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歷史源流

公元十三世紀以(yi)前分布在(zai)蒙(meng)古高原的(de)蒙(meng)古民(min)族尚(shang)無統一(yi)的(de)文字。成吉(ji)思汗在(zai)完成蒙(meng)古個部落的(de)事業(ye)中，借用回紇式蒙(meng)古文字，距(ju)今已(yi)有(you)八(ba) 百多(duo)年(nian)的(de)歷(li)史。但(dan)她(ta)從蒙(meng)古文字誕生時起(qi)，就(jiu)有(you)了(le)使用軟筆(bi)(bi)（毛筆(bi)(bi)）、硬筆(bi)(bi)（竹筆(bi)(bi)）兩種工(gong)具書(shu)(shu)寫的(de)蒙(meng)古文書(shu)(shu)法(fa)藝(yi)術(shu)。這一(yi)論點，從成吉(ji)思汗時代以(yi)后各(ge)朝代流傳下來的(de)抄寫品(pin)（寫在(zai)羊皮或絲綢(chou)上(shang)）、木版印(yin)刷品(pin)、碑刻、印(yin)簽、牌匾等(deng)文化(hua)遺產和歷(li)史遺跡中可以(yi)得到印(yin)證。

書(shu)法包含(han)的(de)藝術(shu)內蘊可(ke)謂博(bo)大精深，而形成這種藝術(shu)內蘊的(de)因素，除了書(shu)法功力技巧之外(wai)，還有(you)心理(li)學的(de)思維覺悟(wu)，倫理(li)道德的(de)文(wen)明高(gao)尚，數學的(de)量限秩序，音樂(le)的(de)節(jie)奏(zou)旋律，哲學的(de)邏(luo)輯(ji)思辯(bian)，文(wen)學的(de)靈

感意(yi)境(jing)，感情的(de)喜怒哀樂等(deng)，都有機地融合為審美意(yi)識的(de)朦朧色彩，形成(cheng)浩瀚的(de)書(shu)法(fa)藝術(shu)內蘊(yun)。從而產生強烈的(de)藝術(shu)效果。書(shu)法(fa)是通過(guo)外在的(de)造型(xing)藝術(shu)來(lai)表現豐富內蘊(yun)的(de)多(duo)棱體藝術(shu)結晶。

特點

然(ran)而蒙古(gu)文(wen)書法在(zai)具體這些美學(xue)條件和要(yao)求方面，卻有其先(xian)天的優越性(xing)和可能(neng)性(xing)。首先(xian)，猶如(ru)蒙古(gu)人(ren)(ren)騎(qi)(qi)馬行走一般，蒙古(gu)文(wen)字(zi)(zi)(zi)也是(shi)字(zi)(zi)(zi)母騎(qi)(qi)字(zi)(zi)(zi)母才能(neng)組成字(zi)(zi)(zi)詞的豎(shu)式結構文(wen)字(zi)(zi)(zi)。每個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)不僅都(dou)有頭、干(gan)（腰）、 尾，而且每個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)母都(dou)與人(ren)(ren)或動物(wu)的某個(ge)(ge)部分相(xiang)似(si)的結構。

例如(ru)：有字(zi)(zi)(zi)(zi)角、字(zi)(zi)(zi)(zi)辯、字(zi)(zi)(zi)(zi)頭等(deng)形(xing)象化(hua)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)結(jie)構(gou)部分，都(dou)位(wei)居字(zi)(zi)(zi)(zi)干（蒙(meng)語(yu)稱(cheng)(cheng)(cheng)腰(yao)）的(de)后面(mian)；有字(zi)(zi)(zi)(zi)牙、字(zi)(zi)(zi)(zi) 鉤、字(zi)(zi)(zi)(zi)肚、字(zi)(zi)(zi)(zi)爪(zhua)等(deng)形(xing)象化(hua)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)結(jie)構(gou)部分，都(dou)位(wei)居字(zi)(zi)(zi)(zi)干的(de)前(qian)面(mian)；左(zuo)撇（蒙(meng)語(yu)稱(cheng)(cheng)(cheng)朝前(qian)尾(wei)）、右(you)捺（蒙(meng)語(yu)稱(cheng)(cheng)(cheng)尾(wei)）等(deng)形(xing)象化(hua)的(de)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)部分都(dou)在字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)下面(mian)；而(er)單點、雙點 等(deng)形(xing)如(ru)淋漓的(de)汗(han)滴，可在字(zi)(zi)(zi)(zi)左(zuo)，也(ye)可在字(zi)(zi)(zi)(zi)右(you)。

由于蒙古文(wen)字具有這種(zhong)獨特(te)的(de)象(xiang)(xiang)形(xing)結構，如運(yun)用書(shu)法(fa)藝術(shu)功力(li)，經過藝術(shu)構思，巧妙布局，書(shu)寫得體，將會產生言有盡而意(yi)無窮的(de)藝術(shu)感(gan)染(ran)力(li)。仔細觀察品味那(nei)些書(shu) 寫精美傳(chuan)神的(de)文(wen)字，那(nei)些揚角(jiao)甩尾的(de)恰(qia)似蛟龍出(chu)海，遨(ao)游長空(kong)；挺腰垂辮(bian)的(de)猶如擠奶姑娘含笑起(qi)舞，阿娜多姿；齜牙伸爪的(de)像猛虎撲食，險象(xiang)(xiang)環生；腆(tian)肚帶鉤的(de)像摔 跤健將，跳(tiao)躍入場，一(yi)身雄風；那(nei)些甩出(chu)字撇的(de)儼然是一(yi)位騎(qi)馬拖桿、馳騁(cheng)在(zai)原野上的(de)牧馬人(ren)。

如果用書法審美(mei)眼光欣賞(shang)那引起豎(shu)成行，橫(heng)成陣，疏密、聚散、虛實 形狀等章法布白達到完美(mei)統一的(de)作品，便會使人(ren)進入(ru)一種既朦(meng)朧(long)具象而(er)又能感覺傳神的(de)審美(mei)意境(jing)；有(you)的(de)像(xiang)(xiang)綠(lv)草如茵，鳥(niao)語花香，給(gei)人(ren)以清(qing)新、自(zi)然、純樸、蓬(peng)勃的(de)活 力沖動；有(you)的(de)像(xiang)(xiang)茂(mao)密森林，松濤呼嘯，給(gei)人(ren)以深沉、穩健、嚴肅、莊重(zhong)的(de)氣(qi)氛；有(you)的(de)像(xiang)(xiang)萬(wan)馬奔騰，塵煙(yan)滾(gun)滾(gun)，使人(ren)被雄(xiong)健、奔放、強悍肅穆的(de)氣(qi)勢所(suo)傾倒(dao)；有(you)的(de)像(xiang)(xiang)高 山飛(fei)瀑，氣(qi)貫長(chang)虹，使人(ren)頓覺雄(xiong)渾、緊張、氣(qi)宇(yu)軒昂(ang)。蒙古文書

法的(de)深邃意境，是無聲的(de)音(yin)樂和動感十足的(de)畫幅(fu)，她(ta)所(suo)(suo)給予人的(de)是美(mei)的(de)享受和智慧的(de)啟(qi)迪。因此，蒙古文(wen)書(shu)法以其獨特文(wen)字(zi)結構和特點，可以產生(sheng)與(yu)其他民族文(wen)字(zi)書(shu)法所(suo)(suo)不同的(de)藝(yi)術效果。

蒙(meng)古文書法(fa)在(zai)其藝(yi)術表現手(shou)段上(shang)雖有其自(zi)成體系(xi)的(de)獨立性，然而在(zai)長期的(de)與漢(han)文化藝(yi)術，特別是(shi)漢(han)文書法(fa)和繪畫藝(yi)術(水墨畫)的(de)相處中，自(zi)然而然地受到影響或在(zai)借(jie)鑒中吸(xi)取營(ying)養，從而使蒙(meng)古文書法(fa)在(zai) 再現手(shou)法(fa)及(ji)表現形式(shi)上(shang)發生審美范疇的(de)共通。

筆法

蒙古文傳統(tong)書法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)在筆(bi)(bi)(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上也(ye)講究疾澀二法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和逆筆(bi)(bi)(bi)、拖(tuo)筆(bi)(bi)(bi)、效筆(bi)(bi)(bi)、臥筆(bi)(bi)(bi)等(deng)運筆(bi)(bi)(bi)技巧，在墨(mo)(mo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上有飽(bao)筆(bi)(bi)(bi)、渴筆(bi)(bi)(bi)、澀筆(bi)(bi)(bi)之分(fen)。 但是(shi)，過去那種無論什么筆(bi)(bi)(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，只有墨(mo)(mo)質的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，而(er)無濃(nong)(nong)(nong)淡(dan)(dan)之分(fen)的(de)(de)(de)傳統(tong)已被打破，出現(xian)了濃(nong)(nong)(nong)淡(dan)(dan)兩(liang)種墨(mo)(mo)色同(tong)筆(bi)(bi)(bi)運用的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)表現(xian)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。有的(de)(de)(de)先蘸濃(nong)(nong)(nong)墨(mo)(mo)后點淡(dan)(dan)墨(mo)(mo)，有的(de)(de)(de)先淡(dan)(dan) 墨(mo)(mo)飽(bao)筆(bi)(bi)(bi)后略浸濃(nong)(nong)(nong)墨(mo)(mo)，這絕不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)墨(mo)(mo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上的(de)(de)(de)改變，而(er)且也(ye)是(shi)蒙古文書法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)不(bu)囿于傳統(tong)束縛，努力實現(xian)自(zi)由意志的(de)(de)(de)產兒。這種濃(nong)(nong)(nong)淡(dan)(dan)墨(mo)(mo)色同(tong)筆(bi)(bi)(bi)書寫(xie)的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，顯然(ran)產生了濃(nong)(nong)(nong)墨(mo)(mo)書法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)所不(bu)能產生的(de)(de)(de)藝術風格、色彩(cai)、意境(jing)和神韻。

例如:以不同比例的濃淡兩(liang)墨(mo)飽(bao)筆書(shu)(shu)寫的作(zuo)(zuo)品，濃淡兩(liang)色自然(ran)遞減了黑白反(fan)差(cha)，予(yu)人(ren)(ren)以天水(shui)相接，云(yun)霧繚繞的奇麗感覺;淡墨(mo)飽(bao)筆后(hou)略含(han)濃墨(mo)書(shu)(shu)寫的作(zuo)(zuo)品，如身著晶瑩(ying)透(tou)明(ming)的鑲邊衣裙的飛天仙女(nv)翩翩起(qi)舞(wu)，讓人(ren)(ren)產(chan)生柔和(he)(he)、輕松、和(he)(he)諧、優美(mei)的美(mei)感，使書(shu)(shu)法線條更富有靈(ling)性(xing)和(he)(he)藝(yi)趣。當然(ran)，這(zhe)種藝(yi)術效果也會因欣(xin)賞者(zhe)不同的聯想(xiang)而產(chan)生差(cha)異(yi)。

將上述表現手法與審美理想、藝術風格統一起來的那(nei)些作品，無疑出(chu)自功力(li)技巧(qiao)扎(zha)實嫻熟，知識修(xiu)

養(yang)淵(yuan)博深厚者之手。如果(guo)缺乏腳踏實地勤學苦練的運筆技巧和(he)(he)筆力(li)(li)功夫，不僅掩蓋不了外觀造(zao)型上的矯(jiao)揉造(zao)作，而且也不會(hui)產生具有深邃意境(jing)和(he)(he)豐富內蘊的書法藝術 魅(mei)力(li)(li)。如果(guo)忽(hu)視(shi)多方(fang)面的知識(shi)修(xiu)養(yang)和(he)(he)道(dao)德情操(cao)的磨練升華，即(ji)使寒窗(chuang)數載，磨穿鐵硯，最終還是難以超脫書匠的行(xing)列。因(yin)此，功力(li)(li)技巧和(he)(he)知識(shi)修(xiu)養(yang)的有機統(tong)一，是多 棱鏡藝術—蒙古文書法藝術生命力(li)(li)的基礎。

元人陳(chen)繹曾在《翰林要訣變化》一書中說(shuo):“喜(xi)怒(nu)哀(ai)樂，各有(you)分數(shu)，喜(xi)則(ze)氣(qi)和而(er)字舒，怒(nu)則(ze)氣(qi)粗而(er)字險，哀(ai)則(ze)氣(qi)郁而(er)字斂，樂則(ze)氣(qi)平而(er)字麗，情有(you)輕(qing)重，則(ze)字之斂舒險麗亦有(you)淺深、變化無窮”。這是(shi)對書法(fa)(fa)藝術(shu)與 作者情感(gan)(gan)色(se)彩的(de)密切關系，提出了(le)精辟(pi)的(de)見解。這就是(shi)說(shuo)，通(tong)過書法(fa)(fa)作品的(de)造(zao)型、風格(ge)、內蘊，不僅反映作者的(de)筆法(fa)(fa)功力(li)程(cheng)度和文化道德修養(yang)水平，而(er)且還(huan)可(ke)以感(gan)(gan)知 作者流露外化的(de)情感(gan)(gan)色(se)彩，給人以一種審(shen)美(mei)的(de)愉悅。

真正的(de)書(shu)(shu)(shu)法藝(yi)術作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，是作(zuo)(zuo)(zuo)者心(xin)的(de)習(xi)跡，這也是符(fu)合心(xin)理(li)學(xue)原理(li)的(de)科學(xue)結(jie)論的(de)。人的(de)情(qing)(qing)感色彩的(de)變化，直接或間接地調節控制著全身(shen)神經系統。因此(ci)，書(shu)(shu)(shu)法創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)欲念 和書(shu)(shu)(shu)法創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)過程(cheng)都會受到(dao)作(zuo)(zuo)(zuo)者情(qing)(qing)感沖(chong)動的(de)影響(xiang)。當創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)幅作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)時，首先必須培養與書(shu)(shu)(shu)寫字詞內容相適應(ying)的(de)情(qing)(qing)感色彩，才能夠進(jin)人創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)意境(jing)，進(jin)而產生創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)激情(qing)(qing)，一(yi) 氣呵成。

如果(guo)懷著(zhu)憤怒(nu)煩燥的(de)情感(gan)(gan)色彩(cai)去寫(xie)激動愉(yu)(yu)悅(yue)內容(rong)的(de)字(zi)詞，那(nei)么產生的(de)作(zuo)品中難(nan)免出(chu)現矛盾的(de)弊(bi)病(bing)。晉(jin)代大(da)書(shu)法(fa)(fa)家王羲之(zhi)書(shu)(蘭亭序》，唐代大(da)書(shu)法(fa)(fa)家顏真卿書(shu)(祭侄文稿》，一為(wei)愉(yu)(yu)悅(yue)，一為(wei)悲憤，在(zai)強烈的(de)情感(gan)(gan)驅動下寫(xie)出(chu)了代表一個時代風格(ge)的(de)不朽之(zhi)作(zuo)。然(ran)而書(shu)法(fa)(fa)大(da)師王羲之(zhi)后來(lai)再未(wei)能(neng)寫(xie)出(chu)象(蘭亭序)那(nei)樣膾炙人(ren)口的(de)佳(jia)作(zuo)，其原因就是作(zuo)者的(de)情感(gan)(gan)再沒有出(chu)現象寫(xie)(蘭亭序》時那(nei)樣與(yu)創作(zuo)內容(rong)達到高度(du)統一所(suo)致。顯然(ran)，作(zuo)者的(de)情感(gan)(gan)色彩(cai)與(yu)書(shu)法(fa)(fa)藝術的(de)成(cheng)敗具有非常(chang)密切的(de)關系(xi)。

在蒙古文(wen)(wen)書(shu)(shu)法(fa)史(shi)上，抒情(qing)(qing)的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)藝術精品(pin)也(ye)不乏其例。這(zhe)些作品(pin)的(de)(de)字(zi)里行間能(neng)夠含蓄地表達作者(zhe)的(de)(de)喜怒哀樂(le)，沖擊著觀賞(shang)者(zhe)心弦，感染欣賞(shang)者(zhe)并引起共鳴，即便是(shi)不識(shi)蒙古文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)人(ren)，也(ye)無(wu)妨理解作者(zhe)的(de)(de)審美情(qing)(qing)趣。蒙古文(wen)(wen)書(shu)(shu)法(fa)是(shi)通過塑(su)造(zao)靜態(tai)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)造(zao)型，表達動(dong)態(tai)的(de)(de)情(qing)(qing)感意境的(de)(de)表情(qing)(qing)藝術。正(zheng)象有(you)(you)生命的(de)(de)動(dong)物一樣(yang)，蒙文(wen)(wen)書(shu)(shu)法(fa)也(ye)是(shi)有(you)(you)血有(you)(you)肉(rou)有(you)(you)靈魂的(de)(de)生命藝術。

傳承意義

千姿百態、意趣超遠(yuan)的蒙古文書法，更具(ju)有獨特的形態美和(he)意蘊美，最鮮明地體現了蒙古民(min)族瀟灑、靈動的文化隋神。大凡成功的書法作品，絕不(bu)是(shi)(shi)上(shang)帝的恩賜，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)金(jin)錢的贖物，而是(shi)(shi)經過長(chang)期(qi)艱苦的修(xiu)煉領悟和(he)提高的結。