我國教(jiao)育史(shi)上出現了一(yi)批又(you)一(yi)批群星璀璨，對后世影響(xiang)源遠流長的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育家(jia)，他們中有(you)被稱(cheng)(cheng)為“萬世師表”的(de)(de)(de)(de)孔(kong)子、“漢代(dai)孔(kong)子”的(de)(de)(de)(de)董仲(zhong)舒，也有(you)名(ming)聞天下的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)韓愈、思想(xiang)家(jia)朱熹(xi)、理學家(jia)黃宗羲、王守仁，還有(you)近代(dai)科(ke)學術語之(zhi)父李善蘭、北大之(zhi)父蔡(cai)元(yuan)培、著名(ming)教(jiao)育家(jia)陶行知、葉圣陶等，關于他們的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)或(huo)姓(xing)名(ming)，其中有(you)不少有(you)意思的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，快來了解他們背后的(de)(de)(de)(de)小故事(shi)吧！
孔子（公(gong)元前(qian)551年9月(yue)28日(ri)―公(gong)元前(qian)479年4月(yue)11日(ri)），子姓，孔氏(shi)，名(ming)丘，字仲尼(ni)，春秋末期魯國(guo)陬邑(yi)(yi)（今(jin)山東曲阜）人(ren)，祖籍(ji)宋國(guo)栗邑(yi)(yi)（今(jin)河南(nan)夏邑(yi)(yi)），中國(guo)古代思(si)想家、教(jiao)育家，儒家學派創始人(ren)。孔子在(zai)世(shi)時(shi)就被(bei)(bei)尊奉為(wei)(wei)“天(tian)縱之(zhi)圣”“天(tian)之(zhi)木鐸”，更被(bei)(bei)后世(shi)統治者尊為(wei)(wei)孔圣人(ren)、至圣、至圣先師(shi)、大成至圣文宣(xuan)王先師(shi)、萬世(shi)師(shi)表。其思(si)想對中國(guo)和世(shi)界(jie)都有深遠的影響，其人(ren)被(bei)(bei)列為(wei)(wei)“世(shi)界(jie)十大文化名(ming)人(ren)”之(zhi)首。
姓是(shi)標志(zhi)一個人家族(zu)系統的(de)(de)血(xue)緣符(fu)號，是(shi)中國人永遠(yuan)割(ge)舍(she)不掉(diao)的(de)(de)家族(zu)情懷。
孔(kong)子是魯國公(gong)孫嘉的(de)(de)后(hou)代(dai)，公(gong)孫嘉字(zi)孔(kong)文。我國古人有以(yi)祖先的(de)(de)"字(zi)"為姓的(de)(de)先例，如魯公(gong)子牙字(zi)叔(shu)，他的(de)(de)孫子就叫(jiao)叔(shu)孫得臣，孔(kong)子的(de)(de)姓氏也(ye)是以(yi)這(zhe)種(zhong)方式得來的(de)(de)。
司馬(ma)遷在(zai)《史記》里(li)說孔(kong)子(zi)"姓(xing)(xing)孔(kong)氏"，這是從漢(han)代姓(xing)(xing)氏不(bu)分的角度來敘述上古歷史的方(fang)式，正因為秦漢(han)以后姓(xing)(xing)氏無(wu)別(bie)，以氏作為姓(xing)(xing)，所(suo)以，司馬(ma)遷才能(neng)說孔(kong)子(zi)姓(xing)(xing)"孔(kong)"。
孔子(zi)被尊崇為“圣(sheng)人(ren)(ren)”，奉為“萬世師表”，封為“至圣(sheng)先(xian)師”，“大(da)成至圣(sheng)先(xian)師”，并以(yi)“大(da)成”作(zuo)孔子(zi)廟的殿名。“圣(sheng)”字，在古(gu)代是聰(cong)明智慧(hui)的意(yi)思。孔子(zi)曾(ceng)教詩(shi)書，傳六(liu)藝，弟子(zi)三千，賢人(ren)(ren)七十二(er)，聲(sheng)譽甚高(gao)，古(gu)代公認他是有學問的聰(cong)明人(ren)(ren)，是“圣(sheng)人(ren)(ren)”。
孔(kong)子(zi)被(bei)稱為萬世師表最早出自(zi)《三國志·魏志·文帝(di)紀》，“昔仲尼大圣之才，懷帝(di)王之器，……可謂命世之大圣，億載之師表者也。”到清朝時(shi)，康(kang)熙(xi)皇帝(di)又親自(zi)寫了楷書的匾額“萬世師表”下詔掛在孔(kong)廟大成(cheng)殿(dian)梁上，從(cong)此，人們便稱頌孔(kong)子(zi)是(shi)“萬世師表”。
還有(you)近(jin)代民(min)主革命家、教育家蔡元培《在(zai)信教自由(you)會(hui)上的演說》里稱贊(zan)孔子：孔子學問，文章政治事(shi)業，朗如(ru)日月，燦如(ru)星辰，果(guo)足(zu)為(wei)萬世師表。
董仲(zhong)舒(shu)（公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)179年(nian)(nian)(nian)－前(qian)(qian)(qian)104年(nian)(nian)(nian)），廣川（河北省景(jing)縣(xian)西南部，景(jing)縣(xian)、故城、棗強三(san)縣(xian)交界處）人(ren)，西漢哲(zhe)學家。他(ta)提出了天人(ren)感應(ying)、三(san)綱五常等重要儒家理論。其后(hou)，董仲(zhong)舒(shu)任江都易王(wang)劉(liu)非國相10年(nian)(nian)(nian)；元(yuan)朔四年(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)(qian)125），任膠西王(wang)劉(liu)端國相，4年(nian)(nian)(nian)后(hou)辭職回家，著書寫作。這以后(hou)，朝廷(ting)每(mei)有大事商議，皇帝即會下令使者(zhe)和廷(ting)尉前(qian)(qian)(qian)去(qu)董家問他(ta)的建議，表明董仲(zhong)舒(shu)仍受(shou)漢武帝尊(zun)重。
漢(han)(han)(han)武帝元(yuan)光元(yuan)年（前134），漢(han)(han)(han)武帝下詔征求治(zhi)國(guo)方(fang)略(lve)，董(dong)仲舒在著名的(de)《舉賢良對(dui)策》中把(ba)儒(ru)(ru)家(jia)思(si)(si)想與當(dang)時(shi)的(de)社(she)會需要(yao)相結合，并吸收了(le)其他學(xue)(xue)派的(de)理論，創建了(le)一(yi)個以儒(ru)(ru)學(xue)(xue)為(wei)核心的(de)新(xin)的(de)思(si)(si)想體(ti)系，深得漢(han)(han)(han)武帝的(de)贊賞，系統地提(ti)出了(le)“天(tian)人(ren)感應”、“大一(yi)統”學(xue)(xue)說和“諸不在六藝之科、孔(kong)子之術者，皆(jie)絕其道，勿(wu)使并進”、“罷(ba)黜百家(jia)，獨尊(zun)儒(ru)(ru)術”的(de)主張被漢(han)(han)(han)武帝所采納(na)，使儒(ru)(ru)學(xue)(xue)成(cheng)為(wei)中國(guo)社(she)會正統思(si)(si)想，影響長達二(er)千(qian)多年。其學(xue)(xue)以儒(ru)(ru)家(jia)宗(zong)法思(si)(si)想為(wei)中心，雜(za)以陰(yin)陽五行說，把(ba)神(shen)權、君權、父權、夫權貫(guan)穿在一(yi)起，形成(cheng)帝制神(shen)學(xue)(xue)體(ti)系。
“董二圣(sheng)”，指董仲(zhong)舒僅(jin)次(ci)于孔子(zi)，參加科舉考(kao)試，先拜孔子(zi)，后拜董二圣(sheng)。如果(guo)將中(zhong)國文明史分為三個(ge)階段：先秦為前(qian)期(qi)(qi)，漢(han)(han)唐為中(zhong)期(qi)(qi)，宋元明清為后期(qi)(qi)。儒(ru)學(xue)(xue)是中(zhong)華傳統文化的主干，前(qian)期(qi)(qi)，孔子(zi)創立(li)儒(ru)學(xue)(xue)，是公(gong)認的大(da)圣(sheng)人。董仲(zhong)舒獨尊(zun)儒(ru)術(shu)，承上啟下，起了關鍵的作用。班固在《漢(han)(han)書(shu)》中(zhong)稱董子(zi)為“為群儒(ru)首”，即(ji)頭(tou)號(hao)是儒(ru)家，又稱“為儒(ru)者宗”，即(ji)儒(ru)家崇拜的大(da)師。在漢(han)(han)唐這(zhe)個(ge)中(zhong)期(qi)(qi)只有董子(zi)被史學(xue)(xue)家這(zhe)么高度肯(ken)定(ding)。他(ta)代表這(zhe)一(yi)時期(qi)(qi)最高水(shui)平，也可以(yi)稱為圣(sheng)人。
韓(han)愈（768年(nian)－824年(nian)12月25日），字(zi)退之(zhi)，河(he)南(nan)河(he)陽（今(jin)河(he)南(nan)省孟州市(shi)）人。自稱“郡(jun)望昌(chang)黎”，世稱“韓(han)昌(chang)黎”、“昌(chang)黎先生”。唐代杰出的文學(xue)家(jia)、思(si)想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、政治家(jia)。
韓(han)文公名(ming)(ming)愈(yu)(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)退(tui)之(zhi)，說起這(zhe)(zhe)名(ming)(ming)和字(zi)(zi)，倒有一段(duan)佳話。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)大哥名(ming)(ming)會(hui)，二弟(di)名(ming)(ming)介(jie)，會(hui)、介(jie)都是人(ren)(ren)字(zi)(zi)作(zuo)頭，象征他們(men)都要(yao)做人(ren)(ren)群之(zhi)首，會(hui)乃聚集，介(jie)乃耿直。如何(he)(he)給(gei)排行老三的(de)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)取學名(ming)(ming)，家里(li)人(ren)(ren)犯了難(nan)。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)聽說后自取一個“愈(yu)(yu)(yu)(yu)”字(zi)(zi)。大哥二哥一聽，忙將字(zi)(zi)書合上(shang)，問弟(di)弟(di)道：愈(yu)(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)有何(he)(he)佳意(yi)(yi)？韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)道，愈(yu)(yu)(yu)(yu)，超越也。我長大以后，一定(ding)要(yao)做一番大事，前超古人(ren)(ren)，后無來者，決不當(dang)平庸之(zhi)輩。家人(ren)(ren)聽后，拍(pai)手叫絕：好！好！你真會(hui)起名(ming)(ming)，好一個“愈(yu)(yu)(yu)(yu)”字(zi)(zi)喲！韓(han)文公字(zi)(zi)退(tui)之(zhi)出自“人(ren)(ren)求言實，火求心虛(xu)，欲成大器，必先退(tui)之(zhi)。”寓意(yi)(yi)自古道驕兵必敗，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)自已身上(shang)缺少的(de)正是謙虛(xu)之(zhi)情，這(zhe)(zhe)個愈(yu)(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)便(bian)是證據。
韓愈是唐(tang)(tang)代古文(wen)運動的倡導者，被后(hou)人(ren)尊為“唐(tang)(tang)宋(song)八(ba)大家(jia)”之(zhi)首，與柳(liu)宗元并稱“韓柳(liu)”，有(you)“文(wen)章(zhang)巨公(gong)”和“百代文(wen)宗”之(zhi)名。后(hou)人(ren)將其與柳(liu)宗元、歐陽修和蘇軾(shi)合稱“千古文(wen)章(zhang)四(si)大家(jia)”。他提出的“文(wen)道合一”、“氣(qi)盛(sheng)言(yan)宜(yi)”、“務去陳言(yan)”、“文(wen)從字順”等散文(wen)的寫作(zuo)理論，對后(hou)人(ren)很有(you)指導意義。
韓愈文章之(zhi)所以傳誦(song)不絕，之(zhi)所以為一(yi)代所師法，歷(li)代之(zhi)典范，其(qi)造(zao)語(yu)之(zhi)精工，也是一(yi)個重要原因(yin)。這樣的辭章造(zao)詣，在(zai)他前(qian)后，很少有人企及(ji)。
韓愈三進國子(zi)(zi)監任博士一職，又(you)任國子(zi)(zi)監祭酒，招(zhao)收弟子(zi)(zi)，親授學業(ye)，留下(xia)了論說師道激勵(li)后世和提攜人才(cai)的文(wen)章。韓愈力改恥為(wei)人師之風，廣招(zhao)后學。
在(zai)教(jiao)育方(fang)面的(de)論文中，他強調了(le)求師(shi)的(de)重要性，認為(wei)只要是有(you)學問的(de)人，就是自己的(de)老(lao)師(shi)；把有(you)才(cai)能(neng)人比作千里(li)馬，闡釋了(le)在(zai)位之人如(ru)何識別人才(cai)對待人才(cai)和使用人才(cai)的(de)問題。
“師道思(si)想(xiang)”在《師說》中即有體現：古之(zhi)學(xue)者必有師；師者，所以(yi)傳道授業解惑也。全文圍繞這個主(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)開展議論，批評了(le)“師道之(zhi)不(bu)傳亦久(jiu)矣(yi)”的種種錯誤表(biao)現，表(biao)彰了(le)李氏子蟠(pan)“不(bu)拘于(yu)時，學(xue)于(yu)余(yu)”的好作(zuo)風。
韓愈關于“師”的(de)標(biao)準就是(shi)“道(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)之所存(cun)，師之所存(cun)也”，人人都可以為(wei)師，只要具(ju)有那樣的(de)“道(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)”就是(shi)學(xue)問、知識。《師說》中(zhong)說：“聞道(dao)(dao)有先后，術業有專攻(gong)。”可見韓愈是(shi)把“道(dao)(dao)”與“術業”相(xiang)提并論的(de)。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)（1130年10月18日(ri)—1200年4月23日(ri)），字元(yuan)晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱(cheng)晦翁(weng)，謚文，世(shi)稱(cheng)朱(zhu)(zhu)文公。祖(zu)籍(ji)徽州(zhou)(zhou)府婺(wu)(wu)源(yuan)縣（今江西省婺(wu)(wu)源(yuan)），出生于南劍州(zhou)(zhou)尤溪（今屬(shu)福建(jian)省尤溪縣）。宋朝(chao)著(zhu)名(ming)的理學(xue)(xue)(xue)家(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)、詩(shi)人，閩學(xue)(xue)(xue)派(pai)的代表人物，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)集大成者，世(shi)尊稱(cheng)為朱(zhu)(zhu)子。朱(zhu)(zhu)熹(xi)是唯一非(fei)孔子親傳(chuan)(chuan)弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二(er)哲(zhe)(zhe)者中，受儒(ru)教(jiao)祭祀。朱(zhu)(zhu)熹(xi)是“二(er)程”（程顥、程頤）的三(san)傳(chuan)(chuan)弟子李(li)侗(dong)的學(xue)(xue)(xue)生，與二(er)程合稱(cheng)“程朱(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)派(pai)”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)的理學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)對(dui)元(yuan)、明、清三(san)朝(chao)影(ying)響很大，成為三(san)朝(chao)的官(guan)方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，是中國教(jiao)育史(shi)上繼孔子后的又一人。
朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)字(zi)(zi)與名是(shi)相(xiang)反的(de)(de)。朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)‘熹(xi)’指：前(qian)途、光(guang)明 ，他的(de)(de)字(zi)(zi)元(yuan)晦，意為第一天不順利。他的(de)(de)字(zi)(zi)取反義相(xiang)對的(de)(de)。‘熹(xi)’指：日(ri)光(guang)、光(guang)明，炙，熾熱(re)。‘元(yuan)’指頭、首、始、大 。‘晦’指：1、農歷每(mei)月的(de)(de)末一天，朔日(ri)的(de)(de)前(qian)一天2、夜晚3、昏暗不明4、不順利。
名和(he)(he)字是父母所定，無法體現自(zi)身所得，于是達官顯貴、學(xue)者文人常以自(zi)取(qu)別號(hao)的形式，來表現自(zi)己的理(li)想、旨趣、性情、癖好、專長(chang)和(he)(he)處境。朱熹(xi)有晦庵、晦翁、豚翁和(he)(he)滄州病叟。
中(zhong)國(guo)歷(li)(li)史上能被尊稱為(wei)“子(zi)(zi)(zi)”的人可不多。老(lao)子(zi)(zi)(zi)、孔(kong)子(zi)(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)(zi)這些(xie)都是春秋(qiu)戰國(guo)時期開宗立派的人物。而到了南宋，又有(you)了一(yi)位(wei)“朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)”——理學(xue)(xue)的集大成(cheng)者(zhe)朱(zhu)(zhu)熹，可見其(qi)大師地位(wei)卓然不凡(fan)。朱(zhu)(zhu)熹將《大學(xue)(xue)》、《中(zhong)庸》、《論語》、《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》作(zuo)為(wei)四(si)(si)個(ge)篇目，合在一(yi)起編(bian)成(cheng)了一(yi)本教(jiao)材(cai)，取(qu)名為(wei)《四(si)(si)書(shu)》。朱(zhu)(zhu)熹將這本《四(si)(si)書(shu)》作(zuo)為(wei)自己授徒、講學(xue)(xue)的主要內容(rong)。《四(si)(si)書(shu)》與《四(si)(si)書(shu)章(zhang)句集注》就被其(qi)后的歷(li)(li)代朝廷，列為(wei)科舉指定用書(shu)與標準答案。朱(zhu)(zhu)熹是唯一(yi)非孔(kong)子(zi)(zi)(zi)親傳弟子(zi)(zi)(zi)而享祀孔(kong)廟，位(wei)列大成(cheng)殿十二哲者(zhe)之(zhi)中(zhong)，受(shou)儒教(jiao)祭祀的。因此后世均尊稱其(qi)為(wei)朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)。
王守仁（1472年(nian)10月31日－1529年(nian)1月9日），漢族，幼名(ming)(ming)云，字伯安(an)，別號陽明(ming)， 浙江(jiang)紹興(xing)府余(yu)姚縣（今浙江(jiang)省寧波余(yu)姚市）人。明(ming)代著名(ming)(ming)的思想家(jia)、哲學家(jia)、書法家(jia)兼(jian)軍事家(jia)、教育(yu)家(jia)。
關于王陽明，大概(gai)有六個供人稱(cheng)呼的名字：王云、王守仁、王伯安(an)、王陽明、王新建(jian)和王文成。
王(wang)守仁出身于浙(zhe)江余(yu)姚一(yi)個顯赫(he)的家庭，天(tian)生有(you)特殊(shu)的氣質。他的母(mu)親懷孕超過十(shi)個月才分(fen)娩，在他誕生之前，他的祖(zu)母(mu)夢(meng)見天(tian)神(shen)衣緋玉(yu)，云中鼓吹，抱一(yi)赤子，從(cong)天(tian)而降，祖(zu)父遂為(wei)(wei)他取名為(wei)(wei)“云”，并(bing)給他居(ju)住(zhu)的地方起名為(wei)(wei)“瑞云樓”。
出(chu)生后(hou)，5歲仍不(bu)會說(shuo)(shuo)(shuo)話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家(jia)，摸著(zhu)他的頭說(shuo)(shuo)(shuo)“好個(ge)孩兒，可惜道破(po)。”祖父根(gen)據《論語·衛靈公(gong)》所云“知(zhi)及之(zhi)，仁(ren)不(bu)能守之(zhi)，雖(sui)得之(zhi)，必失之(zhi)”，為(wei)他改名(ming)為(wei)“守仁(ren)”，隨后(hou)他就開(kai)口說(shuo)(shuo)(shuo)話了。
另(ling)說(shuo)(shuo)“守仁”二字(zi)是(shi)王(wang)(wang)倫取(qu)自于《論語》里(li)的一(yi)(yi)句“知及之(zhi)，仁不能守之(zhi)，雖得之(zhi)，必失之(zhi)”。 另(ling)外，據查資料(liao)，王(wang)(wang)陽明是(shi)王(wang)(wang)家的長孫(sun)，他這(zhe)一(yi)(yi)輩的名字(zi)分(fen)別是(shi)“仁、義、禮(li)、智、信、溫、良、恭、儉、讓、文、章”。說(shuo)(shuo)明，王(wang)(wang)倫也為后代(dai)定下了確(que)定的名字(zi)，按孩子們的出生順(shun)序依次取(qu)用。王(wang)(wang)云是(shi)守字(zi)輩第一(yi)(yi)個(ge)孩子，就用了“仁”字(zi)，這(zhe)就是(shi)王(wang)(wang)守仁名字(zi)的真正來歷。
二十歲后，王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)，字伯安(an)(an)。王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)的(de)字是伯安(an)(an)。伯，是他的(de)排行，他是王(wang)家孫(sun)輩中(zhong)的(de)老(lao)大。安(an)(an)，來源(yuan)于《孟(meng)子·離(li)婁上(shang)》中(zhong)的(de)“仁(ren)(ren)，人之安(an)(an)宅(zhai)也”。用“安(an)(an)”字是對(dui)“仁(ren)(ren)”很好的(de)解釋(shi)，我們現在(zai)也多用“仁(ren)(ren)安(an)(an)”一詞。
31歲后，人稱(cheng)王(wang)陽明(ming)。弘(hong)治十(shi)五年，公元1502年，王(wang)守仁31歲，因病歸越，筑室陽明(ming)洞中(zhong)，所(suo)以自號“陽明(ming)山(shan)(shan)人”。在(zai)流傳下來的(de)王(wang)陽明(ming)書法作品中(zhong)，我們也可以看到(dao)他的(de)鈐印正是“陽明(ming)山(shan)(shan)人”。
王陽明死后謚(shi)號為“文成”，人稱王文成公。王陽明死后，朝廷給(gei)了他(ta)三個榮譽，一是追封新建侯(hou)，賜給(gei)謚(shi)號“文成”，準予(yu)從(cong)祀孔廟，奉(feng)為先(xian)儒。
黃宗羲(xi)（1610.9.24－1695.8.12），漢(han)族，浙(zhe)江紹興府(fu)余姚(yao)縣人(ren)，字太沖，一字德冰(bing)，號南雷(lei)，別號梨洲老人(ren)、梨洲山人(ren)、藍(lan)水漁人(ren)、魚澄洞主、雙瀑院(yuan)長、古藏室史臣等，學者稱“梨洲先(xian)生”。明末清初(chu)經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教(jiao)育家。
黃(huang)宗羲與顧炎武、王(wang)夫之并(bing)稱“明(ming)末清(qing)初(chu)(chu)三(san)大思想(xiang)家”，與顧炎武、方(fang)以智、王(wang)夫之、朱舜(shun)水(shui)并(bing)稱為“明(ming)末清(qing)初(chu)(chu)五大家”，與陜西李(li)颙(yong)、直隸容城孫奇逢并(bing)稱“海內三(san)大鴻儒(ru)”，亦有(you)“中國(guo)思想(xiang)啟(qi)蒙之父(fu)”之譽(yu)。
黃(huang)宗羲(xi)多才博學，于經(jing)史(shi)百家及天文(wen)、算術(shu)、樂律以(yi)及釋、道無不研究。尤其在史(shi)學上成就很(hen)大(da)，而在哲學和政治思(si)想(xiang)(xiang)方(fang)面，更(geng)是(shi)一(yi)位從“民本”的立場來抨(peng)擊君主(zhu)專制制度者(zhe)，堪稱(cheng)(cheng)是(shi)中國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)啟蒙第一(yi)人。他的政治理想(xiang)(xiang)主(zhu)要(yao)集中在《明夷待訪(fang)錄》一(yi)書中。有的學者(zhe)認為(wei)黃(huang)宗羲(xi)的思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)近代民主(zhu)思(si)想(xiang)(xiang)，西方(fang)學者(zhe)稱(cheng)(cheng)黃(huang)宗羲(xi)為(wei) “中國(guo)自由(you)主(zhu)義先驅”。
治(zhi)學以桿衛(wei)陽明心(xin)學自任，力主誠意(yi)慎獨之(zhi)(zhi)說(shuo)。他(ta)(ta)反對朱熹等(deng)人(ren)“理 在氣(qi)先”的(de)(de)(de)理論(lun)，認為“理”并(bing)不是客觀(guan)存在的(de)(de)(de)物質(zhi)實體(ti)，而是“氣(qi)”的(de)(de)(de)運(yun)動 規律，認為“氣(qi)質(zhi)人(ren)心(xin)是渾(hun)然流行之(zhi)(zhi)體(ti)，公共之(zhi)(zhi)物也”，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)這一觀(guan)點具有唯物論(lun)的(de)(de)(de)特色。
黃(huang)宗羲石破天(tian)(tian)驚(jing)地將專制君主稱之(zhi)(zhi)為(wei)“天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)害(hai)”，并明確反對封建“家天(tian)(tian)下”制度(du)，進(jin)而(er)提(ti)出(chu)“天(tian)(tian)下為(wei)主，君為(wei)客”的觀點(dian)，“有(you)治(zhi)法而(er)后有(you)治(zhi)人”，天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)所是未必是，天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)所非未必非”，對君權的絕(jue)對提(ti)出(chu)了質疑。
“黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲定律”經常在(zai)媒體(ti)上(shang)出現，大家耳熟能詳(xiang)。黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲揭示了官僚機(ji)構衍生壯大的(de)(de)內在(zai)機(ji)制(zhi)，都闡釋(shi)了行(xing)政體(ti)系做(zuo)大做(zuo)強(qiang)的(de)(de)根本原因。概括提煉的(de)(de)“歷史(shi)上(shang)每推行(xing)一(yi)次并稅改制(zhi)，就會催生出一(yi)次攤派和收費(fei)高潮(chao)”的(de)(de)現象，稱(cheng)之為“黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲定律”。這一(yi)定律較為深刻地闡明了封建(jian)社會賦稅治(zhi)亂往復的(de)(de)惡性循環狀況。“黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲定律”和英國(guo)著(zhu)名歷史(shi)學家帕金(jin)森命名的(de)(de)“帕金(jin)森定律”有類似(si)的(de)(de)地方。
黃宗羲(xi)(xi)一生著作頗豐，據統計約有(you)(you)90多種800多卷，現存(cun)40多種200多卷。其中對中國(guo)古(gu)代教(jiao)育思(si)想史影響(xiang)較大的有(you)(you)兩本:《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》和(he)《明(ming)夷(yi)待(dai)訪錄(lu)》。黃宗羲(xi)(xi)的《明(ming)夷(yi)待(dai)訪錄(lu)》第一次比(bi)較完整地(di)提出(chu)了(le)具有(you)(you)近(jin)代資產階級民(min)主(zhu)政治和(he)民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)精神的教(jiao)育思(si)想，并為(wei)(wei)限制封建專(zhuan)制特權，推行民(min)主(zhu)政治制度改(gai)革，設(she)(she)計了(le)一套普及(ji)教(jiao)育的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制體(ti)(ti)系(xi)。他認為(wei)(wei)如(ru)果要保留(liu)太(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就要對其實(shi)行民(min)主(zhu)管理和(he)“清議”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風。全國(guo)郡縣都應設(she)(she)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)官。鄉村有(you)(you)童子十人以上者設(she)(she)立小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。 “凡在(zai)(zai)城在(zai)(zai)野寺觀庵堂，大者改(gai)為(wei)(wei)書(shu)院，經師(shi)領之；小(xiao)者改(gai)為(wei)(wei)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，蒙師(shi)領之，以分處諸生受生。”（《明(ming)夷(yi)待(dai)訪錄(lu)·學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)》）黃宗羲(xi)(xi)這套有(you)(you)著大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(即太(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue))、中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(即郡縣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue))、小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(即蒙學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue))和(he)書(shu)院的完整學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)體(ti)(ti)系(xi)，可以說(shuo)是近(jin)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制的雛形(xing)。
在教學內容上，黃宗羲(xi)主張(zhang)“學用一(yi)致”、“文(wen)武合一(yi)”，批評(ping)那些無“傳道、授業(ye)、解惑(huo)”真本(ben)領，而又好為人(ren)師的(de)(de)人(ren)是“乘時朽(xiu)木(mu)青黃，失勢則(ze)田河糞土(tu)”，投機(ji)取巧穢(hui)人(ren)子弟的(de)(de)“罪人(ren)”（《南雷文(wen)定(ding)三集》卷二，《廣師說》）。
蔡元培（1868年1月(yue)11日(ri)－1940年3月(yue)5日(ri)），字鶴(he)卿，又字仲(zhong)申(shen)、民(min)(min)(min)友(you)、孑民(min)(min)(min)，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢(han)族，浙江(jiang)紹興(xing)山陰縣(xian)（今浙江(jiang)紹興(xing)）人，原籍(ji)浙江(jiang)諸暨。革(ge)命家(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)、政治家(jia)。民(min)(min)(min)主進步人士，國(guo)民(min)(min)(min)黨中(zhong)央(yang)執委、國(guo)民(min)(min)(min)政府委員兼(jian)監察(cha)院(yuan)院(yuan)長。中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)國(guo)首任教(jiao)育(yu)總(zong)長。1916年至1927年任北京大(da)學校長，革(ge)新北大(da)開(kai)“學術”與(yu)“自由”之風，民(min)(min)(min)國(guo)初年主持制(zhi)定了中(zhong)國(guo)近代高等教(jiao)育(yu)的第一個法令——《大(da)學令》。
“北(bei)大(da)(da)精神(shen)”是(shi)(shi)蔡元(yuan)培(pei)(pei)實行怎樣的(de)(de)辦學方針后形(xing)成的(de)(de)？要(yao)問大(da)(da)家中(zhong)國(guo)最(zui)著名的(de)(de)兩(liang)所高等學府是(shi)(shi)什么？恐怕所有人都能回(hui)答正確，那就是(shi)(shi)北(bei)大(da)(da)和清華。北(bei)大(da)(da)校(xiao)長和清華校(xiao)長可(ke)不(bu)僅僅是(shi)(shi)兩(liang)個總舵主，他們是(shi)(shi)關乎(hu)整個中(zhong)國(guo)命運(yun)的(de)(de)偉大(da)(da)設(she)計師。蔡元(yuan)培(pei)(pei)就任(ren)北(bei)大(da)(da)校(xiao)長時提出“思想(xiang)自(zi)由、兼(jian)容(rong)并包(bao)”的(de)(de)辦學思想(xiang)。北(bei)京大(da)(da)學作為中(zhong)國(guo)第一(yi)高等學府，尤其作為本科教育之(zhi)最(zui)，“自(zi)由獨立(li)，兼(jian)容(rong)并包(bao)”的(de)(de)精神(shen)是(shi)(shi)給予(yu)無數學子最(zui)重要(yao)的(de)(de)精神(shen)財富。而這種兼(jian)容(rong)并包(bao)的(de)(de)精神(shen)正是(shi)(shi)形(xing)成于蔡元(yuan)培(pei)(pei)先生。
而(er)且蔡(cai)元培一生(sheng)倡導的(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)代(dai)宗(zong)教(jiao)”，而(er)且他(ta)先后創辦了(le)中(zhong)國最重要的(de)(de)兩(liang)所美(mei)(mei)(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)：中(zhong)央美(mei)(mei)(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)和中(zhong)國美(mei)(mei)(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)。其實我們(men)(men)可以這(zhe)么理解(jie)“美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)代(dai)宗(zong)教(jiao)”，并不是(shi)指以美(mei)(mei)(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)代(dai)替宗(zong)教(jiao)，美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)是(shi)一種(zhong)駕(jia)馭于(yu)德(de)育(yu)(yu)(yu)、智育(yu)(yu)(yu)、體育(yu)(yu)(yu)、美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)、勞育(yu)(yu)(yu)等(deng)基礎上的(de)(de)綜(zong)合素質發展，相比較(jiao)宗(zong)教(jiao)來說美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)更能打破封建(jian)的(de)(de)束(shu)縛，使我們(men)(men)的(de)(de)心靈得到解(jie)放。蔡(cai)元培成就了(le)北京大(da)學(xue)，蔡(cai)元培成就了(le)一時的(de)(de)中(zhong)國高等(deng)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，可以譽為(wei)成為(wei)我國教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革的(de)(de)第一人。
陶行(xing)知(1891年(nian)10月(yue)(yue)18日-1946年(nian)7月(yue)(yue)25日)，原名陶文浚。安(an)徽省歙縣人(ren)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)，偉大(da)的(de)民(min)(min)(min)主(zhu)主(zhu)義戰士，愛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)(min)救國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)會和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)主(zhu)同盟(meng)的(de)主(zhu)要領導人(ren)之一。1908年(nian)十七歲時他考入了杭州廣濟醫學(xue)堂。1917年(nian)秋回國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，先(xian)后任(ren)南京(jing)高等師范(fan)學(xue)校、國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)立(li)東南大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)授、教(jiao)(jiao)務主(zhu)任(ren)等職。1926年(nian)起發表了《中(zhong)(zhong)華教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改(gai)進社改(gai)造全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)鄉村教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)宣言》。1929年(nian)圣約(yue)翰(han)大(da)學(xue)授予他榮譽科學(xue)博士學(xue)位，表彰他為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改(gai)造事業作出的(de)貢獻。 1931年(nian)主(zhu)編《兒童科學(xue)叢書》。1935年(nian)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)共產(chan)黨"八一宣言"的(de)感(gan)召(zhao)下積極投(tou)身(shen)抗日救亡運(yun)動。1945年(nian)當選中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)主(zhu)同盟(meng)中(zhong)(zhong)央常委兼教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)委員(yuan)會主(zhu)任(ren)委員(yuan)，兼教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)委員(yuan)會主(zhu)任(ren)委員(yuan)。
陶行(xing)(xing)知一生中曾三(san)次給自己改名(ming)(ming)。父母給他(ta)取(qu)名(ming)(ming)陶文浚，乳名(ming)(ming)和尚(shang)，大學(xue)(xue)期(qi)間推崇明代哲學(xue)(xue)家(jia)王陽明的“知行(xing)(xing)合一”學(xue)(xue)說，取(qu)名(ming)(ming)“知行(xing)(xing)”。
43歲(sui)時，他(ta)(ta)在《生活教育》上(shang)發表《行(xing)(xing)知(zhi)行(xing)(xing)》一文，認(ren)(ren)為“行(xing)(xing)是(shi)知(zhi)之(zhi)始(shi)，知(zhi)是(shi)行(xing)(xing)之(zhi)成(cheng)”，并(bing)改本名(ming)為陶(tao)行(xing)(xing)知(zhi)。不過(guo)，陶(tao)行(xing)(xing)知(zhi)很快又(you)認(ren)(ren)識(shi)(shi)到，“從(cong)行(xing)(xing)到知(zhi)”只是(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)第一階段，再由知(zhi)到行(xing)(xing)又(you)是(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)更高階段，他(ta)(ta)曾寫(xie)了(le)(le)一首小詩(shi)：行(xing)(xing)動(dong)是(shi)老(lao)子(zi)，知(zhi)識(shi)(shi)是(shi)兒子(zi)，創造是(shi)孫子(zi)。這就是(shi)他(ta)(ta)的(de)“行(xing)(xing)-知(zhi)-行(xing)(xing)”理論。為了(le)(le)在名(ming)字中(zhong)反映這一思想，他(ta)(ta)還創造了(le)(le)一個字。這個字既像“行(xing)(xing)知(zhi)”，又(you)像“知(zhi)行(xing)(xing)”，代表“行(xing)(xing)知(zhi)行(xing)(xing)”的(de)意思，實踐出(chu)真知(zhi)”。
陶(tao)行知立志“教(jiao)育(yu)(yu)救國(guo)”，努力成為(wei)第一流的教(jiao)育(yu)(yu)家，不僅(jin)“為(wei)中(zhong)國(guo)做出一番(fan)大事業(ye)來”“為(wei)我國(guo)人民建立一套有效的公共教(jiao)育(yu)(yu)體制”，還“要使全中(zhong)國(guo)人都受(shou)到教(jiao)育(yu)(yu)”。
陶行知一生中(zhong)(zhong)根據國情需要開展(zhan)了七(qi)大教(jiao)育(yu)運動(dong)，包括發動(dong)平民教(jiao)育(yu)運動(dong)、推行鄉村教(jiao)育(yu)運動(dong)、開展(zhan)普及教(jiao)育(yu)運動(dong)、發起國難(nan)教(jiao)育(yu)運動(dong)、投身戰(zhan)時教(jiao)育(yu)運動(dong)、從事全民教(jiao)育(yu)運動(dong)和倡導(dao)民主教(jiao)育(yu)運動(dong)。陶行知還(huan)親自興(xing)辦了南(nan)京曉莊師范學(xue)校(xiao)、上海山海工學(xue)團、重(zhong)慶(qing)育(yu)才學(xue)校(xiao)、重(zhong)慶(qing)社(she)會(hui)大學(xue)等新式學(xue)校(xiao)，打破了中(zhong)(zhong)國傳統的教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)模(mo)式。被毛澤東同志(zhi)稱為(wei)“偉大的人民教(jiao)育(yu)家”。
葉圣(sheng)陶(tao)，原(yuan)名葉紹(shao)鈞、字秉臣、圣(sheng)陶(tao)，筆名有葉錦、圣(sheng)陶(tao)、斯提(ti)、桂山、秉丞、郢生(sheng)等。1894年10月(yue)28日生(sheng)于江蘇(su)蘇(su)州(zhou)，現代作家、教(jiao)育家、文學出版家和社(she)會活動家，有“優秀的(de)語言(yan)藝術家”之稱。
葉(xie)(xie)圣陶原名葉(xie)(xie)紹(shao)鈞。他12歲入(ru)蘇州長元吳(wu)公立(li)小學(xue)時，請先(xian)生章伯寅為自己(ji)取一個(ge)立(li)志于愛(ai)(ai)國(guo)強國(guo)的字(zi)，章先(xian)生說：你(ni)名紹(shao)鈞，有(you)詩曰“秉(bing)國(guo)之鈞”，取“秉(bing)臣”為字(zi)好。并教育他要愛(ai)(ai)國(guo)就(jiu)得先(xian)愛(ai)(ai)鄉土(tu)，曉得鄉土(tu)的山川史地(di)名人偉業。
1911年10月15日，辛亥(hai)革(ge)命武昌(chang)起義(yi)的(de)消息迅速傳來之(zhi)后，葉紹(shao)(shao)鈞(jun)欣喜(xi)若狂。革(ge)命烈(lie)火傳到蘇(su)州(zhou)的(de)第二(er)天，他就急(ji)切地(di)找到教書(shu)的(de)先(xian)生說：“清朝已覆沒，皇帝被打倒了(le)，我不能再(zai)稱臣了(le)，請先(xian)生給改一個字(zi)吧(ba)。”先(xian)生聽了(le)，很為他的(de)革(ge)命熱情(qing)感動，笑了(le)笑說：“你名紹(shao)(shao)鈞(jun)，圣(sheng)人陶(tao)鈞(jun)成(cheng)物，就取(qu)圣(sheng)陶(tao)吧(ba)。”這樣葉紹(shao)(shao)鈞(jun)滿意而(er)去。
1914年6月(yue)10日，葉紹鈞在(zai)《小(xiao)說叢報(bao)》第2期(qi)發表文言(yan)小(xiao)說《玻(bo)璃窗內(nei)之(zhi)畫象》 ，署(shu)名“圣(sheng)陶”。以后(hou)(hou)他(ta)又把姓“葉”與筆(bi)名“圣(sheng)陶”聯了起(qi)來，成為著名于世的(de)(de)筆(bi)名。從秉臣(chen)到圣(sheng)陶，體現了時代的(de)(de)變化，也體現了思(si)想的(de)(de)解放。后(hou)(hou)來，他(ta)索性用圣(sheng)陶作(zuo)為自己(ji)的(de)(de)名字。
人(ren)如其名，在(zai)文(wen)化(hua)教育領域(yu)，葉(xie)圣陶(tao)像一(yi)(yi)名辛(xin)勤的(de)制陶(tao)器的(de)工匠(jiang)，從事文(wen)化(hua)教育，陶(tao)冶了一(yi)(yi)代(dai)又一(yi)(yi)代(dai)青年學生，育化(hua)萬物。
1912年，葉圣陶(tao)中學(xue)畢業后開始在(zai)(zai)蘇州小學(xue)任(ren)教，1914年被排擠(ji)出(chu)學(xue)校，閑居(ju)期(qi)間作文(wen)言小說發表在(zai)(zai)雜志上(shang)。1915年秋到上(shang)海商(shang)務印書(shu)(shu)館附(fu)屬的尚公(gong)學(xue)校教國(guo)文(wen)，并(bing)為商(shang)務印書(shu)(shu)館編小學(xue)語文(wen)課本(ben)。
五(wu)四運動時(shi)期他積極參加新文(wen)(wen)化(hua)運動，竭力提倡白話文(wen)(wen)，一(yi)邊(bian)用白話創(chuang)作文(wen)(wen)學作品，先后寫出《稻草人》、《倪煥之(zhi)》等大量作品； 一(yi)邊(bian)大力提倡在語(yu)文(wen)(wen)教學中(zhong)以(yi)白話文(wen)(wen)為(wei)主(zhu)，率先編出多(duo)套語(yu)文(wen)(wen)教材(cai)，使語(yu)文(wen)(wen)教科書的面目為(wei)之(zhi)一(yi)新。
1921年(nian)與著名作(zuo)家茅盾、鄭(zheng)振鐸等人組(zu)織文(wen)學(xue)研究會。1923年(nian)起從事(shi)編(bian)輯出(chu)版工作(zuo)，主編(bian)《小說月報》、《中(zhong)學(xue)生》等雜志，同時還在大學(xue)執教(jiao)。他編(bian)寫(xie)的(de)中(zhong)小學(xue)教(jiao)材，在教(jiao)育界(jie)產(chan)生深(shen)遠(yuan)的(de)影(ying)響。
葉圣陶是一個優秀的(de)語(yu)(yu)(yu)言藝術家(jia)，他(ta)(ta)“一直(zhi)留意(yi)語(yu)(yu)(yu)言”（《〈葉圣陶選集〉自述》），以(yi)平實(shi)、質樸、凝(ning)練、精(jing)粹的(de)文(wen)學語(yu)(yu)(yu)言著稱(cheng)。他(ta)(ta)的(de)語(yu)(yu)(yu)言有一種不雕(diao)鑿、不做(zuo)作(zuo)(zuo)的(de)樸素美。他(ta)(ta)很少(shao)用濃艷富麗、華(hua)而不實(shi)的(de)詞藻(zao)語(yu)(yu)(yu)匯，即使在(zai)“五四”前(qian)后“全盤西(xi)化”的(de)浪潮里(li)，他(ta)(ta)的(de)作(zuo)(zuo)品也很難(nan)發現(xian)冗長拗口、曲里(li)拐彎的(de)歐化句(ju)子。他(ta)(ta)特別講究錘字煉句(ju)，自稱(cheng)有“斟酌(zhuo)字句(ju)的(de)癖習”。在(zai)遣詞造句(ju)上，他(ta)(ta)一貫簡短(duan)利落、準確貼切，精(jing)煉純(chun)粹，達到了以(yi)少(shao)勝多、一語(yu)(yu)(yu)傳(chuan)神的(de)極(ji)富表現(xian)力的(de)境地。
著名(ming)詩人臧克(ke)家曾經說過：“溫、良、恭、儉、讓這五(wu)個大字是做人的(de)一(yi)種美德(de)，我覺得葉(xie)老身上兼而(er)有之。”葉(xie)圣陶(tao)主張規范現代漢(han)語(yu)(yu)包含規范的(de)語(yu)(yu)法、修(xiu)辭、詞匯、標點、簡化字和(he)除去(qu)異(yi)體漢(han)字，又編纂和(he)規范了(le)出版物的(de)漢(han)字并且規定了(le)漢(han)語(yu)(yu)拼(pin)音方案。他的(de)雜志和(he)報紙大多使(shi)用白話文，這極大地方便了(le)記(ji)者(zhe)和(he)讀者(zhe)的(de)閱(yue)讀。
李善蘭(lan)(lan)，原名(ming)李心(xin)蘭(lan)(lan)，字(zi)竟(jing)芳(fang)，號秋紉，別號壬叔。出生于1811年(nian)1月22日，逝世于1882年(nian)12月9日，浙江(jiang)海寧人，是中國近代著名(ming)的(de)數(shu)(shu)(shu)學、天文學、力學和植物學家，創立了二次平方根的(de)冪級數(shu)(shu)(shu)展(zhan)開(kai)(kai)式，研究各種(zhong)三角(jiao)函(han)數(shu)(shu)(shu)，反三角(jiao)函(han)數(shu)(shu)(shu)和對數(shu)(shu)(shu)函(han)數(shu)(shu)(shu)的(de)冪級數(shu)(shu)(shu)展(zhan)開(kai)(kai)式（現稱"自然數(shu)(shu)(shu)冪求和公式"），這是李善蘭(lan)(lan)也是19世紀中國數(shu)(shu)(shu)學界最重大(da)的(de)成(cheng)就。
李(li)(li)善蘭(lan)(lan)原名(ming)(ming)李(li)(li)心蘭(lan)(lan)，天資聰慧，目成誦，但偏偏對(dui)科舉考試不感(gan)興趣，反而(er)酷愛數學、物理、化學、生(sheng)物等自然學科，喜歡擺(bai)弄花花草草。1832年，取得秀才資格的李(li)(li)心蘭(lan)(lan)改名(ming)(ming)李(li)(li)善蘭(lan)(lan)。“對(dui)了(le)，我看了(le)壬(ren)叔(shu)兄最(zui)近(jin)翻譯的歐幾(ji)里得幾(ji)何原本(ben)和(he)微積分學書(shu)籍，做得很好(hao)，只(zhi)是將譯者的名(ming)(ming)字改為李(li)(li)善蘭(lan)(lan)，不知道是為什么呢？”趙大貴(gui)想起(qi)一件事(shi)情問(wen)道。“哦，最(zui)近(jin)我跟王(wang)韜(tao)兄等聊天，覺得出門在外，有個筆名(ming)(ming)更好(hao)一些(xie)，就把名(ming)(ming)字改成李(li)(li)善蘭(lan)(lan)了(le)。李(li)(li)善蘭(lan)(lan)回答。
李善(shan)蘭一生翻譯了(le)多種西方科技書籍，涵蓋天天文學、數(shu)學、物(wu)理學、植物(wu)學等多個領域(yu)，為(wei)中國(guo)打開了(le)數(shu)理化等自然科學之門。《代數(shu)學》一直沿用(yong)(yong)音(yin)譯名稱，如《阿爾熱(re)巴(ba)拉》等，但是(shi)(shi)李善(shan)蘭認為(wei)這一學科的特點是(shi)(shi)“以字(zi)代數(shu)，或不(bu)定數(shu)，或未(wei)知已(yi)定數(shu)。恒用(yong)(yong)之已(yi)知數(shu)或因太繁，亦以字(zi)代。”于是(shi)(shi)，他取名《代數(shu)學》，不(bu)僅我國(guo)一直沿用(yong)(yong)至今，日本也如此。
李善蘭憑借自(zi)己(ji)對(dui)所譯科學內容的(de)(de)(de)深(shen)刻了解，加上對(dui)漢語(yu)的(de)(de)(de)構詞方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)有身后的(de)(de)(de)功(gong)底(di)，創造出很多譯名(ming)，如數(shu)(shu)學里(li)常(chang)見的(de)(de)(de)名(ming)詞：“常(chang)數(shu)(shu)”、“幾何(he)學”、“軸”、“系數(shu)(shu)”、“函數(shu)(shu)”、“漸近線”、“法(fa)線”、“微(wei)分”、“積(ji)分”、“平(ping)行”、“根”、“方(fang)”、“方(fang)程式(shi)”、“多項式(shi)”等(deng)；在翻譯時(shi)他也引進很多數(shu)(shu)學符(fu)號，為(wei)了讓中國讀(du)者易于接受，他還將(jiang)原書里(li)的(de)(de)(de)一(yi)些符(fu)號改為(wei)符(fu)合中國特點的(de)(de)(de)符(fu)號，如用“天”、“地(di)”來(lai)表示未知數(shu)(shu)，采(cai)用天干、地(di)支和天、地(di)、人(ren)、物(wu)等(deng)來(lai)表示英文中的(de)(de)(de)26個字(zi)母，對(dui)傳播科學知識起到積(ji)極作(zuo)用。
李善蘭生(sheng)性落拓(tuo)，潛心科學(xue)(xue)(xue)，淡(dan)于利祿。晚年官(guan)至三品，授(shou)戶部正郎、廣東司行走、總理各國事務(wu)衙門章京(jing)等職(zhi)，但他從來沒有(you)離開過同文館教學(xue)(xue)(xue)崗位，也沒有(you)中斷過科學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)特別是數學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)工(gong)作。
李善蘭五十七歲那年(nian)，經(jing)著名洋務派官(guan)員郭(guo)嵩燾推(tui)薦，進入(ru)北京擔(dan)任同文館(guan)天文算學總教習。同文館(guan)是(shi)當時(shi)中國最(zui)高的學館(guan)。從(cong)此，他十三年(nian)如一日，一心撲在(zai)教學上。他可以(yi)說是(shi)近代第一個(ge)數學教授，培(pei)養了(le)很多弟(di)子。有許多人(ren)成(cheng)了(le)有成(cheng)就的專家(jia)。
1845年前(qian)后，李善蘭(lan)在嘉興陸費家設(she)館授徒(tu)，得(de)以與江浙一(yi)帶的(de)學者(zhe)（主要是數學家）顧觀光（1799—1862）、張文虎(hu)（1808—1885）、汪曰楨(zhen)（1813—1881）等(deng)人相(xiang)識，他(ta)們經(jing)常在一(yi)起討論(lun)數學問題。此(ci)間(jian)，李善蘭(lan)有關于“尖錐術”的(de)著作《方圓闡幽(you)》、《弧(hu)矢(shi)啟(qi)秘》、《對數探源》等(deng)問世(shi)。其后，又撰《四元(yuan)解》、（麟(lin)德術解》等(deng)。
在商(shang)界中，有(you)不少(shao)人是自己(ji)白手起家創業，一步一步打(da)拼出自己(ji)的商(shang)業帝國，有(you)的企(qi)業家最(zui)初也(ye)不是從...
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藝(yi)術(shu)(shu)家是指具有較(jiao)高(gao)的(de)審美能(neng)力(li)和嫻熟(shu)的(de)創造技巧并(bing)從事(shi)藝(yi)術(shu)(shu)創作勞動而有一定(ding)成就(jiu)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)工作者。這...
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