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歷史源流

公(gong)元十三(san)世紀以(yi)(yi)(yi)前(qian)分布在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)高原(yuan)的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)民族(zu)尚無統(tong)一的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字。成吉(ji)思汗在(zai)完成蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)個部落的(de)(de)事業中，借用(yong)回(hui)紇(he)式(shi)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字，距今已有八 百多年的(de)(de)歷史(shi)。但她(ta)從(cong)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字誕生(sheng)時起(qi)，就有了使用(yong)軟(ruan)筆(bi)(bi)（毛筆(bi)(bi)）、硬筆(bi)(bi)（竹筆(bi)(bi)）兩(liang)種工具(ju)書(shu)寫的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)書(shu)法藝術(shu)。這一論點(dian)，從(cong)成吉(ji)思汗時代(dai)以(yi)(yi)(yi)后各朝(chao)代(dai)流傳下來的(de)(de)抄寫品(pin)（寫在(zai)羊皮或絲(si)綢(chou)上）、木版(ban)印刷品(pin)、碑刻(ke)、印簽、牌匾等文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產和歷史(shi)遺(yi)跡中可(ke)以(yi)(yi)(yi)得到印證(zheng)。

書(shu)法包含(han)的(de)藝術(shu)內蘊(yun)(yun)可謂博大精(jing)深(shen)，而形成這(zhe)種藝術(shu)內蘊(yun)(yun)的(de)因素，除了書(shu)法功力技巧之外，還(huan)有心(xin)理學(xue)的(de)思(si)維覺悟，倫理道德的(de)文明高尚，數學(xue)的(de)量限秩序，音樂(le)的(de)節(jie)奏旋律，哲學(xue)的(de)邏輯思(si)辯，文學(xue)的(de)靈

感(gan)意(yi)境，感(gan)情的(de)喜怒哀樂(le)等，都有機地(di)融合為審美意(yi)識(shi)的(de)朦朧色彩，形(xing)成(cheng)浩瀚的(de)書法(fa)藝(yi)(yi)術(shu)內蘊。從(cong)而產生強烈(lie)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)效果。書法(fa)是通(tong)過外在(zai)的(de)造型(xing)藝(yi)(yi)術(shu)來(lai)表現(xian)豐富內蘊的(de)多棱體藝(yi)(yi)術(shu)結晶。

特點

然而(er)(er)蒙(meng)古(gu)文(wen)(wen)書法在具(ju)體這些美學條件(jian)和要(yao)求方面(mian)，卻有其先(xian)(xian)天的優越性(xing)和可能性(xing)。首先(xian)(xian)，猶如蒙(meng)古(gu)人(ren)騎(qi)馬(ma)行走(zou)一般，蒙(meng)古(gu)文(wen)(wen)字也是(shi)字母(mu)騎(qi)字母(mu)才(cai)能組成字詞的豎式結構文(wen)(wen)字。每個(ge)字不僅都(dou)有頭(tou)、干(gan)（腰）、 尾，而(er)(er)且每個(ge)字母(mu)都(dou)與人(ren)或動物的某個(ge)部分相似的結構。

例如：有(you)字(zi)(zi)(zi)角、字(zi)(zi)(zi)辯、字(zi)(zi)(zi)頭(tou)等(deng)形象(xiang)化(hua)名(ming)稱的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)母結(jie)構部(bu)分(fen)(fen)，都位居字(zi)(zi)(zi)干(gan)（蒙(meng)(meng)語稱腰）的(de)(de)后(hou)面；有(you)字(zi)(zi)(zi)牙、字(zi)(zi)(zi) 鉤、字(zi)(zi)(zi)肚、字(zi)(zi)(zi)爪等(deng)形象(xiang)化(hua)名(ming)稱的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)母結(jie)構部(bu)分(fen)(fen)，都位居字(zi)(zi)(zi)干(gan)的(de)(de)前面；左撇（蒙(meng)(meng)語稱朝前尾）、右(you)(you)捺（蒙(meng)(meng)語稱尾）等(deng)形象(xiang)化(hua)的(de)(de)名(ming)稱的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)都在(zai)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)下(xia)面；而單點、雙(shuang)點 等(deng)形如淋(lin)漓的(de)(de)汗滴，可(ke)在(zai)字(zi)(zi)(zi)左，也(ye)可(ke)在(zai)字(zi)(zi)(zi)右(you)(you)。

由于蒙古文(wen)字(zi)(zi)具有(you)這(zhe)種獨(du)特的(de)(de)象形結構(gou)，如運用書(shu)法藝術(shu)功(gong)力，經過(guo)藝術(shu)構(gou)思(si)，巧(qiao)妙(miao)布局，書(shu)寫得體，將會(hui)產生言有(you)盡而意(yi)無窮的(de)(de)藝術(shu)感染力。仔(zi)細觀(guan)察品味那(nei)些書(shu) 寫精(jing)美傳神的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)，那(nei)些揚角甩尾的(de)(de)恰似(si)蛟龍出(chu)海，遨游長空；挺腰垂辮的(de)(de)猶如擠奶姑娘含笑起舞，阿娜多姿；齜牙伸爪的(de)(de)像猛虎撲食，險象環(huan)生；腆肚帶鉤的(de)(de)像摔 跤健將，跳躍入(ru)場，一身雄風；那(nei)些甩出(chu)字(zi)(zi)撇的(de)(de)儼然是一位騎馬(ma)拖桿、馳騁(cheng)在原(yuan)野(ye)上的(de)(de)牧(mu)馬(ma)人。

如(ru)果用書法審美眼光欣賞那引(yin)起豎成行，橫(heng)成陣，疏密(mi)、聚(ju)散(san)、虛實 形狀等章法布(bu)白(bai)達到完美統(tong)一(yi)的(de)(de)作品，便會使人進(jin)入一(yi)種(zhong)既朦朧具象而又能感覺(jue)傳神的(de)(de)審美意境；有(you)(you)(you)的(de)(de)像(xiang)綠(lv)草如(ru)茵，鳥語花(hua)香，給人以清(qing)新、自然、純樸、蓬勃的(de)(de)活 力(li)沖動；有(you)(you)(you)的(de)(de)像(xiang)茂密(mi)森林(lin)，松濤呼(hu)嘯，給人以深沉(chen)、穩健、嚴肅、莊重的(de)(de)氣氛；有(you)(you)(you)的(de)(de)像(xiang)萬馬奔騰，塵煙滾滾，使人被雄健、奔放、強(qiang)悍肅穆的(de)(de)氣勢所傾倒；有(you)(you)(you)的(de)(de)像(xiang)高(gao) 山飛瀑，氣貫長虹，使人頓覺(jue)雄渾(hun)、緊張、氣宇(yu)軒昂(ang)。蒙古文書

法的(de)(de)深(shen)邃意境，是無聲(sheng)的(de)(de)音樂和(he)(he)動感十足(zu)的(de)(de)畫幅，她所(suo)給予人的(de)(de)是美(mei)的(de)(de)享受(shou)和(he)(he)智慧的(de)(de)啟迪。因此，蒙(meng)古文書法以(yi)其(qi)獨特文字(zi)(zi)結(jie)構和(he)(he)特點，可以(yi)產生與(yu)其(qi)他民族文字(zi)(zi)書法所(suo)不同的(de)(de)藝術效果。

蒙古文書(shu)法在其藝(yi)術(shu)表(biao)現(xian)手(shou)段上雖有其自(zi)成體系(xi)的獨立性，然而(er)在長期的與漢(han)文化藝(yi)術(shu)，特別是漢(han)文書(shu)法和繪畫藝(yi)術(shu)(水墨畫)的相處中(zhong)，自(zi)然而(er)然地受(shou)到影響或在借(jie)鑒中(zhong)吸取營養，從而(er)使蒙古文書(shu)法在 再(zai)現(xian)手(shou)法及表(biao)現(xian)形(xing)式上發(fa)生審美范(fan)疇(chou)的共(gong)通。

筆法

蒙(meng)古(gu)文傳(chuan)統書(shu)(shu)法(fa)在筆(bi)法(fa)上也講究疾澀二法(fa)和逆筆(bi)、拖筆(bi)、效(xiao)筆(bi)、臥(wo)筆(bi)等運(yun)筆(bi)技巧，在墨(mo)法(fa)上有飽筆(bi)、渴筆(bi)、澀筆(bi)之分。 但是，過去那(nei)種(zhong)無(wu)論什么筆(bi)法(fa)，只有墨(mo)質(zhi)的(de)(de)不同(tong)，而無(wu)濃淡(dan)之分的(de)(de)傳(chuan)統已被打破(po)，出現(xian)了(le)濃淡(dan)兩種(zhong)墨(mo)色(se)同(tong)筆(bi)運(yun)用的(de)(de)新的(de)(de)表現(xian)手(shou)法(fa)。有的(de)(de)先蘸濃墨(mo)后(hou)點淡(dan)墨(mo)，有的(de)(de)先淡(dan) 墨(mo)飽筆(bi)后(hou)略浸濃墨(mo)，這絕不僅僅是墨(mo)法(fa)上的(de)(de)改變(bian)，而且也是蒙(meng)古(gu)文書(shu)(shu)法(fa)不囿于傳(chuan)統束縛，努(nu)力實現(xian)自由意志的(de)(de)產(chan)(chan)兒。這種(zhong)濃淡(dan)墨(mo)色(se)同(tong)筆(bi)書(shu)(shu)寫的(de)(de)手(shou)法(fa)，顯然產(chan)(chan)生(sheng)了(le)濃墨(mo)書(shu)(shu)法(fa)所不能(neng)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)藝(yi)術(shu)風格(ge)、色(se)彩、意境和神韻。

例如(ru):以(yi)不同比例的(de)濃淡兩(liang)墨飽(bao)筆(bi)書寫的(de)作品，濃淡兩(liang)色自然(ran)遞減(jian)了黑白反差，予(yu)人以(yi)天水相接，云霧繚繞的(de)奇(qi)麗感(gan)覺;淡墨飽(bao)筆(bi)后略含濃墨書寫的(de)作品，如(ru)身著晶瑩透明的(de)鑲邊衣裙的(de)飛天仙女翩翩起舞，讓人產生柔和(he)、輕松、和(he)諧(xie)、優美的(de)美感(gan)，使書法線條(tiao)更富有靈性和(he)藝趣。當然(ran)，這種藝術(shu)效果(guo)也會因欣賞者(zhe)不同的(de)聯想而產生差異。

將上述表(biao)現(xian)手(shou)法與審美(mei)理(li)想、藝術風格統一起來(lai)的那些作品，無疑出自(zi)功力技巧扎(zha)實嫻熟，知識修(xiu)

養(yang)(yang)淵博深(shen)厚者之手。如(ru)果缺乏腳踏實地勤學(xue)苦練(lian)的(de)(de)運(yun)筆技(ji)巧和(he)(he)筆力(li)(li)功(gong)夫，不僅(jin)掩(yan)蓋不了外(wai)觀造(zao)型上的(de)(de)矯揉造(zao)作，而(er)且也不會產生具有深(shen)邃意(yi)境和(he)(he)豐(feng)富內蘊的(de)(de)書(shu)法藝術 魅力(li)(li)。如(ru)果忽視多(duo)方面(mian)的(de)(de)知識修養(yang)(yang)和(he)(he)道德(de)情操的(de)(de)磨(mo)練(lian)升華，即使寒窗數載，磨(mo)穿鐵硯，最終還是難以超脫書(shu)匠的(de)(de)行列。因(yin)此，功(gong)力(li)(li)技(ji)巧和(he)(he)知識修養(yang)(yang)的(de)(de)有機統一(yi)，是多(duo) 棱鏡(jing)藝術—蒙古文(wen)書(shu)法藝術生命力(li)(li)的(de)(de)基礎。

元人陳繹曾在《翰(han)林要訣變(bian)化(hua)》一(yi)書(shu)中(zhong)說:“喜怒哀樂，各有(you)分數，喜則(ze)氣(qi)和而(er)(er)字(zi)(zi)(zi)舒，怒則(ze)氣(qi)粗而(er)(er)字(zi)(zi)(zi)險(xian)，哀則(ze)氣(qi)郁而(er)(er)字(zi)(zi)(zi)斂，樂則(ze)氣(qi)平而(er)(er)字(zi)(zi)(zi)麗(li)，情(qing)(qing)有(you)輕重，則(ze)字(zi)(zi)(zi)之斂舒險(xian)麗(li)亦有(you)淺深、變(bian)化(hua)無窮”。這(zhe)是對書(shu)法藝(yi)術與 作者情(qing)(qing)感(gan)色彩的(de)(de)密切關系，提出(chu)了精辟的(de)(de)見解。這(zhe)就是說，通(tong)過書(shu)法作品(pin)的(de)(de)造型、風(feng)格、內蘊，不僅反映(ying)作者的(de)(de)筆法功力程(cheng)度和文化(hua)道德修養水平，而(er)(er)且還可以感(gan)知(zhi) 作者流露外(wai)化(hua)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)色彩，給(gei)人以一(yi)種審(shen)美的(de)(de)愉悅。

真正的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)藝術作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者心的(de)(de)(de)(de)習(xi)跡(ji)，這也是(shi)符合心理學原理的(de)(de)(de)(de)科學結論(lun)的(de)(de)(de)(de)。人的(de)(de)(de)(de)情感色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，直接(jie)或間接(jie)地(di)調節控制著全身神(shen)經系統。因此，書(shu)法(fa)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)欲念(nian) 和書(shu)法(fa)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)過程都會受到作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者情感沖動的(de)(de)(de)(de)影響。當(dang)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一幅作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)時，首先(xian)必須培養與書(shu)寫字詞內(nei)容相適應的(de)(de)(de)(de)情感色(se)彩(cai)，才能夠(gou)進(jin)人創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)意境，進(jin)而產生創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)激情，一 氣(qi)呵(he)成。

如果懷著憤怒煩(fan)燥(zao)的(de)情(qing)感色(se)彩(cai)去(qu)寫(xie)激(ji)動(dong)愉悅內(nei)容的(de)字詞，那么(me)產(chan)生(sheng)的(de)作(zuo)品(pin)中難免出(chu)(chu)現矛盾的(de)弊(bi)病(bing)。晉(jin)代(dai)大書(shu)法(fa)(fa)家(jia)王羲(xi)之(zhi)書(shu)(蘭亭序》，唐代(dai)大書(shu)法(fa)(fa)家(jia)顏真卿書(shu)(祭侄文(wen)稿》，一為愉悅，一為悲(bei)憤，在(zai)強烈的(de)情(qing)感驅(qu)動(dong)下寫(xie)出(chu)(chu)了代(dai)表一個時代(dai)風格的(de)不(bu)朽之(zhi)作(zuo)。然而書(shu)法(fa)(fa)大師王羲(xi)之(zhi)后來再未能寫(xie)出(chu)(chu)象(xiang)(蘭亭序)那樣膾炙人口的(de)佳(jia)作(zuo)，其(qi)原(yuan)因(yin)就是作(zuo)者(zhe)的(de)情(qing)感再沒(mei)有(you)出(chu)(chu)現象(xiang)寫(xie)(蘭亭序》時那樣與(yu)創作(zuo)內(nei)容達(da)到高(gao)度(du)統一所致。顯然，作(zuo)者(zhe)的(de)情(qing)感色(se)彩(cai)與(yu)書(shu)法(fa)(fa)藝術的(de)成敗具有(you)非常密切的(de)關系。

在蒙(meng)古文(wen)書(shu)法(fa)(fa)史上，抒情(qing)的(de)書(shu)法(fa)(fa)藝術精品也不乏(fa)其例。這些(xie)作品的(de)字(zi)(zi)里行(xing)間能夠含蓄地表(biao)達作者(zhe)(zhe)的(de)喜怒(nu)哀樂，沖擊著觀賞(shang)者(zhe)(zhe)心弦，感(gan)染欣賞(shang)者(zhe)(zhe)并引(yin)起共鳴，即便是(shi)不識蒙(meng)古文(wen)字(zi)(zi)的(de)人(ren)，也無妨理解作者(zhe)(zhe)的(de)審(shen)美情(qing)趣。蒙(meng)古文(wen)書(shu)法(fa)(fa)是(shi)通過塑造靜(jing)態的(de)文(wen)字(zi)(zi)造型，表(biao)達動態的(de)情(qing)感(gan)意境的(de)表(biao)情(qing)藝術。正(zheng)象有(you)生命(ming)的(de)動物一(yi)樣，蒙(meng)文(wen)書(shu)法(fa)(fa)也是(shi)有(you)血有(you)肉有(you)靈魂的(de)生命(ming)藝術。

傳承意義

千姿百態、意(yi)趣超遠的(de)(de)蒙(meng)古文書(shu)法(fa)，更具(ju)有(you)獨特的(de)(de)形態美和意(yi)蘊美，最鮮明(ming)地(di)體現了蒙(meng)古民(min)族瀟(xiao)灑、靈動的(de)(de)文化隋神。大凡成(cheng)功的(de)(de)書(shu)法(fa)作(zuo)品，絕(jue)不是(shi)上帝(di)的(de)(de)恩(en)賜，也(ye)不是(shi)金錢(qian)的(de)(de)贖物(wu)，而是(shi)經過長期艱苦(ku)的(de)(de)修(xiu)煉領悟和提高的(de)(de)結。