芒果视频下载

歷史淵源

追(zhui)溯苗(miao)鼓(gu)的(de)生(sheng)產(chan)年代，眾(zhong)說(shuo)(shuo)紛紜，有(you)苗(miao)族(zu)(zu)南遷時(shi)由漢(han)(han)朝傳入之說(shuo)(shuo)，有(you)苗(miao)族(zu)(zu)自古就有(you)之說(shuo)(shuo)，有(you)苗(miao)族(zu)(zu)遠古征戰，為激發士(shi)氣、統(tong)一行(xing)動而發明鼓(gu)。其中(zhong)漢(han)(han)朝傳入說(shuo)(shuo)認為苗(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)舞源于漢(han)(han)代以前，產(chan)生(sheng)在苗(miao)族(zu)(zu)祭祀活動中(zhong)。

湘(xiang)(xiang)西(xi)苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)歷(li)史久遠，在與(yu)(yu)外來勢力的(de)(de)(de)(de)爭斗和反抗封建朝廷的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，苗(miao)(miao)鼓(gu)號角起到了(le)號召與(yu)(yu)激勵民(min)眾的(de)(de)(de)(de)作用，形成巨大的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)凝(ning)聚力，苗(miao)(miao)鼓(gu)更是成了(le)湘(xiang)(xiang)西(xi)苗(miao)(miao)族(zu)的(de)(de)(de)(de)圣物。自古以(yi)來，苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)表演即蘊涵了(le)苗(miao)(miao)族(zu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)虔誠信仰和勇于創造、頑強拼(pin)搏的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)精神。保護和開發湘(xiang)(xiang)西(xi)苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)對(dui)研究苗(miao)(miao)族(zu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史、戰爭、宗教、遷移、生(sheng)產(chan)、愛(ai)情、民(min)俗等(deng)有著十(shi)分重要的(de)(de)(de)(de)意義。

風格特色

湘(xiang)西苗(miao)鼓(gu)是(shi)由鼓(gu)框、鼓(gu)皮、鼓(gu)釘(ding)、鼓(gu)槌(chui)等部件制(zhi)作而(er)成(cheng)，框是(shi)用黃(huang)桑樹(shu)干(gan)或杉木樹(shu)干(gan)制(zhi)成(cheng)，皮是(shi)牛皮，釘(ding)是(shi)鐵釘(ding)，槌(chui)是(shi)杉木干(gan)。古代的(de)(de)(de)苗(miao)鼓(gu)是(shi)什么(me)(me)樣子？用什么(me)(me)材料制(zhi)成(cheng)？溯其(qi)(qi)鼓(gu)源，我們發現苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)同漢族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)是(shi)有區別的(de)(de)(de)。據(ju)許(xu)慎《說文》記載："鼓(gu)，郭(guo)也(ye)(ye)，春(chun)分之(zhi)音。萬物郭(guo)皮甲而(er)出(chu)，故謂之(zhi)鼓(gu)。"《易》則載："鼓(gu)之(zhi)以雷霆"，把鼓(gu)作為雷神(shen)的(de)(de)(de)化身，意指(zhi)祭祀祭神(shen)的(de)(de)(de)"神(shen)器"。以此斷言，鼓(gu)在古代不是(shi)作為娛(yu)樂(le)之(zhi)物，而(er)是(shi)祭祀通神(shen)、威(wei)鎮鬼(gui)邪的(de)(de)(de)神(shen)器。苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)樂(le)在古代可(ke)能也(ye)(ye)只有這樣的(de)(de)(de)功(gong)能，只不過時代演進而(er)使(shi)(shi)其(qi)(qi)有所變(bian)化。根(gen)據(ju)考證，苗(miao)鼓(gu)最先為掏空的(de)(de)(de)樹(shu)干(gan)和(he)竹幫，以后(hou)又(you)發展為銅鼓(gu)，到后(hou)來才用獸皮作響(xiang)器，最終才產(chan)生(sheng)了類(lei)似現代的(de)(de)(de)苗(miao)鼓(gu)。兩千多年前，屈原在《禮魂(hun)》中道(dao)："成(cheng)禮兮(xi)會鼓(gu)，傳(chuan)芭兮(xi)代舞。夸女猖兮(xi)容與，春(chun)蘭兮(xi)秋菊，長無(wu)絕兮(xi)終古。"它表達了當時祭祀時打擊苗(miao)鼓(gu)的(de)(de)(de)歡樂(le)之(zhi)情。唐朝段安節的(de)(de)(de)《樂(le)府雜錄》中記載有"鼓(gu)樂(le)手、葫(hu)蘆笙(sheng)"，其(qi)(qi)鼓(gu)樂(le)就是(shi)指(zhi)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)樂(le)，部分苗(miao)族(zu)(zu)(zu)仍在使(shi)(shi)用。

基本動作

鼓(gu)舞(wu)動(dong)(dong)(dong)作(zuo)的內容主(zhu)要分為生產(chan)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)、生活習俗、武功拳(quan)術和動(dong)(dong)(dong)物動(dong)(dong)(dong)作(zuo)四大類。生產(chan)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)動(dong)(dong)(dong)作(zuo)如(ru)犁田(tian)、挖(wa)土(tu)、種地、插秧、挑(tiao)谷(gu)、曬谷(gu)、挑(tiao)煤(mei)、扯爐(lu)、送糧(liang)、上山、下山等；生活習俗動(dong)(dong)(dong)作(zuo)如(ru)打(da)粑粑、梳(shu)頭、挑(tiao)花、織布、紡織、推磨、洗(xi)菜、淘(tao)米、煮飯、洗(xi)衣等；武功拳(quan)術動(dong)(dong)(dong)作(zuo)如(ru)雪花蓋頂、舞(wu)擋、背箭、拳(quan)術等；動(dong)(dong)(dong)物動(dong)(dong)(dong)作(zuo)如(ru)猴子上樹、猴子打(da)包(bao)谷(gu)、抓癢、貓兒洗(xi)臉(lian)、抖癢、獅子滾繡球等。

基本步法

鼓舞的基本步伐有(you)四種：

1、三步。即左右腳在前(qian)面交叉替換，用(yong)表演生(sheng)產勞動(dong)動(dong)作，如(ru)插秧(yang)、挑(tiao)谷、等動(dong)作；

2、前面小(xiao)踢(ti)(ti)腿(tui)步和兩邊跳小(xiao)踢(ti)(ti)腿(tui)步。此步伐為女(nv)(nv)子鼓(gu)舞動作，其動作幅度不大，柔軟優美。此步伐源于古時女(nv)(nv)子因無鏡照面，借水顯影，故而形成小(xiao)踢(ti)(ti)腿(tui)動作；

3、滾(gun)翻身(shen)(shen)法。即打鼓(gu)時身(shen)(shen)體滾(gun)翻，方向(xiang)不一，旋轉打鼓(gu)，靈(ling)活輕快(kuai)，變化多端，用于表演上山(shan)、下山(shan)、過坳等動(dong)作(zuo)；

4、踩三角(jiao)走三步。此類(lei)步伐(fa)主要用于表(biao)演(yan)武術(shu)動作(zuo)；表(biao)演(yan)時眼掃兩(liang)邊，擋住刀槍(qiang)，防(fang)卸襲擊，動作(zuo)干凈，出(chu)手有力，變幻無常，最高境界打出(chu)3/8節奏，這種打法現今仍然用于鍛煉身體。

服裝

表演(yan)鼓舞的男女(nv)(nv)穿節日(ri)盛裝(zhuang)，男子上穿合身滿襟(jin)衣短衣，無領，胸(xiong)部(bu)及(ji)下(xia)邊(bian)滾(gun)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)邊(bian)，下(xia)著長花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)裙（巴裙）或大(da)(da)口(kou)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)褲(ku)，腳穿男式船頭(tou)(tou)(tou)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)鞋(xie)，夏天多穿麻草鞋(xie)，頭(tou)(tou)(tou)戴絲絨大(da)(da)黑頭(tou)(tou)(tou)帕(pa)或花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)帕(pa)，耳掛碗口(kou)大(da)(da)小銀(yin)(yin)耳環，頸部(bu)配一至三根銀(yin)(yin)項(xiang)圈(quan)，手(shou)戴銀(yin)(yin)手(shou)鐲。女(nv)(nv)子更(geng)為隆重，頭(tou)(tou)(tou)戴銀(yin)(yin)帽或重疊大(da)(da)黑頭(tou)(tou)(tou)帕(pa)或花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)帕(pa)，耳飾龍頭(tou)(tou)(tou)耳環、瓜子耳環，頸部(bu)配三至八根銀(yin)(yin)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)項(xiang)圈(quan)，手(shou)戴二(er)至四幅(fu)銀(yin)(yin)手(shou)鐲。胸(xiong)掛銀(yin)(yin)鏈、銀(yin)(yin)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、銀(yin)(yin)牙簽(qian)、銀(yin)(yin)鈴、銀(yin)(yin)蝴蝶、銀(yin)(yin)牌、銀(yin)(yin)披肩(jian)等裝(zhuang)飾品，身穿鑲花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)(da)肩(jian)衣，下(xia)穿百(bai)褶裙或鑲花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)(da)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)褲(ku)，腰(yao)系繡花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)圍腰(yao)，腳穿女(nv)(nv)式繡花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)鞋(xie)。男女(nv)(nv)服裝(zhuang)色彩艷麗，耀眼奪目。一場鼓舞表演(yan)，就是(shi)一場別開生面的苗(miao)族(zu)服飾展(zhan)演(yan)會(hui)，更(geng)是(shi)一道精美的苗(miao)族(zu)文化(hua)大(da)(da)餐(can)。

區域差異

在(zai)湘西苗族中(zhong)鼓(gu)(gu)舞(wu)的(de)節(jie)奏(zou)各地不同(tong)。如花垣、保靖(jing)、吉首等縣市(shi)和(he)古丈的(de)一部分地區，鼓(gu)(gu)點和(he)鼓(gu)(gu)邊打(da)(da)(da)(da)(da)法(fa)獨(du)具特色，伴奏(zou)常在(zai)雙(shuang)邊，以雙(shuang)手(shou)(shou)(shou)一快(kuai)(kuai)一慢來調節(jie)節(jie)奏(zou)。即(ji)左(zuo)手(shou)(shou)(shou)打(da)(da)(da)(da)(da)兩拍，右(you)手(shou)(shou)(shou)打(da)(da)(da)(da)(da)一拍，打(da)(da)(da)(da)(da)到高漲(zhang)時(shi)(shi)，敲(qiao)(qiao)邊鼓(gu)(gu)也隨之加快(kuai)(kuai)。在(zai)花垣縣境(jing)內還(huan)有一種鼓(gu)(gu)點，節(jie)奏(zou)極為復雜，敲(qiao)(qiao)邊左(zuo)手(shou)(shou)(shou)節(jie)奏(zou)為2/4拍，右(you)手(shou)(shou)(shou)則打(da)(da)(da)(da)(da)3/4拍，即(ji)左(zuo)右(you)手(shou)(shou)(shou)同(tong)時(shi)(shi)打(da)(da)(da)(da)(da)第(di)一拍，右(you)手(shou)(shou)(shou)第(di)二拍，左(zuo)手(shou)(shou)(shou)停，右(you)手(shou)(shou)(shou)打(da)(da)(da)(da)(da)第(di)三(san)拍與左(zuo)手(shou)(shou)(shou)打(da)(da)(da)(da)(da)第(di)二拍同(tong)時(shi)(shi)進行。這種千變萬化的(de)節(jie)奏(zou)主(zhu)要(yao)用于(yu)鼓(gu)(gu)舞(wu)表演中(zhong)的(de)拳術動作(zuo)。因動作(zuo)復雜，會打(da)(da)(da)(da)(da)這種鼓(gu)(gu)舞(wu)的(de)人不多。

苗族鼓舞節奏(zou)(zou)非常(chang)復雜，用不同的(de)節奏(zou)(zou)可以表(biao)達(da)不同的(de)思想感情，常(chang)見的(de)節奏(zou)(zou)有3/4、2/4、4/4三種，極少數(shu)人(ren)打出3/8的(de)節奏(zou)(zou)來。表(biao)演時動作(zuo)明(ming)快，如(ru)行(xing)云雷(lei)電(dian)，似高山流(liu)水，鼓手兩手不彎曲(qu)，節奏(zou)(zou)重且有力，如(ru)精武表(biao)演。

為(wei)營(ying)造更為(wei)活潑的氣氛(fen)，苗族鼓舞除敲邊伴奏外(wai)，還配上了銅鑼、嗩吶、土號等樂器，大型(xing)活動時(shi)還加二(er)胡(hu)、三弦(xian)等樂器伴奏，場(chang)內氣氛(fen)十分熱烈火暴(bao)。

傳承現狀

新中(zhong)(zhong)(zhong)國成立以(yi)后，尤其是改革開(kai)放以(yi)來(lai)，苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)新的(de)傳(chuan)承形式正在(zai)興(xing)起，那就是學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)傳(chuan)承與(yu)(yu)培(pei)(pei)訓機(ji)構的(de)傳(chuan)承。即在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)與(yu)(yu)培(pei)(pei)訓機(ji)構的(de)課堂內傳(chuan)承學(xue)(xue)(xue)(xue)習苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)表演技藝。這(zhe)是時代(dai)和社會的(de)需要(yao)和要(yao)求，學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)傳(chuan)承主要(yao)是通過湘西州內的(de)高校(xiao)、專(zhuan)業(ye)藝術院校(xiao)以(yi)及(ji)各(ge)縣市中(zhong)(zhong)(zhong)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)來(lai)完(wan)成，鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)進入各(ge)級各(ge)類學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)藝術與(yu)(yu)體(ti)育(yu)(yu)課堂。比(bi)如吉首大學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院，就將苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)列入民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)專(zhuan)業(ye)的(de)必修課之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。吉首市民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)矮寨中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)，都是將苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)列入音(yin)樂舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈課程與(yu)(yu)體(ti)育(yu)(yu)課程之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。另外，由苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)王或鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)傳(chuan)人在(zai)吉首市也開(kai)辦(ban)了(le)一些苗(miao)鼓(gu)培(pei)(pei)訓機(ji)構，專(zhuan)門(men)教(jiao)練苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)。

傳承意義

苗鼓(gu)是湘西(xi)苗族(zu)的(de)圣(sheng)物(wu)，自(zi)古(gu)以來，苗族(zu)鼓(gu)舞(wu)的(de)表演(yan)包涵了苗族(zu)人民(min)的(de)信仰和民(min)族(zu)精(jing)(jing)神，保護苗族(zu)鼓(gu)舞(wu)這一藝術形式，對(dui)提高苗族(zu)人民(min)的(de)思想(xiang)文(wen)化素(su)質(zhi)，構建和諧(xie)，培(pei)養苗族(zu)人民(min)勇于創(chuang)造，頑強拼博(bo)的(de)精(jing)(jing)神將(jiang)起(qi)到一定的(de)促(cu)進作用。

藝術價值

歷史上苗(miao)族鼓舞(wu)產(chan)生在苗(miao)族的祭祀活(huo)動中(zhong)，常(chang)與儺(nuo)歌(ge)、儺(nuo)戲(xi)交替表演或聯合表演。更深入地對苗(miao)族鼓舞(wu)進行發掘、搶救，對中(zhong)國舞(wu)蹈、中(zhong)國音樂、中(zhong)國儺(nuo)文化的深層次研(yan)究(jiu)將起到不可低估的作(zuo)用。

對外價值

新中(zhong)國(guo)成(cheng)立(li)以來，黨和政府(fu)十分重視苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓舞(wu)(wu)這(zhe)種(zhong)深受苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)人民(min)(min)喜愛的(de)民(min)(min)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)藝(yi)術，多次(ci)派出舞(wu)(wu)蹈(dao)專(zhuan)(zhuan)業(ye)工作者深入(ru)苗(miao)(miao)(miao)(miao)寨村落，搜(sou)集、整理(li)、傳承、保護苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓舞(wu)(wu)的(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)素材及表(biao)演(yan)(yan)藝(yi)術。1953年，鳳凰(huang)縣(xian)落潮井苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)藝(yi)人麻管送、麻順(shun)太赴北京參加(jia)全國(guo)第(di)(di)(di)一屆民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間(jian)音樂舞(wu)(wu)蹈(dao)匯演(yan)(yan)，表(biao)演(yan)(yan)了精湛的(de)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)花(hua)鼓并(bing)獲(huo)獎。1955年，古(gu)丈縣(xian)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)女(nv)青年龍(long)(long)彩(cai)蓮被選拔(ba)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)青年代表(biao)團成(cheng)員，參加(jia)了在波蘭舉(ju)行的(de)第(di)(di)(di)五(wu)界(jie)世界(jie)青年聯歡節(jie)，表(biao)演(yan)(yan)了苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)女(nv)子單人鼓舞(wu)(wu)并(bing)獲(huo)得好評。此(ci)外，苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)第(di)(di)(di)一代（新中(zhong)國(guo)成(cheng)立(li)以后）女(nv)鼓王龍(long)(long)大姐，被原中(zhong)南民(min)(min)族(zu)學(xue)院(yuan)聘為(wei)(wei)客座教授，專(zhuan)(zhuan)門傳授苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓舞(wu)(wu)。1991年，第(di)(di)(di)二代鼓王龍(long)(long)菊蘭赴新加(jia)坡參加(jia)國(guo)際民(min)(min)間(jian)藝(yi)術節(jie)，表(biao)演(yan)(yan)苗(miao)(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓舞(wu)(wu)獲(huo)得極大成(cheng)功。

社會影響

湘西的(de)苗(miao)(miao)鼓有慶年、慶神兩(liang)種，隨著苗(miao)(miao)族(zu)人(ren)(ren)民審(shen)美(mei)情趣和鼓樂(le)(le)承傳的(de)變化，一般在(zai)農歷"四月八"、每(mei)年春節前后、趕秋、椎牛、豐收喜慶、婚嫁、迎賓客等重大活(huo)(huo)動里，他們都以(yi)鼓樂(le)(le)相迎，以(yi)鼓樂(le)(le)作(zuo)為抒發(fa)自(zi)已情感(gan)的(de)特殊方式。苗(miao)(miao)鼓溯源，筆者(zhe)贊同苗(miao)(miao)族(zu)學者(zhe)石啟(qi)貴(gui)的(de)觀點，石啟(qi)貴(gui)在(zai)《湘西苗(miao)(miao)族(zu)實地調查報告》中論(lun)述(shu)："苗(miao)(miao)人(ren)(ren)在(zai)環(huan)境上，苦于(yu)種族(zu)、政(zheng)治、經濟(ji)之壓迫，無以(yi)進展，故(gu)文化知識較落人(ren)(ren)后，而所居之地，又(you)在(zai)荒山(shan)峽谷之間(jian)，出作(zuo)入息，少與(yu)漢人(ren)(ren)接近，坐井觀天，孤陋寡聞。若不(bu)尋求(qiu)一種娛樂(le)(le)，則不(bu)足以(yi)資人(ren)(ren)生樂(le)(le)趣、提高思想、活(huo)(huo)躍精(jing)神、促進健康，而有裨益于(yu)人(ren)(ren)身者(zhe)，僅鼓樂(le)(le)一項。"此時，苗(miao)(miao)鼓的(de)社會功利(li)作(zuo)用得以(yi)充(chong)分體(ti)現。