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歷史傳說

有(you)(you)關金(jin)(jin)馬碧(bi)(bi)(bi)雞(ji)(ji)的神(shen)話(hua)傳說，最早見諸于(yu)(yu)史籍記載(zai)的是漢(han)(han)(han)(han)(han)代(dai)班(ban)固(gu)的《漢(han)(han)(han)(han)(han)書》。據(ju)《漢(han)(han)(han)(han)(han)書》“王(wang)(wang)(wang)褒(bao)傳”記載(zai)：漢(han)(han)(han)(han)(han)宣(xuan)帝五鳳三(san)年，有(you)(you)方士(shi)盛言：益州有(you)(you)金(jin)(jin)馬碧(bi)(bi)(bi)雞(ji)(ji)之(zhi)神(shen)，可(ke)祭祀而(er)致。于(yu)(yu)是漢(han)(han)(han)(han)(han)宣(xuan)帝封(feng)當時四川的著(zhu)名文人王(wang)(wang)(wang)褒(bao)為(wei)(wei)諫議大夫，持(chi)節前往求之(zhi)。由于(yu)(yu)諸蠻叛亂(luan)，道路閉(bi)塞(sai)不通，王(wang)(wang)(wang)褒(bao)并沒有(you)(you)到(dao)達云南而(er)只到(dao)了川西一帶，寫了一篇《碧(bi)(bi)(bi)雞(ji)(ji)頌》進行遙(yao)祭，頌詞為(wei)(wei)：“持(chi)節使王(wang)(wang)(wang)褒(bao)，遙(yao)拜南崖，敬(jing)移金(jin)(jin)精神(shen)馬、縹碧(bi)(bi)(bi)之(zhi)雞(ji)(ji)，處(chu)南之(zhi)荒(huang)，深溪回谷，非土之(zhi)鄉。歸(gui)(gui)來(lai)歸(gui)(gui)來(lai)，漢(han)(han)(han)(han)(han)德(de)無疆，廣乎唐虞，澤配三(san)皇。黃龍(long)見兮白虎仁，歸(gui)(gui)來(lai)歸(gui)(gui)來(lai)，可(ke)以為(wei)(wei)倫(lun)。歸(gui)(gui)兮翔兮，何(he)事南荒(huang)。”王(wang)(wang)(wang)褒(bao)企圖憑借“漢(han)(han)(han)(han)(han)德(de)無疆”，寫一篇祭文，就(jiu)將金(jin)(jin)馬碧(bi)(bi)(bi)雞(ji)(ji)召(zhao)喚到(dao)內地去，最后一無所獲，而(er)王(wang)(wang)(wang)褒(bao)自(zi)己不久(jiu)也病死在返回的路途中(zhong)。

清代名(ming)士趙(zhao)士麟在《碧雞(ji)(ji)詩》里這(zhe)樣寫道，“彩云一片(pian)舞(wu)天雞(ji)(ji)，五色(se)光中望欲迷。化(hua)作青山千載碧，王(wang)褒(bao)空自渡巴西。” 后來(lai)謫(zhe)居(ju)云南的(de)明代著名(ming)文(wen)人楊(yang)慎，移王(wang)褒(bao)的(de)金馬碧雞(ji)(ji)文(wen)于(yu)昆(kun)明西山石崖之上，且題曰(yue)：“爰糾漢(han)字，用彪漢(han)詞(ci)，滇之文(wen)獻，尚考于(yu)斯。”

溯源

漢代(dai)，有(you)關金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧雞(ji)(ji)(ji)的(de)(de)記述大都較為簡單，且語焉不(bu)詳。顏師古等人(ren)解釋(shi)說：“金(jin)(jin)(jin)形似馬(ma)，碧形似雞(ji)(ji)(ji)。”意即滇中(zhong)出(chu)(chu)產(chan)金(jin)(jin)(jin)玉。按今天(tian)人(ren)類學(xue)、民(min)(min)族(zu)學(xue)以(yi)及民(min)(min)俗(su)學(xue)的(de)(de)觀點(dian)來看，金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧雞(ji)(ji)(ji)很(hen)可(ke)能跟云南(nan)(nan)少數民(min)(min)族(zu)先(xian)(xian)民(min)(min)的(de)(de)動物圖騰(teng)(teng)崇拜有(you)關。到(dao)了東晉，常璩的(de)(de)《華(hua)(hua)陽國(guo)志(zhi)·南(nan)(nan)中(zhong)志(zhi)》對金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧雞(ji)(ji)(ji)的(de)(de)描寫：”章帝(di)時(shi)(shi)，蜀郡王阜為益州太守，治化尤(you)異(yi)，神馬(ma)四匹出(chu)(chu)于滇池(chi)河中(zhong)……”，“長老傳(chuan)言，池(chi)中(zhong)有(you)神馬(ma)，或交焉，即生駿駒(ju)(ju)，俗(su)稱(cheng)之(zhi)曰(yue)‘滇池(chi)駒(ju)(ju)’，日行(xing)五百里(li)。”“碧雞(ji)(ji)(ji)光景，人(ren)多見之(zhi)。又(you)傳(chuan)昔有(you)鳳鳴(ming)其上，土人(ren)呼為碧雞(ji)(ji)(ji)，因以(yi)為名。”又(you)言：“禺同山（今大姚、永仁一帶）有(you)碧雞(ji)(ji)(ji)、金(jin)(jin)(jin)馬(ma)，光影倏(shu)忽，民(min)(min)多見之(zhi)……”。《華(hua)(hua)陽國(guo)志(zhi)·南(nan)(nan)中(zhong)志(zhi)》有(you)關金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧雞(ji)(ji)(ji)的(de)(de)記述，表明了當時(shi)(shi)各少數民(min)(min)族(zu)先(xian)(xian)民(min)(min)居住的(de)(de)南(nan)(nan)中(zhong)地區可(ke)能已(yi)出(chu)(chu)現(xian)了動物圖騰(teng)(teng)崇拜的(de)(de)信(xin)仰。

古(gu)代的(de)滇池和(he)滇西廣大地(di)區氣候溫潤，植被茂(mao)密，適宜(yi)各種飛(fei)禽(qin)走(zou)獸繁衍(yan)生存。據《后漢書·西南夷傳》載：“此(ci)郡(jun)(jun)（益州郡(jun)(jun)）……河土平敞，多出鸚鵡、孔雀(que)……”各種飛(fei)禽(qin)如原雞(ji)(ji)、箐雞(ji)(ji)、野雉、錦雞(ji)(ji)和(he)孔雀(que)等成(cheng)群生活在山林溪谷(gu)之間，少(shao)數(shu)民(min)族(zu)先民(min)認為是吉祥美好的(de)象征(zheng)。“碧(bi)雞(ji)(ji)”其實很(hen)有可能就是傳說中的(de)祥瑞之鳥鳳凰。它(ta)的(de)原型應該是南中所常見的(de)孔雀(que)之類的(de)珍禽(qin)。少(shao)數(shu)民(min)族(zu)先民(min)憑借豐富的(de)想象力，編(bian)織出了“碧(bi)雞(ji)(ji)”的(de)美麗神話。

考古發掘(jue)也(ye)表明，漢代生(sheng)活在滇池(chi)及其(qi)附近地區的(de)(de)(de)(de)百(bai)(bai)越部(bu)族有崇(chong)拜孔雀(que)的(de)(de)(de)(de)習俗。在晉寧石寨山(shan)和(he)(he)江(jiang)川李家山(shan)出土的(de)(de)(de)(de)許多青銅器物(wu)上(shang)都刻有孔雀(que)圖案(an)，此(ci)外，還(huan)有孔雀(que)杖頭、孔雀(que)銜蛇青銅扣飾等等。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)石寨山(shan)12號墓(mu)“詛(zu)盟(meng)”場(chang)面貯貝器蓋上(shang)，竟雕有一婦女以蛇喂(wei)孔雀(que)的(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)，說明了孔雀(que)普(pu)遍受到百(bai)(bai)越部(bu)族的(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)和(he)(he)崇(chong)拜，認(ren)為是(shi)(shi)吉祥幸福之鳥。《山(shan)海經·南次(ci)山(shan)經》說：“其(qi)狀如雞，五(wu)彩(cai)而文，名曰鳳凰。是(shi)(shi)鳥也(ye)，飲食(shi)自(zi)然，自(zi)歌自(zi)舞，見則天下安(an)寧。有關“碧雞”的(de)(de)(de)(de)神話傳說帶(dai)有民族和(he)(he)地域(yu)的(de)(de)(de)(de)特(te)點。

滇(dian)(dian)池及滇(dian)(dian)中廣(guang)大地區(qu)很早(zao)就(jiu)以產馬(ma)著名，春夏(xia)則牧之于懸崖絕谷;秋(qiu)冬(dong)則放之于水田有草處。馬(ma)與少數民(min)(min)族先民(min)(min)的(de)生(sheng)活(huo)密切相關，征戰(zhan)、馱運、耕作(zuo)……無一離(li)得開馬(ma)。人們對馬(ma)喜(xi)愛有加，甚至視為財富。考古發掘(jue)也可證明這一點。二十世紀末，考古工(gong)作(zuo)者(zhe)在(zai)官(guan)渡區(qu)羊甫頭墓(mu)地一東(dong)漢墓(mu)葬中發掘(jue)出(chu)(chu)了一具青銅(tong)馬(ma)模(mo)(mo)型，長105厘米(mi)、寬32厘米(mi)、高107厘米(mi)，分體鑄造而(er)(er)成。如此之大的(de)青銅(tong)馬(ma)模(mo)(mo)型在(zai)滇(dian)(dian)池乃至滇(dian)(dian)中地區(qu)尚屬首次發現。檀萃《滇(dian)(dian)海(hai)虞(yu)衡志》載：“馬(ma)產幾遍于滇(dian)(dian)，而(er)(er)志載某(mou)郡(jun)與某(mou)某(mou)郡(jun)出(chu)(chu)馬(ma)，何其褊也。”又言(yan)：“南(nan)中民(min)(min)俗，以牲畜為富，故馬(ma)獨(du)多”。

從《蠻(man)書》的(de)(de)(de)(de)有關(guan)記載來(lai)看，至(zhi)(zhi)少(shao)在(zai)(zai)(zai)唐代(dai)以(yi)(yi)前，金馬(ma)(ma)碧(bi)雞(ji)已由神(shen)名逐(zhu)漸變為了(le)山(shan)名。唐代(dai)樊綽的(de)(de)(de)(de)《蠻(man)書》談到：“金馬(ma)(ma)山(shan)在(zai)(zai)(zai)拓東城(cheng)(cheng)螺山(shan)南(nan)二十(shi)余(yu)里，高百余(yu)丈(zhang)，與(yu)碧(bi)雞(ji)山(shan)東南(nan)西(xi)北相對(dui)，土俗(su)傳云，昔有金馬(ma)(ma)往往出現山(shan)上(shang)，亦有神(shen)祠。”“碧(bi)雞(ji)山(shan)，在(zai)(zai)(zai)昆池西(xi)岸(an)，上(shang)與(yu)拓東城(cheng)(cheng)隔水相對(dui)……”唐代(dai)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入云南(nan)后，由于(yu)統(tong)(tong)治者的(de)(de)(de)(de)大(da)力(li)提倡(chang)而(er)逐(zhu)漸興盛，金馬(ma)(ma)碧(bi)雞(ji)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳說因(yin)(yin)此也演變成了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)故事。據元代(dai)張道宗《紀古滇說》云：“周宣王(wang)(wang)時，天(tian)竺摩耶(ye)提國阿育(yu)(yu)王(wang)(wang)生三子(zi)，長曰(yue)(yue)福(fu)邦(bang)，次(ci)曰(yue)(yue)宏德(de)，次(ci)曰(yue)(yue)至(zhi)(zhi)德(de)。三子(zi)俱健勇，因(yin)(yin)父(fu)有神(shen)驥(ji)(ji)，爭欲(yu)得之(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)莫能決(jue)，乃(nai)命左右曰(yue)(yue)：‘將我(wo)神(shen)驥(ji)(ji)縱馳而(er)去，有能追獲者主(zhu)之(zhi)(zhi)。’縱驥(ji)(ji)東奔，季(ji)子(zi)先(xian)至(zhi)(zhi)滇之(zhi)(zhi)東山(shan)得之(zhi)(zhi)，因(yin)(yin)以(yi)(yi)金馬(ma)(ma)名其(qi)山(shan)；長子(zi)次(ci)至(zhi)(zhi)西(xi)山(shan)，有碧(bi)鳳(feng)集山(shan)上(shang)，滇人呼鳳(feng)為雞(ji)，因(yin)(yin)名山(shan)為碧(bi)雞(ji)；次(ci)子(zi)后至(zhi)(zhi)北野，各留屯(tun)不回。阿育(yu)(yu)王(wang)(wang)憂思，遣舅氏神(shen)明(ming)以(yi)(yi)兵迎(ying)之(zhi)(zhi)，為哀(ai)牢彝所阻，遂歸滇，各主(zhu)其(qi)山(shan)，死而(er)為神(shen)。”阿育(yu)(yu)王(wang)(wang)是古代(dai)印度孔雀王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者，在(zai)(zai)(zai)位(wei)時皈依(yi)了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)成為虔誠的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)徒。在(zai)(zai)(zai)這個帶有濃厚佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)色彩的(de)(de)(de)(de)神(shen)話故事中，金馬(ma)(ma)碧(bi)雞(ji)由古代(dai)先(xian)民(min)自發崇拜的(de)(de)(de)(de)動物神(shen)祇被擬化為佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人物（阿育(yu)(yu)王(wang)(wang)太(tai)子(zi)），這也就意味著(zhu)人們對(dui)金馬(ma)(ma)碧(bi)雞(ji)的(de)(de)(de)(de)崇拜即是對(dui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)尊崇，同時這也是佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)利(li)用民(min)間傳說宣揚其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)明(ming)顯例(li)證。清(qing)(qing)代(dai)康熙(xi)年(nian)間，吳三桂叛亂，清(qing)(qing)朝(chao)統(tong)(tong)治階級又利(li)用金馬(ma)(ma)碧(bi)雞(ji)神(shen)話，企圖說明(ming)平定叛亂乃(nai)是天(tian)助大(da)清(qing)(qing)。據戴炯孫《昆明(ming)縣志(zhi)》載：康熙(xi)二十(shi)七年(nian)（1688年(nian)），清(qing)(qing)軍將領固山(shan)貝子(zi)率軍圍攻昆明(ming)城(cheng)(cheng)，屯(tun)兵于(yu)金馬(ma)(ma)山(shan)麓，“夜夢金馬(ma)(ma)騰驤，及明(ming)日城(cheng)(cheng)克(ke)。”于(yu)是清(qing)(qing)朝(chao)統(tong)(tong)治者決(jue)定重建(jian)靈應(ying)寺（金馬(ma)(ma)寺）。

文化象征

明(ming)末擔當和尚曾賦詩(shi)：

一關在東一關西，不見(jian)金馬見(jian)碧雞。

相思面對三十里，碧雞啼時金馬嘶。

金(jin)(jin)馬(ma)(ma)、碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)二(er)(er)坊(fang)曾是昆(kun)明(ming)(ming)(ming)城內人(ren)文景觀和(he)城市(shi)的(de)標(biao)志(zhi)。位(wei)于(yu)昆(kun)明(ming)(ming)(ming)城傳統(tong)中(zhong)軸線的(de)南端，即今天金(jin)(jin)碧(bi)路與正義路交叉口，始建(jian)于(yu)明(ming)(ming)(ming)代宣德年(nian)間。東為(wei)金(jin)(jin)馬(ma)(ma)坊(fang)，西為(wei)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)坊(fang)，二(er)(er)坊(fang)相隔(ge)約數十米(mi)，均為(wei)門樓式木構牌(pai)坊(fang)，飛(fei)檐翹(qiao)角(jiao)，與忠愛(ai)坊(fang)鼎足而立形(xing)成“品”字三(san)坊(fang)。金(jin)(jin)馬(ma)(ma)、碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)二(er)(er)坊(fang)建(jian)成后，屢遭(zao)兵燹，又多次重(zhong)建(jian)。光緒十年(nian)（1884年(nian)）云貴總督岑毓英主持重(zhong)建(jian)的(de)金(jin)(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)坊(fang)，在(zai)上個(ge)世(shi)紀(ji)六十年(nian)代后期(qi)被拆除。舊時，“金(jin)(jin)碧(bi)交輝”曾是昆(kun)明(ming)(ming)(ming)的(de)“八景”之一。1998年(nian)，在(zai)金(jin)(jin)碧(bi)路改擴建(jian)過程中(zhong)，昆(kun)明(ming)(ming)(ming)市(shi)人(ren)民政(zheng)府(fu)再次重(zhong)建(jian)金(jin)(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)二(er)(er)坊(fang)。

交通提示

乘3路、4路、90路及62路公共汽車在(zai)金馬(ma)碧(bi)雞坊處都(dou)有停靠站。