛裝(zhuang)，男(nan)子上穿(chuan)(chuan)合身滿襟衣短衣，無領(ling)，胸(xiong)部及下(xia)邊滾(gun)花(hua)邊，下(xia)著長花(hua)裙（巴裙）或(huo)(huo)大(da)(da)口花(hua)褲(ku)，腳穿(chuan)(chuan)男(nan)式船頭(tou)(tou)(tou)花(hua)鞋，夏天多穿(chuan)(chuan)麻草(cao)鞋，頭(tou)(tou)(tou)戴(dai)絲(si)絨大(da)(da)黑(hei)頭(tou)(tou)(tou)帕(pa)或(huo)(huo)花(hua)帕(pa)，耳(er)(er)掛碗口大(da)(da)小銀(yin)(yin)(yin)耳(er)(er)環，頸部配一(yi)至三根銀(yin)(yin)(yin)項圈，手戴(dai)銀(yin)(yin)(yin)手鐲。女子更(geng)為隆重，頭(tou)(tou)(tou)戴(dai)銀(yin)(yin)(yin)帽或(huo)(huo)重疊大(da)(da)黑(hei)頭(tou)(tou)(tou)帕(pa)或(huo)(huo)花(hua)帕(pa)，耳(er)(er)飾龍頭(tou)(tou)(tou)耳(er)(er)環、瓜子耳(er)(er)環，頸部配三至八(ba)根銀(yin)(yin)(yin)花(hua)項圈，手戴(dai)二至四(si)幅銀(yin)(yin)(yin)手鐲。胸(xiong)掛銀(yin)(yin)(yin)鏈、銀(yin)(yin)(yin)花(hua)、銀(yin)(yin)(yin)牙(ya)簽、銀(yin)(yin)(yin)鈴、銀(yin)(yin)(yin)蝴蝶、銀(yin)(yin)(yin)牌、銀(yin)(yin)(yin)披肩(jian)等裝(zhuang)飾品，身穿(chuan)(chuan)鑲(xiang)花(hua)大(da)(da)肩(jian)衣，下(xia)穿(chuan)(chuan)百褶裙或(huo)(huo)鑲(xiang)花(hua)大(da)(da)花(hua)褲(ku)，腰(yao)系繡花(hua)圍腰(yao)，腳穿(chuan)(chuan)女式繡花(hua)鞋。男(nan)女服裝(zhuang)色彩(cai)艷麗，耀眼奪目。一(yi)場鼓舞表(biao)(biao)演，就是(shi)一(yi)場別(bie)開生面的(de)苗族服飾展演會，更(geng)是(shi)一(yi)道精美的(de)苗族文化大(da)(da)餐。

區域差異

在湘西苗族中(zhong)(zhong)鼓舞(wu)(wu)(wu)的節(jie)奏(zou)各地不同(tong)(tong)。如花垣(yuan)、保靖、吉首(shou)等縣(xian)市和古(gu)丈的一(yi)(yi)(yi)部分地區(qu)，鼓點和鼓邊(bian)打(da)(da)(da)法獨具特(te)色(se)，伴奏(zou)常在雙邊(bian)，以雙手(shou)一(yi)(yi)(yi)快一(yi)(yi)(yi)慢來調節(jie)節(jie)奏(zou)。即左(zuo)手(shou)打(da)(da)(da)兩拍(pai)，右手(shou)打(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)拍(pai)，打(da)(da)(da)到高漲時，敲邊(bian)鼓也隨之加快。在花垣(yuan)縣(xian)境內還(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)種鼓點，節(jie)奏(zou)極為復雜，敲邊(bian)左(zuo)手(shou)節(jie)奏(zou)為2/4拍(pai)，右手(shou)則打(da)(da)(da)3/4拍(pai)，即左(zuo)右手(shou)同(tong)(tong)時打(da)(da)(da)第(di)一(yi)(yi)(yi)拍(pai)，右手(shou)第(di)二拍(pai)，左(zuo)手(shou)停(ting)，右手(shou)打(da)(da)(da)第(di)三拍(pai)與左(zuo)手(shou)打(da)(da)(da)第(di)二拍(pai)同(tong)(tong)時進(jin)行。這(zhe)種千變萬化(hua)的節(jie)奏(zou)主要(yao)用于鼓舞(wu)(wu)(wu)表(biao)演中(zhong)(zhong)的拳術(shu)動(dong)作。因動(dong)作復雜，會(hui)打(da)(da)(da)這(zhe)種鼓舞(wu)(wu)(wu)的人不多。

苗族鼓(gu)舞(wu)節(jie)奏非常(chang)復雜，用(yong)不同的節(jie)奏可以表達不同的思想感情，常(chang)見的節(jie)奏有3/4、2/4、4/4三種(zhong)，極少數人(ren)打出3/8的節(jie)奏來。表演時動作(zuo)明快，如行云雷電(dian)，似高山流水，鼓(gu)手兩手不彎曲(qu)，節(jie)奏重且有力，如精武(wu)表演。

為(wei)營(ying)造更為(wei)活潑的氣(qi)(qi)氛，苗族鼓(gu)舞除敲邊(bian)伴奏外，還配上了銅鑼、嗩吶、土號(hao)等樂器，大(da)型活動時還加二(er)胡、三弦(xian)等樂器伴奏，場內(nei)氣(qi)(qi)氛十分(fen)熱烈火暴。

傳承現狀

新中(zhong)國(guo)成(cheng)立以后，尤(you)其是改革開放以來，苗(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)新的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)形式正在(zai)興(xing)起，那就是學(xue)校傳(chuan)承(cheng)與(yu)培訓(xun)機(ji)構的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)。即在(zai)學(xue)校與(yu)培訓(xun)機(ji)構的(de)(de)課堂(tang)內傳(chuan)承(cheng)學(xue)習苗(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)的(de)(de)表演技(ji)藝。這是時代(dai)和社(she)會(hui)的(de)(de)需要和要求，學(xue)校傳(chuan)承(cheng)主要是通過湘(xiang)西(xi)州內的(de)(de)高(gao)校、專業藝術院校以及各(ge)縣市(shi)(shi)中(zhong)小(xiao)學(xue)的(de)(de)來完成(cheng)，鼓(gu)(gu)舞(wu)進入(ru)各(ge)級各(ge)類學(xue)校的(de)(de)藝術與(yu)體(ti)育(yu)課堂(tang)。比如(ru)吉(ji)(ji)首大學(xue)體(ti)育(yu)學(xue)院，就將苗(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)列入(ru)民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)專業的(de)(de)必修課之中(zhong)。吉(ji)(ji)首市(shi)(shi)民(min)族(zu)(zu)中(zhong)學(xue)與(yu)矮(ai)寨(zhai)中(zhong)學(xue)，都(dou)是將苗(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)列入(ru)音樂(le)舞(wu)蹈課程與(yu)體(ti)育(yu)課程之中(zhong)。另外，由(you)苗(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)王(wang)或鼓(gu)(gu)舞(wu)傳(chuan)人(ren)在(zai)吉(ji)(ji)首市(shi)(shi)也(ye)開辦(ban)了一(yi)些苗(miao)鼓(gu)(gu)培訓(xun)機(ji)構，專門教練苗(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)。

傳承意義

苗(miao)鼓(gu)是湘西苗(miao)族的圣物，自古以來，苗(miao)族鼓(gu)舞的表演包涵(han)了苗(miao)族人(ren)(ren)民(min)的信仰和(he)民(min)族精(jing)神，保護苗(miao)族鼓(gu)舞這一藝術形式，對提高(gao)苗(miao)族人(ren)(ren)民(min)的思(si)想(xiang)文化素質，構(gou)建(jian)和(he)諧，培養(yang)苗(miao)族人(ren)(ren)民(min)勇于創造，頑強拼博(bo)的精(jing)神將起到一定(ding)的促進作用(yong)。

藝術價值

歷史上苗族(zu)鼓舞(wu)產生在苗族(zu)的(de)祭祀活(huo)動中(zhong)，常與儺歌、儺戲(xi)交替表演或聯合表演。更深(shen)入地對苗族(zu)鼓舞(wu)進行發掘(jue)、搶救，對中(zhong)國(guo)(guo)舞(wu)蹈、中(zhong)國(guo)(guo)音樂、中(zhong)國(guo)(guo)儺文化(hua)的(de)深(shen)層次研究將起到不可低估的(de)作用。

對外價值

新中國(guo)成(cheng)(cheng)立以來，黨和政府(fu)十分重視苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)這(zhe)種深受苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)人民喜愛(ai)的民族(zu)(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈藝(yi)(yi)術(shu)，多(duo)次派出舞(wu)(wu)(wu)蹈專業工(gong)作者(zhe)深入(ru)苗(miao)(miao)(miao)(miao)寨(zhai)村(cun)落，搜集、整(zheng)理、傳承、保護苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)的舞(wu)(wu)(wu)蹈素材及(ji)表(biao)演(yan)藝(yi)(yi)術(shu)。1953年(nian)，鳳凰縣(xian)落潮井苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)藝(yi)(yi)人麻管送(song)、麻順(shun)太(tai)赴北京參(can)加(jia)全國(guo)第一屆(jie)民族(zu)(zu)民間音樂舞(wu)(wu)(wu)蹈匯演(yan)，表(biao)演(yan)了精湛的苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)花(hua)鼓(gu)(gu)(gu)并獲獎。1955年(nian)，古丈縣(xian)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)女(nv)(nv)青年(nian)龍(long)彩蓮被(bei)選拔(ba)為中國(guo)青年(nian)代(dai)表(biao)團成(cheng)(cheng)員，參(can)加(jia)了在(zai)波(bo)蘭舉行的第五界世界青年(nian)聯歡(huan)節，表(biao)演(yan)了苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)女(nv)(nv)子單(dan)人鼓(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)并獲得好評(ping)。此(ci)外，苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)第一代(dai)（新中國(guo)成(cheng)(cheng)立以后）女(nv)(nv)鼓(gu)(gu)(gu)王(wang)龍(long)大姐，被(bei)原中南民族(zu)(zu)學院聘為客座(zuo)教授，專門傳授苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)。1991年(nian)，第二代(dai)鼓(gu)(gu)(gu)王(wang)龍(long)菊蘭赴新加(jia)坡參(can)加(jia)國(guo)際(ji)民間藝(yi)(yi)術(shu)節，表(biao)演(yan)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)獲得極(ji)大成(cheng)(cheng)功。

社會影響

湘西(xi)的(de)(de)(de)苗(miao)(miao)鼓有(you)(you)慶年、慶神兩種，隨著苗(miao)(miao)族(zu)人(ren)(ren)民審美情趣和鼓樂(le)(le)承傳(chuan)的(de)(de)(de)變化，一(yi)(yi)般(ban)在農(nong)歷"四月八"、每年春節前(qian)后(hou)、趕(gan)秋、椎(zhui)牛、豐收喜慶、婚嫁、迎賓(bin)客(ke)等重大活動(dong)里，他們(men)都以(yi)(yi)鼓樂(le)(le)相迎，以(yi)(yi)鼓樂(le)(le)作為(wei)抒發自已情感的(de)(de)(de)特殊方式。苗(miao)(miao)鼓溯源(yuan)，筆者(zhe)贊(zan)同苗(miao)(miao)族(zu)學者(zhe)石啟貴的(de)(de)(de)觀點，石啟貴在《湘西(xi)苗(miao)(miao)族(zu)實(shi)地(di)(di)調(diao)查(cha)報告》中論述："苗(miao)(miao)人(ren)(ren)在環境上，苦于(yu)種族(zu)、政治、經濟(ji)之(zhi)壓迫(po)，無以(yi)(yi)進展(zhan)，故文(wen)化知(zhi)識較落人(ren)(ren)后(hou)，而(er)所居之(zhi)地(di)(di)，又在荒山峽谷之(zhi)間，出作入息，少與漢人(ren)(ren)接近，坐(zuo)井觀天，孤陋寡聞。若不尋求一(yi)(yi)種娛樂(le)(le)，則(ze)不足以(yi)(yi)資人(ren)(ren)生(sheng)樂(le)(le)趣、提高思想、活躍精神、促進健康(kang)，而(er)有(you)(you)裨(bi)益于(yu)人(ren)(ren)身者(zhe)，僅鼓樂(le)(le)一(yi)(yi)項。"此時，苗(miao)(miao)鼓的(de)(de)(de)社會功(gong)利作用得以(yi)(yi)充分體(ti)現。