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歷史沿革

傳說是(shi)天神阿(a)巴(ba)木(mu)納帶了(le)很多在(zai)各種祭祀場所(suo)(suo)用的經(jing)(jing)(jing)書(shu)，由(you)于(yu)路(lu)途勞(lao)累，休息時他(ta)睡著了(le)，醒來(lai)時，所(suo)(suo)有的經(jing)(jing)(jing)書(shu)都被一只山(shan)羊(yang)吃(chi)進了(le)肚里，正(zheng)著急時，樹上的金絲(si)(si)猴(hou)對他(ta)說：“羊(yang)子吃(chi)掉了(le)你的經(jing)(jing)(jing)書(shu)，你快殺掉山(shan)羊(yang)，用山(shan)羊(yang)皮制(zhi)成鼓(gu)，做法(fa)(fa)(fa)事(shi)的時候(hou)(hou)，敲起(qi)羊(yang)皮鼓(gu)，經(jing)(jing)(jing)文就(jiu)會脫口而出。”此(ci)法(fa)(fa)(fa)果(guo)然靈驗(yan)，阿(a)巴(ba)木(mu)納為(wei)感(gan)激(ji)金絲(si)(si)猴(hou)，在(zai)做法(fa)(fa)(fa)事(shi)的時候(hou)(hou)，就(jiu)佩戴金絲(si)(si)猴(hou)皮帽。從此(ci)以后，釋比們敬拜猴(hou)頭師祖或(huo)做法(fa)(fa)(fa)事(shi)時就(jiu)大跳(tiao)“羊(yang)皮鼓(gu)舞”。

風格特色

基本動作

“羊(yang)(yang)皮(pi)(pi)鼓(gu)(gu)舞(wu)”舞(wu)姿(zi)靈(ling)巧，敏(min)捷、粗獷，多(duo)為逆時針方向圍圈而跳。領舞(wu)者(zhe)頭戴金絲猴(hou)皮(pi)(pi)帽，左肩扛神棍(gun)，右手(shou)執(zhi)銅(tong)鈴。其他表演(yan)者(zhe)手(shou)執(zhi)羊(yang)(yang)皮(pi)(pi)鼓(gu)(gu)，人數一(yi)(yi)般(ban)(ban)為6——8人。由于鼓(gu)(gu)大(da)而沉，舞(wu)動起(qi)來費勁，鼓(gu)(gu)的(de)(de)擺動是靠表演(yan)者(zhe)身體轉動，伴以(yi)膝的(de)(de)上下顫動才得以(yi)起(qi)舞(wu)，形成獨特的(de)(de)風格。這種舞(wu)蹈一(yi)(yi)般(ban)(ban)無樂曲，無歌(ge)唱伴舞(wu)，憑(ping)著鼓(gu)(gu)點(dian)節(jie)奏，響盤(pan)敲擊出(chu)(chu)的(de)(de)不同音響節(jie)奏組合(he)而成。上世紀(ji)六七十年代，四川省汶川的(de)(de)“羊(yang)(yang)皮(pi)(pi)鼓(gu)(gu)舞(wu)”隊多(duo)次上北京(jing)演(yan)出(chu)(chu)，受到毛主(zhu)席、周總理(li)等國家領導人的(de)(de)高度稱(cheng)贊。隨(sui)著“釋比文化研究”與“藏羌鍋莊”的(de)(de)普及，“羊(yang)(yang)皮(pi)(pi)鼓(gu)(gu)舞(wu)”也更加廣(guang)泛流行(xing)。如果說羌族歌(ge)舞(wu)是一(yi)(yi)杯醇香的(de)(de)美酒(jiu)，那么，咚(dong)咚(dong)咚(dong)的(de)(de)“羊(yang)(yang)皮(pi)(pi)鼓(gu)(gu)舞(wu)”便(bian)是一(yi)(yi)部經(jing)典的(de)(de)史詩(shi)。

羊皮鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)般在(zai)每年(nian)二月的(de)(de)還愿、四月的(de)(de)祭山會、十月初(chu)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)羌歷年(nian)和請神(shen)、送神(shen)、祛病去災等(deng)宗教活動中(zhong)(zhong)跳，分獨舞(wu)(wu)、雙人舞(wu)(wu)、集(ji)體舞(wu)(wu)三(san)種，跳時(shi)(shi)由1到2名或多名巫(wu)師表演(yan)，他們戴金(jin)絲猴(hou)皮帽，手持神(shen)杖(zhang)和盤(pan)鈴(ling)(ling)，念動經文、一(yi)(yi)(yi)手持單面羊皮鼓(gu)(gu)把手，一(yi)(yi)(yi)手揮動鼓(gu)(gu)槌，在(zai)敲(qiao)擊中(zhong)(zhong)起舞(wu)(wu)，開(kai)始時(shi)(shi)鼓(gu)(gu)聲沉(chen)悶(men)，盤(pan)鈴(ling)(ling)輕響，在(zai)單一(yi)(yi)(yi)、遲緩的(de)(de)舞(wu)(wu)步中(zhong)(zhong)很(hen)快就能(neng)形成虔誠、神(shen)秘的(de)(de)氣氛(fen)。在(zai)“神(shen)靈(ling)附體”后，節奏開(kai)始加快，動作(zuo)(zuo)力度開(kai)始加強，蹲(dun)(dun)跳、轉(zhuan)打，情(qing)緒一(yi)(yi)(yi)片振奮。值得注意的(de)(de)是，表演(yan)中(zhong)(zhong)擊鼓(gu)(gu)的(de)(de)舞(wu)(wu)姿看似簡單，卻技巧性很(hen)強，像(xiang)著名的(de)(de)羊皮鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)《布拉茲》，既要有粗獷、穩健的(de)(de)特點，又要像(xiang)猴(hou)一(yi)(yi)(yi)樣輕盈敏(min)捷，如(ru)“擰(ning)腰轉(zhuan)身(shen)擊鼓(gu)(gu)”、“持鼓(gu)(gu)繞頭”、“屈腿左右旋轉(zhuan)”、“旋擺(bai)髖(kuan)部”及一(yi)(yi)(yi)些蹲(dun)(dun)跳擊鼓(gu)(gu)動作(zuo)(zuo)，難度很(hen)高而且精彩(cai)，高潮時(shi)(shi)，表演(yan)者和觀看者都能(neng)進入如(ru)醉如(ru)癡的(de)(de)境界。

道具

跳羊皮(pi)(pi)鼓(gu)舞的(de)(de)(de)(de)道具雖然有(you)盤鈴、神(shen)杖等(deng)多種(zhong)，但最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)還是單面(mian)(mian)羊皮(pi)(pi)鼓(gu)，那是一(yi)種(zhong)用羊皮(pi)(pi)繃制而(er)成的(de)(de)(de)(de)單面(mian)(mian)鼓(gu)，直徑約八十公分，未繃羊皮(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)在(zai)(zai)鼓(gu)圈內有(you)一(yi)橫木(mu)做的(de)(de)(de)(de)扶手(shou)，擊(ji)打(da)(da)是用手(shou)緊握，跳躍翻轉都得心應手(shou)，擊(ji)打(da)(da)鼓(gu)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)是一(yi)根木(mu)制的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)槌(chui)，長尺余，形狀奇特。羊皮(pi)(pi)鼓(gu)不(bu)(bu)但用來(lai)(lai)擊(ji)打(da)(da)，還是世界上(shang)(shang)(shang)最獨特和含義最豐富的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)鼓(gu)，它全身(shen)包含的(de)(de)(de)(de)都是文(wen)化，傳說(shuo)羌族釋(shi)比(bi)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)師在(zai)(zai)從(cong)天上(shang)(shang)(shang)到人(ren)間的(de)(de)(de)(de)路上(shang)(shang)(shang)時，所帶的(de)(de)(de)(de)經文(wen)全寫在(zai)(zai)樺(hua)(hua)樹皮(pi)(pi)上(shang)(shang)(shang)，他在(zai)(zai)將經文(wen)拿出(chu)(chu)來(lai)(lai)晾曬時，不(bu)(bu)小(xiao)心讓一(yi)只白羊偷食了(le)，后來(lai)(lai)在(zai)(zai)一(yi)只金(jin)絲猴的(de)(de)(de)(de)指點下，殺羊后用皮(pi)(pi)做鼓(gu)，擊(ji)鼓(gu)時一(yi)方面(mian)(mian)以示對(dui)惡羊的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰，一(yi)方面(mian)(mian)用來(lai)(lai)提(ti)示，據說(shuo)，在(zai)(zai)擊(ji)打(da)(da)中寫在(zai)(zai)樺(hua)(hua)樹皮(pi)(pi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)經文(wen)就(jiu)會出(chu)(chu)現在(zai)(zai)釋(shi)比(bi)的(de)(de)(de)(de)眼前。至于羊皮(pi)(pi)鼓(gu)為什么要做成單面(mian)(mian)，則(ze)是祖(zu)師在(zai)(zai)回家后，連續為族人(ren)做法事，疲(pi)勞過度(du)，一(yi)覺就(jiu)睡了(le)很久，醒來(lai)(lai)時放在(zai)(zai)地(di)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)和地(di)面(mian)(mian)接觸的(de)(de)(de)(de)那面(mian)(mian)已腐爛了(le)。這(zhe)樣，單面(mian)(mian)羊皮(pi)(pi)鼓(gu)就(jiu)具有(you)了(le)傳承(cheng)歷史文(wen)化的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，用敲(qiao)擊(ji)它們(men)跳起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)羊皮(pi)(pi)鼓(gu)舞也就(jiu)成了(le)充(chong)滿(man)記憶的(de)(de)(de)(de)舞蹈。

服飾

跳羌族羊(yang)皮(pi)(pi)(pi)鼓(gu)舞(wu)的(de)(de)人（至(zhi)少(shao)是(shi)(shi)(shi)領舞(wu)的(de)(de)人），在(zai)(zai)裝(zhuang)(zhuang)束(shu)上有一(yi)種特殊的(de)(de)習俗，就是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)頭(tou)戴(dai)金(jin)絲(si)猴(hou)皮(pi)(pi)(pi)帽(mao)子(zi)，那是(shi)(shi)(shi)一(yi)種讓人想到遠(yuan)(yuan)古的(de)(de)裝(zhuang)(zhuang)束(shu)，帽(mao)子(zi)用(yong)猴(hou)皮(pi)(pi)(pi)做成，如山峰狀，像串在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)令牌，戴(dai)在(zai)(zai)頭(tou)上神(shen)秘而幽遠(yuan)(yuan)，對表演(yan)羊(yang)皮(pi)(pi)(pi)鼓(gu)舞(wu)的(de)(de)人來(lai)說，猴(hou)皮(pi)(pi)(pi)帽(mao)子(zi)是(shi)(shi)(shi)十分神(shen)圣的(de)(de)東西，在(zai)(zai)平(ping)時也要(yao)(yao)放在(zai)(zai)神(shen)壇(tan)(tan)上和猴(hou)頭(tou)骨一(yi)起供奉，而之所以這樣，是(shi)(shi)(shi)因為金(jin)絲(si)猴(hou)是(shi)(shi)(shi)羌族釋(shi)比的(de)(de)恩人。相傳，在(zai)(zai)羊(yang)偷吃經書的(de)(de)時候，是(shi)(shi)(shi)一(yi)只在(zai)(zai)樹(shu)上玩樂的(de)(de)金(jin)絲(si)猴(hou)看見了(le)(le)整個(ge)過程，并告訴了(le)(le)釋(shi)比的(de)(de)祖師，還出(chu)了(le)(le)用(yong)羊(yang)皮(pi)(pi)(pi)制鼓(gu)來(lai)喚醒記憶的(de)(de)主意，為了(le)(le)表達感(gan)謝之意，釋(shi)比就把(ba)它的(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)做成帽(mao)子(zi)戴(dai)在(zai)(zai)頭(tou)上，頭(tou)骨放在(zai)(zai)神(shen)壇(tan)(tan)上來(lai)祭祀(si)了(le)(le)。

于是，金絲猴帽(mao)子就成(cheng)了(le)(le)羊皮(pi)鼓(gu)舞(wu)極具文化(hua)和神秘(mi)色彩的(de)重要裝(zhuang)束，在舞(wu)蹈中，僅一(yi)頂帽(mao)子就會(hui)把一(yi)種(zhong)厚重的(de)氣息散發(fa)了(le)(le)出來。羌族羊皮(pi)鼓(gu)舞(wu)已開(kai)始從祭(ji)祀性之舞(wu)發(fa)展成(cheng)了(le)(le)一(yi)種(zhong)群(qun)體性舞(wu)蹈，被列入了(le)(le)四(si)川省第一(yi)批(pi)非物(wu)質文化(hua)遺產，“羌山神鼓(gu)”已震(zhen)撼了(le)(le)人們的(de)心靈，它(ta)(ta)和陜北的(de)安(an)塞鑼鼓(gu)一(yi)樣，正把它(ta)(ta)們的(de)聲音和舞(wu)姿傳(chuan)向世界。

傳承意義

羊皮(pi)鼓舞是(shi)(shi)羌(qiang)族人(ren)民精神文化的一種體現(xian)，是(shi)(shi)研究羌(qiang)族歷史的重要資料，極(ji)具民族特色。因此，羊皮(pi)鼓舞具有獨(du)特的藝術(shu)價值，是(shi)(shi)羌(qiang)族文化藝術(shu)的重要組成部分。