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博物館的立意

易(yi)(yi)(yi)園(yuan)，其名源于(yu)中(zhong)國(guo)(guo)儒家(jia)(jia)(jia)眾經(jing)之首的(de)(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》，是(shi)因(yin)為(wei)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)最能體(ti)現中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)思(si)維方式與(yu)(yu)世界觀。它(ta)的(de)(de)(de)核(he)心思(si)想(xiang)是(shi)體(ti)現“天人(ren)合(he)一，順應自(zi)然”之道(dao)和“陰陽辯證法”之理(li)(li)(li)(li)，并為(wei)事(shi)物運(yun)動與(yu)(yu)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)自(zi)然規律(lv)確定(ding)了(le)(le)(le)永恒的(de)(de)(de)定(ding)律(lv)和法則，在(zai)(zai)科技高度發(fa)達(da)的(de)(de)(de)今天，仍然是(shi)我們(men)事(shi)物實踐與(yu)(yu)運(yun)用的(de)(de)(de)法寶(bao)。 　《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》是(shi)先秦辯證法思(si)想(xiang)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)最高峰，它(ta)對古代社會(hui)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)及文(wen)(wen)化藝術(shu)領域(yu)影響極(ji)深(shen)。于(yu)是(shi)后世文(wen)(wen)人(ren)把(ba)『易(yi)(yi)(yi)』象(xiang)看成華夏文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)起源。因(yin)此，歷代的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、文(wen)(wen)藝家(jia)(jia)(jia)就(jiu)從《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)尋找藝術(shu)創(chuang)造的(de)(de)(de)法則。《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》這部著作在(zai)(zai)藝術(shu)領域(yu)內(nei)因(yin)而(er)(er)(er)就(jiu)取得了(le)(le)(le)權威的(de)(de)(de)地位，也表明(ming)(ming)了(le)(le)(le)它(ta)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學和美學上的(de)(de)(de)重要地位。正如中(zhong)國(guo)(guo)造園(yuan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)大家(jia)(jia)(jia)艾定(ding)增教(jiao)授所(suo)(suo)說，『不明(ming)(ming)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)理(li)(li)(li)(li)，就(jiu)不會(hui)懂中(zhong)國(guo)(guo)造園(yuan)學。而(er)(er)(er)不明(ming)(ming)《周易(yi)(yi)(yi)》，則無從談中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)理(li)(li)(li)(li)』。中(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林(lin)大家(jia)(jia)(jia)陳從周教(jiao)授講，『中(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林(lin)妙(miao)在(zai)(zai)含(han)蓄』，『妙(miao)在(zai)(zai)含(han)蓄』即是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)理(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)美學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)現，以(yi)(yi)易(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)造園(yuan)，就(jiu)是(shi)把(ba)『以(yi)(yi)小(xiao)喻大、以(yi)(yi)少總多、由此及彼、由近及遠、以(yi)(yi)藏為(wei)露、以(yi)(yi)隱(yin)為(wei)顯』的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學理(li)(li)(li)(li)念作為(wei)造園(yuan)手法，溶入(ru)園(yuan)內(nei)。『易(yi)(yi)(yi)』借象(xiang)以(yi)(yi)明(ming)(ming)其理(li)(li)(li)(li)，不直呼其名、直言其事(shi)，而(er)(er)(er)以(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)明(ming)(ming)之，『易(yi)(yi)(yi)』以(yi)(yi)立象(xiang)以(yi)(yi)盡意(yi)(yi)(yi)，象(xiang)是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)、顯現的(de)(de)(de)、切近的(de)(de)(de)、變化多端(duan)的(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)意(yi)(yi)(yi)則是(shi)深(shen)遠的(de)(de)(de)、幽隱(yin)的(de)(de)(de)、博(bo)大的(de)(de)(de)。易(yi)(yi)(yi)園(yuan)內(nei)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化內(nei)涵，都是(shi)以(yi)(yi)『易(yi)(yi)(yi)』的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)理(li)(li)(li)(li)為(wei)主題思(si)想(xiang)，充分體(ti)現了(le)(le)(le)『易(yi)(yi)(yi)』所(suo)(suo)包容的(de)(de)(de)『儒、釋、道(dao)』 精神。

為此，《易經》對(dui)華(hua)夏文明有(you)三(san)大貢獻：

一、闡明了“天(tian)、地、物”運動發展的自然規(gui)律和(he)法則，即“變易、簡易、不易”三易之道。

二、確立了事(shi)物(wu)運(yun)動中正反兩面的客觀規律(lv)，“陰(yin)陽學說”的辯證哲理(li)。

三、制定了探索并演(yan)繹(yi)事物(wu)運動(dong)與發展(zhan)規律(lv)的法則(ze)“三爻文化的易經八卦”。

因此《易經(jing)》不僅是中(zhong)華文(wen)明的歷史文(wen)化瑰(gui)寶，更是中(zhong)國(guo)哲學思想的靈(ling)魂。

注：本(ben)論(lun)述中(zhong)有的(de)(de)重(zhong)要論(lun)語引自張家(jia)驥(ji)的(de)(de)《中(zhong)國(guo)造園論(lun)》，陳從周(zhou)的(de)(de)《說園》和《蘇(su)園六記》。

館藏文物

易園園林藝術博物館(guan)金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)傳(chuan)說(shuo)是古(gu)蜀王安置放養、觀賞秦惠文王所贈金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)的地方，故名金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)。古(gu)蜀王還在(zai)金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)建(jian)有“園囿”（中國(guo)(guo)最早(zao)的皇(huang)家(jia)花園），金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)西側有犀浦鎮，犀者(zhe)犀牛(niu)(niu)(niu)也(ye)，旁有金(jin)(jin)泉街，此地水(shui)豐土沃、地涌(yong)甘泉，故有金(jin)(jin)泉、金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)、犀牛(niu)(niu)(niu)三寶之地一(yi)說(shuo)，也(ye)是居家(jia)上風寶地。近代國(guo)(guo)民革命軍將領田頌堯、文孟濤、國(guo)(guo)畫大(da)師張大(da)千(qian)等(deng)名流(liu)在(zai)此居住，至今有“大(da)千(qian)茶居”尚(shang)存。1957年，四川省人民政(zheng)府在(zai)此興建(jian)金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)國(guo)(guo)賓館(guan)，一(yi)直(zhi)以來承擔著接(jie)待黨和國(guo)(guo)家(jia)領導(dao)人和外國(guo)(guo)元首的任務如：朝鮮金(jin)(jin)日(ri)成首相、柬埔寨西哈努克親王和尼泊爾(er)王國(guo)(guo)公(gong)主等(deng)。

在(zai)文風鼎盛、國(guo)富民強的今天，易園(yuan)博物(wu)館以(yi)國(guo)賓館為(wei)鄰，以(yi)弘揚國(guo)粹(cui)為(wei)目標，挖掘本土文化(hua)提升現(xian)代文明為(wei)目標，必將(jiang)使金牛三寶(bao)之地重現(xian)昔日輝煌。

盛世造就易園

傳(chuan)統是(shi)(shi)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)傳(chuan)統，時(shi)(shi)代(dai)是(shi)(shi)傳(chuan)統的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。傳(chuan)統必須(xu)(xu)適應時(shi)(shi)代(dai)，而時(shi)(shi)代(dai)也必須(xu)(xu)繼承(cheng)傳(chuan)統，這是(shi)(shi)歷史發展的(de)(de)(de)必然(ran)規律。園(yuan)林(lin)是(shi)(shi)人類(lei)物(wu)質文明與精神文明高(gao)度發展的(de)(de)(de)雙重體現。有(you)著悠(you)久的(de)(de)(de)傳(chuan)統文化藝術(shu)價(jia)值和時(shi)(shi)代(dai)性的(de)(de)(de)實用價(jia)值。易園(yuan)便是(shi)(shi)承(cheng)襲優(you)秀的(de)(de)(de)中(zhong)國園(yuan)林(lin)傳(chuan)統，將極富時(shi)(shi)代(dai)性的(de)(de)(de)人居生(sheng)態居住(zhu)環境(jing)理念，以其婉轉(zhuan)的(de)(de)(de)構思、高(gao)妙的(de)(de)(de)技(ji)藝，營造出當代(dai)新型(xing)的(de)(de)(de)東方園(yuan)林(lin)。

主要(yao)特(te)點有五(wu)點：

一(yi)、傳統與時(shi)代的兼(jian)容(rong)性

易園(yuan)將傳統園(yuan)林(lin)文化(hua)作(zuo)為(wei)展(zhan)現當代人文藝術精神的載體(ti)，以『兼收眾美，博(bo)采(cai)眾長』的理念，繼承、發揚(yang)并再創造了時(shi)代的中國園(yuan)林(lin)。

它以傳統(tong)人居方式結合現代人居環(huan)(huan)境(jing)要(yao)求，構成當代中國庭院式的人居環(huan)(huan)境(jing)。

它融(rong)南(nan)北(bei)園(yuan)(yuan)林之精髓于一爐，具有北(bei)方園(yuan)(yuan)林之大氣(qi)、江(jiang)南(nan)園(yuan)(yuan)林文(wen)氣(qi)、西(xi)(xi)南(nan)園(yuan)(yuan)林之秀氣(qi)和川西(xi)(xi)園(yuan)(yuan)林的仙氣(qi)。為(wei)當代中國新型園(yuan)(yuan)林走向世界，為(wei)人類回歸(gui)自(zi)然開創了一條新思路(lu)。

二、生(sheng)態(tai)保護的(de)示(shi)范性(xing)

易園那獨特(te)的(de)生態理念以及高超(chao)的(de)表現手法獲得各界人(ren)士的(de)一致好(hao)評。現已(yi)被定為新(xin)時代私(si)立園林藝術博物(wu)館(guan)。它(ta)既是(shi)一個新(xin)時代人(ren)居環(huan)境(jing)與生態觀的(de)展(zhan)示區，又(you)是(shi)一個營造環(huan)境(jing)保護自然的(de)示范基地(di)。

三、私家園林公益性

中國古代園林(lin)(lin)(lin)從功用性來講，皇家園林(lin)(lin)(lin)為皇家獨享，蘇州私家園林(lin)(lin)(lin)亦(yi)為園主專有，園中縱有無限佳趣，民眾卻無緣消受。

易園(yuan)(yuan)從建園(yuan)(yuan)至今(jin)，一直(zhi)堅持免費(fei)對游客開放(fang)。對煞費(fei)苦心營(ying)(ying)建的(de)(de)美景(jing)從不私密。如(ru)今(jin)易園(yuan)(yuan)游客如(ru)織(zhi)，它(ta)不僅向(xiang)人們(men)展示(shi)了(le)(le)中國傳(chuan)統文化(hua)之(zhi)美，體現中國園(yuan)(yuan)林藝(yi)術(shu)之(zhi)博大精(jing)深，而且(qie)還在(zai)政府(fu)花大力(li)、投巨資(zi)營(ying)(ying)造公(gong)共環(huan)境的(de)(de)今(jin)天，提供了(le)(le)一條以社會力(li)量興辦(ban)公(gong)益事業，以園(yuan)(yuan)養園(yuan)(yuan)的(de)(de)新思路。為(wei)政府(fu)節(jie)約了(le)(le)投資(zi)建設(she)費(fei)和建成(cheng)后(hou)的(de)(de)維護費(fei)，且(qie)建成(cheng)后(hou)的(de)(de)園(yuan)(yuan)林更加個性化(hua)和生活化(hua)。

四、中國私家園(yuan)林復興的表率性(xing)

易(yi)園的(de)(de)誕生(sheng)吹(chui)響了中(zhong)國私(si)家(jia)(jia)園林(lin)復興(xing)的(de)(de)號角。易(yi)園的(de)(de)宗旨，是(shi)(shi)打造一個以中(zhong)國傳統人居方(fang)式為基礎，具有(you)時代性的(de)(de)東方(fang)人居環境。在(zai)它的(de)(de)帶動下，已有(you)為數可觀的(de)(de)私(si)家(jia)(jia)園林(lin)相繼涌(yong)現，蔚(yu)然成(cheng)風。這就是(shi)(shi)以易(yi)園為表率的(de)(de)中(zhong)國私(si)家(jia)(jia)園林(lin)的(de)(de)復興(xing)。

五、體現國泰民(min)安的典范性

古(gu)人(ren)說『盛世(shi)方能造(zao)園』，如(ru)果說江南園林是(shi)明清盛世(shi)的(de)(de)代表，那么易園則是(shi)當今盛世(shi)的(de)(de)體現。 　為何盛世(shi)才能造(zao)園？其原(yuan)因是(shi)造(zao)園必(bi)須(xu)具備以下(xia)條件(jian)：

（一(yi)）造園者必須具備深厚(hou)的藝術修養與(yu)豐(feng)富的文化內(nei)涵；

（二）必須具備富足的財(cai)力，以此作為支撐；

（三）必(bi)須(xu)要有長期(qi)穩定的社會環境(jing)，投資(zi)者也必(bi)須(xu)對(dui)當今(jin)社會的長期(qi)穩定有足夠的信心。

以上正是國富民強，盛(sheng)世造園(yuan)的基(ji)本條(tiao)件！