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博物館的立意

易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)園(yuan)(yuan)，其(qi)名源于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒家(jia)(jia)(jia)眾經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)首的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》，是因(yin)(yin)為《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)最(zui)能體(ti)(ti)現中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)思(si)(si)維方式與(yu)(yu)世界觀。它的(de)(de)核心思(si)(si)想(xiang)(xiang)是體(ti)(ti)現“天人(ren)合一(yi)，順應自然”之(zhi)(zhi)(zhi)道和“陰陽辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)(fa)”之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，并為事物運(yun)動與(yu)(yu)發展(zhan)的(de)(de)自然規律確(que)定了(le)永(yong)恒的(de)(de)定律和法(fa)(fa)則，在科技高(gao)度發達(da)的(de)(de)今天，仍然是我們(men)事物實踐與(yu)(yu)運(yun)用的(de)(de)法(fa)(fa)寶。 　《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》是先秦辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)(fa)思(si)(si)想(xiang)(xiang)發展(zhan)的(de)(de)最(zui)高(gao)峰，它對古代社會(hui)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)及文(wen)化(hua)(hua)藝術(shu)領域(yu)影響極深。于是后世文(wen)人(ren)把『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』象(xiang)看成華夏文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)起源。因(yin)(yin)此(ci)，歷代的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)、文(wen)藝家(jia)(jia)(jia)就從(cong)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》中(zhong)尋(xun)找藝術(shu)創造(zao)的(de)(de)法(fa)(fa)則。《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》這(zhe)部著作(zuo)在藝術(shu)領域(yu)內因(yin)(yin)而(er)就取得了(le)權(quan)威的(de)(de)地(di)位，也表(biao)明(ming)了(le)它在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)和美學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)重要地(di)位。正如中(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)理(li)論大(da)家(jia)(jia)(jia)艾定增(zeng)教(jiao)(jiao)授所說，『不明(ming)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理(li)，就不會(hui)懂中(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)學(xue)(xue)。而(er)不明(ming)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，則無從(cong)談中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理(li)』。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林大(da)家(jia)(jia)(jia)陳從(cong)周教(jiao)(jiao)授講(jiang)，『中(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林妙(miao)在含蓄』，『妙(miao)在含蓄』即是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理(li)與(yu)(yu)美學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)體(ti)(ti)現，以(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)造(zao)園(yuan)(yuan)，就是把『以(yi)小(xiao)喻(yu)大(da)、以(yi)少總多、由(you)此(ci)及彼、由(you)近(jin)及遠(yuan)、以(yi)藏(zang)為露、以(yi)隱(yin)為顯』的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)理(li)念作(zuo)為造(zao)園(yuan)(yuan)手(shou)法(fa)(fa)，溶入(ru)園(yuan)(yuan)內。『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』借象(xiang)以(yi)明(ming)其(qi)理(li)，不直(zhi)(zhi)呼其(qi)名、直(zhi)(zhi)言其(qi)事，而(er)以(yi)意(yi)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』以(yi)立象(xiang)以(yi)盡(jin)意(yi)，象(xiang)是具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)、顯現的(de)(de)、切近(jin)的(de)(de)、變化(hua)(hua)多端的(de)(de)，而(er)意(yi)則是深遠(yuan)的(de)(de)、幽(you)隱(yin)的(de)(de)、博大(da)的(de)(de)。易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)園(yuan)(yuan)內的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內涵，都是以(yi)『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』的(de)(de)哲理(li)為主題思(si)(si)想(xiang)(xiang)，充分體(ti)(ti)現了(le)『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』所包容(rong)的(de)(de)『儒、釋(shi)、道』 精神。

為此，《易經》對華夏(xia)文明有三大貢獻：

一(yi)、闡明(ming)了“天、地、物”運動發展的自然規律和(he)法則，即(ji)“變易、簡易、不易”三易之道。

二、確立了事(shi)物運動中正反兩面的客觀(guan)規(gui)律，“陰陽(yang)學說”的辯證(zheng)哲理。

三、制定了探(tan)索并演(yan)繹事物運動與發展(zhan)規(gui)律的法(fa)則(ze)“三爻文化的易經(jing)八卦”。

因此(ci)《易經》不(bu)僅是中華文明的歷史文化瑰寶，更是中國哲學思(si)想的靈魂。

注：本(ben)論述(shu)中(zhong)(zhong)有的(de)重要論語引自張家(jia)驥的(de)《中(zhong)(zhong)國造園(yuan)論》，陳從周(zhou)的(de)《說(shuo)園(yuan)》和《蘇園(yuan)六記》。

館藏文物

易園(yuan)園(yuan)林藝(yi)術博物館(guan)金(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩(ba)傳說(shuo)(shuo)是古蜀王(wang)安置放養、觀賞秦(qin)惠文王(wang)所贈金(jin)(jin)(jin)牛(niu)的(de)地方，故名金(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩(ba)。古蜀王(wang)還在金(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩(ba)建有(you)“園(yuan)囿”（中國(guo)(guo)最早的(de)皇家花(hua)園(yuan)），金(jin)(jin)(jin)牛(niu)壩(ba)西側有(you)犀浦(pu)鎮，犀者(zhe)犀牛(niu)也，旁(pang)有(you)金(jin)(jin)(jin)泉街，此地水(shui)豐土沃、地涌甘(gan)泉，故有(you)金(jin)(jin)(jin)泉、金(jin)(jin)(jin)牛(niu)、犀牛(niu)三(san)寶之地一說(shuo)(shuo)，也是居(ju)(ju)家上風寶地。近代國(guo)(guo)民革命軍將領(ling)田頌堯、文孟濤、國(guo)(guo)畫大(da)師張大(da)千等(deng)名流在此居(ju)(ju)住(zhu)，至今有(you)“大(da)千茶居(ju)(ju)”尚(shang)存。1957年，四川省人民政府(fu)在此興建金(jin)(jin)(jin)牛(niu)國(guo)(guo)賓館(guan)，一直以來承擔著接(jie)待黨(dang)和(he)(he)國(guo)(guo)家領(ling)導人和(he)(he)外(wai)國(guo)(guo)元(yuan)首的(de)任務如(ru)：朝(chao)鮮金(jin)(jin)(jin)日成(cheng)首相、柬埔寨西哈努克親王(wang)和(he)(he)尼泊爾王(wang)國(guo)(guo)公主等(deng)。

在(zai)文風(feng)鼎盛、國(guo)富民強的今天(tian)，易園博物館(guan)以(yi)國(guo)賓館(guan)為(wei)鄰，以(yi)弘揚國(guo)粹為(wei)目標，挖(wa)掘本土文化提升現代文明為(wei)目標，必將(jiang)使金牛(niu)三寶之地重現昔日輝煌。

盛世造就易園

傳(chuan)統(tong)是(shi)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，時(shi)(shi)代(dai)是(shi)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。傳(chuan)統(tong)必(bi)須適應(ying)時(shi)(shi)代(dai)，而時(shi)(shi)代(dai)也必(bi)須繼(ji)承(cheng)傳(chuan)統(tong)，這是(shi)歷史發(fa)展(zhan)的(de)(de)必(bi)然規律。園(yuan)(yuan)林(lin)是(shi)人類(lei)物質文(wen)明與(yu)精神文(wen)明高(gao)度發(fa)展(zhan)的(de)(de)雙重體(ti)現。有著悠久的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)化藝術價值和時(shi)(shi)代(dai)性的(de)(de)實用價值。易園(yuan)(yuan)便是(shi)承(cheng)襲優秀(xiu)的(de)(de)中(zhong)國園(yuan)(yuan)林(lin)傳(chuan)統(tong)，將極富(fu)時(shi)(shi)代(dai)性的(de)(de)人居生態居住環境理(li)念，以(yi)其婉轉的(de)(de)構思、高(gao)妙的(de)(de)技藝，營造(zao)出當代(dai)新型的(de)(de)東方園(yuan)(yuan)林(lin)。

主要特點有(you)五點：

一、傳統(tong)與(yu)時代的兼容性

易(yi)園(yuan)將傳(chuan)統(tong)園(yuan)林文化作為展(zhan)現當代(dai)(dai)人(ren)文藝術(shu)精(jing)神的(de)載體，以(yi)『兼收眾(zhong)美，博采眾(zhong)長(chang)』的(de)理念，繼(ji)承、發揚并(bing)再創造了時代(dai)(dai)的(de)中國園(yuan)林。

它以傳統(tong)人居(ju)(ju)方(fang)式(shi)結(jie)合現代(dai)人居(ju)(ju)環(huan)(huan)境要求，構(gou)成當(dang)代(dai)中國(guo)庭院式(shi)的人居(ju)(ju)環(huan)(huan)境。

它融南(nan)(nan)(nan)北(bei)園林(lin)之(zhi)精髓于(yu)一爐，具(ju)有(you)北(bei)方園林(lin)之(zhi)大氣(qi)、江南(nan)(nan)(nan)園林(lin)文氣(qi)、西南(nan)(nan)(nan)園林(lin)之(zhi)秀氣(qi)和川西園林(lin)的仙氣(qi)。為當(dang)代中國新(xin)型(xing)園林(lin)走向世(shi)界(jie)，為人類回歸自然開創(chuang)了一條新(xin)思路。

二(er)、生態保護的(de)示范(fan)性

易園(yuan)(yuan)那獨特(te)的生(sheng)態(tai)理念(nian)以(yi)及高超(chao)的表現(xian)手法獲得各界人士的一致好評。現(xian)已被定為(wei)新時代私(si)立園(yuan)(yuan)林藝術博物館。它既是(shi)一個(ge)新時代人居(ju)環境與生(sheng)態(tai)觀的展示區(qu)，又是(shi)一個(ge)營(ying)造環境保(bao)護自然的示范基(ji)地。

三、私家園林公益性

中國古代園(yuan)林(lin)從(cong)功用性(xing)來講，皇家(jia)園(yuan)林(lin)為皇家(jia)獨享，蘇州私家(jia)園(yuan)林(lin)亦為園(yuan)主(zhu)專有，園(yuan)中縱有無(wu)限(xian)佳趣，民眾卻無(wu)緣消(xiao)受。

易(yi)園(yuan)(yuan)從(cong)(cong)建(jian)(jian)(jian)園(yuan)(yuan)至(zhi)今(jin)，一直堅持免(mian)費對游客(ke)開放(fang)。對煞(sha)費苦(ku)心營(ying)建(jian)(jian)(jian)的(de)美景從(cong)(cong)不私密。如今(jin)易(yi)園(yuan)(yuan)游客(ke)如織，它不僅向人們(men)展示了(le)中國傳(chuan)統(tong)文化(hua)之美，體現中國園(yuan)(yuan)林藝術之博大精深(shen)，而(er)且還在(zai)政府(fu)花大力(li)、投(tou)巨資(zi)營(ying)造公共環境的(de)今(jin)天，提供(gong)了(le)一條以社會力(li)量興辦公益事業，以園(yuan)(yuan)養園(yuan)(yuan)的(de)新思路。為政府(fu)節約(yue)了(le)投(tou)資(zi)建(jian)(jian)(jian)設費和(he)建(jian)(jian)(jian)成后的(de)維護費，且建(jian)(jian)(jian)成后的(de)園(yuan)(yuan)林更加個性(xing)化(hua)和(he)生活化(hua)。

四、中國私家園林復(fu)興的表率性

易(yi)園的(de)(de)(de)(de)誕生吹響(xiang)了(le)中國私(si)家(jia)園林復(fu)興的(de)(de)(de)(de)號角。易(yi)園的(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨，是打造(zao)一個以中國傳(chuan)統人居(ju)方式為基(ji)礎，具有時代性的(de)(de)(de)(de)東方人居(ju)環(huan)境(jing)。在(zai)它的(de)(de)(de)(de)帶動下，已有為數可觀的(de)(de)(de)(de)私(si)家(jia)園林相繼涌現，蔚然成風。這(zhe)就是以易(yi)園為表率的(de)(de)(de)(de)中國私(si)家(jia)園林的(de)(de)(de)(de)復(fu)興。

五、體(ti)現國泰(tai)民安的典范性

古人(ren)說『盛世(shi)方(fang)能造園(yuan)』，如(ru)果說江南園(yuan)林是明清盛世(shi)的代(dai)表，那么易(yi)園(yuan)則是當(dang)今盛世(shi)的體(ti)現。 　為何盛世(shi)才能造園(yuan)？其原因是造園(yuan)必須具備以(yi)下(xia)條件(jian)：

（一）造(zao)園者必須具備深厚的藝術修(xiu)養與(yu)豐富(fu)的文化內(nei)涵；

（二）必須(xu)具備富足(zu)的財(cai)力，以此(ci)作為支撐；

（三）必須要有長期(qi)穩(wen)定的社會環(huan)境，投資者也必須對當今(jin)社會的長期(qi)穩(wen)定有足夠(gou)的信心。

以上正是(shi)國富民強，盛世造(zao)園的基(ji)本條件！