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博物館的立意

易(yi)(yi)(yi)園(yuan)，其(qi)(qi)(qi)名(ming)源(yuan)于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒(ru)家(jia)(jia)眾經(jing)之(zhi)首的(de)(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》，是因(yin)為(wei)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)最能體(ti)現中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維方式與世界觀(guan)。它的(de)(de)(de)核心思(si)(si)(si)想(xiang)是體(ti)現“天(tian)(tian)人合一，順應自(zi)然”之(zhi)道和(he)“陰陽辯證(zheng)法(fa)(fa)”之(zhi)理，并為(wei)事物運動與發(fa)展的(de)(de)(de)自(zi)然規律(lv)(lv)確定了(le)(le)永恒的(de)(de)(de)定律(lv)(lv)和(he)法(fa)(fa)則，在(zai)科技高度(du)發(fa)達的(de)(de)(de)今天(tian)(tian)，仍然是我們(men)事物實踐(jian)與運用的(de)(de)(de)法(fa)(fa)寶(bao)。 　《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》是先(xian)秦辯證(zheng)法(fa)(fa)思(si)(si)(si)想(xiang)發(fa)展的(de)(de)(de)最高峰，它對古(gu)代社會的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)及文(wen)(wen)化藝術(shu)領(ling)域影(ying)響極深(shen)。于是后世文(wen)(wen)人把『易(yi)(yi)(yi)』象(xiang)看成(cheng)華(hua)夏文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)。因(yin)此，歷代的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)、文(wen)(wen)藝家(jia)(jia)就(jiu)從《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)尋(xun)找藝術(shu)創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)則。《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》這(zhe)部(bu)著作在(zai)藝術(shu)領(ling)域內因(yin)而就(jiu)取得(de)了(le)(le)權威的(de)(de)(de)地(di)(di)位，也表明(ming)了(le)(le)它在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)和(he)美學(xue)上的(de)(de)(de)重要(yao)地(di)(di)位。正(zheng)如中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)園(yuan)理論大家(jia)(jia)艾定增教(jiao)授(shou)所說，『不(bu)明(ming)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理，就(jiu)不(bu)會懂中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)園(yuan)學(xue)。而不(bu)明(ming)《周易(yi)(yi)(yi)》，則無從談中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理』。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)林大家(jia)(jia)陳(chen)從周教(jiao)授(shou)講(jiang)，『中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)林妙(miao)在(zai)含(han)蓄』，『妙(miao)在(zai)含(han)蓄』即是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理與美學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)現，以(yi)易(yi)(yi)(yi)理造(zao)(zao)園(yuan)，就(jiu)是把『以(yi)小喻大、以(yi)少總多(duo)、由此及彼、由近及遠(yuan)、以(yi)藏為(wei)露(lu)、以(yi)隱為(wei)顯』的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)理念作為(wei)造(zao)(zao)園(yuan)手法(fa)(fa)，溶入園(yuan)內。『易(yi)(yi)(yi)』借象(xiang)以(yi)明(ming)其(qi)(qi)(qi)理，不(bu)直呼其(qi)(qi)(qi)名(ming)、直言其(qi)(qi)(qi)事，而以(yi)意明(ming)之(zhi)，『易(yi)(yi)(yi)』以(yi)立象(xiang)以(yi)盡意，象(xiang)是具體(ti)的(de)(de)(de)、顯現的(de)(de)(de)、切近的(de)(de)(de)、變(bian)化多(duo)端的(de)(de)(de)，而意則是深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)、幽隱的(de)(de)(de)、博(bo)大的(de)(de)(de)。易(yi)(yi)(yi)園(yuan)內的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化內涵，都是以(yi)『易(yi)(yi)(yi)』的(de)(de)(de)哲理為(wei)主題思(si)(si)(si)想(xiang)，充分體(ti)現了(le)(le)『易(yi)(yi)(yi)』所包容的(de)(de)(de)『儒(ru)、釋、道』 精(jing)神。

為(wei)此(ci)，《易經》對華夏文明有(you)三(san)大貢獻(xian)：

一、闡明了“天、地、物”運動發(fa)展(zhan)的自(zi)然(ran)規(gui)律和法則，即“變易、簡易、不易”三(san)易之(zhi)道。

二、確立(li)了事物運動(dong)中(zhong)正反兩面的(de)客觀規律，“陰陽學說”的(de)辯證哲(zhe)理。

三(san)、制定了探索并演繹事物運動與發展(zhan)規(gui)律的法則“三(san)爻文化的易經八卦”。

因此(ci)《易經》不僅是中華文明的歷史文化瑰寶(bao)，更是中國(guo)哲學思想的靈魂。

注：本論述中有的(de)重要(yao)論語引自張家(jia)驥的(de)《中國造(zao)園論》，陳從周(zhou)的(de)《說園》和《蘇園六記》。

館藏文物

易(yi)園(yuan)園(yuan)林藝術博物館金牛(niu)壩傳說(shuo)是古(gu)蜀王(wang)安置放養(yang)、觀賞秦惠(hui)文王(wang)所贈金牛(niu)的(de)(de)地(di)(di)方，故名金牛(niu)壩。古(gu)蜀王(wang)還在(zai)(zai)金牛(niu)壩建(jian)有(you)“園(yuan)囿”（中(zhong)國(guo)(guo)(guo)最早(zao)的(de)(de)皇家(jia)花園(yuan)），金牛(niu)壩西側有(you)犀浦鎮，犀者犀牛(niu)也，旁有(you)金泉(quan)街(jie)，此(ci)(ci)地(di)(di)水豐土沃、地(di)(di)涌甘泉(quan)，故有(you)金泉(quan)、金牛(niu)、犀牛(niu)三寶(bao)之(zhi)地(di)(di)一說(shuo)，也是居家(jia)上風寶(bao)地(di)(di)。近代(dai)國(guo)(guo)(guo)民革命軍將(jiang)領田頌堯(yao)、文孟(meng)濤、國(guo)(guo)(guo)畫(hua)大(da)師張大(da)千等(deng)名流在(zai)(zai)此(ci)(ci)居住，至(zhi)今有(you)“大(da)千茶居”尚存。1957年，四川省(sheng)人民政府(fu)在(zai)(zai)此(ci)(ci)興(xing)建(jian)金牛(niu)國(guo)(guo)(guo)賓館，一直以來承擔著(zhu)接待黨和國(guo)(guo)(guo)家(jia)領導人和外(wai)國(guo)(guo)(guo)元首的(de)(de)任務如：朝鮮金日成首相、柬埔寨(zhai)西哈努克親王(wang)和尼泊爾王(wang)國(guo)(guo)(guo)公主等(deng)。

在(zai)文風鼎盛、國(guo)富民強的今天，易園博(bo)物(wu)館(guan)以國(guo)賓(bin)館(guan)為鄰，以弘揚國(guo)粹為目標，挖掘(jue)本(ben)土文化提(ti)升現(xian)代文明為目標，必將使金(jin)牛三寶之(zhi)地重現(xian)昔日輝煌。

盛世造就易園

傳(chuan)統(tong)是(shi)時(shi)代(dai)的(de)傳(chuan)統(tong)，時(shi)代(dai)是(shi)傳(chuan)統(tong)的(de)時(shi)代(dai)。傳(chuan)統(tong)必須(xu)適(shi)應時(shi)代(dai)，而時(shi)代(dai)也必須(xu)繼承傳(chuan)統(tong)，這是(shi)歷史發(fa)(fa)展的(de)必然規律(lv)。園林是(shi)人類物質文(wen)明與精(jing)神文(wen)明高度發(fa)(fa)展的(de)雙重體現(xian)。有著悠(you)久的(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)化藝(yi)術價值和時(shi)代(dai)性的(de)實用價值。易(yi)園便是(shi)承襲優(you)秀的(de)中國園林傳(chuan)統(tong)，將極富(fu)時(shi)代(dai)性的(de)人居(ju)生態(tai)居(ju)住環境理念，以其(qi)婉轉的(de)構思、高妙的(de)技藝(yi)，營造出當(dang)代(dai)新型的(de)東方園林。

主要特點有五點：

一(yi)、傳統與時代(dai)的兼容性

易園將傳統(tong)園林文化作為展現(xian)當代人文藝術精神的載體(ti)，以『兼收眾美，博采(cai)眾長』的理(li)念，繼承、發揚并再(zai)創造(zao)了時代的中國園林。

它(ta)以傳統人居(ju)方式結合現代人居(ju)環(huan)(huan)境要求，構成當代中國庭院式的(de)人居(ju)環(huan)(huan)境。

它融南(nan)(nan)北(bei)園(yuan)(yuan)林(lin)之精髓于一爐，具有北(bei)方園(yuan)(yuan)林(lin)之大氣(qi)、江南(nan)(nan)園(yuan)(yuan)林(lin)文氣(qi)、西南(nan)(nan)園(yuan)(yuan)林(lin)之秀氣(qi)和川(chuan)西園(yuan)(yuan)林(lin)的仙氣(qi)。為當代中國新型園(yuan)(yuan)林(lin)走向世界，為人類(lei)回歸自然開創了一條(tiao)新思路。

二、生態保護的示范性

易園那獨特的(de)生(sheng)態(tai)理(li)念以及高超的(de)表現手法獲得各界人(ren)士的(de)一(yi)(yi)致好評。現已被定為新時代(dai)私立園林藝(yi)術博物館。它既是一(yi)(yi)個新時代(dai)人(ren)居環境(jing)與生(sheng)態(tai)觀的(de)展(zhan)示(shi)區，又是一(yi)(yi)個營造(zao)環境(jing)保(bao)護自然的(de)示(shi)范基地。

三、私(si)家(jia)園林公益(yi)性

中國古(gu)代園(yuan)林從功(gong)用性來講(jiang)，皇家園(yuan)林為(wei)(wei)皇家獨享，蘇州私家園(yuan)林亦為(wei)(wei)園(yuan)主專有，園(yuan)中縱有無(wu)(wu)限佳(jia)趣，民(min)眾卻無(wu)(wu)緣消(xiao)受。

易園(yuan)從建(jian)園(yuan)至今，一(yi)直堅持免(mian)費對游(you)客(ke)開放。對煞(sha)費苦心營(ying)建(jian)的(de)美景從不(bu)私密。如今易園(yuan)游(you)客(ke)如織，它不(bu)僅(jin)向人們展(zhan)示(shi)了(le)中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)美，體(ti)現中(zhong)國園(yuan)林(lin)藝(yi)術(shu)之(zhi)博大(da)精深(shen)，而(er)且還在政府花大(da)力、投巨(ju)資(zi)營(ying)造公共環境的(de)今天，提供了(le)一(yi)條以(yi)社會(hui)力量興辦公益(yi)事業(ye)，以(yi)園(yuan)養(yang)園(yuan)的(de)新思路(lu)。為政府節約了(le)投資(zi)建(jian)設費和建(jian)成(cheng)后的(de)維護費，且建(jian)成(cheng)后的(de)園(yuan)林(lin)更加(jia)個(ge)性化(hua)(hua)和生活化(hua)(hua)。

四(si)、中國私家園(yuan)林復興的表率性(xing)

易園(yuan)的(de)(de)誕生吹響了中國(guo)(guo)私家園(yuan)林(lin)復(fu)興(xing)的(de)(de)號(hao)角。易園(yuan)的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)，是(shi)打造(zao)一個(ge)以中國(guo)(guo)傳統人居方式為基礎，具有時代性的(de)(de)東方人居環境(jing)。在它的(de)(de)帶(dai)動下，已(yi)有為數可觀(guan)的(de)(de)私家園(yuan)林(lin)相繼涌(yong)現，蔚(yu)然成風。這就是(shi)以易園(yuan)為表率的(de)(de)中國(guo)(guo)私家園(yuan)林(lin)的(de)(de)復(fu)興(xing)。

五、體現國泰民安的(de)典范性(xing)

古人說『盛(sheng)世(shi)方能造園』，如果說江南園林是(shi)明清盛(sheng)世(shi)的代表，那么(me)易園則是(shi)當今盛(sheng)世(shi)的體現。 　為何盛(sheng)世(shi)才能造園？其原因是(shi)造園必須具備以(yi)下(xia)條件：

（一(yi)）造(zao)園者必須(xu)具備深(shen)厚的藝術修養與(yu)豐富(fu)的文(wen)化內涵；

（二）必須具(ju)備富足的財力(li)，以此(ci)作為支撐；

（三(san)）必(bi)須要有長期穩(wen)定的(de)社會(hui)環(huan)境，投資者也必(bi)須對當(dang)今(jin)社會(hui)的(de)長期穩(wen)定有足(zu)夠(gou)的(de)信心。

以上正是(shi)國(guo)富民強(qiang)，盛世造園的基(ji)本條件(jian)！