追溯(su)苗鼓(gu)的(de)生(sheng)產年(nian)代(dai),眾說紛紜,有(you)苗族南遷時由(you)漢朝傳(chuan)入之說,有(you)苗族自古(gu)就有(you)之說,有(you)苗族遠古(gu)征戰,為激發(fa)士氣、統一行動而發(fa)明鼓(gu)。其中(zhong)漢朝傳(chuan)入說認(ren)為苗族鼓(gu)舞源(yuan)于漢代(dai)以前,產生(sheng)在苗族祭祀活動中(zhong)。
湘(xiang)西苗族(zu)(zu)鼓舞(wu)歷(li)史久遠(yuan),在(zai)與外(wai)來(lai)勢力的(de)(de)爭斗和反抗封建朝廷的(de)(de)過程中,苗鼓號角(jiao)起(qi)到了號召與激勵(li)民(min)眾的(de)(de)作用,形成巨大的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)凝(ning)聚力,苗鼓更(geng)是成了湘(xiang)西苗族(zu)(zu)的(de)(de)圣(sheng)物。自(zi)古(gu)以來(lai),苗族(zu)(zu)鼓舞(wu)的(de)(de)表演即蘊涵了苗族(zu)(zu)人民(min)的(de)(de)虔誠信仰和勇于創造、頑(wan)強(qiang)拼搏的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)精神。保(bao)護(hu)和開(kai)發湘(xiang)西苗族(zu)(zu)鼓舞(wu)對研究苗族(zu)(zu)的(de)(de)歷(li)史、戰爭、宗教(jiao)、遷移(yi)、生(sheng)產、愛情(qing)、民(min)俗等有著十分重(zhong)要的(de)(de)意義(yi)。
湘西苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)由鼓(gu)(gu)(gu)(gu)框、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)皮、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)釘(ding)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)槌等部(bu)件制(zhi)作(zuo)(zuo)而(er)(er)成(cheng)(cheng),框是(shi)用(yong)黃桑樹(shu)(shu)干或杉木(mu)樹(shu)(shu)干制(zhi)成(cheng)(cheng),皮是(shi)牛(niu)皮,釘(ding)是(shi)鐵釘(ding),槌是(shi)杉木(mu)干。古代(dai)的(de)(de)苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)什么樣子?用(yong)什么材料制(zhi)成(cheng)(cheng)?溯其(qi)(qi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)源(yuan),我們發現苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)同漢族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)有區別的(de)(de)。據許慎《說文(wen)》記(ji)載(zai):"鼓(gu)(gu)(gu)(gu),郭(guo)也,春分(fen)之(zhi)音。萬(wan)物(wu)郭(guo)皮甲而(er)(er)出,故謂(wei)之(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)。"《易(yi)》則載(zai):"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)以雷霆",把鼓(gu)(gu)(gu)(gu)作(zuo)(zuo)為雷神(shen)(shen)的(de)(de)化身,意指祭(ji)祀祭(ji)神(shen)(shen)的(de)(de)"神(shen)(shen)器(qi)"。以此斷言,鼓(gu)(gu)(gu)(gu)在(zai)古代(dai)不是(shi)作(zuo)(zuo)為娛(yu)樂(le)(le)之(zhi)物(wu),而(er)(er)是(shi)祭(ji)祀通神(shen)(shen)、威鎮鬼邪的(de)(de)神(shen)(shen)器(qi)。苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)在(zai)古代(dai)可能也只有這(zhe)樣的(de)(de)功(gong)能,只不過(guo)時(shi)代(dai)演進而(er)(er)使(shi)(shi)其(qi)(qi)有所變化。根(gen)據考證,苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)最(zui)(zui)先為掏空(kong)的(de)(de)樹(shu)(shu)干和竹(zhu)幫,以后又發展為銅鼓(gu)(gu)(gu)(gu),到后來才(cai)用(yong)獸(shou)皮作(zuo)(zuo)響器(qi),最(zui)(zui)終才(cai)產生了類似現代(dai)的(de)(de)苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)。兩千(qian)多年前,屈原(yuan)在(zai)《禮魂》中道:"成(cheng)(cheng)禮兮(xi)會(hui)鼓(gu)(gu)(gu)(gu),傳芭兮(xi)代(dai)舞。夸女(nv)猖兮(xi)容與,春蘭兮(xi)秋菊,長無(wu)絕(jue)兮(xi)終古。"它表達了當時(shi)祭(ji)祀時(shi)打擊苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)歡樂(le)(le)之(zhi)情。唐朝(chao)段安節的(de)(de)《樂(le)(le)府雜(za)錄》中記(ji)載(zai)有"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)手、葫蘆笙(sheng)",其(qi)(qi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)就(jiu)是(shi)指苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le),部(bu)分(fen)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)仍(reng)在(zai)使(shi)(shi)用(yong)。
鼓舞(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)的內容主要(yao)分為生(sheng)(sheng)產勞動(dong)(dong)(dong)(dong)、生(sheng)(sheng)活習俗、武(wu)功拳(quan)術(shu)和動(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)四大類(lei)。生(sheng)(sheng)產勞動(dong)(dong)(dong)(dong)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如犁田、挖土、種地、插秧、挑(tiao)谷、曬(shai)谷、挑(tiao)煤、扯爐、送糧(liang)、上山(shan)、下山(shan)等;生(sheng)(sheng)活習俗動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如打(da)粑(ba)粑(ba)、梳頭(tou)、挑(tiao)花(hua)、織布、紡織、推磨、洗(xi)(xi)菜、淘(tao)米、煮飯、洗(xi)(xi)衣等;武(wu)功拳(quan)術(shu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如雪(xue)花(hua)蓋頂(ding)、舞(wu)擋、背(bei)箭、拳(quan)術(shu)等;動(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)如猴子(zi)(zi)上樹(shu)、猴子(zi)(zi)打(da)包谷、抓癢、貓兒(er)洗(xi)(xi)臉(lian)、抖癢、獅子(zi)(zi)滾繡球等。
鼓舞的基(ji)本步伐有四種:
1、三步。即左右(you)腳(jiao)在前面交叉替換(huan),用表演(yan)生產勞動動作,如插(cha)秧(yang)、挑谷(gu)、等(deng)動作;
2、前面小踢(ti)腿(tui)(tui)步(bu)和兩邊跳小踢(ti)腿(tui)(tui)步(bu)。此(ci)步(bu)伐(fa)為女子鼓舞動(dong)作(zuo),其動(dong)作(zuo)幅度不(bu)大(da),柔軟優美。此(ci)步(bu)伐(fa)源(yuan)于(yu)古時(shi)女子因無鏡照面,借水顯影,故而(er)形成小踢(ti)腿(tui)(tui)動(dong)作(zuo);
3、滾(gun)翻身法。即打(da)鼓(gu)時身體滾(gun)翻,方向不一(yi),旋轉打(da)鼓(gu),靈活輕快,變化(hua)多端,用于表演上山、下山、過坳(ao)等動(dong)作;
4、踩三角走三步。此類步伐主要用于(yu)(yu)表演武(wu)術動作;表演時眼掃兩邊,擋住刀槍,防卸襲擊,動作干凈,出(chu)手(shou)有力,變幻無常,最高境界打出(chu)3/8節奏(zou),這種打法現今仍然用于(yu)(yu)鍛煉身體。
表(biao)(biao)演鼓(gu)舞的(de)男(nan)(nan)女穿(chuan)(chuan)節(jie)日盛裝,男(nan)(nan)子上(shang)穿(chuan)(chuan)合身(shen)(shen)滿襟(jin)衣(yi)(yi)短衣(yi)(yi),無領,胸部及下邊滾花(hua)(hua)邊,下著長花(hua)(hua)裙(qun)(巴(ba)裙(qun))或(huo)大(da)(da)(da)口(kou)花(hua)(hua)褲(ku),腳(jiao)穿(chuan)(chuan)男(nan)(nan)式(shi)船頭(tou)(tou)花(hua)(hua)鞋(xie),夏天(tian)多穿(chuan)(chuan)麻草鞋(xie),頭(tou)(tou)戴(dai)絲絨大(da)(da)(da)黑(hei)頭(tou)(tou)帕或(huo)花(hua)(hua)帕,耳掛碗口(kou)大(da)(da)(da)小銀(yin)(yin)耳環(huan),頸部配(pei)一(yi)(yi)至(zhi)三根銀(yin)(yin)項(xiang)圈(quan),手(shou)(shou)戴(dai)銀(yin)(yin)手(shou)(shou)鐲。女子更(geng)為隆(long)重,頭(tou)(tou)戴(dai)銀(yin)(yin)帽或(huo)重疊(die)大(da)(da)(da)黑(hei)頭(tou)(tou)帕或(huo)花(hua)(hua)帕,耳飾龍頭(tou)(tou)耳環(huan)、瓜子耳環(huan),頸部配(pei)三至(zhi)八根銀(yin)(yin)花(hua)(hua)項(xiang)圈(quan),手(shou)(shou)戴(dai)二(er)至(zhi)四(si)幅(fu)銀(yin)(yin)手(shou)(shou)鐲。胸掛銀(yin)(yin)鏈、銀(yin)(yin)花(hua)(hua)、銀(yin)(yin)牙簽(qian)、銀(yin)(yin)鈴(ling)、銀(yin)(yin)蝴蝶、銀(yin)(yin)牌、銀(yin)(yin)披肩等裝飾品(pin),身(shen)(shen)穿(chuan)(chuan)鑲(xiang)花(hua)(hua)大(da)(da)(da)肩衣(yi)(yi),下穿(chuan)(chuan)百褶裙(qun)或(huo)鑲(xiang)花(hua)(hua)大(da)(da)(da)花(hua)(hua)褲(ku),腰系繡花(hua)(hua)圍腰,腳(jiao)穿(chuan)(chuan)女式(shi)繡花(hua)(hua)鞋(xie)。男(nan)(nan)女服(fu)裝色(se)彩艷麗,耀(yao)眼奪目。一(yi)(yi)場鼓(gu)舞表(biao)(biao)演,就是一(yi)(yi)場別(bie)開(kai)生面的(de)苗(miao)族(zu)服(fu)飾展演會(hui),更(geng)是一(yi)(yi)道(dao)精(jing)美的(de)苗(miao)族(zu)文化(hua)大(da)(da)(da)餐(can)。
在(zai)(zai)湘西苗族(zu)中鼓(gu)舞的節奏各地(di)不(bu)同(tong)。如花(hua)垣(yuan)、保靖、吉首等縣市和古丈的一(yi)部(bu)分(fen)地(di)區,鼓(gu)點和鼓(gu)邊(bian)打(da)(da)法(fa)獨具特(te)色,伴奏常在(zai)(zai)雙邊(bian),以(yi)雙手(shou)(shou)一(yi)快(kuai)一(yi)慢來調(diao)節節奏。即(ji)左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)打(da)(da)兩拍(pai)(pai)(pai),右手(shou)(shou)打(da)(da)一(yi)拍(pai)(pai)(pai),打(da)(da)到高漲時(shi),敲邊(bian)鼓(gu)也隨(sui)之加(jia)快(kuai)。在(zai)(zai)花(hua)垣(yuan)縣境(jing)內還有一(yi)種(zhong)(zhong)鼓(gu)點,節奏極(ji)為(wei)復雜,敲邊(bian)左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)節奏為(wei)2/4拍(pai)(pai)(pai),右手(shou)(shou)則打(da)(da)3/4拍(pai)(pai)(pai),即(ji)左(zuo)(zuo)右手(shou)(shou)同(tong)時(shi)打(da)(da)第(di)一(yi)拍(pai)(pai)(pai),右手(shou)(shou)第(di)二(er)拍(pai)(pai)(pai),左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)停,右手(shou)(shou)打(da)(da)第(di)三拍(pai)(pai)(pai)與左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)打(da)(da)第(di)二(er)拍(pai)(pai)(pai)同(tong)時(shi)進行。這種(zhong)(zhong)千(qian)變萬化的節奏主要用于鼓(gu)舞表演中的拳術(shu)動(dong)作。因動(dong)作復雜,會(hui)打(da)(da)這種(zhong)(zhong)鼓(gu)舞的人(ren)不(bu)多。
苗族鼓(gu)舞(wu)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)非常(chang)復雜,用(yong)不同的節(jie)(jie)奏(zou)(zou)可(ke)以表(biao)(biao)達(da)不同的思想感情,常(chang)見(jian)的節(jie)(jie)奏(zou)(zou)有(you)3/4、2/4、4/4三種(zhong),極(ji)少(shao)數人打(da)出3/8的節(jie)(jie)奏(zou)(zou)來。表(biao)(biao)演(yan)時動作明快,如(ru)行云雷(lei)電,似高山流(liu)水(shui),鼓(gu)手兩(liang)手不彎曲,節(jie)(jie)奏(zou)(zou)重且有(you)力(li),如(ru)精武表(biao)(biao)演(yan)。
為營造更為活潑的氣氛,苗族鼓舞除(chu)敲邊伴(ban)奏(zou)外,還配上(shang)了銅鑼、嗩吶、土號等樂(le)器(qi),大(da)型活動時(shi)還加二胡、三弦等樂(le)器(qi)伴(ban)奏(zou),場內(nei)氣氛十分熱烈火暴。
新(xin)中(zhong)國成立以后(hou),尤其是(shi)(shi)改革(ge)開放(fang)以來,苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞新(xin)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)形式正在興起,那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)學校(xiao)(xiao)傳(chuan)承(cheng)與培(pei)訓(xun)(xun)機(ji)構的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)。即(ji)在學校(xiao)(xiao)與培(pei)訓(xun)(xun)機(ji)構的(de)(de)課(ke)堂(tang)內(nei)傳(chuan)承(cheng)學習(xi)苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞的(de)(de)表演技藝。這是(shi)(shi)時代和(he)社會(hui)的(de)(de)需要(yao)和(he)要(yao)求,學校(xiao)(xiao)傳(chuan)承(cheng)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)通(tong)過湘西州內(nei)的(de)(de)高校(xiao)(xiao)、專(zhuan)業(ye)藝術院(yuan)校(xiao)(xiao)以及各(ge)縣市(shi)(shi)中(zhong)小學的(de)(de)來完成,鼓舞進入(ru)各(ge)級各(ge)類學校(xiao)(xiao)的(de)(de)藝術與體育課(ke)堂(tang)。比(bi)如吉(ji)首大學體育學院(yuan),就(jiu)(jiu)將(jiang)(jiang)苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞列入(ru)民族(zu)傳(chuan)統體育專(zhuan)業(ye)的(de)(de)必修課(ke)之中(zhong)。吉(ji)首市(shi)(shi)民族(zu)中(zhong)學與矮寨中(zhong)學,都是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞列入(ru)音樂舞蹈課(ke)程(cheng)與體育課(ke)程(cheng)之中(zhong)。另(ling)外,由苗(miao)(miao)族(zu)鼓王或鼓舞傳(chuan)人在吉(ji)首市(shi)(shi)也開辦了一些苗(miao)(miao)鼓培(pei)訓(xun)(xun)機(ji)構,專(zhuan)門教(jiao)練苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞。
苗(miao)鼓(gu)是湘西苗(miao)族(zu)的圣物,自古以(yi)來,苗(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)的表演包涵了苗(miao)族(zu)人民的信仰和民族(zu)精神,保(bao)護苗(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)這一藝術形(xing)式,對提(ti)高苗(miao)族(zu)人民的思想文化素質,構建和諧,培養苗(miao)族(zu)人民勇于創造(zao),頑強(qiang)拼(pin)博的精神將起(qi)到一定(ding)的促進作用。
歷史(shi)上苗族鼓舞(wu)產生在苗族的祭祀活動中,常與儺歌、儺戲交替表演或聯合(he)表演。更(geng)深(shen)(shen)入地對(dui)苗族鼓舞(wu)進行發掘、搶救,對(dui)中國舞(wu)蹈、中國音樂、中國儺文(wen)化的深(shen)(shen)層次(ci)研究將起(qi)到不可低(di)估的作用。
新中(zhong)國(guo)成(cheng)立以來,黨和(he)政府(fu)十分重視苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓舞(wu)(wu)(wu)這種深(shen)受苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)喜愛的民(min)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)藝術,多次派出舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)專業工(gong)作(zuo)者深(shen)入苗(miao)(miao)(miao)(miao)寨村落(luo),搜集、整理、傳承、保護苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓舞(wu)(wu)(wu)的舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)素材及(ji)表(biao)演藝術。1953年(nian),鳳凰(huang)縣(xian)落(luo)潮井苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)藝人(ren)(ren)麻(ma)管送、麻(ma)順(shun)太赴北京參(can)加(jia)全(quan)國(guo)第(di)一(yi)屆民(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)間音樂(le)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)匯演,表(biao)演了(le)精湛(zhan)的苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)花鼓并獲(huo)(huo)獎。1955年(nian),古丈縣(xian)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)女(nv)青年(nian)龍(long)(long)彩(cai)蓮被選拔(ba)為中(zhong)國(guo)青年(nian)代表(biao)團成(cheng)員,參(can)加(jia)了(le)在波蘭舉(ju)行的第(di)五界世(shi)界青年(nian)聯(lian)歡節,表(biao)演了(le)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)女(nv)子單人(ren)(ren)鼓舞(wu)(wu)(wu)并獲(huo)(huo)得好評(ping)。此外,苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)第(di)一(yi)代(新中(zhong)國(guo)成(cheng)立以后)女(nv)鼓王龍(long)(long)大姐,被原中(zhong)南(nan)民(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)院聘(pin)為客座教授(shou)(shou),專門傳授(shou)(shou)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓舞(wu)(wu)(wu)。1991年(nian),第(di)二代鼓王龍(long)(long)菊(ju)蘭赴新加(jia)坡參(can)加(jia)國(guo)際民(min)間藝術節,表(biao)演苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓舞(wu)(wu)(wu)獲(huo)(huo)得極大成(cheng)功。
湘西的苗(miao)鼓(gu)(gu)有(you)慶年、慶神(shen)兩種,隨著苗(miao)族人民審(shen)美情趣和鼓(gu)(gu)樂(le)承傳的變(bian)化(hua),一般在農歷(li)"四月八"、每年春(chun)節前(qian)后、趕秋、椎牛、豐(feng)收喜慶、婚嫁、迎(ying)賓客(ke)等重(zhong)大活動(dong)里,他們(men)都以鼓(gu)(gu)樂(le)相迎(ying),以鼓(gu)(gu)樂(le)作為抒發(fa)自已情感的特殊方式。苗(miao)鼓(gu)(gu)溯源,筆者贊同苗(miao)族學者石(shi)啟貴的觀點,石(shi)啟貴在《湘西苗(miao)族實地調(diao)查報(bao)告(gao)》中論述:"苗(miao)人在環境上,苦于種族、政治、經(jing)濟之(zhi)壓迫,無(wu)以進展,故文化(hua)知(zhi)識較落人后,而所居之(zhi)地,又在荒(huang)山峽谷之(zhi)間(jian),出作入息,少與漢人接近,坐井(jing)觀天,孤陋寡聞。若(ruo)不(bu)尋求一種娛樂(le),則(ze)不(bu)足以資(zi)人生樂(le)趣、提高思想、活躍精(jing)神(shen)、促進健(jian)康,而有(you)裨益于人身者,僅鼓(gu)(gu)樂(le)一項。"此時,苗(miao)鼓(gu)(gu)的社會功利作用得以充分體現。