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博物館的立意

易(yi)(yi)園(yuan)(yuan)，其(qi)名源于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)眾經(jing)之(zhi)首的(de)(de)(de)(de)《易(yi)(yi)經(jing)》，是(shi)(shi)因(yin)為《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)哲學思想最能體現中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)思維方式(shi)與世界觀。它(ta)的(de)(de)(de)(de)核心思想是(shi)(shi)體現“天人合一(yi)，順應自(zi)然”之(zhi)道和“陰陽辯證法(fa)(fa)”之(zhi)理(li)，并為事(shi)物運動(dong)與發展的(de)(de)(de)(de)自(zi)然規律確定(ding)了永恒的(de)(de)(de)(de)定(ding)律和法(fa)(fa)則(ze)，在(zai)科技高度發達的(de)(de)(de)(de)今(jin)天，仍然是(shi)(shi)我們事(shi)物實(shi)踐與運用的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)寶。 　《易(yi)(yi)經(jing)》是(shi)(shi)先(xian)秦辯證法(fa)(fa)思想發展的(de)(de)(de)(de)最高峰，它(ta)對古代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)思想及(ji)文(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術(shu)(shu)領域(yu)(yu)影響極深。于是(shi)(shi)后世文(wen)(wen)人把『易(yi)(yi)』象(xiang)看成華夏文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源。因(yin)此，歷代(dai)的(de)(de)(de)(de)思想家(jia)(jia)、文(wen)(wen)藝(yi)家(jia)(jia)就從(cong)(cong)《易(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)尋找藝(yi)術(shu)(shu)創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)。《易(yi)(yi)經(jing)》這部(bu)著作(zuo)在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)領域(yu)(yu)內因(yin)而(er)就取得了權威的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，也表明(ming)了它(ta)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲學和美學上的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要地位(wei)。正(zheng)如(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)理(li)論(lun)大(da)家(jia)(jia)艾定(ding)增教(jiao)(jiao)授所說，『不(bu)(bu)明(ming)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲理(li)，就不(bu)(bu)會(hui)懂中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)學。而(er)不(bu)(bu)明(ming)《周易(yi)(yi)》，則(ze)無從(cong)(cong)談中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲理(li)』。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林大(da)家(jia)(jia)陳從(cong)(cong)周教(jiao)(jiao)授講(jiang)，『中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林妙在(zai)含蓄』，『妙在(zai)含蓄』即是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲理(li)與美學思想的(de)(de)(de)(de)體現，以(yi)(yi)易(yi)(yi)理(li)造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)，就是(shi)(shi)把『以(yi)(yi)小喻大(da)、以(yi)(yi)少總多、由(you)此及(ji)彼、由(you)近及(ji)遠、以(yi)(yi)藏為露、以(yi)(yi)隱為顯(xian)』的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲學理(li)念作(zuo)為造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)手(shou)法(fa)(fa)，溶入園(yuan)(yuan)內。『易(yi)(yi)』借象(xiang)以(yi)(yi)明(ming)其(qi)理(li)，不(bu)(bu)直(zhi)(zhi)呼其(qi)名、直(zhi)(zhi)言其(qi)事(shi)，而(er)以(yi)(yi)意明(ming)之(zhi)，『易(yi)(yi)』以(yi)(yi)立象(xiang)以(yi)(yi)盡意，象(xiang)是(shi)(shi)具體的(de)(de)(de)(de)、顯(xian)現的(de)(de)(de)(de)、切近的(de)(de)(de)(de)、變化(hua)多端的(de)(de)(de)(de)，而(er)意則(ze)是(shi)(shi)深遠的(de)(de)(de)(de)、幽隱的(de)(de)(de)(de)、博大(da)的(de)(de)(de)(de)。易(yi)(yi)園(yuan)(yuan)內的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內涵，都是(shi)(shi)以(yi)(yi)『易(yi)(yi)』的(de)(de)(de)(de)哲理(li)為主題思想，充分體現了『易(yi)(yi)』所包容(rong)的(de)(de)(de)(de)『儒(ru)(ru)、釋、道』 精神(shen)。

為此，《易(yi)經》對華夏(xia)文(wen)明有三大貢獻：

一、闡明了“天、地、物(wu)”運動發展的自然規律和法則，即“變(bian)易、簡易、不易”三(san)易之道(dao)。

二(er)、確立了事物運動中正反兩面的客觀規律，“陰陽學(xue)說(shuo)”的辯證哲理。

三、制定了(le)探索(suo)并演繹(yi)事物(wu)運(yun)動與發展(zhan)規律的法則“三爻文化的易經八(ba)卦”。

因此《易經》不僅是中華文明的歷史文化瑰寶，更是中國哲學思想的靈魂。

注：本論(lun)述中(zhong)有的重要論(lun)語引自張家驥的《中(zhong)國(guo)造園論(lun)》，陳從(cong)周(zhou)的《說園》和《蘇園六記》。

館藏文物

易園園林(lin)藝(yi)術博物館(guan)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩傳說是(shi)古蜀(shu)王(wang)安(an)置放養、觀賞秦惠(hui)文(wen)王(wang)所贈金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)的地(di)(di)方，故(gu)名(ming)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩。古蜀(shu)王(wang)還在金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩建有(you)“園囿”（中國(guo)(guo)(guo)(guo)最早的皇家花園），金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩西(xi)側有(you)犀浦鎮(zhen)，犀者犀牛(niu)也，旁有(you)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)泉街，此地(di)(di)水豐土沃、地(di)(di)涌甘泉，故(gu)有(you)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)泉、金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)、犀牛(niu)三寶(bao)之地(di)(di)一(yi)(yi)說，也是(shi)居(ju)(ju)家上風(feng)寶(bao)地(di)(di)。近代國(guo)(guo)(guo)(guo)民革命軍將領田頌堯、文(wen)孟濤、國(guo)(guo)(guo)(guo)畫大(da)師(shi)張大(da)千(qian)等(deng)名(ming)流(liu)在此居(ju)(ju)住，至今有(you)“大(da)千(qian)茶居(ju)(ju)”尚(shang)存。1957年，四川省人民政府在此興(xing)建金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)國(guo)(guo)(guo)(guo)賓館(guan)，一(yi)(yi)直以(yi)來承擔(dan)著接(jie)待黨(dang)和國(guo)(guo)(guo)(guo)家領導人和外(wai)國(guo)(guo)(guo)(guo)元首的任務如(ru)：朝(chao)鮮金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)日成(cheng)首相、柬埔(pu)寨西(xi)哈(ha)努克親王(wang)和尼泊爾王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)公主等(deng)。

在文風鼎盛(sheng)、國(guo)富(fu)民強(qiang)的今(jin)天，易園博(bo)物館以國(guo)賓(bin)館為鄰，以弘揚國(guo)粹為目標(biao)，挖(wa)掘本土文化提升(sheng)現(xian)代(dai)文明為目標(biao)，必將使(shi)金牛三寶之地重(zhong)現(xian)昔日輝煌(huang)。

盛世造就易園

傳統(tong)(tong)(tong)是(shi)(shi)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)，時代(dai)(dai)(dai)是(shi)(shi)傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)。傳統(tong)(tong)(tong)必須適應時代(dai)(dai)(dai)，而時代(dai)(dai)(dai)也(ye)必須繼承(cheng)傳統(tong)(tong)(tong)，這是(shi)(shi)歷(li)史發展(zhan)的(de)(de)(de)必然規律。園(yuan)林(lin)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)物質文(wen)明與(yu)精神文(wen)明高(gao)度發展(zhan)的(de)(de)(de)雙重體現。有著悠久(jiu)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化藝術(shu)價值和(he)時代(dai)(dai)(dai)性的(de)(de)(de)實用價值。易園(yuan)便是(shi)(shi)承(cheng)襲優秀的(de)(de)(de)中(zhong)國園(yuan)林(lin)傳統(tong)(tong)(tong)，將極富(fu)時代(dai)(dai)(dai)性的(de)(de)(de)人(ren)居(ju)生態居(ju)住環境理念(nian)，以其(qi)婉轉的(de)(de)(de)構思、高(gao)妙的(de)(de)(de)技(ji)藝，營造出當代(dai)(dai)(dai)新型(xing)的(de)(de)(de)東(dong)方園(yuan)林(lin)。

主(zhu)要特點有五(wu)點：

一、傳統與時代(dai)的(de)兼容性

易園(yuan)將(jiang)傳統(tong)園(yuan)林(lin)文化作(zuo)為展現(xian)當代人文藝術精(jing)神的(de)載(zai)體，以『兼(jian)收眾美，博采(cai)眾長』的(de)理念，繼(ji)承、發揚(yang)并再創造(zao)了時代的(de)中(zhong)國園(yuan)林(lin)。

它以傳統(tong)人(ren)居方式(shi)結合現代人(ren)居環境(jing)要(yao)求(qiu)，構成(cheng)當代中國庭院式(shi)的人(ren)居環境(jing)。

它融南北園(yuan)(yuan)林之(zhi)精髓于一爐，具有北方(fang)園(yuan)(yuan)林之(zhi)大(da)氣(qi)(qi)、江南園(yuan)(yuan)林文氣(qi)(qi)、西(xi)南園(yuan)(yuan)林之(zhi)秀氣(qi)(qi)和川西(xi)園(yuan)(yuan)林的仙氣(qi)(qi)。為當(dang)代(dai)中(zhong)國新型園(yuan)(yuan)林走向(xiang)世界，為人類回歸(gui)自然開(kai)創了一條新思(si)路。

二(er)、生態(tai)保護的(de)示范性

易園那獨特的(de)(de)生態(tai)理念以(yi)及高超(chao)的(de)(de)表(biao)現(xian)手法獲得各界(jie)人士的(de)(de)一致好評。現(xian)已被定為新時代私立園林藝術博(bo)物館。它既是一個(ge)新時代人居(ju)環境(jing)與生態(tai)觀(guan)的(de)(de)展示區(qu)，又是一個(ge)營造環境(jing)保護(hu)自(zi)然的(de)(de)示范(fan)基地。

三、私家(jia)園林公益性

中國(guo)古代園林從功用性來講(jiang)，皇(huang)家園林為皇(huang)家獨享，蘇州(zhou)私(si)家園林亦(yi)為園主專有，園中縱(zong)有無限佳趣，民(min)眾卻無緣消受。

易園(yuan)從(cong)建(jian)(jian)園(yuan)至今(jin)，一(yi)直(zhi)堅持免(mian)費對(dui)(dui)游(you)客開放。對(dui)(dui)煞費苦心營建(jian)(jian)的(de)(de)美(mei)景從(cong)不私密。如今(jin)易園(yuan)游(you)客如織(zhi)，它不僅(jin)向人們展示了中國傳統文化之美(mei)，體現(xian)中國園(yuan)林藝術之博大精深，而且(qie)還(huan)在(zai)政(zheng)(zheng)府花大力、投(tou)巨資(zi)營造公共環境(jing)的(de)(de)今(jin)天，提供了一(yi)條以社會力量興辦公益事(shi)業，以園(yuan)養園(yuan)的(de)(de)新(xin)思(si)路(lu)。為政(zheng)(zheng)府節約(yue)了投(tou)資(zi)建(jian)(jian)設費和建(jian)(jian)成后(hou)(hou)的(de)(de)維護(hu)費，且(qie)建(jian)(jian)成后(hou)(hou)的(de)(de)園(yuan)林更加個性化和生活化。

四、中國私家園林復(fu)興(xing)的表率性(xing)

易園(yuan)(yuan)的(de)誕生吹響(xiang)了中國私(si)家園(yuan)(yuan)林(lin)復興的(de)號角。易園(yuan)(yuan)的(de)宗旨，是打(da)造一個以(yi)中國傳(chuan)統人居方式為基礎，具(ju)有時(shi)代性(xing)的(de)東方人居環境(jing)。在它的(de)帶動(dong)下，已(yi)有為數(shu)可觀(guan)的(de)私(si)家園(yuan)(yuan)林(lin)相繼涌現(xian)，蔚然成風。這就是以(yi)易園(yuan)(yuan)為表(biao)率的(de)中國私(si)家園(yuan)(yuan)林(lin)的(de)復興。

五(wu)、體(ti)現國泰民安的典范(fan)性(xing)

古人說『盛(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)方能造(zao)園(yuan)(yuan)』，如果說江南園(yuan)(yuan)林是明清(qing)盛(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)的代表(biao)，那么易園(yuan)(yuan)則是當今盛(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)的體(ti)現。 　為何盛(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)才能造(zao)園(yuan)(yuan)？其(qi)原(yuan)因(yin)是造(zao)園(yuan)(yuan)必須具備以(yi)下條(tiao)件：

（一）造園者必須具備深厚(hou)的藝術修養(yang)與豐富的文化內涵；

（二(er)）必(bi)須具備富足(zu)的財力，以(yi)此作(zuo)為支撐(cheng)；

（三(san)）必須要有(you)(you)長(chang)(chang)期(qi)穩(wen)定(ding)的社會(hui)環(huan)境，投資者也必須對當今社會(hui)的長(chang)(chang)期(qi)穩(wen)定(ding)有(you)(you)足夠的信心。

以上正是國富(fu)民強，盛(sheng)世(shi)造園(yuan)的基本條件！