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來源傳說

梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)，是(shi)(shi)用梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)調演唱的彝(yi)族(zu)創世(shi)(shi)史詩，其內容包括開(kai)天(tian)(tian)辟地，人(ren)(ren)類起(qi)源(yuan)、造(zao)物(wu)、生產、婚戀(lian)、喪葬及彝(yi)族(zu)與其它(ta)民(min)族(zu)的關(guan)系(xi)等內容。《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)》起(qi)源(yuan)于(yu)楚(chu)雄彝(yi)族(zu)自治州姚(yao)安(an)縣(xian)官屯鄉馬游(you)坪(ping)村。據(ju)民(min)間傳(chuan)(chuan)說，在(zai)古老的年代，生活(huo)在(zai)馬游(you)坪(ping)的彝(yi)族(zu)先祖們(men)日出(chu)而(er)作，日落而(er)息，過著平淡(dan)的生活(huo)。一(yi)天(tian)(tian)晚上(shang)，一(yi)個(ge)叫(jiao)朵(duo)覡的小伙(huo)子收工回家，頭(tou)被樹上(shang)掛著的葫蘆碰(peng)了(le)一(yi)下(xia)(xia)，很疼，朵(duo)覡開(kai)口就(jiu)罵(ma)，并(bing)(bing)把葫蘆扯(che)下(xia)(xia)來(lai)丟下(xia)(xia)山箐。卻(que)不(bu)知(zhi)道(dao)這個(ge)葫蘆乃天(tian)(tian)神(shen)所(suo)變，天(tian)(tian)神(shen)見世(shi)(shi)間凡人(ren)(ren)如(ru)此對待葫蘆，非(fei)常想不(bu)通，晚上(shang)就(jiu)托夢責問朵(duo)覡，問他(ta)知(zhi)道(dao)不(bu)知(zhi)道(dao)人(ren)(ren)都(dou)(dou)是(shi)(shi)從(cong)(cong)葫蘆里(li)來(lai)的，朵(duo)覡說不(bu)知(zhi)道(dao)，這里(li)的任何人(ren)(ren)都(dou)(dou)不(bu)知(zhi)道(dao)。天(tian)(tian)神(shen)很失(shi)望(wang)，說“你(ni)們(men)不(bu)知(zhi)道(dao)自己從(cong)(cong)哪(na)里(li)來(lai)，也不(bu)知(zhi)道(dao)世(shi)(shi)上(shang)萬物(wu)從(cong)(cong)哪(na)里(li)來(lai)，難怪你(ni)們(men)不(bu)知(zhi)道(dao)祭祀神(shen)靈。”于(yu)是(shi)(shi)決定開(kai)啟(qi)人(ren)(ren)的靈智，每晚上(shang)用托夢的辦法給(gei)朵(duo)覡傳(chuan)(chuan)授《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)》，并(bing)(bing)傳(chuan)(chuan)授祭祀禮儀。但傳(chuan)(chuan)了(le)八(ba)晚上(shang)，朵(duo)覡記住了(le)后(hou)面又忘記了(le)前面，效(xiao)果(guo)非(fei)常不(bu)好。天(tian)(tian)神(shen)很著急(ji)，因(yin)為(wei)天(tian)(tian)神(shen)只能在(zai)人(ren)(ren)間逗留九(jiu)天(tian)(tian)。如(ru)果(guo)用文(wen)字來(lai)傳(chuan)(chuan)授，效(xiao)果(guo)會好，但離開(kai)天(tian)(tian)庭下(xia)(xia)凡時忘了(le)帶(dai)文(wen)字，所(suo)以沒(mei)有文(wen)字來(lai)傳(chuan)(chuan)授。情急(ji)之下(xia)(xia)，天(tian)(tian)神(shen)創造(zao)了(le)梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)調，用唱的形式才(cai)把《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)》完整地傳(chuan)(chuan)授給(gei)朵(duo)覡。臨走時，天(tian)(tian)神(shen)告訴朵(duo)覡，說你(ni)從(cong)(cong)此以后(hou)就(jiu)是(shi)(shi)通天(tian)(tian)人(ren)(ren)之際的“朵(duo)覡”，一(yi)半(ban)是(shi)(shi)神(shen)，一(yi)半(ban)是(shi)(shi)人(ren)(ren)。還(huan)說，每年舊歷的十月八(ba)日是(shi)(shi)山神(shen)樹神(shen)水神(shen)等諸(zhu)神(shen)聚會的日子，在(zai)那一(yi)天(tian)(tian)祭山并(bing)(bing)吟(yin)唱《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)），會得到各路神(shen)靈的護佑。

從(cong)那時起，人(ren)間(jian)有了(le)朵覡(xi)（畢(bi)摩），不(bu)僅主(zhu)(zhu)持各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)祭祀，還負責傳唱《梅(mei)葛(ge)(ge)》，人(ren)們也知道(dao)(dao)了(le)敬畏神(shen)靈，讓無助(zhu)的(de)心靈找到(dao)了(le)慰(wei)藉的(de)依托；還學會(hui)了(le)唱《梅(mei)葛(ge)(ge)》，讓愚(yu)鈍的(de)腦海中擁(yong)有了(le)一個詩意的(de)世界。從(cong)此(ci)知道(dao)(dao)天(tian)神(shen)造(zao)天(tian)造(zao)地造(zao)萬物(wu)(wu)，知道(dao)(dao)洪水換人(ren)種(zhong)時倆兄(xiong)妹(mei)躲在葫(hu)(hu)蘆里(li)幸免于(yu)難，知道(dao)(dao)兄(xiong)妹(mei)傳人(ren)種(zhong)生(sheng)下了(le)葫(hu)(hu)蘆，然后(hou)從(cong)葫(hu)(hu)蘆里(li)走出了(le)人(ren)類的(de)祖先；從(cong)此(ci)領(ling)悟(wu)到(dao)了(le)音樂(le)的(de)美妙(miao)，體會(hui)到(dao)了(le)舞(wu)(wu)蹈的(de)樂(le)趣，從(cong)此(ci)彝家(jia)人(ren)會(hui)說話就(jiu)會(hui)唱梅(mei)葛(ge)(ge)調，會(hui)走路就(jiu)會(hui)跳葫(hu)(hu)蘆笙(sheng)舞(wu)(wu)。但(dan)因(yin)為(wei)沒有文(wen)字，所(suo)以(yi)《梅(mei)葛(ge)(ge)》只能口傳心授。一代(dai)又一代(dai)，傳唱的(de)人(ren)越(yue)來越(yue)多，流傳范圍也越(yue)來越(yue)廣，《梅(mei)葛(ge)(ge)》的(de)版本也多種(zhong)多樣。但(dan)不(bu)管如(ru)何變(bian)化，創世、造(zao)物(wu)(wu)等(deng)主(zhu)(zhu)體部分大同小異(yi)，被彝家(jia)人(ren)奉為(wei)“根譜”，被研究(jiu)者視為(wei)“史詩”，看成(cheng)是彝族文(wen)化的(de)“大百(bai)科全書(shu)”。

內容形式

梅(mei)(mei)葛(ge)分為“老年(nian)(nian)梅(mei)(mei)葛(ge)”、“中年(nian)(nian)梅(mei)(mei)葛(ge)”、“青年(nian)(nian)梅(mei)(mei)葛(ge)”、“娃娃梅(mei)(mei)葛(ge)”四(si)類型。

“老年(nian)梅(mei)葛(ge)”，彝民中也叫“赤梅(mei)葛(ge)”，內容主要(yao)是唱(chang)開(kai)天辟地，創世(shi)立業和勞動生活，調(diao)子和內容相對較固定(ding)，一(yi)(yi)般由(you)中老年(nian)傳唱(chang)。比如《梅(mei)葛(ge)》第二部《造(zao)物》講(jiang)蓋房(fang)子、狩(shou)獵、農事，直接(jie)介紹生產(chan)(chan)知識(shi)；《說親》一(yi)(yi)章講(jiang)婚姻（事）的習(xi)俗，講(jiang)到男方(fang)(fang)到女(nv)方(fang)(fang)家接(jie)親時，女(nv)方(fang)(fang)要(yao)向男方(fang)(fang)提出一(yi)(yi)連串的生產(chan)(chan)知識(shi)問題，然后男方(fang)(fang)反問女(nv)方(fang)(fang)，這(zhe)種“考(kao)試”，充分顯示了勞動成(cheng)為(wei)衡量人美(mei)丑的一(yi)(yi)種樸素的價值觀(guan)念。

“青(qing)(qing)(qing)年(nian)梅(mei)葛”彝民(min)中(zhong)也叫“山(shan)梅(mei)葛”，主要(yao)反映彝族(zu)(zu)青(qing)(qing)(qing)年(nian)男(nan)(nan)女純(chun)真情愛生(sheng)(sheng)活，屬于情戀(lian)山(shan)歌性質，主要(yao)有相好(hao)調(diao)(diao)、傳煙調(diao)(diao)、戴花調(diao)(diao)、訴(su)苦調(diao)(diao)、離別(bie)調(diao)(diao)和喜慶(qing)調(diao)(diao)，一般聲調(diao)(diao)內容不固定(ding)，演唱中(zhong)可(ke)即興發揮，比(bi)較隨(sui)意(yi)。“中(zhong)年(nian)梅(mei)葛”主要(yao)是青(qing)(qing)(qing)年(nian)男(nan)(nan)女所唱成家后生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活的艱難困苦，內容曲調(diao)(diao)比(bi)較凄惋憂傷。“娃(wa)娃(wa)梅(mei)葛”是彝族(zu)(zu)的“兒(er)(er)歌”，俗稱“娃(wa)娃(wa)腔”，一般由成群結(jie)伙的彝族(zu)(zu)青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)和兒(er)(er)童對唱，朗朗上口，易(yi)于記(ji)誦，演唱時少(shao)(shao)年(nian)兒(er)(er)童們喜笑顏開，妙(miao)趣橫生(sheng)(sheng)，回(hui)味無窮，給人一種濃郁的民(min)族(zu)(zu)鄉土(tu)生(sheng)(sheng)活氣(qi)息和質樸悅耳(er)的美感。

傳承價值

“梅葛”既(ji)反映(ying)(ying)了彝族先民在遠(yuan)古時(shi)代的世界(jie)觀和對宇宙萬物(wu)的豐富(fu)想象(xiang)，也反映(ying)(ying)了彝族人民生(sheng)產生(sheng)活的演(yan)變(bian)與發展過程；既(ji)反映(ying)(ying)了彝族人民戀愛、婚姻、喪事、懷(huai)親(qin)、送(song)別等生(sheng)活習俗，也反映(ying)(ying)了彝族同(tong)胞與其他兄弟民族在經(jing)濟(ji)、文化(hua)上的親(qin)密關系。

“梅(mei)葛”的(de)創世神話具(ju)(ju)有世界性(xing)，它是人類原始時期(qi)的(de)意(yi)識形態，具(ju)(ju)有重(zhong)要的(de)歷史(shi)價值和一(yi)定的(de)文學價值。

傳承方式

“梅(mei)葛(ge)”沒有文(wen)字記載(zai)，完全靠口耳相(xiang)傳(chuan)保(bao)存下來(lai)，教授原始的(de)(de)知識積累，貫徹傳(chuan)統(tong)的(de)(de)行(xing)為(wei)模(mo)式(shi)，維護古老(lao)的(de)(de)社會傳(chuan)統(tong)，傳(chuan)播久遠的(de)(de)美學經(jing)驗。每逢農歷二(er)月(yue)初八、六月(yue)二(er)十四等民族(zu)節日、婚喪嫁(jia)娶(qu)、起房蓋屋，男(nan)女老(lao)幼圍聚篝火(huo)或(huo)火(huo)塘旁，彈奏(zou)三弦，吹(chui)奏(zou)葫蘆(lu)笙(sheng)，吼梅(mei)葛(ge)，跳彝族(zu)歌舞，通(tong)宵達旦。因此，馬游坪又被譽(yu)為(wei)“梅(mei)葛(ge)故地(di)”、“歌舞之鄉”。