我(wo)國教(jiao)育(yu)史(shi)上出(chu)現了一批又(you)一批群星璀璨，對后(hou)世(shi)影(ying)響源遠流(liu)長的(de)教(jiao)育(yu)家，他們中有被(bei)稱為“萬世(shi)師表”的(de)孔(kong)子、“漢(han)代孔(kong)子”的(de)董仲舒(shu)，也有名(ming)聞天下的(de)詩人韓愈(yu)、思想家朱熹、理學家黃宗羲、王守仁，還有近代科學術(shu)語之父李善蘭、北大之父蔡元(yuan)培、著名(ming)教(jiao)育(yu)家陶行(xing)知(zhi)、葉圣陶等，關(guan)于他們的(de)稱呼或姓名(ming)，其中有不少有意(yi)思的(de)故事(shi)，快來(lai)了解(jie)他們背(bei)后(hou)的(de)小(xiao)故事(shi)吧！
孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)（公(gong)元前551年9月(yue)28日(ri)―公(gong)元前479年4月(yue)11日(ri)），子(zi)(zi)姓，孔(kong)(kong)(kong)氏，名丘，字仲尼(ni)，春(chun)秋末期魯國(guo)(guo)(guo)陬邑(yi)（今山東曲阜）人，祖籍(ji)宋國(guo)(guo)(guo)栗邑(yi)（今河南夏邑(yi)），中國(guo)(guo)(guo)古代思想家(jia)(jia)、教育(yu)家(jia)(jia)，儒家(jia)(jia)學(xue)派(pai)創始人。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)在世時(shi)就被(bei)尊奉為(wei)“天(tian)縱之圣(sheng)”“天(tian)之木鐸”，更被(bei)后世統治者尊為(wei)孔(kong)(kong)(kong)圣(sheng)人、至圣(sheng)、至圣(sheng)先師(shi)(shi)、大成至圣(sheng)文(wen)宣王先師(shi)(shi)、萬世師(shi)(shi)表。其(qi)(qi)思想對(dui)中國(guo)(guo)(guo)和世界都有深遠的影響，其(qi)(qi)人被(bei)列為(wei)“世界十大文(wen)化名人”之首。
姓是(shi)標(biao)志一(yi)個人家族系統的血緣符號，是(shi)中國(guo)人永遠(yuan)割舍不掉的家族情懷。
孔(kong)(kong)子(zi)是魯(lu)國(guo)公孫(sun)嘉的(de)后代，公孫(sun)嘉字(zi)孔(kong)(kong)文。我國(guo)古人有以祖先的(de)"字(zi)"為(wei)姓的(de)先例，如(ru)魯(lu)公子(zi)牙字(zi)叔(shu)，他的(de)孫(sun)子(zi)就叫(jiao)叔(shu)孫(sun)得臣，孔(kong)(kong)子(zi)的(de)姓氏也是以這種方式得來(lai)的(de)。
司(si)馬遷在(zai)《史記》里說孔子"姓(xing)(xing)孔氏"，這是從漢代姓(xing)(xing)氏不分的角度來敘述上(shang)古歷史的方式，正因為秦(qin)漢以后姓(xing)(xing)氏無別(bie)，以氏作為姓(xing)(xing)，所(suo)以，司(si)馬遷才(cai)能說孔子姓(xing)(xing)"孔"。
孔子被尊崇為“圣(sheng)(sheng)人(ren)”，奉為“萬世師表”，封為“至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師”，“大成(cheng)至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師”，并以(yi)“大成(cheng)”作孔子廟(miao)的殿名。“圣(sheng)(sheng)”字(zi)，在古(gu)代(dai)是聰明(ming)智慧的意思。孔子曾(ceng)教詩書，傳(chuan)六藝(yi)，弟子三千(qian)，賢人(ren)七十二，聲(sheng)譽甚高，古(gu)代(dai)公認(ren)他是有學問的聰明(ming)人(ren)，是“圣(sheng)(sheng)人(ren)”。
孔子被稱(cheng)為(wei)萬(wan)世(shi)(shi)師(shi)(shi)表最早(zao)出自《三國志(zhi)·魏志(zhi)·文帝(di)(di)紀》，“昔仲尼大(da)圣之(zhi)才，懷(huai)帝(di)(di)王之(zhi)器(qi)，……可謂命(ming)世(shi)(shi)之(zhi)大(da)圣，億載之(zhi)師(shi)(shi)表者也。”到(dao)清朝時，康熙皇帝(di)(di)又親(qin)自寫了楷(kai)書的匾額(e)“萬(wan)世(shi)(shi)師(shi)(shi)表”下詔(zhao)掛在孔廟大(da)成殿梁上，從此，人們便稱(cheng)頌孔子是“萬(wan)世(shi)(shi)師(shi)(shi)表”。
還有近代民(min)主革命家、教育(yu)家蔡元(yuan)培《在信(xin)教自由會上的演說》里稱贊孔子：孔子學問，文(wen)章政治(zhi)事業(ye)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。
董(dong)仲(zhong)(zhong)舒（公元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)179年(nian)(nian)－前(qian)(qian)104年(nian)(nian)），廣川（河北(bei)省景縣(xian)西(xi)南部，景縣(xian)、故城、棗強三縣(xian)交界處）人，西(xi)漢哲學家。他提出了天人感應(ying)、三綱五常等重要(yao)儒家理論(lun)。其后(hou)(hou)，董(dong)仲(zhong)(zhong)舒任江(jiang)都易王劉(liu)非國相10年(nian)(nian)；元(yuan)(yuan)朔四年(nian)(nian)（前(qian)(qian)125），任膠西(xi)王劉(liu)端國相，4年(nian)(nian)后(hou)(hou)辭職回家，著(zhu)書(shu)寫作。這以后(hou)(hou)，朝(chao)廷每有大事(shi)商議，皇帝即會(hui)下令使者和廷尉(wei)前(qian)(qian)去董(dong)家問他的建議，表明董(dong)仲(zhong)(zhong)舒仍受漢武帝尊重。
漢武(wu)帝元光元年(nian)（前(qian)134），漢武(wu)帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的(de)《舉賢良對策(ce)》中把(ba)儒家思(si)想與當時的(de)社會需(xu)要相(xiang)結合，并吸收了其(qi)他學派的(de)理論，創建(jian)了一(yi)個以儒學為(wei)核心的(de)新的(de)思(si)想體系(xi)，深得漢武(wu)帝的(de)贊賞，系(xi)統地提出了“天人感(gan)應”、“大(da)一(yi)統”學說(shuo)和“諸不在六(liu)藝之(zhi)(zhi)科、孔子之(zhi)(zhi)術(shu)者(zhe)，皆絕其(qi)道，勿使并進”、“罷黜百家，獨尊儒術(shu)”的(de)主張被漢武(wu)帝所采納，使儒學成(cheng)(cheng)為(wei)中國社會正統思(si)想，影響長達二千多年(nian)。其(qi)學以儒家宗法思(si)想為(wei)中心，雜以陰陽(yang)五行說(shuo)，把(ba)神權(quan)、君權(quan)、父權(quan)、夫權(quan)貫穿(chuan)在一(yi)起(qi)，形成(cheng)(cheng)帝制神學體系(xi)。
“董(dong)(dong)二圣”，指董(dong)(dong)仲舒(shu)(shu)僅次于孔(kong)子(zi)，參加科舉考試，先(xian)拜孔(kong)子(zi)，后拜董(dong)(dong)二圣。如果將中(zhong)國文明史分為(wei)三個階段：先(xian)秦(qin)為(wei)前期，漢唐為(wei)中(zhong)期，宋元(yuan)明清為(wei)后期。儒學(xue)是(shi)中(zhong)華傳(chuan)統文化的主(zhu)干，前期，孔(kong)子(zi)創立儒學(xue)，是(shi)公認的大圣人。董(dong)(dong)仲舒(shu)(shu)獨尊儒術(shu)，承(cheng)上啟下，起了(le)關鍵的作用。班固在《漢書(shu)》中(zhong)稱董(dong)(dong)子(zi)為(wei)“為(wei)群(qun)儒首”，即(ji)頭號是(shi)儒家(jia)，又稱“為(wei)儒者宗”，即(ji)儒家(jia)崇拜的大師。在漢唐這個中(zhong)期只有董(dong)(dong)子(zi)被史學(xue)家(jia)這么高度肯定。他(ta)代(dai)表這一時(shi)期最高水平，也可(ke)以(yi)稱為(wei)圣人。
韓愈（768年(nian)－824年(nian)12月25日），字退之，河(he)南(nan)河(he)陽(yang)（今河(he)南(nan)省孟州市）人。自稱“郡望昌黎(li)”，世稱“韓昌黎(li)”、“昌黎(li)先生”。唐(tang)代杰出的文學(xue)家(jia)、思(si)想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、政治(zhi)家(jia)。
韓(han)文(wen)公名(ming)(ming)愈(yu)(yu)字(zi)退之(zhi)，說起這名(ming)(ming)和字(zi)，倒有一(yi)段(duan)佳話。韓(han)愈(yu)(yu)大(da)哥名(ming)(ming)會，二(er)(er)弟名(ming)(ming)介(jie)，會、介(jie)都是(shi)人字(zi)作頭，象(xiang)征(zheng)他(ta)們都要做人群之(zhi)首，會乃聚集，介(jie)乃耿直。如(ru)何(he)(he)給(gei)排行老(lao)三的韓(han)愈(yu)(yu)取學(xue)名(ming)(ming)，家里人犯了難(nan)。韓(han)愈(yu)(yu)聽說后(hou)自取一(yi)個“愈(yu)(yu)”字(zi)。大(da)哥二(er)(er)哥一(yi)聽，忙(mang)將字(zi)書合上，問弟弟道(dao)：愈(yu)(yu)字(zi)有何(he)(he)佳意？韓(han)愈(yu)(yu)道(dao)，愈(yu)(yu)，超越(yue)也。我(wo)長(chang)大(da)以后(hou)，一(yi)定要做一(yi)番大(da)事，前超古(gu)人，后(hou)無來者，決(jue)不當平庸之(zhi)輩(bei)。家人聽后(hou)，拍手(shou)叫絕：好！好！你真會起名(ming)(ming)，好一(yi)個“愈(yu)(yu)”字(zi)喲(yo)！韓(han)文(wen)公字(zi)退之(zhi)出(chu)自“人求(qiu)言(yan)實，火求(qiu)心(xin)虛(xu)，欲(yu)成大(da)器，必先退之(zhi)。”寓意自古(gu)道(dao)驕兵必敗(bai)，韓(han)愈(yu)(yu)自已身上缺少的正(zheng)是(shi)謙虛(xu)之(zhi)情，這個愈(yu)(yu)字(zi)便是(shi)證(zheng)據(ju)。
韓愈是唐代古文運動的(de)倡(chang)導者(zhe)，被后(hou)人尊為(wei)“唐宋八大家”之首，與柳(liu)宗元并稱“韓柳(liu)”，有(you)“文章巨(ju)公”和(he)“百代文宗”之名。后(hou)人將其與柳(liu)宗元、歐(ou)陽修和(he)蘇(su)軾合稱“千古文章四大家”。他提出的(de)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從(cong)字順”等散文的(de)寫作理論，對(dui)后(hou)人很(hen)有(you)指導意(yi)義(yi)。
韓愈文章之(zhi)所(suo)以(yi)傳誦不絕，之(zhi)所(suo)以(yi)為一代(dai)所(suo)師法，歷代(dai)之(zhi)典范(fan)，其(qi)造語(yu)之(zhi)精(jing)工，也(ye)是一個(ge)重(zhong)要原因。這樣的辭章造詣，在(zai)他前(qian)后，很少有(you)人(ren)企及。
韓愈三進國子(zi)監任博士一職，又任國子(zi)監祭(ji)酒，招收弟子(zi)，親授(shou)學業(ye)，留下了論說師道激勵(li)后世和提攜人才的文(wen)章。韓愈力改恥(chi)為人師之風，廣招后學。
在教育方(fang)面的論文中，他強(qiang)調了求師的重要性，認為只要是有(you)學問(wen)的人(ren)(ren)，就是自己的老師；把有(you)才能人(ren)(ren)比作千(qian)里馬，闡釋(shi)了在位之人(ren)(ren)如何識別人(ren)(ren)才對待人(ren)(ren)才和使(shi)用人(ren)(ren)才的問(wen)題。
“師(shi)道(dao)思想”在《師(shi)說》中(zhong)即有體現：古之(zhi)學者必有師(shi)；師(shi)者，所以傳道(dao)授(shou)業解惑也。全文(wen)圍繞(rao)這個主(zhu)題(ti)思想開展議論，批評了“師(shi)道(dao)之(zhi)不傳亦久矣”的(de)種種錯誤表(biao)現，表(biao)彰了李氏子(zi)蟠“不拘于時(shi)，學于余”的(de)好作風(feng)。
韓愈關(guan)于“師”的標準就是(shi)“道”，“道之所存，師之所存也”，人(ren)人(ren)都可以為(wei)師，只要具有(you)那樣的“道”。“道”就是(shi)學(xue)問(wen)、知識。《師說(shuo)》中說(shuo)：“聞(wen)道有(you)先后，術業(ye)有(you)專攻。”可見韓愈是(shi)把“道”與“術業(ye)”相提并論的。
朱(zhu)熹(xi)(xi)（1130年(nian)10月18日—1200年(nian)4月23日），字元(yuan)晦(hui)，又字仲晦(hui)，號晦(hui)庵，晚(wan)稱(cheng)(cheng)晦(hui)翁，謚文，世稱(cheng)(cheng)朱(zhu)文公。祖籍(ji)徽(hui)州(zhou)府婺源縣（今(jin)江(jiang)西省(sheng)婺源），出生于南劍州(zhou)尤溪(xi)（今(jin)屬福建省(sheng)尤溪(xi)縣）。宋朝著名(ming)的(de)理學家、思(si)想家、哲學家、教(jiao)育家、詩人(ren)，閩學派的(de)代表人(ren)物(wu)，儒學集(ji)大成(cheng)者(zhe)，世尊稱(cheng)(cheng)為(wei)朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)。朱(zhu)熹(xi)(xi)是唯一非(fei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)親傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)而享祀孔廟，位列(lie)大成(cheng)殿十(shi)二哲者(zhe)中，受(shou)儒教(jiao)祭祀。朱(zhu)熹(xi)(xi)是“二程”（程顥、程頤）的(de)三傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)李侗(dong)的(de)學生，與二程合(he)稱(cheng)(cheng)“程朱(zhu)學派”。朱(zhu)熹(xi)(xi)的(de)理學思(si)想對元(yuan)、明、清三朝影響很大，成(cheng)為(wei)三朝的(de)官方(fang)哲學，是中國(guo)教(jiao)育史上繼孔子(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)的(de)又一人(ren)。
朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)字(zi)與名(ming)是相反的(de)(de)(de)(de)。朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)‘熹’指(zhi)：前途、光明 ，他的(de)(de)(de)(de)字(zi)元(yuan)晦，意為第一天不順利。他的(de)(de)(de)(de)字(zi)取反義相對的(de)(de)(de)(de)。‘熹’指(zhi)：日光、光明，炙，熾熱。‘元(yuan)’指(zhi)頭、首、始(shi)、大 。‘晦’指(zhi)：1、農(nong)歷每月的(de)(de)(de)(de)末一天，朔日的(de)(de)(de)(de)前一天2、夜晚(wan)3、昏暗不明4、不順利。
名和(he)字是(shi)父母所定，無(wu)法體現自(zi)身所得(de)，于是(shi)達官顯貴、學者文人(ren)常以(yi)自(zi)取別號的形式(shi)，來表(biao)現自(zi)己(ji)的理想、旨趣(qu)、性(xing)情、癖好、專長和(he)處境。朱熹(xi)有晦(hui)庵、晦(hui)翁、豚翁和(he)滄州病(bing)叟。
中(zhong)國(guo)歷史上能被尊稱為(wei)(wei)“子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)人可不多。老子(zi)(zi)(zi)(zi)、孔子(zi)(zi)(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)(zi)(zi)這些(xie)都是春秋戰(zhan)國(guo)時期開宗立(li)派(pai)的(de)(de)人物(wu)。而到了南(nan)宋，又有(you)了一(yi)(yi)位“朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”——理學的(de)(de)集大(da)成者朱(zhu)熹(xi)，可見其大(da)師地(di)位卓(zhuo)然(ran)不凡。朱(zhu)熹(xi)將《大(da)學》、《中(zhong)庸》、《論語》、《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》作為(wei)(wei)四(si)(si)個篇目，合在一(yi)(yi)起編(bian)成了一(yi)(yi)本(ben)(ben)教材(cai)，取(qu)名為(wei)(wei)《四(si)(si)書》。朱(zhu)熹(xi)將這本(ben)(ben)《四(si)(si)書》作為(wei)(wei)自(zi)己授徒、講(jiang)學的(de)(de)主要內容。《四(si)(si)書》與《四(si)(si)書章句集注》就被其后的(de)(de)歷代朝廷，列(lie)為(wei)(wei)科舉指定用(yong)書與標準答案。朱(zhu)熹(xi)是唯一(yi)(yi)非孔子(zi)(zi)(zi)(zi)親(qin)傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)而享祀(si)孔廟，位列(lie)大(da)成殿十二哲者之(zhi)中(zhong)，受儒教祭祀(si)的(de)(de)。因(yin)此(ci)后世均(jun)尊稱其為(wei)(wei)朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)。
王守仁（1472年10月(yue)31日－1529年1月(yue)9日），漢族(zu)，幼名(ming)云，字(zi)伯安(an)，別號(hao)陽明， 浙(zhe)江紹興府(fu)余(yu)姚縣（今浙(zhe)江省寧波余(yu)姚市）人。明代(dai)著名(ming)的思(si)想家(jia)、哲學家(jia)、書法家(jia)兼(jian)軍事家(jia)、教育(yu)家(jia)。
關于王陽明，大(da)概有六(liu)個(ge)供人稱(cheng)呼的名字(zi)：王云(yun)、王守仁、王伯安、王陽明、王新(xin)建和(he)王文成。
王守(shou)仁出身于(yu)浙江余姚一(yi)個顯赫的(de)(de)家庭，天生有特殊(shu)的(de)(de)氣(qi)質。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)懷孕(yun)超過十個月才分娩(mian)，在他(ta)(ta)(ta)誕(dan)生之前，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)祖(zu)母(mu)(mu)夢見天神衣緋玉，云(yun)中鼓吹(chui)，抱一(yi)赤子(zi)，從天而降，祖(zu)父遂為他(ta)(ta)(ta)取名為“云(yun)”，并給他(ta)(ta)(ta)居住的(de)(de)地(di)方起名為“瑞云(yun)樓”。
出生后(hou)，5歲仍不會說(shuo)話，但已(yi)默記祖(zu)父所(suo)讀過的書。有(you)一高僧過其家，摸著他(ta)的頭說(shuo)“好個孩兒(er)，可惜道破。”祖(zu)父根據《論語·衛靈公》所(suo)云“知及之(zhi)，仁不能守之(zhi)，雖得之(zhi)，必失之(zhi)”，為他(ta)改名為“守仁”，隨后(hou)他(ta)就開口(kou)說(shuo)話了(le)。
另說“守(shou)仁(ren)”二字是(shi)王倫(lun)取自于《論語》里的(de)(de)一(yi)句(ju)“知(zhi)及之(zhi)，仁(ren)不能守(shou)之(zhi)，雖(sui)得(de)之(zhi)，必(bi)失之(zhi)”。 另外，據查資料，王陽明(ming)是(shi)王家(jia)的(de)(de)長孫(sun)，他這一(yi)輩的(de)(de)名字分別是(shi)“仁(ren)、義(yi)、禮、智、信、溫、良、恭(gong)、儉、讓、文、章”。說明(ming)，王倫(lun)也為(wei)后代定下了(le)確定的(de)(de)名字，按孩子們的(de)(de)出(chu)生順序依次取用。王云是(shi)守(shou)字輩第一(yi)個孩子，就用了(le)“仁(ren)”字，這就是(shi)王守(shou)仁(ren)名字的(de)(de)真正來歷。
二十(shi)歲后，王(wang)(wang)守仁(ren)，字(zi)伯(bo)安(an)。王(wang)(wang)守仁(ren)的字(zi)是(shi)伯(bo)安(an)。伯(bo)，是(shi)他(ta)的排行，他(ta)是(shi)王(wang)(wang)家(jia)孫輩(bei)中(zhong)的老大。安(an)，來源于《孟(meng)子·離婁(lou)上》中(zhong)的“仁(ren)，人(ren)之安(an)宅也”。用(yong)“安(an)”字(zi)是(shi)對“仁(ren)”很好的解釋(shi)，我們(men)現在也多用(yong)“仁(ren)安(an)”一詞。
31歲后，人(ren)稱王陽(yang)明。弘(hong)治(zhi)十五年，公元1502年，王守(shou)仁(ren)31歲，因病歸越，筑室陽(yang)明洞中，所(suo)以自(zi)號“陽(yang)明山人(ren)”。在流傳下來的王陽(yang)明書法作品中，我們(men)也可以看到他的鈐印正是(shi)“陽(yang)明山人(ren)”。
王(wang)陽(yang)明(ming)死后謚號為“文(wen)成(cheng)”，人稱(cheng)王(wang)文(wen)成(cheng)公。王(wang)陽(yang)明(ming)死后，朝廷給(gei)(gei)了他(ta)三個榮譽，一是(shi)追封新(xin)建侯，賜(si)給(gei)(gei)謚號“文(wen)成(cheng)”，準予從祀孔(kong)廟，奉為先儒。
黃宗羲(xi)（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹(shao)興(xing)府余姚(yao)縣人(ren)，字(zi)太(tai)沖，一字(zi)德(de)冰，號南雷(lei)，別號梨洲(zhou)老人(ren)、梨洲(zhou)山人(ren)、藍水漁人(ren)、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史(shi)臣等(deng)，學者稱“梨洲(zhou)先(xian)生”。明末清初經學家、史(shi)學家、思(si)想家、地理(li)學家、天文歷算(suan)學家、教(jiao)育家。
黃(huang)宗羲與顧炎武、王夫之(zhi)(zhi)并(bing)稱(cheng)“明(ming)末(mo)清初三(san)大(da)思想家”，與顧炎武、方(fang)以智、王夫之(zhi)(zhi)、朱舜(shun)水并(bing)稱(cheng)為“明(ming)末(mo)清初五大(da)家”，與陜(shan)西李颙(yong)、直隸容城孫奇逢并(bing)稱(cheng)“海內三(san)大(da)鴻儒”，亦有“中國思想啟蒙之(zhi)(zhi)父”之(zhi)(zhi)譽。
黃宗羲(xi)多才博學(xue)，于經史百家及(ji)天(tian)文、算術(shu)、樂律以(yi)及(ji)釋、道無不研究。尤(you)其在史學(xue)上成就很大，而(er)在哲(zhe)學(xue)和政(zheng)治思(si)(si)想(xiang)(xiang)方面，更(geng)是一(yi)位從(cong)“民(min)(min)本(ben)”的立(li)場來抨(peng)擊君(jun)主(zhu)專制制度者，堪(kan)稱是中(zhong)國(guo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)啟蒙第一(yi)人(ren)。他的政(zheng)治理想(xiang)(xiang)主(zhu)要集中(zhong)在《明夷待訪錄》一(yi)書中(zhong)。有的學(xue)者認為(wei)黃宗羲(xi)的思(si)(si)想(xiang)(xiang)是近代民(min)(min)主(zhu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，西方學(xue)者稱黃宗羲(xi)為(wei) “中(zhong)國(guo)自由主(zhu)義先驅”。
治學(xue)以(yi)桿衛陽明心(xin)學(xue)自(zi)任，力主誠意慎獨之說。他反對(dui)朱熹(xi)等(deng)人(ren)“理 在(zai)氣先(xian)”的(de)理論，認(ren)為(wei)“理”并不是客觀(guan)存在(zai)的(de)物(wu)質(zhi)實體，而是“氣”的(de)運動 規律，認(ren)為(wei)“氣質(zhi)人(ren)心(xin)是渾(hun)然(ran)流行之體，公共之物(wu)也”，他的(de)這一觀(guan)點具有(you)唯物(wu)論的(de)特(te)色。
黃宗羲石破天(tian)驚地將專制君主(zhu)稱之為“天(tian)下(xia)之害”，并(bing)明確反對封建(jian)“家天(tian)下(xia)”制度，進而(er)提(ti)出(chu)“天(tian)下(xia)為主(zhu)，君為客”的觀點，“有治(zhi)法而(er)后有治(zhi)人”，天(tian)子(zi)之所(suo)(suo)是未(wei)必(bi)是，天(tian)子(zi)之所(suo)(suo)非(fei)未(wei)必(bi)非(fei)”，對君權的絕對提(ti)出(chu)了(le)質疑。
“黃(huang)(huang)宗(zong)羲定律(lv)”經常在媒(mei)體上出現，大家耳熟能詳。黃(huang)(huang)宗(zong)羲揭示了官僚機構衍生(sheng)壯大的(de)內在機制(zhi)，都(dou)闡釋了行政(zheng)體系(xi)做大做強的(de)根本原因。概括(kuo)提(ti)煉的(de)“歷史(shi)上每推行一(yi)次(ci)(ci)并稅改制(zhi)，就會催(cui)生(sheng)出一(yi)次(ci)(ci)攤派和(he)收(shou)費高潮(chao)”的(de)現象，稱(cheng)之(zhi)為(wei)“黃(huang)(huang)宗(zong)羲定律(lv)”。這一(yi)定律(lv)較為(wei)深刻地闡明了封建社會賦(fu)稅治亂往復的(de)惡性循環狀(zhuang)況。“黃(huang)(huang)宗(zong)羲定律(lv)”和(he)英國著名(ming)歷史(shi)學(xue)家帕(pa)金(jin)森(sen)命名(ming)的(de)“帕(pa)金(jin)森(sen)定律(lv)”有類似的(de)地方。
黃宗(zong)羲一生(sheng)著作頗(po)豐，據統計(ji)約(yue)有90多種800多卷，現存40多種200多卷。其中(zhong)對(dui)中(zhong)國古代教(jiao)(jiao)育(yu)思想史影響較(jiao)大的有兩本:《明儒學(xue)案》和(he)(he)《明夷待訪錄》。黃宗(zong)羲的《明夷待訪錄》第(di)一次比較(jiao)完整地提出了具有近代資產階(jie)級民主(zhu)政治和(he)(he)民主(zhu)主(zhu)義精神的教(jiao)(jiao)育(yu)思想，并為(wei)限制(zhi)封建專制(zhi)特權，推行民主(zhu)政治制(zhi)度改(gai)革，設(she)計(ji)了一套(tao)普及(ji)教(jiao)(jiao)育(yu)的學(xue)制(zhi)體(ti)系。他認(ren)為(wei)如果要保(bao)留(liu)太(tai)學(xue)，就要對(dui)其實行民主(zhu)管(guan)理(li)和(he)(he)“清議”學(xue)風。全國郡縣都應(ying)設(she)學(xue)官。鄉村有童子(zi)十人以(yi)(yi)上者(zhe)設(she)立(li)小(xiao)學(xue)。 “凡在城(cheng)在野寺觀庵(an)堂，大者(zhe)改(gai)為(wei)書(shu)院(yuan)，經(jing)師領之；小(xiao)者(zhe)改(gai)為(wei)小(xiao)學(xue)，蒙師領之，以(yi)(yi)分(fen)處諸生(sheng)受(shou)生(sheng)。”（《明夷待訪錄·學(xue)校(xiao)》）黃宗(zong)羲這套(tao)有著大學(xue)(即(ji)太(tai)學(xue))、中(zhong)學(xue)(即(ji)郡縣學(xue))、小(xiao)學(xue)(即(ji)蒙學(xue))和(he)(he)書(shu)院(yuan)的完整學(xue)校(xiao)體(ti)系，可(ke)以(yi)(yi)說是近代學(xue)制(zhi)的雛形。
在教學內容(rong)上，黃宗羲主張“學用一致”、“文(wen)武合一”，批(pi)評那些無(wu)“傳道、授業、解惑(huo)”真本領，而又好為人(ren)師的人(ren)是(shi)“乘時(shi)朽木青黃，失勢則田河糞土”，投機(ji)取巧穢人(ren)子弟的“罪人(ren)”（《南(nan)雷(lei)文(wen)定(ding)三集》卷二，《廣師說》）。
蔡元培（1868年(nian)1月11日－1940年(nian)3月5日），字(zi)鶴卿(qing)，又(you)字(zi)仲(zhong)申、民(min)友、孑民(min)，乳(ru)名阿培，并曾化名蔡振(zhen)、周(zhou)子余，漢族，浙江(jiang)紹(shao)(shao)興山(shan)陰縣(xian)（今浙江(jiang)紹(shao)(shao)興）人(ren)，原籍浙江(jiang)諸暨。革命家(jia)、教育家(jia)、政治家(jia)。民(min)主進步人(ren)士，國(guo)(guo)民(min)黨中(zhong)央執委(wei)、國(guo)(guo)民(min)政府委(wei)員(yuan)兼監察院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)。中(zhong)華民(min)國(guo)(guo)首(shou)任(ren)教育總長(chang)。1916年(nian)至1927年(nian)任(ren)北京大學(xue)校長(chang)，革新北大開“學(xue)術”與“自由”之風，民(min)國(guo)(guo)初年(nian)主持制定(ding)了中(zhong)國(guo)(guo)近(jin)代高等教育的(de)第(di)一個(ge)法令(ling)——《大學(xue)令(ling)》。
“北(bei)(bei)大(da)精神”是(shi)蔡(cai)元(yuan)培(pei)實(shi)行怎樣(yang)的(de)辦學方針后(hou)形成(cheng)的(de)？要問大(da)家中國(guo)最(zui)著名的(de)兩所高(gao)等學府是(shi)什么？恐(kong)怕所有人都能(neng)回答正確，那就是(shi)北(bei)(bei)大(da)和(he)清華。北(bei)(bei)大(da)校(xiao)長和(he)清華校(xiao)長可(ke)不(bu)僅僅是(shi)兩個總舵(duo)主，他(ta)們是(shi)關乎整(zheng)個中國(guo)命運的(de)偉大(da)設計師(shi)。蔡(cai)元(yuan)培(pei)就任北(bei)(bei)大(da)校(xiao)長時提出“思(si)(si)想(xiang)自(zi)由(you)、兼容并包(bao)”的(de)辦學思(si)(si)想(xiang)。北(bei)(bei)京大(da)學作為(wei)中國(guo)第一高(gao)等學府，尤其(qi)作為(wei)本科(ke)教育(yu)之最(zui)，“自(zi)由(you)獨(du)立，兼容并包(bao)”的(de)精神是(shi)給予無數(shu)學子最(zui)重要的(de)精神財富。而這種兼容并包(bao)的(de)精神正是(shi)形成(cheng)于蔡(cai)元(yuan)培(pei)先生。
而(er)且蔡(cai)元培(pei)一生倡導(dao)的(de)(de)“美(mei)育(yu)(yu)(yu)代宗(zong)教(jiao)”，而(er)且他先(xian)后創辦了中(zhong)國(guo)最重要的(de)(de)兩所美(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)：中(zhong)央(yang)美(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)和中(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)。其(qi)實我(wo)們(men)(men)可(ke)以這(zhe)么理解(jie)“美(mei)育(yu)(yu)(yu)代宗(zong)教(jiao)”，并不(bu)是(shi)(shi)指(zhi)以美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)代替宗(zong)教(jiao)，美(mei)育(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)一種駕馭(yu)于德育(yu)(yu)(yu)、智育(yu)(yu)(yu)、體(ti)育(yu)(yu)(yu)、美(mei)育(yu)(yu)(yu)、勞(lao)育(yu)(yu)(yu)等基礎上的(de)(de)綜(zong)合素(su)質發展，相比較(jiao)宗(zong)教(jiao)來說美(mei)育(yu)(yu)(yu)更能(neng)打破(po)封建的(de)(de)束(shu)縛，使(shi)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)心靈得到解(jie)放。蔡(cai)元培(pei)成(cheng)就了北京大學(xue)，蔡(cai)元培(pei)成(cheng)就了一時(shi)的(de)(de)中(zhong)國(guo)高等教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，可(ke)以譽為成(cheng)為我(wo)國(guo)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革的(de)(de)第一人(ren)。
陶行知(1891年(nian)(nian)(nian)(nian)10月18日(ri)-1946年(nian)(nian)(nian)(nian)7月25日(ri))，原名陶文(wen)浚(jun)。安徽省歙縣(xian)人(ren)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)、思想家(jia)，偉大的(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)戰士，愛國(guo)(guo)者，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)救國(guo)(guo)會(hui)和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)同(tong)盟的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要領導(dao)人(ren)之一。1908年(nian)(nian)(nian)(nian)十(shi)七歲時(shi)他考入了杭州廣(guang)濟醫學堂。1917年(nian)(nian)(nian)(nian)秋回國(guo)(guo)，先后任(ren)南(nan)京(jing)高等師范(fan)學校、國(guo)(guo)立東南(nan)大學教(jiao)(jiao)(jiao)授、教(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)等職。1926年(nian)(nian)(nian)(nian)起發表了《中(zhong)(zhong)華教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改(gai)(gai)進社改(gai)(gai)造全國(guo)(guo)鄉村教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)宣言》。1929年(nian)(nian)(nian)(nian)圣約翰大學授予(yu)他榮(rong)譽科學博(bo)士學位，表彰他為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改(gai)(gai)造事業作出的(de)貢獻(xian)。 1931年(nian)(nian)(nian)(nian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編《兒童科學叢書》。1935年(nian)(nian)(nian)(nian)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)共產黨"八(ba)一宣言"的(de)感(gan)召下(xia)積極投身抗日(ri)救亡運動。1945年(nian)(nian)(nian)(nian)當選中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)同(tong)盟中(zhong)(zhong)央常委(wei)兼(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)委(wei)員會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委(wei)員，兼(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)委(wei)員會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委(wei)員。
陶(tao)行知(zhi)一生中曾三次給自己改(gai)名(ming)。父母給他取名(ming)陶(tao)文浚，乳名(ming)和(he)尚，大學期(qi)間推崇明代哲學家王陽明的“知(zhi)行合一”學說(shuo)，取名(ming)“知(zhi)行”。
43歲(sui)時，他在(zai)《生活教(jiao)育》上發表《行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)》一(yi)文，認為“行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)始，知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)成(cheng)”，并改本名為陶(tao)行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)。不過，陶(tao)行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)很(hen)快(kuai)又認識到(dao)，“從行(xing)(xing)(xing)到(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)”只是(shi)(shi)認識的第一(yi)階段，再由(you)知(zhi)(zhi)(zhi)到(dao)行(xing)(xing)(xing)又是(shi)(shi)認識的更高階段，他曾寫了一(yi)首小詩：行(xing)(xing)(xing)動(dong)是(shi)(shi)老(lao)子，知(zhi)(zhi)(zhi)識是(shi)(shi)兒子，創(chuang)造是(shi)(shi)孫(sun)子。這就是(shi)(shi)他的“行(xing)(xing)(xing)-知(zhi)(zhi)(zhi)-行(xing)(xing)(xing)”理論(lun)。為了在(zai)名字(zi)(zi)(zi)中反映這一(yi)思想，他還創(chuang)造了一(yi)個字(zi)(zi)(zi)。這個字(zi)(zi)(zi)既像“行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)”，又像“知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)”，代表“行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)”的意(yi)思，實踐出真知(zhi)(zhi)(zhi)”。
陶行知立(li)志(zhi)“教(jiao)育救國”，努力成為第一(yi)(yi)流的教(jiao)育家，不僅“為中國做出(chu)一(yi)(yi)番大事業來”“為我國人民建立(li)一(yi)(yi)套有效的公共教(jiao)育體制”，還(huan)“要使全中國人都受到教(jiao)育”。
陶行(xing)知(zhi)一生(sheng)中(zhong)根據國情需要開展(zhan)了(le)七(qi)大教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動，包括(kuo)發動平民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動、推行(xing)鄉村(cun)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動、開展(zhan)普及教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動、發起國難教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動、投身戰時(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動、從事全(quan)民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動和倡導民(min)主教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動。陶行(xing)知(zhi)還親自興(xing)辦了(le)南(nan)京曉(xiao)莊師范學校、上(shang)海(hai)山海(hai)工學團(tuan)、重慶育(yu)(yu)才學校、重慶社會大學等新式學校，打破(po)了(le)中(zhong)國傳統的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學模式。被毛澤東同志(zhi)稱為“偉(wei)大的(de)人民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家”。
葉圣陶(tao)，原名葉紹鈞、字秉臣、圣陶(tao)，筆名有葉錦、圣陶(tao)、斯提、桂(gui)山(shan)、秉丞、郢(ying)生等。1894年10月28日生于江蘇蘇州，現代作家(jia)、教育家(jia)、文(wen)學出(chu)版家(jia)和(he)社會活動(dong)家(jia)，有“優秀(xiu)的語言藝術家(jia)”之稱。
葉(xie)圣陶原名(ming)葉(xie)紹鈞。他12歲入(ru)蘇州長元吳公立小學時，請先生章伯寅為自己(ji)取(qu)一(yi)個(ge)立志(zhi)于愛國(guo)強(qiang)國(guo)的字，章先生說：你名(ming)紹鈞，有(you)詩曰“秉國(guo)之鈞”，取(qu)“秉臣”為字好。并教育(yu)他要愛國(guo)就(jiu)得(de)先愛鄉土，曉得(de)鄉土的山川史地名(ming)人偉業。
1911年10月15日(ri)，辛亥(hai)革(ge)命武(wu)昌(chang)起義(yi)的(de)消息迅速傳(chuan)來之(zhi)后，葉(xie)紹鈞欣喜若狂。革(ge)命烈火傳(chuan)到蘇(su)州的(de)第(di)二天，他(ta)就急切地找(zhao)到教(jiao)書的(de)先生(sheng)說(shuo)(shuo)：“清(qing)朝已(yi)覆沒，皇(huang)帝(di)被打(da)倒了，我不能再稱(cheng)臣了，請先生(sheng)給改一個字吧。”先生(sheng)聽了，很為他(ta)的(de)革(ge)命熱情感動，笑了笑說(shuo)(shuo)：“你名紹鈞，圣(sheng)人陶(tao)鈞成物(wu)，就取圣(sheng)陶(tao)吧。”這(zhe)樣葉(xie)紹鈞滿意而去。
1914年6月(yue)10日，葉紹鈞在《小(xiao)說(shuo)叢報(bao)》第(di)2期發表文言小(xiao)說(shuo)《玻(bo)璃(li)窗內之畫象》 ，署名(ming)“圣陶”。以(yi)后(hou)他又把姓“葉”與筆(bi)名(ming)“圣陶”聯(lian)了起(qi)來，成為(wei)(wei)著名(ming)于世(shi)的(de)筆(bi)名(ming)。從秉臣到圣陶，體(ti)現了時代的(de)變化，也體(ti)現了思想的(de)解(jie)放。后(hou)來，他索性用(yong)圣陶作為(wei)(wei)自(zi)己的(de)名(ming)字。
人(ren)如其名，在文化教育(yu)領域，葉圣陶(tao)(tao)像一名辛勤(qin)的(de)(de)制(zhi)陶(tao)(tao)器的(de)(de)工匠，從事(shi)文化教育(yu)，陶(tao)(tao)冶了一代又一代青年學生，育(yu)化萬物。
1912年(nian)(nian)，葉(xie)圣陶中學(xue)畢業(ye)后開始在(zai)蘇州小(xiao)學(xue)任(ren)教(jiao)，1914年(nian)(nian)被排(pai)擠出學(xue)校，閑居期間作文言小(xiao)說發表在(zai)雜志上(shang)。1915年(nian)(nian)秋到上(shang)海(hai)商(shang)務印書(shu)館附屬的尚公學(xue)校教(jiao)國文，并為商(shang)務印書(shu)館編(bian)小(xiao)學(xue)語(yu)文課(ke)本。
五四運(yun)動時期他積極參(can)加新文(wen)化運(yun)動，竭力(li)提(ti)倡白話文(wen)，一邊(bian)用白話創作文(wen)學作品，先(xian)后寫出《稻草人》、《倪煥之(zhi)》等大(da)量作品； 一邊(bian)大(da)力(li)提(ti)倡在語文(wen)教學中(zhong)以白話文(wen)為主，率先(xian)編出多套(tao)語文(wen)教材，使(shi)語文(wen)教科書的面目為之(zhi)一新。
1921年(nian)(nian)與著名作家茅盾(dun)、鄭振(zhen)鐸等(deng)人(ren)組織文學研(yan)究會。1923年(nian)(nian)起(qi)從事編(bian)(bian)輯(ji)出版(ban)工作，主編(bian)(bian)《小說月報》、《中(zhong)學生(sheng)(sheng)》等(deng)雜志，同時還在(zai)大學執教。他編(bian)(bian)寫(xie)的中(zhong)小學教材，在(zai)教育(yu)界產生(sheng)(sheng)深遠(yuan)的影響。
葉圣陶是一(yi)個優秀的(de)語(yu)(yu)言(yan)藝術家，他(ta)“一(yi)直(zhi)留意語(yu)(yu)言(yan)”（《〈葉圣陶選集(ji)〉自(zi)述》），以平實、質(zhi)樸(pu)、凝練(lian)、精(jing)(jing)粹的(de)文學語(yu)(yu)言(yan)著稱。他(ta)的(de)語(yu)(yu)言(yan)有(you)一(yi)種不(bu)(bu)(bu)雕鑿、不(bu)(bu)(bu)做作的(de)樸(pu)素美。他(ta)很少用(yong)濃艷富麗(li)、華而不(bu)(bu)(bu)實的(de)詞藻(zao)語(yu)(yu)匯，即使在(zai)(zai)“五四”前后(hou)“全盤西(xi)化(hua)”的(de)浪潮里，他(ta)的(de)作品(pin)也(ye)很難發現冗(rong)長拗口、曲里拐彎的(de)歐化(hua)句(ju)(ju)子。他(ta)特別(bie)講究錘字煉句(ju)(ju)，自(zi)稱有(you)“斟(zhen)酌字句(ju)(ju)的(de)癖習”。在(zai)(zai)遣詞造句(ju)(ju)上，他(ta)一(yi)貫(guan)簡短(duan)利(li)落、準確貼切，精(jing)(jing)煉純粹，達到了以少勝(sheng)多、一(yi)語(yu)(yu)傳神的(de)極富表現力的(de)境地(di)。
著名詩人臧克家(jia)曾(ceng)經說過：“溫、良、恭、儉、讓這五個大字(zi)是(shi)做人的(de)(de)一種美(mei)德，我覺(jue)得(de)葉(xie)(xie)老身上兼而有之。”葉(xie)(xie)圣陶主張規范(fan)現(xian)代(dai)漢(han)語(yu)包含規范(fan)的(de)(de)語(yu)法、修辭、詞匯、標點、簡化字(zi)和除去異體(ti)漢(han)字(zi)，又編纂和規范(fan)了(le)出版物(wu)的(de)(de)漢(han)字(zi)并且規定了(le)漢(han)語(yu)拼音(yin)方(fang)案。他的(de)(de)雜志(zhi)和報紙大多使用白話文，這極大地(di)方(fang)便了(le)記者和讀(du)(du)者的(de)(de)閱讀(du)(du)。
李(li)善蘭(lan)，原(yuan)名(ming)李(li)心蘭(lan)，字竟芳，號(hao)秋紉，別號(hao)壬叔。出生于(yu)1811年1月(yue)22日(ri)，逝世(shi)于(yu)1882年12月(yue)9日(ri)，浙江(jiang)海寧人，是(shi)中國(guo)近代著名(ming)的數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)、天文學(xue)、力學(xue)和植物學(xue)家，創(chuang)立(li)了二次平方根的冪級數(shu)(shu)(shu)(shu)展(zhan)開式(shi)，研究各(ge)種三角函(han)數(shu)(shu)(shu)(shu)，反三角函(han)數(shu)(shu)(shu)(shu)和對數(shu)(shu)(shu)(shu)函(han)數(shu)(shu)(shu)(shu)的冪級數(shu)(shu)(shu)(shu)展(zhan)開式(shi)（現稱"自然數(shu)(shu)(shu)(shu)冪求和公式(shi)"），這是(shi)李(li)善蘭(lan)也(ye)是(shi)19世(shi)紀中國(guo)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)界最重大(da)的成就。
李善(shan)蘭(lan)(lan)(lan)原(yuan)名李心蘭(lan)(lan)(lan)，天(tian)資(zi)聰慧(hui)，目成(cheng)誦，但偏偏對科舉考試不(bu)感興趣，反而酷愛(ai)數(shu)學(xue)(xue)、物(wu)理、化學(xue)(xue)、生物(wu)等自然(ran)學(xue)(xue)科，喜歡擺弄花(hua)花(hua)草(cao)草(cao)。1832年，取(qu)得秀才資(zi)格的李心蘭(lan)(lan)(lan)改(gai)名李善(shan)蘭(lan)(lan)(lan)。“對了，我(wo)看了壬叔(shu)兄(xiong)最近翻譯的歐幾里得幾何(he)原(yuan)本和微積分(fen)學(xue)(xue)書(shu)籍，做得很好，只是將譯者(zhe)的名字改(gai)為李善(shan)蘭(lan)(lan)(lan)，不(bu)知道(dao)是為什么(me)呢(ni)？”趙(zhao)大貴想起一件事情問道(dao)。“哦，最近我(wo)跟(gen)王韜兄(xiong)等聊(liao)天(tian)，覺得出門在外(wai)，有個筆名更好一些，就(jiu)把名字改(gai)成(cheng)李善(shan)蘭(lan)(lan)(lan)了。李善(shan)蘭(lan)(lan)(lan)回答。
李(li)善(shan)蘭(lan)一(yi)(yi)生翻譯(yi)了(le)多種西方科技書籍，涵蓋天天文(wen)學(xue)(xue)(xue)、數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)(xue)等(deng)多個領域，為(wei)中國打開了(le)數(shu)(shu)理化(hua)等(deng)自然科學(xue)(xue)(xue)之門(men)。《代(dai)數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)直沿用(yong)(yong)音(yin)譯(yi)名稱，如《阿爾熱巴拉》等(deng)，但是李(li)善(shan)蘭(lan)認為(wei)這一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)科的特(te)點是“以(yi)(yi)字(zi)代(dai)數(shu)(shu)，或(huo)不定(ding)數(shu)(shu)，或(huo)未(wei)知已定(ding)數(shu)(shu)。恒用(yong)(yong)之已知數(shu)(shu)或(huo)因太繁，亦以(yi)(yi)字(zi)代(dai)。”于是，他取名《代(dai)數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)》，不僅我國一(yi)(yi)直沿用(yong)(yong)至今，日本也如此。
李善蘭(lan)憑借自己對(dui)所譯(yi)科學(xue)內容(rong)的(de)深刻了解，加(jia)上對(dui)漢語的(de)構(gou)詞方法(fa)的(de)有(you)身后的(de)功(gong)底(di)，創造出很多(duo)譯(yi)名(ming)，如數(shu)學(xue)里常見的(de)名(ming)詞：“常數(shu)”、“幾(ji)何(he)學(xue)”、“軸”、“系數(shu)”、“函數(shu)”、“漸(jian)近線(xian)”、“法(fa)線(xian)”、“微分(fen)”、“積分(fen)”、“平行”、“根”、“方”、“方程式”、“多(duo)項式”等；在翻譯(yi)時他也引(yin)進很多(duo)數(shu)學(xue)符(fu)號，為了讓中(zhong)國(guo)(guo)讀(du)者易于(yu)接受，他還將原書里的(de)一些符(fu)號改為符(fu)合中(zhong)國(guo)(guo)特點的(de)符(fu)號，如用(yong)“天”、“地”來表示未(wei)知(zhi)數(shu)，采用(yong)天干、地支和天、地、人、物等來表示英文中(zhong)的(de)26個(ge)字母，對(dui)傳(chuan)播科學(xue)知(zhi)識起到積極作用(yong)。
李善蘭生性落(luo)拓，潛心科學，淡于利祿。晚年官至三(san)品，授戶部正郎(lang)、廣(guang)東司(si)行走、總(zong)理各國事務(wu)衙門章京等職(zhi)，但他(ta)從來沒(mei)有(you)離(li)開過(guo)同文館教學崗位，也沒(mei)有(you)中斷過(guo)科學研(yan)(yan)究特別是數(shu)學研(yan)(yan)究工(gong)作。
李善蘭五十七歲那年，經著(zhu)名(ming)洋務派官員郭嵩燾推薦，進(jin)入北京擔任同文館(guan)天文算學總(zong)教(jiao)習。同文館(guan)是(shi)(shi)當時中(zhong)國最高的學館(guan)。從此，他十三(san)年如一日，一心(xin)撲在教(jiao)學上。他可以說是(shi)(shi)近(jin)代第一個(ge)數學教(jiao)授，培養了很(hen)多弟子(zi)。有許多人成了有成就的專家。
1845年前后，李善蘭在(zai)嘉(jia)興陸(lu)費(fei)家(jia)設館(guan)授徒，得(de)以與江浙(zhe)一帶(dai)的學(xue)(xue)者（主要是數學(xue)(xue)家(jia)）顧觀(guan)光（1799—1862）、張文(wen)虎（1808—1885）、汪曰楨（1813—1881）等人相識(shi)，他們經(jing)常在(zai)一起(qi)討論數學(xue)(xue)問題。此間，李善蘭有關(guan)于“尖錐術”的著作《方圓闡幽》、《弧矢啟秘》、《對數探(tan)源》等問世。其后，又(you)撰《四元解》、（麟德術解》等。
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