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來源傳說

梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)(ge)，是用梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)(ge)調(diao)演(yan)唱(chang)的(de)彝(yi)族(zu)(zu)創(chuang)世史(shi)詩，其內容包(bao)括開(kai)天(tian)(tian)辟地(di)(di)，人(ren)(ren)類(lei)起(qi)源、造(zao)物、生產、婚(hun)戀、喪葬及彝(yi)族(zu)(zu)與其它(ta)民族(zu)(zu)的(de)關系等內容。《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)(ge)》起(qi)源于(yu)楚雄彝(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治州姚安縣官屯鄉(xiang)馬游(you)坪村(cun)。據民間(jian)傳(chuan)說(shuo)，在(zai)古老的(de)年代，生活(huo)在(zai)馬游(you)坪的(de)彝(yi)族(zu)(zu)先(xian)祖(zu)們日出而作，日落而息，過著(zhu)平淡(dan)的(de)生活(huo)。一(yi)(yi)天(tian)(tian)晚(wan)上(shang)，一(yi)(yi)個(ge)叫朵(duo)覡的(de)小伙子收(shou)工(gong)回家(jia)，頭被樹(shu)(shu)上(shang)掛著(zhu)的(de)葫(hu)蘆(lu)碰(peng)了一(yi)(yi)下(xia)(xia)，很(hen)疼，朵(duo)覡開(kai)口就罵，并把葫(hu)蘆(lu)扯下(xia)(xia)來(lai)(lai)(lai)丟下(xia)(xia)山(shan)(shan)箐。卻不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)個(ge)葫(hu)蘆(lu)乃天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)所變，天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)見世間(jian)凡人(ren)(ren)如此對待葫(hu)蘆(lu)，非常想不(bu)通(tong)，晚(wan)上(shang)就托(tuo)(tuo)夢(meng)責問朵(duo)覡，問他(ta)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)都(dou)(dou)是從葫(hu)蘆(lu)里(li)來(lai)(lai)(lai)的(de)，朵(duo)覡說(shuo)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，這(zhe)里(li)的(de)任(ren)何人(ren)(ren)都(dou)(dou)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)很(hen)失望，說(shuo)“你(ni)們不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)己從哪里(li)來(lai)(lai)(lai)，也不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)世上(shang)萬(wan)物從哪里(li)來(lai)(lai)(lai)，難怪你(ni)們不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)祭(ji)(ji)祀神(shen)(shen)(shen)靈。”于(yu)是決定開(kai)啟(qi)人(ren)(ren)的(de)靈智，每晚(wan)上(shang)用托(tuo)(tuo)夢(meng)的(de)辦(ban)法給(gei)朵(duo)覡傳(chuan)授《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)(ge)》，并傳(chuan)授祭(ji)(ji)祀禮儀(yi)。但傳(chuan)了八(ba)晚(wan)上(shang)，朵(duo)覡記(ji)(ji)住了后面(mian)又忘記(ji)(ji)了前面(mian)，效果非常不(bu)好。天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)很(hen)著(zhu)急，因為天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)只能在(zai)人(ren)(ren)間(jian)逗留九天(tian)(tian)。如果用文(wen)字來(lai)(lai)(lai)傳(chuan)授，效果會好，但離開(kai)天(tian)(tian)庭下(xia)(xia)凡時忘了帶文(wen)字，所以沒有文(wen)字來(lai)(lai)(lai)傳(chuan)授。情急之(zhi)下(xia)(xia)，天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)創(chuang)造(zao)了梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)(ge)調(diao)，用唱(chang)的(de)形式才(cai)把《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)(ge)》完整地(di)(di)傳(chuan)授給(gei)朵(duo)覡。臨走時，天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)告訴朵(duo)覡，說(shuo)你(ni)從此以后就是通(tong)天(tian)(tian)人(ren)(ren)之(zhi)際的(de)“朵(duo)覡”，一(yi)(yi)半(ban)是神(shen)(shen)(shen)，一(yi)(yi)半(ban)是人(ren)(ren)。還說(shuo)，每年舊歷的(de)十月八(ba)日是山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)神(shen)(shen)(shen)水(shui)神(shen)(shen)(shen)等諸神(shen)(shen)(shen)聚會的(de)日子，在(zai)那一(yi)(yi)天(tian)(tian)祭(ji)(ji)山(shan)(shan)并吟唱(chang)《梅(mei)(mei)葛(ge)(ge)(ge)），會得到(dao)各路神(shen)(shen)(shen)靈的(de)護佑。

從那時(shi)起，人(ren)(ren)間(jian)有(you)了(le)(le)朵覡（畢(bi)摩），不(bu)僅主持(chi)各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)祭(ji)祀，還負責傳唱(chang)《梅(mei)葛(ge)》，人(ren)(ren)們也(ye)(ye)(ye)知(zhi)道(dao)了(le)(le)敬畏神靈，讓無助(zhu)的(de)(de)心靈找到了(le)(le)慰藉(jie)的(de)(de)依托；還學會(hui)(hui)了(le)(le)唱(chang)《梅(mei)葛(ge)》，讓愚(yu)鈍的(de)(de)腦海(hai)中擁(yong)有(you)了(le)(le)一個(ge)詩(shi)意的(de)(de)世(shi)(shi)界。從此知(zhi)道(dao)天神造(zao)(zao)天造(zao)(zao)地造(zao)(zao)萬物(wu)，知(zhi)道(dao)洪水換(huan)人(ren)(ren)種時(shi)倆兄(xiong)妹躲在(zai)葫蘆里(li)幸免于難，知(zhi)道(dao)兄(xiong)妹傳人(ren)(ren)種生下了(le)(le)葫蘆，然后從葫蘆里(li)走出了(le)(le)人(ren)(ren)類的(de)(de)祖(zu)先；從此領(ling)悟到了(le)(le)音樂(le)的(de)(de)美妙，體(ti)(ti)會(hui)(hui)到了(le)(le)舞蹈的(de)(de)樂(le)趣，從此彝家人(ren)(ren)會(hui)(hui)說話(hua)就會(hui)(hui)唱(chang)梅(mei)葛(ge)調，會(hui)(hui)走路就會(hui)(hui)跳葫蘆笙(sheng)舞。但(dan)因為沒有(you)文字，所以《梅(mei)葛(ge)》只能(neng)口傳心授(shou)。一代(dai)又一代(dai)，傳唱(chang)的(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)來越(yue)多(duo)，流傳范圍也(ye)(ye)(ye)越(yue)來越(yue)廣，《梅(mei)葛(ge)》的(de)(de)版本(ben)也(ye)(ye)(ye)多(duo)種多(duo)樣。但(dan)不(bu)管如何變化(hua)，創世(shi)(shi)、造(zao)(zao)物(wu)等主體(ti)(ti)部分(fen)大同小(xiao)異，被彝家人(ren)(ren)奉(feng)為“根譜”，被研究者視為“史詩(shi)”，看成是彝族(zu)文化(hua)的(de)(de)“大百科全書”。

內容形式

梅(mei)(mei)葛分為“老年(nian)梅(mei)(mei)葛”、“中年(nian)梅(mei)(mei)葛”、“青(qing)年(nian)梅(mei)(mei)葛”、“娃(wa)娃(wa)梅(mei)(mei)葛”四類(lei)型(xing)。

“老年梅葛”，彝民中(zhong)也叫(jiao)“赤梅葛”，內(nei)容(rong)主要是唱開天(tian)辟(pi)地，創(chuang)世立業和勞動生活，調子和內(nei)容(rong)相對較固定，一(yi)般(ban)由中(zhong)老年傳(chuan)唱。比如(ru)《梅葛》第二部《造物》講(jiang)蓋(gai)房子、狩(shou)獵、農事(shi)，直接介紹生產知(zhi)識；《說親》一(yi)章講(jiang)婚姻（事(shi)）的習(xi)俗，講(jiang)到男(nan)(nan)方到女(nv)(nv)方家接親時，女(nv)(nv)方要向男(nan)(nan)方提出一(yi)連串的生產知(zhi)識問題，然后男(nan)(nan)方反問女(nv)(nv)方，這種“考試”，充(chong)分顯示了勞動成為衡量(liang)人(ren)美丑(chou)的一(yi)種樸素的價值觀(guan)念。

“青年(nian)(nian)梅葛(ge)”彝(yi)民(min)(min)中也(ye)叫“山梅葛(ge)”，主要(yao)反(fan)映彝(yi)族青年(nian)(nian)男女純真情愛(ai)生(sheng)(sheng)活，屬(shu)于情戀山歌(ge)性質，主要(yao)有(you)相好調(diao)(diao)(diao)、傳煙(yan)調(diao)(diao)(diao)、戴花調(diao)(diao)(diao)、訴苦調(diao)(diao)(diao)、離別調(diao)(diao)(diao)和喜慶調(diao)(diao)(diao)，一般(ban)聲調(diao)(diao)(diao)內容(rong)不(bu)固定，演唱中可即興發揮(hui)，比(bi)較(jiao)隨意(yi)。“中年(nian)(nian)梅葛(ge)”主要(yao)是(shi)青年(nian)(nian)男女所唱成家后生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活的(de)艱難困苦，內容(rong)曲調(diao)(diao)(diao)比(bi)較(jiao)凄惋憂傷。“娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)梅葛(ge)”是(shi)彝(yi)族的(de)“兒歌(ge)”，俗稱“娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)腔”，一般(ban)由成群結伙的(de)彝(yi)族青少年(nian)(nian)和兒童對唱，朗朗上口，易(yi)于記誦，演唱時少年(nian)(nian)兒童們喜笑顏(yan)開，妙趣橫生(sheng)(sheng)，回味無(wu)窮，給人一種(zhong)濃郁的(de)民(min)(min)族鄉土生(sheng)(sheng)活氣息和質樸悅耳的(de)美感(gan)。

傳承價值

“梅葛”既(ji)反(fan)(fan)映了(le)彝(yi)(yi)族先民(min)在(zai)遠古(gu)時代的世界觀和對宇宙萬物的豐(feng)富想象，也反(fan)(fan)映了(le)彝(yi)(yi)族人民(min)生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活(huo)的演(yan)變(bian)與發展過程；既(ji)反(fan)(fan)映了(le)彝(yi)(yi)族人民(min)戀愛、婚姻、喪事、懷親、送(song)別等生(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)俗(su)，也反(fan)(fan)映了(le)彝(yi)(yi)族同胞與其他兄弟(di)民(min)族在(zai)經濟、文化上(shang)的親密關系。

“梅葛”的(de)創(chuang)世(shi)神話具有世(shi)界性(xing)，它是人類原始(shi)時期的(de)意識(shi)形態，具有重要的(de)歷史價值(zhi)和(he)一(yi)定的(de)文學價值(zhi)。

傳承方式

“梅葛(ge)”沒有文字記(ji)載，完全(quan)靠口耳相傳(chuan)(chuan)保存(cun)下來(lai)，教授原始的(de)知識積累(lei)，貫(guan)徹傳(chuan)(chuan)統的(de)行(xing)為(wei)模式(shi)，維(wei)護(hu)古(gu)老的(de)社會傳(chuan)(chuan)統，傳(chuan)(chuan)播(bo)久遠的(de)美學經驗。每逢農(nong)歷二月(yue)初八、六月(yue)二十四等民(min)族節(jie)日、婚(hun)喪(sang)嫁娶、起(qi)房蓋屋，男(nan)女老幼(you)圍聚篝火或火塘旁，彈奏三弦，吹(chui)奏葫蘆笙，吼梅葛(ge)，跳(tiao)彝族歌舞(wu)，通宵達旦。因此(ci)，馬游坪(ping)又被(bei)譽為(wei)“梅葛(ge)故地”、“歌舞(wu)之(zhi)鄉(xiang)”。