我(wo)國教(jiao)育(yu)史上出現了一(yi)批又一(yi)批群星璀璨(can)，對后世影響(xiang)源遠流(liu)長的(de)教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)，他們中(zhong)有(you)被稱為“萬世師(shi)表”的(de)孔(kong)子、“漢代(dai)孔(kong)子”的(de)董仲舒，也有(you)名聞天下(xia)的(de)詩人(ren)韓愈、思想家(jia)(jia)朱熹(xi)、理學(xue)家(jia)(jia)黃宗羲、王守仁(ren)，還(huan)有(you)近代(dai)科學(xue)術語之(zhi)父(fu)(fu)李善蘭、北(bei)大之(zhi)父(fu)(fu)蔡(cai)元培、著(zhu)名教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)陶(tao)行知、葉圣陶(tao)等，關于他們的(de)稱呼或姓名，其中(zhong)有(you)不(bu)少有(you)意思的(de)故事，快來(lai)了解他們背后的(de)小故事吧！
孔(kong)子（公元前(qian)(qian)551年9月28日―公元前(qian)(qian)479年4月11日），子姓(xing)，孔(kong)氏(shi)，名丘，字(zi)仲尼，春(chun)秋末期魯(lu)國陬邑(yi)（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑(yi)（今河南夏邑(yi)），中國古代思想家、教育家，儒家學(xue)派(pai)創始人。孔(kong)子在世時就被尊(zun)奉為(wei)“天(tian)縱之(zhi)圣(sheng)”“天(tian)之(zhi)木鐸”，更被后世統治者(zhe)尊(zun)為(wei)孔(kong)圣(sheng)人、至圣(sheng)、至圣(sheng)先師、大成至圣(sheng)文(wen)宣王先師、萬世師表。其(qi)思想對中國和(he)世界(jie)都有深遠(yuan)的影響(xiang)，其(qi)人被列為(wei)“世界(jie)十(shi)大文(wen)化名人”之(zhi)首。
姓是(shi)標志一個人(ren)家(jia)(jia)族(zu)(zu)系(xi)統(tong)的血緣符號(hao)，是(shi)中國人(ren)永遠割舍不掉(diao)的家(jia)(jia)族(zu)(zu)情(qing)懷。
孔子(zi)是(shi)(shi)魯(lu)國公(gong)孫嘉(jia)的(de)(de)后代，公(gong)孫嘉(jia)字孔文。我國古人有以(yi)祖先(xian)(xian)的(de)(de)"字"為姓的(de)(de)先(xian)(xian)例，如(ru)魯(lu)公(gong)子(zi)牙字叔(shu)，他的(de)(de)孫子(zi)就叫(jiao)叔(shu)孫得臣，孔子(zi)的(de)(de)姓氏也是(shi)(shi)以(yi)這種方式得來的(de)(de)。
司馬遷(qian)在《史記》里說孔(kong)子"姓(xing)(xing)孔(kong)氏(shi)"，這是(shi)從漢代姓(xing)(xing)氏(shi)不(bu)分(fen)的角度來敘(xu)述上古(gu)歷史的方(fang)式，正(zheng)因(yin)為(wei)秦漢以后姓(xing)(xing)氏(shi)無別(bie)，以氏(shi)作為(wei)姓(xing)(xing)，所(suo)以，司馬遷(qian)才能說孔(kong)子姓(xing)(xing)"孔(kong)"。
孔子被尊崇(chong)為“圣(sheng)人(ren)”，奉為“萬世(shi)師表”，封(feng)為“至(zhi)圣(sheng)先師”，“大成至(zhi)圣(sheng)先師”，并以“大成”作孔子廟的(de)殿名。“圣(sheng)”字，在古代(dai)(dai)是聰明智慧的(de)意(yi)思(si)。孔子曾教詩(shi)書，傳六藝，弟子三千(qian)，賢(xian)人(ren)七十二(er)，聲(sheng)譽甚高，古代(dai)(dai)公認他是有(you)學問的(de)聰明人(ren)，是“圣(sheng)人(ren)”。
孔(kong)(kong)子被稱為(wei)萬(wan)世師表最早(zao)出自(zi)《三國志·魏(wei)志·文帝紀》，“昔仲尼大圣(sheng)之(zhi)才，懷帝王之(zhi)器，……可謂命世之(zhi)大圣(sheng)，億載之(zhi)師表者也。”到清朝時，康熙皇帝又親自(zi)寫了楷書(shu)的匾額“萬(wan)世師表”下詔(zhao)掛在(zai)孔(kong)(kong)廟大成殿梁(liang)上，從此，人(ren)們便(bian)稱頌孔(kong)(kong)子是“萬(wan)世師表”。
還有(you)近代民主革命(ming)家(jia)(jia)、教育(yu)家(jia)(jia)蔡元培《在信(xin)教自(zi)由會上(shang)的(de)演說》里稱(cheng)贊孔子(zi)(zi)：孔子(zi)(zi)學問，文(wen)章政治事業，朗如(ru)日(ri)月(yue)，燦如(ru)星(xing)辰(chen)，果足(zu)為萬世師表。
董仲(zhong)(zhong)舒（公元前(qian)(qian)179年－前(qian)(qian)104年），廣川(chuan)（河北省景(jing)縣西(xi)南部(bu)，景(jing)縣、故城、棗強三縣交界處）人，西(xi)漢(han)哲學家。他(ta)提出了天(tian)人感應、三綱五常等重要儒家理論。其后(hou)，董仲(zhong)(zhong)舒任江都易王劉(liu)非國(guo)相10年；元朔四年（前(qian)(qian)125），任膠西(xi)王劉(liu)端國(guo)相，4年后(hou)辭職回家，著書寫作(zuo)。這以后(hou)，朝廷每有大(da)事商(shang)議，皇帝(di)即會下令(ling)使(shi)者(zhe)和(he)廷尉前(qian)(qian)去董家問他(ta)的建議，表(biao)明(ming)董仲(zhong)(zhong)舒仍受(shou)漢(han)武帝(di)尊重。
漢武(wu)帝元(yuan)光(guang)元(yuan)年（前134），漢武(wu)帝下詔征求(qiu)治國(guo)方略(lve)，董仲(zhong)舒在(zai)著名的(de)(de)(de)《舉賢(xian)良(liang)對策》中把儒家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)與當時(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)需(xu)要相結(jie)合(he)，并吸收了(le)其(qi)(qi)他學派的(de)(de)(de)理論(lun)，創建了(le)一(yi)個以儒學為核心的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)體系(xi)，深得漢武(wu)帝的(de)(de)(de)贊賞，系(xi)統地提出了(le)“天人(ren)感應”、“大(da)一(yi)統”學說(shuo)和“諸不在(zai)六藝之科(ke)、孔子(zi)之術者(zhe)，皆絕其(qi)(qi)道，勿使并進(jin)”、“罷黜百家，獨尊儒術”的(de)(de)(de)主張被漢武(wu)帝所采納，使儒學成為中國(guo)社會(hui)正統思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，影響(xiang)長達二千多年。其(qi)(qi)學以儒家宗法(fa)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)為中心，雜以陰陽五(wu)行說(shuo)，把神權(quan)、君(jun)權(quan)、父權(quan)、夫權(quan)貫穿在(zai)一(yi)起，形(xing)成帝制神學體系(xi)。
“董二(er)圣(sheng)”，指董仲(zhong)舒(shu)僅次于孔子，參(can)加科舉考試，先拜(bai)孔子，后拜(bai)董二(er)圣(sheng)。如果將中國(guo)文明史分為(wei)三個(ge)階段：先秦為(wei)前期，漢(han)唐為(wei)中期，宋元明清為(wei)后期。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)是中華傳(chuan)統文化的(de)主干，前期，孔子創立儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)，是公認的(de)大(da)圣(sheng)人(ren)(ren)。董仲(zhong)舒(shu)獨尊儒(ru)(ru)(ru)(ru)術，承上啟下，起了關鍵的(de)作(zuo)用(yong)。班固在《漢(han)書》中稱董子為(wei)“為(wei)群儒(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)”，即頭(tou)號是儒(ru)(ru)(ru)(ru)家，又稱“為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)宗”，即儒(ru)(ru)(ru)(ru)家崇拜(bai)的(de)大(da)師。在漢(han)唐這(zhe)個(ge)中期只有董子被史學(xue)家這(zhe)么(me)高(gao)度(du)肯(ken)定。他代表這(zhe)一時期最高(gao)水平，也可以稱為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之(zhi)，河(he)南河(he)陽（今河(he)南省孟(meng)州市）人。自(zi)稱(cheng)(cheng)“郡望(wang)昌(chang)黎(li)”，世稱(cheng)(cheng)“韓昌(chang)黎(li)”、“昌(chang)黎(li)先生(sheng)”。唐(tang)代杰(jie)出的文學家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)。
韓(han)(han)文公(gong)(gong)名(ming)愈(yu)字退之，說起這名(ming)和字，倒有一(yi)(yi)(yi)段佳(jia)話。韓(han)(han)愈(yu)大(da)(da)哥(ge)名(ming)會(hui)，二(er)弟名(ming)介(jie)，會(hui)、介(jie)都(dou)是(shi)人(ren)字作頭，象征(zheng)他們都(dou)要(yao)做人(ren)群之首(shou)，會(hui)乃聚集，介(jie)乃耿直(zhi)。如何給排行老三的(de)韓(han)(han)愈(yu)取學名(ming)，家(jia)里人(ren)犯了(le)難。韓(han)(han)愈(yu)聽說后(hou)自(zi)取一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“愈(yu)”字。大(da)(da)哥(ge)二(er)哥(ge)一(yi)(yi)(yi)聽，忙將字書合上，問弟弟道：愈(yu)字有何佳(jia)意？韓(han)(han)愈(yu)道，愈(yu)，超越也。我長(chang)大(da)(da)以后(hou)，一(yi)(yi)(yi)定要(yao)做一(yi)(yi)(yi)番大(da)(da)事，前超古人(ren)，后(hou)無來者，決不當(dang)平庸(yong)之輩。家(jia)人(ren)聽后(hou)，拍手(shou)叫絕：好(hao)(hao)！好(hao)(hao)！你真會(hui)起名(ming)，好(hao)(hao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“愈(yu)”字喲！韓(han)(han)文公(gong)(gong)字退之出自(zi)“人(ren)求(qiu)言實，火求(qiu)心(xin)虛，欲(yu)成大(da)(da)器，必先退之。”寓意自(zi)古道驕兵必敗，韓(han)(han)愈(yu)自(zi)已身上缺少的(de)正(zheng)是(shi)謙虛之情，這個(ge)(ge)愈(yu)字便是(shi)證據。
韓愈是(shi)唐代古文(wen)(wen)(wen)運動的(de)(de)倡導(dao)者，被后(hou)人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗(zong)(zong)元并稱“韓柳”，有“文(wen)(wen)(wen)章巨公”和“百代文(wen)(wen)(wen)宗(zong)(zong)”之名。后(hou)人將其與柳宗(zong)(zong)元、歐陽(yang)修和蘇軾合(he)稱“千古文(wen)(wen)(wen)章四大家”。他提出的(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)道(dao)合(he)一”、“氣盛言宜”、“務(wu)去陳言”、“文(wen)(wen)(wen)從(cong)字(zi)順(shun)”等(deng)散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)寫作理(li)論，對后(hou)人很有指(zhi)導(dao)意義。
韓愈文章之所(suo)(suo)以傳(chuan)誦不絕，之所(suo)(suo)以為一代(dai)所(suo)(suo)師(shi)法，歷代(dai)之典范，其造語之精工(gong)，也是(shi)一個重要原(yuan)因。這樣的(de)辭章造詣，在他(ta)前(qian)后，很少有人企及。
韓(han)愈(yu)三進(jin)國子(zi)監任(ren)(ren)博士一職，又(you)任(ren)(ren)國子(zi)監祭酒，招收弟子(zi)，親授(shou)學業，留下了論說師(shi)道激勵后(hou)(hou)世和提攜人(ren)才的文章。韓(han)愈(yu)力(li)改恥(chi)為人(ren)師(shi)之風，廣招后(hou)(hou)學。
在教(jiao)育方面的論文中，他強調了(le)求(qiu)師(shi)的重要性，認為只要是有學問的人(ren)，就是自己的老師(shi)；把(ba)有才能人(ren)比作千里馬，闡(chan)釋了(le)在位之人(ren)如何(he)識別人(ren)才對(dui)待人(ren)才和使用人(ren)才的問題。
“師(shi)(shi)(shi)道思想”在《師(shi)(shi)(shi)說》中即(ji)有體現(xian)：古(gu)之(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)必(bi)有師(shi)(shi)(shi)；師(shi)(shi)(shi)者(zhe)，所(suo)以傳道授業解惑也。全文圍(wei)繞(rao)這個(ge)主題思想開展議論，批(pi)評了“師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳亦久矣”的種種錯誤表現(xian)，表彰(zhang)了李氏子(zi)蟠(pan)“不(bu)(bu)拘于時(shi)，學(xue)于余”的好作風。
韓(han)愈(yu)關(guan)于“師”的(de)標準就是“道(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)之所存(cun)，師之所存(cun)也”，人人都可以為師，只要具有(you)那(nei)樣的(de)“道(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)”就是學(xue)問、知識。《師說》中(zhong)說：“聞道(dao)(dao)有(you)先后(hou)，術業(ye)有(you)專攻。”可見韓(han)愈(yu)是把“道(dao)(dao)”與(yu)“術業(ye)”相提(ti)并論的(de)。
朱(zhu)熹(xi)(xi)（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵(an)，晚稱(cheng)晦翁，謚文(wen)，世(shi)稱(cheng)朱(zhu)文(wen)公(gong)。祖籍徽(hui)州府(fu)婺(wu)源縣(xian)（今(jin)(jin)江西(xi)省婺(wu)源），出(chu)生(sheng)于南(nan)劍州尤(you)溪（今(jin)(jin)屬(shu)福建省尤(you)溪縣(xian)）。宋(song)朝(chao)著名的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)、詩人(ren)，閩學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)代表人(ren)物，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)集大(da)(da)成(cheng)者，世(shi)尊稱(cheng)為朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)。朱(zhu)熹(xi)(xi)是(shi)唯(wei)一(yi)(yi)非孔子(zi)(zi)(zi)親傳弟子(zi)(zi)(zi)而享祀(si)(si)孔廟，位列(lie)大(da)(da)成(cheng)殿十二(er)哲者中(zhong)，受(shou)儒(ru)教祭祀(si)(si)。朱(zhu)熹(xi)(xi)是(shi)“二(er)程(cheng)(cheng)”（程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤）的(de)(de)三(san)(san)傳弟子(zi)(zi)(zi)李侗(dong)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，與二(er)程(cheng)(cheng)合(he)稱(cheng)“程(cheng)(cheng)朱(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)派”。朱(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)對元、明、清三(san)(san)朝(chao)影(ying)響很大(da)(da)，成(cheng)為三(san)(san)朝(chao)的(de)(de)官方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)中(zhong)國教育史上繼孔子(zi)(zi)(zi)后(hou)的(de)(de)又一(yi)(yi)人(ren)。
朱熹的(de)(de)字(zi)與(yu)名(ming)是相(xiang)反(fan)的(de)(de)。朱熹的(de)(de)‘熹’指(zhi)：前(qian)途(tu)、光明 ，他的(de)(de)字(zi)元晦，意為第一(yi)天(tian)不順利。他的(de)(de)字(zi)取反(fan)義相(xiang)對(dui)的(de)(de)。‘熹’指(zhi)：日光、光明，炙(zhi)，熾熱。‘元’指(zhi)頭、首、始、大 。‘晦’指(zhi)：1、農(nong)歷每月的(de)(de)末一(yi)天(tian)，朔日的(de)(de)前(qian)一(yi)天(tian)2、夜晚3、昏暗不明4、不順利。
名(ming)和(he)(he)字是父母所定(ding)，無法體(ti)現自(zi)身所得(de)，于是達官顯貴、學(xue)者文人常以自(zi)取別號的形式，來表現自(zi)己(ji)的理想、旨趣(qu)、性情、癖好、專長和(he)(he)處境(jing)。朱熹有(you)晦庵、晦翁、豚翁和(he)(he)滄(cang)州病叟(sou)。
中(zhong)國歷史上能被尊稱(cheng)為(wei)“子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)人(ren)可不多。老(lao)子(zi)(zi)、孔(kong)子(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)這些都是春秋戰國時(shi)期開宗立派(pai)的(de)(de)(de)人(ren)物。而(er)(er)到(dao)了南宋(song)，又有了一(yi)(yi)位(wei)“朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)”——理學的(de)(de)(de)集大(da)(da)成者(zhe)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，可見(jian)其(qi)大(da)(da)師地位(wei)卓然不凡。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)將(jiang)《大(da)(da)學》、《中(zhong)庸》、《論語》、《孟子(zi)(zi)》作為(wei)四個篇(pian)目(mu)，合在(zai)一(yi)(yi)起編成了一(yi)(yi)本教材，取名(ming)為(wei)《四書》。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)將(jiang)這本《四書》作為(wei)自己授徒、講(jiang)學的(de)(de)(de)主要內容。《四書》與(yu)《四書章(zhang)句集注(zhu)》就被其(qi)后(hou)的(de)(de)(de)歷代朝廷，列為(wei)科舉指定(ding)用書與(yu)標準(zhun)答案。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)是唯一(yi)(yi)非(fei)孔(kong)子(zi)(zi)親傳弟子(zi)(zi)而(er)(er)享祀孔(kong)廟(miao)，位(wei)列大(da)(da)成殿十二哲者(zhe)之中(zhong)，受儒教祭(ji)祀的(de)(de)(de)。因此后(hou)世均(jun)尊稱(cheng)其(qi)為(wei)朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名(ming)云(yun)，字伯(bo)安，別號陽明(ming)， 浙(zhe)(zhe)江紹興府余姚(yao)縣（今浙(zhe)(zhe)江省寧波余姚(yao)市）人。明(ming)代著(zhu)名(ming)的(de)思想家、哲學家、書法家兼(jian)軍事家、教育家。
關(guan)于(yu)王(wang)(wang)陽明(ming)，大概有六個(ge)供(gong)人(ren)稱(cheng)呼的名(ming)字：王(wang)(wang)云、王(wang)(wang)守仁、王(wang)(wang)伯安、王(wang)(wang)陽明(ming)、王(wang)(wang)新建和王(wang)(wang)文成。
王守(shou)仁出身(shen)于(yu)浙江余姚一(yi)個(ge)顯赫(he)的(de)家庭，天生(sheng)有特殊的(de)氣質。他的(de)母(mu)親(qin)懷(huai)孕(yun)超過(guo)十個(ge)月才分娩，在他誕生(sheng)之前，他的(de)祖(zu)母(mu)夢見(jian)天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一(yi)赤(chi)子，從(cong)天而降(jiang)，祖(zu)父遂為(wei)他取名為(wei)“云”，并給(gei)他居住的(de)地方(fang)起名為(wei)“瑞云樓”。
出生后，5歲仍不會說話(hua)，但已默記祖父(fu)所讀(du)過的書。有一高僧過其(qi)家，摸著他(ta)的頭說“好個孩兒，可(ke)惜道破。”祖父(fu)根據《論語·衛靈公》所云“知(zhi)及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他(ta)改名為“守仁”，隨后他(ta)就(jiu)開口(kou)說話(hua)了。
另(ling)說“守(shou)仁(ren)(ren)(ren)”二字(zi)是(shi)王(wang)倫取(qu)自于(yu)《論語》里的(de)(de)(de)(de)一(yi)句“知(zhi)及之，仁(ren)(ren)(ren)不能守(shou)之，雖得之，必(bi)失之”。 另(ling)外(wai)，據查資(zi)料，王(wang)陽明(ming)是(shi)王(wang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)長孫，他這一(yi)輩的(de)(de)(de)(de)名字(zi)分別是(shi)“仁(ren)(ren)(ren)、義、禮、智、信、溫(wen)、良、恭、儉(jian)、讓(rang)、文、章”。說明(ming)，王(wang)倫也為后代定(ding)下(xia)了確定(ding)的(de)(de)(de)(de)名字(zi)，按孩(hai)子們的(de)(de)(de)(de)出(chu)生順序依次(ci)取(qu)用。王(wang)云(yun)是(shi)守(shou)字(zi)輩第一(yi)個孩(hai)子，就用了“仁(ren)(ren)(ren)”字(zi)，這就是(shi)王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)(ren)名字(zi)的(de)(de)(de)(de)真正來歷。
二十歲后，王守(shou)(shou)仁(ren)(ren)，字(zi)(zi)伯安(an)。王守(shou)(shou)仁(ren)(ren)的字(zi)(zi)是(shi)伯安(an)。伯，是(shi)他的排行(xing)，他是(shi)王家孫輩中的老(lao)大(da)。安(an)，來源于(yu)《孟子·離婁上》中的“仁(ren)(ren)，人(ren)之安(an)宅也”。用(yong)“安(an)”字(zi)(zi)是(shi)對“仁(ren)(ren)”很好的解釋，我們現在也多用(yong)“仁(ren)(ren)安(an)”一(yi)詞。
31歲(sui)后，人(ren)稱王(wang)(wang)陽(yang)(yang)明。弘(hong)治十五(wu)年(nian)，公元(yuan)1502年(nian)，王(wang)(wang)守仁31歲(sui)，因病歸越，筑室陽(yang)(yang)明洞(dong)中(zhong)，所以自號“陽(yang)(yang)明山人(ren)”。在(zai)流(liu)傳下(xia)來的王(wang)(wang)陽(yang)(yang)明書法作品中(zhong)，我們也可以看到(dao)他(ta)的鈐(qian)印正是“陽(yang)(yang)明山人(ren)”。
王陽明死(si)后謚(shi)號為(wei)“文(wen)成”，人稱王文(wen)成公。王陽明死(si)后，朝廷給了他(ta)三個榮譽，一(yi)是追封新建侯，賜給謚(shi)號“文(wen)成”，準予從祀孔(kong)廟，奉為(wei)先(xian)儒。
黃宗羲(xi)（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興(xing)府余姚縣人，字太沖，一字德(de)冰，號(hao)南雷，別號(hao)梨(li)(li)洲(zhou)老人、梨(li)(li)洲(zhou)山(shan)人、藍(lan)水漁人、魚澄(cheng)洞主(zhu)、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者(zhe)稱“梨(li)(li)洲(zhou)先生”。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天(tian)文歷算(suan)學家、教育家。
黃宗(zong)羲與(yu)顧(gu)炎武(wu)、王夫之并(bing)稱“明(ming)末清初三大(da)思想家”，與(yu)顧(gu)炎武(wu)、方(fang)以智、王夫之、朱舜水并(bing)稱為“明(ming)末清初五大(da)家”，與(yu)陜西李(li)颙、直(zhi)隸(li)容城(cheng)孫奇(qi)逢(feng)并(bing)稱“海內三大(da)鴻(hong)儒(ru)”，亦有(you)“中國思想啟蒙之父”之譽(yu)。
黃宗(zong)(zong)羲(xi)多才博學，于(yu)經史(shi)百家及天文、算(suan)術、樂律以及釋、道無不研(yan)究。尤其在史(shi)學上成就很大，而在哲(zhe)學和政(zheng)治思想(xiang)(xiang)方(fang)面，更是(shi)(shi)一位從“民本”的立場來抨擊君(jun)主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度者，堪稱是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)思想(xiang)(xiang)啟蒙第一人。他的政(zheng)治理想(xiang)(xiang)主(zhu)要集中(zhong)在《明(ming)夷待訪錄》一書(shu)中(zhong)。有的學者認(ren)為(wei)黃宗(zong)(zong)羲(xi)的思想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)近代(dai)民主(zhu)思想(xiang)(xiang)，西(xi)方(fang)學者稱黃宗(zong)(zong)羲(xi)為(wei) “中(zhong)國(guo)自由主(zhu)義先驅”。
治學以(yi)桿衛陽明心學自任(ren)，力主誠(cheng)意慎獨之說(shuo)。他(ta)反(fan)對朱熹(xi)等人“理 在氣(qi)先”的(de)理論，認為(wei)“理”并不是客觀(guan)存(cun)在的(de)物質實體(ti)，而(er)是“氣(qi)”的(de)運動 規律，認為(wei)“氣(qi)質人心是渾然流行之體(ti)，公(gong)共(gong)之物也”，他(ta)的(de)這(zhe)一觀(guan)點具有唯物論的(de)特色。
黃宗羲石破天驚地將專(zhuan)制(zhi)君(jun)主(zhu)稱之(zhi)為(wei)“天下之(zhi)害”，并明確反對(dui)封建“家天下”制(zhi)度，進而提(ti)出“天下為(wei)主(zhu)，君(jun)為(wei)客”的觀點，“有治法而后有治人”，天子之(zhi)所是未必是，天子之(zhi)所非未必非”，對(dui)君(jun)權的絕對(dui)提(ti)出了質(zhi)疑。
“黃宗(zong)羲(xi)定律(lv)(lv)”經常在媒(mei)體上出現(xian)，大(da)家耳熟能詳。黃宗(zong)羲(xi)揭(jie)示了官僚機構(gou)衍生壯大(da)的(de)(de)內在機制，都闡釋(shi)了行政(zheng)體系做(zuo)大(da)做(zuo)強的(de)(de)根本原因。概括提煉的(de)(de)“歷(li)史(shi)上每推行一(yi)(yi)次并稅改制，就會催生出一(yi)(yi)次攤派(pai)和(he)收(shou)費高潮”的(de)(de)現(xian)象(xiang)，稱之為(wei)“黃宗(zong)羲(xi)定律(lv)(lv)”。這(zhe)一(yi)(yi)定律(lv)(lv)較為(wei)深刻地闡明(ming)了封建社會賦稅治(zhi)亂往復(fu)的(de)(de)惡(e)性循環狀況。“黃宗(zong)羲(xi)定律(lv)(lv)”和(he)英國著名(ming)歷(li)史(shi)學家帕(pa)金森(sen)命(ming)名(ming)的(de)(de)“帕(pa)金森(sen)定律(lv)(lv)”有類似(si)的(de)(de)地方。
黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)一(yi)生(sheng)(sheng)著(zhu)作頗(po)豐，據統計約有(you)(you)90多(duo)(duo)種800多(duo)(duo)卷，現(xian)存(cun)40多(duo)(duo)種200多(duo)(duo)卷。其(qi)中對(dui)中國古(gu)代(dai)教(jiao)育(yu)思想史影響較(jiao)大(da)的(de)有(you)(you)兩本:《明儒學(xue)(xue)(xue)案》和《明夷待訪錄》。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)的(de)《明夷待訪錄》第一(yi)次比較(jiao)完整(zheng)地(di)提出了(le)具有(you)(you)近(jin)代(dai)資產階級(ji)民(min)主政治和民(min)主主義(yi)精神的(de)教(jiao)育(yu)思想，并(bing)為限(xian)制封建專制特權，推行民(min)主政治制度改(gai)革，設計了(le)一(yi)套普及教(jiao)育(yu)的(de)學(xue)(xue)(xue)制體系(xi)。他認為如果要保(bao)留太學(xue)(xue)(xue)，就要對(dui)其(qi)實行民(min)主管(guan)理和“清議(yi)”學(xue)(xue)(xue)風。全(quan)國郡縣都應設學(xue)(xue)(xue)官。鄉村有(you)(you)童(tong)子十人以(yi)(yi)上者(zhe)設立(li)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)。 “凡在城在野寺觀庵堂，大(da)者(zhe)改(gai)為書院(yuan)，經師(shi)領(ling)之(zhi)；小(xiao)者(zhe)改(gai)為小(xiao)學(xue)(xue)(xue)，蒙(meng)師(shi)領(ling)之(zhi)，以(yi)(yi)分處諸生(sheng)(sheng)受生(sheng)(sheng)。”（《明夷待訪錄·學(xue)(xue)(xue)校》）黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)這套有(you)(you)著(zhu)大(da)學(xue)(xue)(xue)(即(ji)太學(xue)(xue)(xue))、中學(xue)(xue)(xue)(即(ji)郡縣學(xue)(xue)(xue))、小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(即(ji)蒙(meng)學(xue)(xue)(xue))和書院(yuan)的(de)完整(zheng)學(xue)(xue)(xue)校體系(xi)，可以(yi)(yi)說(shuo)是近(jin)代(dai)學(xue)(xue)(xue)制的(de)雛(chu)形。
在教(jiao)學內容上，黃(huang)宗羲主張“學用一(yi)致(zhi)”、“文武合一(yi)”，批(pi)評(ping)那些無(wu)“傳道、授(shou)業、解惑(huo)”真本領(ling)，而又好為人師(shi)的人是“乘時朽木青黃(huang)，失勢則田河糞土”，投(tou)機取巧穢(hui)人子弟的“罪人”（《南雷文定三集》卷二，《廣師(shi)說》）。
蔡元(yuan)培(pei)（1868年(nian)(nian)(nian)1月(yue)11日(ri)－1940年(nian)(nian)(nian)3月(yue)5日(ri)），字(zi)鶴卿，又字(zi)仲申(shen)、民(min)友、孑民(min)，乳(ru)名阿培(pei)，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣(xian)（今浙江紹興）人(ren)，原籍浙江諸暨。革(ge)命家(jia)(jia)、教(jiao)育家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)。民(min)主(zhu)進步人(ren)士，國民(min)黨中(zhong)央執委(wei)、國民(min)政府委(wei)員兼監察院(yuan)院(yuan)長。中(zhong)華民(min)國首任教(jiao)育總長。1916年(nian)(nian)(nian)至1927年(nian)(nian)(nian)任北(bei)京大(da)學(xue)(xue)校(xiao)長，革(ge)新北(bei)大(da)開“學(xue)(xue)術”與“自(zi)由”之風，民(min)國初年(nian)(nian)(nian)主(zhu)持制定了中(zhong)國近代高(gao)等(deng)教(jiao)育的第一個法令(ling)——《大(da)學(xue)(xue)令(ling)》。
“北(bei)(bei)大(da)(da)精(jing)神”是(shi)(shi)蔡元培(pei)實行(xing)怎樣的辦(ban)(ban)學(xue)(xue)方針(zhen)后(hou)形(xing)成的？要問大(da)(da)家中國最(zui)著名(ming)的兩所(suo)高等(deng)學(xue)(xue)府(fu)是(shi)(shi)什么？恐(kong)怕所(suo)有人都能(neng)回答正確，那就(jiu)是(shi)(shi)北(bei)(bei)大(da)(da)和(he)清華(hua)。北(bei)(bei)大(da)(da)校(xiao)長和(he)清華(hua)校(xiao)長可不僅僅是(shi)(shi)兩個總舵(duo)主，他們(men)是(shi)(shi)關(guan)乎整個中國命運的偉(wei)大(da)(da)設計師(shi)。蔡元培(pei)就(jiu)任北(bei)(bei)大(da)(da)校(xiao)長時提(ti)出“思(si)想自由(you)、兼容并包”的辦(ban)(ban)學(xue)(xue)思(si)想。北(bei)(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)作為中國第(di)一(yi)高等(deng)學(xue)(xue)府(fu)，尤(you)其作為本科教(jiao)育之最(zui)，“自由(you)獨(du)立，兼容并包”的精(jing)神是(shi)(shi)給予無數學(xue)(xue)子最(zui)重要的精(jing)神財富(fu)。而這種(zhong)兼容并包的精(jing)神正是(shi)(shi)形(xing)成于蔡元培(pei)先生。
而且(qie)蔡(cai)元(yuan)(yuan)培(pei)(pei)一(yi)生(sheng)倡導(dao)的(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)育代宗教(jiao)”，而且(qie)他(ta)先后創辦了中國最重要(yao)的(de)(de)兩所美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)學院：中央美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)學院和中國美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)學院。其實(shi)我們(men)可(ke)以(yi)(yi)這么理解(jie)“美(mei)(mei)(mei)(mei)育代宗教(jiao)”，并不是指以(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)教(jiao)育代替宗教(jiao)，美(mei)(mei)(mei)(mei)育是一(yi)種駕(jia)馭于德育、智育、體育、美(mei)(mei)(mei)(mei)育、勞育等(deng)基(ji)礎上(shang)的(de)(de)綜(zong)合(he)素質發(fa)展(zhan)，相(xiang)比較宗教(jiao)來說(shuo)美(mei)(mei)(mei)(mei)育更能打破封建的(de)(de)束縛，使我們(men)的(de)(de)心靈得到解(jie)放。蔡(cai)元(yuan)(yuan)培(pei)(pei)成就了北京大學，蔡(cai)元(yuan)(yuan)培(pei)(pei)成就了一(yi)時的(de)(de)中國高等(deng)教(jiao)育，可(ke)以(yi)(yi)譽為(wei)(wei)成為(wei)(wei)我國教(jiao)育改革的(de)(de)第一(yi)人。
陶(tao)行知(zhi)(1891年(nian)(nian)(nian)(nian)10月(yue)18日(ri)-1946年(nian)(nian)(nian)(nian)7月(yue)25日(ri))，原名(ming)陶(tao)文浚(jun)。安徽省(sheng)歙縣人，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民(min)教育(yu)家、思(si)想家，偉大的(de)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)戰士，愛國(guo)(guo)(guo)者，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民(min)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)會和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)同盟(meng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)領導人之一。1908年(nian)(nian)(nian)(nian)十(shi)七(qi)歲時他考入了(le)杭州廣濟(ji)醫學(xue)堂(tang)。1917年(nian)(nian)(nian)(nian)秋回國(guo)(guo)(guo)，先(xian)后(hou)任(ren)南(nan)京高(gao)等師范(fan)學(xue)校、國(guo)(guo)(guo)立東南(nan)大學(xue)教授(shou)、教務主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)等職。1926年(nian)(nian)(nian)(nian)起發表(biao)了(le)《中(zhong)(zhong)華教育(yu)改進社改造(zao)全國(guo)(guo)(guo)鄉村教育(yu)宣言》。1929年(nian)(nian)(nian)(nian)圣約翰大學(xue)授(shou)予他榮譽科學(xue)博士學(xue)位(wei)，表(biao)彰他為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)教育(yu)改造(zao)事(shi)業作出(chu)的(de)貢(gong)獻(xian)。 1931年(nian)(nian)(nian)(nian)主(zhu)(zhu)(zhu)編《兒童科學(xue)叢書》。1935年(nian)(nian)(nian)(nian)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)共產黨"八一宣言"的(de)感召下積極投身(shen)抗(kang)日(ri)救(jiu)亡運動。1945年(nian)(nian)(nian)(nian)當選中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)同盟(meng)中(zhong)(zhong)央常委兼(jian)教育(yu)委員(yuan)會主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委員(yuan)，兼(jian)教育(yu)委員(yuan)會主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委員(yuan)。
陶行知一生中曾三次給自(zi)己(ji)改(gai)名。父(fu)母給他(ta)取名陶文浚，乳名和尚，大(da)學(xue)期間推崇(chong)明(ming)代(dai)哲學(xue)家王(wang)陽明(ming)的“知行合一”學(xue)說，取名“知行”。
43歲時，他(ta)在(zai)《生(sheng)活教育》上發表(biao)《行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)》一(yi)(yi)文(wen)，認為(wei)“行(xing)(xing)(xing)是知(zhi)(zhi)之(zhi)始，知(zhi)(zhi)是行(xing)(xing)(xing)之(zhi)成”，并改本名(ming)(ming)為(wei)陶(tao)行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)。不過，陶(tao)行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)很快又(you)認識到(dao)，“從(cong)行(xing)(xing)(xing)到(dao)知(zhi)(zhi)”只是認識的第一(yi)(yi)階段，再由知(zhi)(zhi)到(dao)行(xing)(xing)(xing)又(you)是認識的更高階段，他(ta)曾寫了一(yi)(yi)首小詩：行(xing)(xing)(xing)動是老(lao)子，知(zhi)(zhi)識是兒子，創造是孫(sun)子。這就(jiu)是他(ta)的“行(xing)(xing)(xing)-知(zhi)(zhi)-行(xing)(xing)(xing)”理論。為(wei)了在(zai)名(ming)(ming)字(zi)(zi)(zi)中反映(ying)這一(yi)(yi)思想，他(ta)還創造了一(yi)(yi)個(ge)字(zi)(zi)(zi)。這個(ge)字(zi)(zi)(zi)既像(xiang)(xiang)“行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)”，又(you)像(xiang)(xiang)“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)”，代(dai)表(biao)“行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)”的意思，實踐出真知(zhi)(zhi)”。
陶行知立志“教育救國”，努力成為第(di)一流的(de)教育家，不僅“為中(zhong)國做(zuo)出(chu)一番大事業來”“為我國人(ren)民(min)建(jian)立一套有(you)效的(de)公共教育體制(zhi)”，還“要使(shi)全中(zhong)國人(ren)都受到教育”。
陶行(xing)知一生中根據(ju)國情需要開(kai)展了(le)七(qi)大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)，包括發(fa)動(dong)平民教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)、推(tui)行(xing)鄉村教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)、開(kai)展普及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)、發(fa)起(qi)國難教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)、投身戰時教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)、從(cong)事全民教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)和(he)倡導民主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)。陶行(xing)知還親(qin)自興辦了(le)南京曉莊(zhuang)師范學(xue)校(xiao)、上海山(shan)海工學(xue)團、重慶育(yu)(yu)才學(xue)校(xiao)、重慶社(she)會大(da)學(xue)等(deng)新式(shi)學(xue)校(xiao)，打(da)破(po)了(le)中國傳統的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)模式(shi)。被毛澤東同志(zhi)稱為(wei)“偉(wei)大(da)的人民教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家”。
葉(xie)圣陶(tao)(tao)，原名葉(xie)紹鈞(jun)、字秉臣(chen)、圣陶(tao)(tao)，筆名有(you)葉(xie)錦、圣陶(tao)(tao)、斯提、桂(gui)山、秉丞(cheng)、郢(ying)生(sheng)等。1894年10月28日生(sheng)于江蘇蘇州，現代作家(jia)、教育家(jia)、文學(xue)出版家(jia)和(he)社會活動家(jia)，有(you)“優秀的語言藝術家(jia)”之稱(cheng)。
葉(xie)圣陶原名(ming)葉(xie)紹(shao)鈞(jun)。他12歲(sui)入蘇州長(chang)元吳公立小(xiao)學時，請(qing)先(xian)生章伯寅為(wei)自己(ji)取(qu)一個立志于(yu)愛(ai)國(guo)強(qiang)國(guo)的字，章先(xian)生說：你(ni)名(ming)紹(shao)鈞(jun)，有詩(shi)曰“秉(bing)國(guo)之(zhi)鈞(jun)”，取(qu)“秉(bing)臣”為(wei)字好。并教(jiao)育他要愛(ai)國(guo)就得先(xian)愛(ai)鄉(xiang)土，曉(xiao)得鄉(xiang)土的山川(chuan)史地名(ming)人偉業(ye)。
1911年10月15日(ri)，辛(xin)亥革(ge)命(ming)武昌起義的(de)消(xiao)息迅速傳(chuan)來之后，葉(xie)紹鈞(jun)欣(xin)喜若狂。革(ge)命(ming)烈火傳(chuan)到(dao)蘇州的(de)第二天，他(ta)就急切地找(zhao)到(dao)教書(shu)的(de)先(xian)生(sheng)(sheng)說(shuo)：“清朝已覆沒，皇帝被(bei)打(da)倒(dao)了(le)，我不能再稱(cheng)臣(chen)了(le)，請先(xian)生(sheng)(sheng)給改(gai)一個(ge)字吧(ba)。”先(xian)生(sheng)(sheng)聽了(le)，很為他(ta)的(de)革(ge)命(ming)熱情感動，笑了(le)笑說(shuo)：“你(ni)名紹鈞(jun)，圣(sheng)人(ren)陶(tao)鈞(jun)成物(wu)，就取圣(sheng)陶(tao)吧(ba)。”這樣(yang)葉(xie)紹鈞(jun)滿(man)意而去。
1914年6月(yue)10日，葉紹鈞在《小(xiao)(xiao)說(shuo)叢(cong)報(bao)》第2期發表文言小(xiao)(xiao)說(shuo)《玻璃窗(chuang)內之畫象》 ，署名“圣陶”。以后他又把姓“葉”與筆(bi)名“圣陶”聯了(le)起來(lai)，成為著名于世(shi)的(de)(de)筆(bi)名。從(cong)秉(bing)臣到圣陶，體現了(le)時代的(de)(de)變(bian)化(hua)，也體現了(le)思(si)想(xiang)的(de)(de)解放(fang)。后來(lai)，他索性用圣陶作(zuo)為自己的(de)(de)名字。
人如其名，在文化教育(yu)領(ling)域(yu)，葉圣陶像(xiang)一(yi)名辛勤(qin)的(de)(de)制陶器(qi)的(de)(de)工匠，從事文化教育(yu)，陶冶了一(yi)代又一(yi)代青(qing)年學生(sheng)，育(yu)化萬物。
1912年(nian)(nian)，葉圣陶中(zhong)學(xue)(xue)畢業后開始在蘇州(zhou)小學(xue)(xue)任教(jiao)，1914年(nian)(nian)被排擠出(chu)學(xue)(xue)校，閑居(ju)期(qi)間(jian)作文(wen)言小說發表在雜志(zhi)上。1915年(nian)(nian)秋到上海商(shang)務(wu)印(yin)書館(guan)(guan)附屬的尚公學(xue)(xue)校教(jiao)國(guo)文(wen)，并為商(shang)務(wu)印(yin)書館(guan)(guan)編(bian)小學(xue)(xue)語文(wen)課本。
五四運動時期他積(ji)極參加新文(wen)(wen)化運動，竭(jie)力提倡白(bai)話(hua)文(wen)(wen)，一邊(bian)用白(bai)話(hua)創作(zuo)文(wen)(wen)學作(zuo)品，先后(hou)寫出《稻草人(ren)》、《倪煥(huan)之》等大量作(zuo)品； 一邊(bian)大力提倡在語(yu)(yu)文(wen)(wen)教學中以白(bai)話(hua)文(wen)(wen)為(wei)主，率先編出多套語(yu)(yu)文(wen)(wen)教材，使語(yu)(yu)文(wen)(wen)教科書的(de)面目為(wei)之一新。
1921年(nian)與著(zhu)名(ming)作家茅盾、鄭振鐸(duo)等人組織文學(xue)研究會。1923年(nian)起從(cong)事編(bian)(bian)輯(ji)出版工作，主編(bian)(bian)《小(xiao)說月報》、《中(zhong)學(xue)生(sheng)》等雜(za)志，同時還在(zai)大學(xue)執教(jiao)。他編(bian)(bian)寫的中(zhong)小(xiao)學(xue)教(jiao)材，在(zai)教(jiao)育界產生(sheng)深遠的影(ying)響(xiang)。
葉(xie)圣陶是一(yi)個優(you)秀的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)藝術(shu)家，他(ta)(ta)“一(yi)直留意語(yu)(yu)(yu)言(yan)”（《〈葉(xie)圣陶選集〉自述》），以(yi)平(ping)實、質樸、凝練、精粹(cui)的(de)(de)(de)文學語(yu)(yu)(yu)言(yan)著(zhu)稱。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)有(you)(you)一(yi)種不(bu)雕(diao)鑿(zao)、不(bu)做作(zuo)的(de)(de)(de)樸素美。他(ta)(ta)很少用濃艷(yan)富麗、華而不(bu)實的(de)(de)(de)詞藻語(yu)(yu)(yu)匯，即使在(zai)“五四”前后“全(quan)盤西化”的(de)(de)(de)浪潮里，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品也(ye)很難發現冗長拗口(kou)、曲里拐彎的(de)(de)(de)歐化句子。他(ta)(ta)特(te)別(bie)講究錘字煉句，自稱有(you)(you)“斟酌字句的(de)(de)(de)癖習”。在(zai)遣詞造句上，他(ta)(ta)一(yi)貫簡短利落、準(zhun)確貼切，精煉純粹(cui)，達到了(le)以(yi)少勝(sheng)多、一(yi)語(yu)(yu)(yu)傳(chuan)神的(de)(de)(de)極富表現力的(de)(de)(de)境地。
著名詩人臧克家曾經說過：“溫、良、恭、儉、讓這五個大字(zi)是做人的(de)一種美德，我覺得(de)葉(xie)(xie)老(lao)身(shen)上兼而有之。”葉(xie)(xie)圣陶主張規范(fan)現代漢語包(bao)含(han)規范(fan)的(de)語法、修辭、詞匯(hui)、標(biao)點、簡化字(zi)和(he)(he)除去異體漢字(zi)，又(you)編纂和(he)(he)規范(fan)了(le)出版物的(de)漢字(zi)并且(qie)規定了(le)漢語拼音方案。他的(de)雜(za)志和(he)(he)報紙大多使用(yong)白話(hua)文，這極大地方便了(le)記者(zhe)和(he)(he)讀者(zhe)的(de)閱讀。
李(li)善(shan)蘭(lan)，原名李(li)心蘭(lan)，字(zi)竟芳(fang)，號秋(qiu)紉，別號壬叔。出生于1811年1月22日(ri)，逝世于1882年12月9日(ri)，浙江海寧(ning)人，是中(zhong)國(guo)近代著名的(de)數(shu)學(xue)(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)(xue)、力學(xue)(xue)和(he)植物學(xue)(xue)家，創立了二(er)次平方根的(de)冪(mi)級數(shu)展開式，研究(jiu)各(ge)種三角(jiao)函(han)(han)數(shu)，反三角(jiao)函(han)(han)數(shu)和(he)對數(shu)函(han)(han)數(shu)的(de)冪(mi)級數(shu)展開式（現稱(cheng)"自然數(shu)冪(mi)求和(he)公式"），這是李(li)善(shan)蘭(lan)也是19世紀中(zhong)國(guo)數(shu)學(xue)(xue)界最重大的(de)成就。
李(li)善蘭(lan)(lan)原(yuan)名(ming)(ming)李(li)心蘭(lan)(lan)，天資聰慧，目成(cheng)誦，但偏(pian)偏(pian)對科(ke)舉考試不感興(xing)趣，反而酷愛數(shu)學、物理、化學、生物等自然學科(ke)，喜歡擺弄花(hua)花(hua)草草。1832年，取得(de)秀(xiu)才資格的李(li)心蘭(lan)(lan)改名(ming)(ming)李(li)善蘭(lan)(lan)。“對了(le)，我(wo)看了(le)壬叔兄(xiong)最近翻譯的歐幾里得(de)幾何原(yuan)本和微積分學書籍，做得(de)很(hen)好，只是(shi)將譯者的名(ming)(ming)字(zi)改為(wei)李(li)善蘭(lan)(lan)，不知(zhi)道是(shi)為(wei)什么呢(ni)？”趙大貴想起一件事(shi)情問道。“哦，最近我(wo)跟王韜兄(xiong)等聊天，覺(jue)得(de)出門在外，有(you)個筆(bi)名(ming)(ming)更好一些，就(jiu)把名(ming)(ming)字(zi)改成(cheng)李(li)善蘭(lan)(lan)了(le)。李(li)善蘭(lan)(lan)回(hui)答。
李(li)善蘭(lan)一生(sheng)翻譯(yi)了(le)多種西方(fang)科(ke)(ke)技書籍，涵蓋天天文學、數(shu)學、物理(li)學、植物學等多個領域，為(wei)中(zhong)國打開了(le)數(shu)理(li)化等自然科(ke)(ke)學之門。《代(dai)(dai)數(shu)學》一直沿用音譯(yi)名(ming)(ming)稱，如《阿(a)爾熱巴拉》等，但是(shi)李(li)善蘭(lan)認為(wei)這(zhe)一學科(ke)(ke)的特(te)點(dian)是(shi)“以字代(dai)(dai)數(shu)，或(huo)不定數(shu)，或(huo)未知已(yi)定數(shu)。恒用之已(yi)知數(shu)或(huo)因太繁，亦以字代(dai)(dai)。”于(yu)是(shi)，他取名(ming)(ming)《代(dai)(dai)數(shu)學》，不僅(jin)我國一直沿用至今，日本也如此。
李善蘭憑借自己對(dui)所(suo)譯(yi)科(ke)學內容的深刻了解，加上對(dui)漢語(yu)的構詞方法的有身后的功底(di)，創造出很(hen)(hen)多譯(yi)名，如(ru)數學里(li)常見的名詞：“常數”、“幾何學”、“軸”、“系數”、“函數”、“漸(jian)近線(xian)”、“法線(xian)”、“微(wei)分”、“積(ji)分”、“平(ping)行”、“根”、“方”、“方程式(shi)”、“多項式(shi)”等；在翻譯(yi)時他(ta)(ta)也引進(jin)很(hen)(hen)多數學符(fu)號(hao)(hao)，為(wei)了讓中(zhong)國讀者(zhe)易于(yu)接受，他(ta)(ta)還將原(yuan)書里(li)的一些符(fu)號(hao)(hao)改為(wei)符(fu)合中(zhong)國特(te)點(dian)的符(fu)號(hao)(hao)，如(ru)用(yong)“天(tian)”、“地”來表示(shi)未知(zhi)數，采用(yong)天(tian)干、地支和(he)天(tian)、地、人(ren)、物等來表示(shi)英文(wen)中(zhong)的26個字母(mu)，對(dui)傳(chuan)播科(ke)學知(zhi)識起(qi)到積(ji)極作用(yong)。
李善(shan)蘭生性落拓，潛心科(ke)學(xue)(xue)，淡于(yu)利祿。晚年(nian)官至三品，授(shou)戶(hu)部(bu)正郎、廣東司行走、總理各(ge)國事務衙門章京等職，但他從(cong)來(lai)沒有離開過同文館教學(xue)(xue)崗位，也沒有中斷過科(ke)學(xue)(xue)研究(jiu)特別是數學(xue)(xue)研究(jiu)工作。
李善蘭五十七歲那年(nian)，經著名洋務派官(guan)員(yuan)郭嵩燾(dao)推薦，進入(ru)北京擔任同文(wen)館天文(wen)算學(xue)總(zong)教習。同文(wen)館是(shi)當時中國最高的(de)(de)學(xue)館。從此，他十三年(nian)如一(yi)日，一(yi)心撲在教學(xue)上(shang)。他可以說是(shi)近代第一(yi)個數學(xue)教授，培養了(le)很多弟子。有許多人成了(le)有成就的(de)(de)專家。
1845年前后，李善蘭在嘉興陸費家設館授徒，得以與(yu)江(jiang)浙一帶的(de)學(xue)者(zhe)（主要是數(shu)(shu)學(xue)家）顧觀光（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪曰楨(zhen)（1813—1881）等(deng)人相識(shi)，他們經常(chang)在一起討論數(shu)(shu)學(xue)問題。此間，李善蘭有關于(yu)“尖錐術”的(de)著作《方圓闡幽》、《弧矢啟秘(mi)》、《對(dui)數(shu)(shu)探源》等(deng)問世。其(qi)后，又撰《四元解(jie)》、（麟德術解(jie)》等(deng)。
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