梅(mei)葛(ge)(ge)，是(shi)用梅(mei)葛(ge)(ge)調演唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)創世(shi)(shi)史詩，其(qi)內(nei)容包括開天(tian)(tian)(tian)辟(pi)地(di)，人(ren)(ren)類(lei)起源、造物、生(sheng)產、婚戀、喪葬及彝(yi)族(zu)與其(qi)它民族(zu)的(de)(de)(de)關系(xi)等內(nei)容。《梅(mei)葛(ge)(ge)》起源于(yu)楚雄彝(yi)族(zu)自(zi)治州姚安(an)縣官屯(tun)鄉(xiang)馬(ma)游坪村。據民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，在古老(lao)的(de)(de)(de)年代，生(sheng)活(huo)在馬(ma)游坪的(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)先祖(zu)們日(ri)出(chu)而作(zuo)，日(ri)落而息，過著(zhu)平淡的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)晚上(shang)，一(yi)(yi)(yi)個叫朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)的(de)(de)(de)小伙子收工(gong)回家(jia)，頭被樹上(shang)掛著(zhu)的(de)(de)(de)葫(hu)(hu)蘆(lu)碰了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)下(xia)，很(hen)疼，朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)開口(kou)就罵，并(bing)(bing)把(ba)葫(hu)(hu)蘆(lu)扯下(xia)來(lai)(lai)(lai)丟下(xia)山箐。卻不(bu)知道(dao)這個葫(hu)(hu)蘆(lu)乃(nai)天(tian)(tian)(tian)神(shen)所變，天(tian)(tian)(tian)神(shen)見世(shi)(shi)間凡人(ren)(ren)如(ru)此對待葫(hu)(hu)蘆(lu)，非(fei)常想不(bu)通(tong)，晚上(shang)就托夢責問(wen)朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)，問(wen)他知道(dao)不(bu)知道(dao)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)從葫(hu)(hu)蘆(lu)里來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)，朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)知道(dao)，這里的(de)(de)(de)任何人(ren)(ren)都(dou)不(bu)知道(dao)。天(tian)(tian)(tian)神(shen)很(hen)失望(wang)，說(shuo)(shuo)(shuo)“你們不(bu)知道(dao)自(zi)己(ji)從哪里來(lai)(lai)(lai)，也不(bu)知道(dao)世(shi)(shi)上(shang)萬物從哪里來(lai)(lai)(lai)，難(nan)怪你們不(bu)知道(dao)祭(ji)(ji)祀(si)神(shen)靈(ling)(ling)。”于(yu)是(shi)決定開啟人(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)智，每(mei)晚上(shang)用托夢的(de)(de)(de)辦法給朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)傳(chuan)授《梅(mei)葛(ge)(ge)》，并(bing)(bing)傳(chuan)授祭(ji)(ji)祀(si)禮儀(yi)。但(dan)傳(chuan)了(le)(le)(le)(le)八晚上(shang)，朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)記住了(le)(le)(le)(le)后(hou)(hou)面又(you)忘(wang)(wang)記了(le)(le)(le)(le)前(qian)面，效(xiao)果非(fei)常不(bu)好(hao)。天(tian)(tian)(tian)神(shen)很(hen)著(zhu)急(ji)，因為天(tian)(tian)(tian)神(shen)只能在人(ren)(ren)間逗(dou)留九天(tian)(tian)(tian)。如(ru)果用文(wen)字(zi)來(lai)(lai)(lai)傳(chuan)授，效(xiao)果會好(hao)，但(dan)離(li)開天(tian)(tian)(tian)庭下(xia)凡時(shi)忘(wang)(wang)了(le)(le)(le)(le)帶文(wen)字(zi)，所以沒有文(wen)字(zi)來(lai)(lai)(lai)傳(chuan)授。情急(ji)之下(xia)，天(tian)(tian)(tian)神(shen)創造了(le)(le)(le)(le)梅(mei)葛(ge)(ge)調，用唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)形式才把(ba)《梅(mei)葛(ge)(ge)》完整地(di)傳(chuan)授給朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)。臨走時(shi)，天(tian)(tian)(tian)神(shen)告訴朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)，說(shuo)(shuo)(shuo)你從此以后(hou)(hou)就是(shi)通(tong)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)之際的(de)(de)(de)“朵(duo)(duo)覡(xi)(xi)”，一(yi)(yi)(yi)半是(shi)神(shen)，一(yi)(yi)(yi)半是(shi)人(ren)(ren)。還說(shuo)(shuo)(shuo)，每(mei)年舊歷的(de)(de)(de)十月八日(ri)是(shi)山神(shen)樹神(shen)水神(shen)等諸神(shen)聚(ju)會的(de)(de)(de)日(ri)子，在那(nei)一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)祭(ji)(ji)山并(bing)(bing)吟唱(chang)(chang)《梅(mei)葛(ge)(ge)），會得到各路神(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)護佑。
從(cong)那時起，人(ren)(ren)間有了(le)朵覡（畢摩），不僅主(zhu)持各種(zhong)各樣的祭祀，還(huan)負(fu)責(ze)傳(chuan)(chuan)唱《梅葛》，人(ren)(ren)們也(ye)知(zhi)道(dao)了(le)敬畏(wei)神(shen)靈，讓無助的心(xin)靈找到(dao)了(le)慰(wei)藉的依托；還(huan)學會了(le)唱《梅葛》，讓愚(yu)鈍的腦海中擁有了(le)一(yi)個詩意的世界(jie)。從(cong)此知(zhi)道(dao)天神(shen)造(zao)天造(zao)地造(zao)萬物，知(zhi)道(dao)洪水換人(ren)(ren)種(zhong)時倆兄妹躲在葫(hu)蘆(lu)(lu)里幸免(mian)于難，知(zhi)道(dao)兄妹傳(chuan)(chuan)人(ren)(ren)種(zhong)生下了(le)葫(hu)蘆(lu)(lu)，然后從(cong)葫(hu)蘆(lu)(lu)里走出(chu)了(le)人(ren)(ren)類的祖(zu)先；從(cong)此領(ling)悟(wu)到(dao)了(le)音(yin)樂的美妙，體會到(dao)了(le)舞蹈(dao)的樂趣，從(cong)此彝(yi)家人(ren)(ren)會說話就會唱梅葛調，會走路就會跳葫(hu)蘆(lu)(lu)笙舞。但因為沒有文字，所以《梅葛》只(zhi)能口傳(chuan)(chuan)心(xin)授。一(yi)代(dai)又(you)一(yi)代(dai)，傳(chuan)(chuan)唱的人(ren)(ren)越來越多(duo)，流傳(chuan)(chuan)范(fan)圍也(ye)越來越廣，《梅葛》的版本(ben)也(ye)多(duo)種(zhong)多(duo)樣。但不管如何變化，創世、造(zao)物等主(zhu)體部分(fen)大同小異，被彝(yi)家人(ren)(ren)奉為“根譜”，被研究(jiu)者視為“史(shi)詩”，看成(cheng)是彝(yi)族文化的“大百科全書(shu)”。
梅(mei)葛分為“老(lao)年(nian)梅(mei)葛”、“中年(nian)梅(mei)葛”、“青(qing)年(nian)梅(mei)葛”、“娃娃梅(mei)葛”四(si)類(lei)型。
“老年梅(mei)葛”，彝民中(zhong)也叫(jiao)“赤梅(mei)葛”，內(nei)(nei)容(rong)主要是唱(chang)開天辟(pi)地(di)，創世立業和(he)勞(lao)動(dong)生活，調(diao)子(zi)(zi)和(he)內(nei)(nei)容(rong)相對較(jiao)固(gu)定，一(yi)(yi)般(ban)由中(zhong)老年傳唱(chang)。比(bi)如《梅(mei)葛》第二部《造(zao)物》講蓋(gai)房子(zi)(zi)、狩獵、農事(shi)，直接(jie)介紹生產知(zhi)(zhi)識；《說(shuo)親》一(yi)(yi)章講婚姻（事(shi)）的(de)習(xi)俗，講到男方(fang)到女方(fang)家接(jie)親時，女方(fang)要向男方(fang)提出一(yi)(yi)連串的(de)生產知(zhi)(zhi)識問題，然后男方(fang)反問女方(fang)，這種“考試(shi)”，充分顯示了勞(lao)動(dong)成為衡量(liang)人美丑(chou)的(de)一(yi)(yi)種樸素的(de)價值觀念。
“青(qing)年(nian)(nian)(nian)梅(mei)(mei)葛(ge)”彝(yi)(yi)民(min)中也叫(jiao)“山(shan)梅(mei)(mei)葛(ge)”，主要反映彝(yi)(yi)族(zu)青(qing)年(nian)(nian)(nian)男女純真情愛(ai)生活(huo)，屬于情戀山(shan)歌(ge)性質，主要有(you)相好調(diao)(diao)(diao)、傳煙調(diao)(diao)(diao)、戴花調(diao)(diao)(diao)、訴苦調(diao)(diao)(diao)、離別(bie)調(diao)(diao)(diao)和(he)喜(xi)慶調(diao)(diao)(diao)，一(yi)(yi)般聲調(diao)(diao)(diao)內容不固定，演(yan)唱(chang)(chang)中可即興發揮，比較(jiao)(jiao)隨意(yi)。“中年(nian)(nian)(nian)梅(mei)(mei)葛(ge)”主要是(shi)青(qing)年(nian)(nian)(nian)男女所唱(chang)(chang)成(cheng)(cheng)家后生產(chan)生活(huo)的(de)艱難困苦，內容曲調(diao)(diao)(diao)比較(jiao)(jiao)凄惋憂(you)傷。“娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)梅(mei)(mei)葛(ge)”是(shi)彝(yi)(yi)族(zu)的(de)“兒(er)歌(ge)”，俗稱“娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)腔”，一(yi)(yi)般由成(cheng)(cheng)群(qun)結(jie)伙的(de)彝(yi)(yi)族(zu)青(qing)少年(nian)(nian)(nian)和(he)兒(er)童對唱(chang)(chang)，朗朗上口，易于記誦(song)，演(yan)唱(chang)(chang)時少年(nian)(nian)(nian)兒(er)童們喜(xi)笑顏開，妙(miao)趣橫生，回味(wei)無窮，給人一(yi)(yi)種濃(nong)郁的(de)民(min)族(zu)鄉土生活(huo)氣息(xi)和(he)質樸(pu)悅耳的(de)美(mei)感。
“梅葛”既反(fan)(fan)映了彝族先(xian)民(min)在遠古時代的世界(jie)觀和對宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)的豐(feng)富想象，也反(fan)(fan)映了彝族人民(min)生產生活的演變(bian)與發展過程(cheng)；既反(fan)(fan)映了彝族人民(min)戀愛(ai)、婚姻、喪事、懷親、送別(bie)等生活習俗，也反(fan)(fan)映了彝族同胞與其他兄弟民(min)族在經(jing)濟、文化上的親密關系。
“梅葛”的創世神話具有世界(jie)性，它是人類原始時(shi)期(qi)的意(yi)識形態(tai)，具有重(zhong)要的歷史價值和一定的文學價值。
“梅葛(ge)”沒有文字記載(zai)，完全(quan)靠口(kou)耳相傳(chuan)保存下(xia)來，教授原(yuan)始的知識積累，貫徹傳(chuan)統的行為模式，維護古老(lao)的社會傳(chuan)統，傳(chuan)播(bo)久遠的美學經驗。每逢農(nong)歷二月初八(ba)、六月二十四等(deng)民族節日、婚(hun)喪嫁娶、起房蓋屋，男女(nv)老(lao)幼圍(wei)聚篝火或火塘旁(pang)，彈奏(zou)三弦(xian)，吹奏(zou)葫蘆笙，吼(hou)梅葛(ge)，跳彝族歌舞，通宵達旦。因此(ci)，馬游坪又(you)被譽為“梅葛(ge)故(gu)地”、“歌舞之鄉”。
我心明亮
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