我國教(jiao)(jiao)育(yu)史(shi)上出現了一(yi)批又一(yi)批群星璀(cui)璨，對后世(shi)影響源(yuan)遠流長的教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)，他(ta)們中有(you)被(bei)稱為“萬世(shi)師表”的孔子、“漢代孔子”的董仲舒，也有(you)名聞天下的詩人(ren)韓愈、思想家(jia)朱熹、理學家(jia)黃(huang)宗羲、王守仁，還有(you)近代科學術(shu)語之父李(li)善蘭、北大之父蔡元(yuan)培(pei)、著名教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)陶行知、葉圣陶等，關于他(ta)們的稱呼或姓名，其中有(you)不少有(you)意思的故事，快來了解他(ta)們背后的小(xiao)故事吧！
孔(kong)子(zi)(zi)（公元前551年9月(yue)28日―公元前479年4月(yue)11日），子(zi)(zi)姓，孔(kong)氏，名丘，字仲(zhong)尼，春秋末期(qi)魯國(guo)陬(zou)邑（今山東曲阜）人(ren)(ren)，祖籍(ji)宋國(guo)栗邑（今河南夏(xia)邑），中國(guo)古代思想家(jia)、教育(yu)家(jia)，儒家(jia)學派(pai)創始(shi)人(ren)(ren)。孔(kong)子(zi)(zi)在世(shi)(shi)(shi)(shi)時就被(bei)尊(zun)奉為(wei)“天縱之(zhi)圣”“天之(zhi)木鐸”，更被(bei)后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)統治(zhi)者尊(zun)為(wei)孔(kong)圣人(ren)(ren)、至(zhi)圣、至(zhi)圣先師、大(da)成至(zhi)圣文宣王先師、萬世(shi)(shi)(shi)(shi)師表。其(qi)思想對中國(guo)和世(shi)(shi)(shi)(shi)界都有深遠的(de)影(ying)響，其(qi)人(ren)(ren)被(bei)列為(wei)“世(shi)(shi)(shi)(shi)界十大(da)文化名人(ren)(ren)”之(zhi)首。
姓是標志一個(ge)人家族系統的血緣符號，是中國人永遠割舍(she)不(bu)掉的家族情(qing)懷(huai)。
孔子是(shi)魯國(guo)公孫(sun)嘉(jia)的(de)后代，公孫(sun)嘉(jia)字(zi)孔文。我國(guo)古人有(you)以祖先的(de)"字(zi)"為姓(xing)(xing)的(de)先例，如魯公子牙字(zi)叔(shu)，他(ta)的(de)孫(sun)子就(jiu)叫叔(shu)孫(sun)得(de)臣，孔子的(de)姓(xing)(xing)氏也是(shi)以這種方式得(de)來的(de)。
司馬遷(qian)在《史(shi)記》里說孔子"姓(xing)(xing)孔氏(shi)"，這是從漢代姓(xing)(xing)氏(shi)不(bu)分的角度(du)來敘(xu)述(shu)上古歷(li)史(shi)的方(fang)式，正因為秦漢以后姓(xing)(xing)氏(shi)無別，以氏(shi)作為姓(xing)(xing)，所(suo)以，司馬遷(qian)才能說孔子姓(xing)(xing)"孔"。
孔(kong)子被(bei)尊崇(chong)為“圣(sheng)人(ren)”，奉為“萬世師表”，封為“至(zhi)圣(sheng)先(xian)(xian)師”，“大成至(zhi)圣(sheng)先(xian)(xian)師”，并以“大成”作孔(kong)子廟的殿名。“圣(sheng)”字，在古(gu)代是聰明智慧的意(yi)思。孔(kong)子曾教詩(shi)書(shu)，傳六藝，弟子三(san)千，賢(xian)人(ren)七十(shi)二，聲譽(yu)甚高(gao)，古(gu)代公認他是有學(xue)問的聰明人(ren)，是“圣(sheng)人(ren)”。
孔子被(bei)稱為萬世(shi)(shi)師表(biao)(biao)最(zui)早出自《三國(guo)志(zhi)·魏志(zhi)·文(wen)帝(di)紀》，“昔仲尼(ni)大(da)圣之才，懷(huai)帝(di)王之器，……可謂命世(shi)(shi)之大(da)圣，億(yi)載之師表(biao)(biao)者也。”到清朝(chao)時，康熙皇帝(di)又親自寫了楷書的匾額“萬世(shi)(shi)師表(biao)(biao)”下詔掛在孔廟大(da)成殿梁上，從(cong)此，人們(men)便稱頌孔子是“萬世(shi)(shi)師表(biao)(biao)”。
還(huan)有(you)近(jin)代(dai)民主革命家、教(jiao)育家蔡元培(pei)《在(zai)信教(jiao)自由(you)會上的演說》里稱(cheng)贊孔子：孔子學問，文章政治事業，朗如日月(yue)，燦如星辰，果足為萬世師表。
董(dong)仲舒(shu)（公(gong)元前(qian)(qian)179年(nian)－前(qian)(qian)104年(nian)），廣川（河(he)北省(sheng)景(jing)縣西南部，景(jing)縣、故城、棗強三縣交界處）人(ren)，西漢(han)哲學家(jia)。他提(ti)出了天人(ren)感應、三綱五常等重要儒(ru)家(jia)理(li)論。其后(hou)，董(dong)仲舒(shu)任(ren)江都易王劉(liu)非國相(xiang)10年(nian)；元朔四年(nian)（前(qian)(qian)125），任(ren)膠西王劉(liu)端國相(xiang)，4年(nian)后(hou)辭職回(hui)家(jia)，著(zhu)書寫作。這以后(hou)，朝廷每有(you)大事商議(yi)，皇帝(di)即會下令使(shi)者和廷尉(wei)前(qian)(qian)去董(dong)家(jia)問他的建(jian)議(yi)，表明董(dong)仲舒(shu)仍受漢(han)武帝(di)尊重。
漢武帝(di)元光元年(nian)（前134），漢武帝(di)下詔征求(qiu)治(zhi)國方(fang)略，董仲舒在(zai)著名的(de)《舉賢良對策》中把儒(ru)(ru)家思(si)想與當時的(de)社會(hui)需要相結合，并吸收了(le)其(qi)(qi)他學派的(de)理論，創建(jian)了(le)一個(ge)以儒(ru)(ru)學為(wei)核心的(de)新(xin)的(de)思(si)想體(ti)系(xi)，深(shen)得漢武帝(di)的(de)贊賞(shang)，系(xi)統(tong)地提出(chu)了(le)“天人感(gan)應”、“大一統(tong)”學說(shuo)和“諸(zhu)不在(zai)六藝之科、孔子之術者，皆絕其(qi)(qi)道(dao)，勿(wu)使并進(jin)”、“罷黜百家，獨尊儒(ru)(ru)術”的(de)主張被漢武帝(di)所采(cai)納，使儒(ru)(ru)學成(cheng)(cheng)為(wei)中國社會(hui)正統(tong)思(si)想，影(ying)響長達二千多年(nian)。其(qi)(qi)學以儒(ru)(ru)家宗法(fa)思(si)想為(wei)中心，雜以陰陽(yang)五行(xing)說(shuo)，把神權(quan)、君權(quan)、父權(quan)、夫權(quan)貫穿(chuan)在(zai)一起，形成(cheng)(cheng)帝(di)制(zhi)神學體(ti)系(xi)。
“董(dong)(dong)(dong)二圣(sheng)”，指董(dong)(dong)(dong)仲舒僅次于孔子，參(can)加科舉考試(shi)，先(xian)拜孔子，后拜董(dong)(dong)(dong)二圣(sheng)。如果將中(zhong)國文(wen)明(ming)史(shi)(shi)分為(wei)(wei)三個(ge)(ge)階段：先(xian)秦為(wei)(wei)前期，漢唐為(wei)(wei)中(zhong)期，宋元明(ming)清為(wei)(wei)后期。儒學是(shi)中(zhong)華傳統文(wen)化的(de)主干，前期，孔子創立儒學，是(shi)公認的(de)大(da)圣(sheng)人。董(dong)(dong)(dong)仲舒獨尊儒術，承上啟下，起了關鍵的(de)作用。班固在《漢書》中(zhong)稱(cheng)(cheng)董(dong)(dong)(dong)子為(wei)(wei)“為(wei)(wei)群儒首”，即(ji)(ji)頭號是(shi)儒家，又稱(cheng)(cheng)“為(wei)(wei)儒者宗”，即(ji)(ji)儒家崇拜的(de)大(da)師。在漢唐這(zhe)個(ge)(ge)中(zhong)期只有董(dong)(dong)(dong)子被(bei)史(shi)(shi)學家這(zhe)么(me)高(gao)度肯(ken)定。他代表這(zhe)一時期最高(gao)水平，也可以稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)人。
韓愈（768年－824年12月(yue)25日），字(zi)退之，河(he)南河(he)陽（今河(he)南省孟州市）人。自(zi)稱“郡(jun)望(wang)昌黎(li)”，世稱“韓昌黎(li)”、“昌黎(li)先生”。唐代杰出的(de)文學家、思想家、哲(zhe)學家、政(zheng)治家。
韓(han)文(wen)公名(ming)愈(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)，說起(qi)這(zhe)名(ming)和字(zi)(zi)，倒(dao)有一段佳話。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)大(da)哥(ge)名(ming)會(hui)，二(er)弟(di)名(ming)介(jie)，會(hui)、介(jie)都是人字(zi)(zi)作(zuo)頭，象征他(ta)們都要做人群之(zhi)(zhi)(zhi)首，會(hui)乃聚集，介(jie)乃耿直。如(ru)何給排行(xing)老(lao)三的韓(han)愈(yu)(yu)(yu)取(qu)學名(ming)，家(jia)里人犯了難。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)聽(ting)說后自取(qu)一個“愈(yu)(yu)(yu)”字(zi)(zi)。大(da)哥(ge)二(er)哥(ge)一聽(ting)，忙(mang)將字(zi)(zi)書合上，問(wen)弟(di)弟(di)道(dao)：愈(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)有何佳意(yi)？韓(han)愈(yu)(yu)(yu)道(dao)，愈(yu)(yu)(yu)，超越也。我長(chang)大(da)以后，一定要做一番大(da)事，前超古人，后無來者，決不當(dang)平庸(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)輩(bei)。家(jia)人聽(ting)后，拍手叫絕：好(hao)！好(hao)！你真(zhen)會(hui)起(qi)名(ming)，好(hao)一個“愈(yu)(yu)(yu)”字(zi)(zi)喲！韓(han)文(wen)公字(zi)(zi)退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)出自“人求言實，火求心虛，欲成大(da)器，必(bi)先退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)。”寓意(yi)自古道(dao)驕兵必(bi)敗，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)自已身(shen)上缺少的正(zheng)是謙虛之(zhi)(zhi)(zhi)情，這(zhe)個愈(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)便是證據(ju)。
韓(han)愈(yu)是唐(tang)代(dai)古文運動的(de)倡導(dao)者，被后(hou)人尊為“唐(tang)宋(song)八大家”之(zhi)首，與柳(liu)宗元并稱“韓(han)柳(liu)”，有“文章巨公”和“百代(dai)文宗”之(zhi)名。后(hou)人將其與柳(liu)宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的(de)“文道合一”、“氣(qi)盛(sheng)言宜”、“務去(qu)陳言”、“文從字順”等散文的(de)寫作理(li)論，對后(hou)人很有指(zhi)導(dao)意義。
韓愈文章(zhang)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)傳誦不絕，之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為一代所(suo)(suo)師法，歷(li)代之(zhi)典(dian)范，其造(zao)語之(zhi)精(jing)工，也是一個重要原因。這(zhe)樣的(de)辭(ci)章(zhang)造(zao)詣，在他前(qian)后(hou)，很(hen)少有人企(qi)及。
韓愈三進國(guo)子監(jian)任博士一職，又任國(guo)子監(jian)祭酒，招(zhao)收弟(di)子，親授學業，留下(xia)了(le)論說(shuo)師(shi)道(dao)激勵后世(shi)和提攜人才的文(wen)章。韓愈力改(gai)恥(chi)為人師(shi)之風，廣招(zhao)后學。
在(zai)教育方(fang)面的(de)論(lun)文中，他強調(diao)了(le)求師的(de)重要性，認為只要是有(you)學(xue)問(wen)的(de)人(ren)(ren)(ren)，就是自己的(de)老師；把有(you)才(cai)(cai)能人(ren)(ren)(ren)比(bi)作千里馬(ma)，闡(chan)釋了(le)在(zai)位之(zhi)人(ren)(ren)(ren)如何識別人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)對待人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)和(he)使(shi)用人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)問(wen)題。
“師道思(si)想”在《師說(shuo)》中即(ji)有(you)體現：古之學(xue)者必有(you)師；師者，所(suo)以傳(chuan)道授業解惑也。全文圍繞這個主題(ti)思(si)想開(kai)展議論，批評(ping)了“師道之不傳(chuan)亦久矣”的(de)種種錯誤表現，表彰了李(li)氏(shi)子蟠(pan)“不拘(ju)于(yu)時，學(xue)于(yu)余”的(de)好作風。
韓(han)愈關于(yu)“師(shi)”的(de)標準就(jiu)(jiu)是“道(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)之所存，師(shi)之所存也(ye)”，人(ren)人(ren)都可以為師(shi)，只要具有那樣的(de)“道(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)”就(jiu)(jiu)是學問、知識。《師(shi)說(shuo)》中說(shuo)：“聞(wen)道(dao)(dao)有先后，術業有專(zhuan)攻。”可見韓(han)愈是把“道(dao)(dao)”與“術業”相提并論的(de)。
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)（1130年10月18日—1200年4月23日），字元(yuan)晦(hui)，又字仲(zhong)晦(hui)，號晦(hui)庵，晚(wan)稱(cheng)晦(hui)翁，謚文(wen)，世(shi)稱(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)公。祖籍徽州府婺源縣(xian)（今江西(xi)省婺源），出生于南劍州尤(you)溪（今屬福(fu)建省尤(you)溪縣(xian)）。宋朝(chao)(chao)著名的理學(xue)家(jia)、思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)、詩人(ren)，閩學(xue)派的代表人(ren)物，儒學(xue)集大(da)成者，世(shi)尊稱(cheng)為朱(zhu)(zhu)(zhu)子。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)是(shi)(shi)唯一非孔子親傳弟子而(er)享祀(si)孔廟，位(wei)列(lie)大(da)成殿十(shi)二(er)哲者中，受儒教(jiao)祭祀(si)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)是(shi)(shi)“二(er)程(cheng)”（程(cheng)顥、程(cheng)頤）的三傳弟子李侗(dong)的學(xue)生，與二(er)程(cheng)合(he)稱(cheng)“程(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)派”。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的理學(xue)思想對元(yuan)、明、清三朝(chao)(chao)影(ying)響很大(da)，成為三朝(chao)(chao)的官(guan)方哲學(xue)，是(shi)(shi)中國教(jiao)育史上(shang)繼(ji)孔子后的又一人(ren)。
朱(zhu)熹(xi)的(de)字(zi)與名(ming)是相反(fan)的(de)。朱(zhu)熹(xi)的(de)‘熹(xi)’指(zhi)：前(qian)途、光明 ，他(ta)的(de)字(zi)元晦，意為第(di)一天不(bu)順(shun)利。他(ta)的(de)字(zi)取反(fan)義相對的(de)。‘熹(xi)’指(zhi)：日光、光明，炙，熾(chi)熱。‘元’指(zhi)頭、首、始、大 。‘晦’指(zhi)：1、農歷(li)每(mei)月的(de)末一天，朔日的(de)前(qian)一天2、夜(ye)晚3、昏暗(an)不(bu)明4、不(bu)順(shun)利。
名和字是父母(mu)所定，無法(fa)體現自(zi)身所得，于是達官顯貴(gui)、學者(zhe)文人(ren)常以自(zi)取別號(hao)的(de)(de)形式，來表(biao)現自(zi)己的(de)(de)理想、旨(zhi)趣、性情、癖好、專長和處境。朱(zhu)熹有晦(hui)庵、晦(hui)翁、豚翁和滄州病叟。
中國(guo)歷史上能被尊稱為“子(zi)(zi)”的(de)人可(ke)不多(duo)。老(lao)子(zi)(zi)、孔子(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)這些都(dou)是春秋戰國(guo)時期開宗立派(pai)的(de)人物(wu)。而(er)到了(le)南(nan)宋，又有了(le)一位(wei)(wei)“朱子(zi)(zi)”——理學(xue)的(de)集(ji)大成者朱熹(xi)，可(ke)見其(qi)大師(shi)地位(wei)(wei)卓然(ran)不凡。朱熹(xi)將《大學(xue)》、《中庸(yong)》、《論語》、《孟子(zi)(zi)》作(zuo)為四個篇目，合在一起編成了(le)一本(ben)教材，取(qu)名為《四書(shu)》。朱熹(xi)將這本(ben)《四書(shu)》作(zuo)為自己授徒、講學(xue)的(de)主要內容。《四書(shu)》與《四書(shu)章句(ju)集(ji)注》就被其(qi)后的(de)歷代(dai)朝(chao)廷，列(lie)為科舉指定用(yong)書(shu)與標準答案。朱熹(xi)是唯一非孔子(zi)(zi)親傳弟(di)子(zi)(zi)而(er)享祀孔廟，位(wei)(wei)列(lie)大成殿(dian)十二哲者之中，受儒教祭祀的(de)。因此(ci)后世均尊稱其(qi)為朱子(zi)(zi)。
王(wang)守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢(han)族，幼名(ming)云，字伯安(an)，別號(hao)陽明， 浙江紹興府(fu)余(yu)(yu)姚(yao)縣（今浙江省寧波余(yu)(yu)姚(yao)市(shi)）人。明代著名(ming)的思想家、哲學(xue)家、書法家兼軍事家、教育家。
關于王(wang)(wang)(wang)陽明(ming)，大概有(you)六個供人(ren)稱呼的名字：王(wang)(wang)(wang)云、王(wang)(wang)(wang)守仁(ren)、王(wang)(wang)(wang)伯安(an)、王(wang)(wang)(wang)陽明(ming)、王(wang)(wang)(wang)新建和王(wang)(wang)(wang)文(wen)成(cheng)。
王(wang)守(shou)仁出身于浙江余(yu)姚一個(ge)顯(xian)赫(he)的(de)家(jia)庭，天生有(you)特殊的(de)氣質。他的(de)母(mu)親懷(huai)孕(yun)超過十(shi)個(ge)月(yue)才分娩，在(zai)他誕生之前，他的(de)祖(zu)母(mu)夢見天神(shen)衣緋玉，云中(zhong)鼓吹，抱一赤(chi)子(zi)，從天而降，祖(zu)父遂(sui)為他取名為“云”，并給他居住的(de)地方起名為“瑞云樓”。
出生(sheng)后，5歲仍不(bu)會說(shuo)話(hua)，但已(yi)默記祖父所讀過(guo)(guo)的(de)(de)書。有(you)一高僧過(guo)(guo)其家，摸著他(ta)的(de)(de)頭(tou)說(shuo)“好(hao)個孩兒，可惜道破。”祖父根據(ju)《論語·衛靈公》所云“知及(ji)之(zhi)，仁(ren)不(bu)能守之(zhi)，雖(sui)得之(zhi)，必失之(zhi)”，為他(ta)改名為“守仁(ren)”，隨后他(ta)就(jiu)開(kai)口說(shuo)話(hua)了。
另說“守(shou)仁”二字(zi)是(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)倫(lun)取(qu)自于《論語》里的一(yi)句(ju)“知及之(zhi)，仁不能守(shou)之(zhi)，雖得之(zhi)，必(bi)失之(zhi)”。 另外，據查資(zi)料，王(wang)(wang)(wang)陽明(ming)是(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)家的長孫，他這(zhe)一(yi)輩(bei)的名字(zi)分別是(shi)(shi)“仁、義、禮、智、信、溫(wen)、良、恭、儉、讓(rang)、文、章”。說明(ming)，王(wang)(wang)(wang)倫(lun)也為后代定(ding)下(xia)了(le)確定(ding)的名字(zi)，按孩子(zi)們(men)的出生順(shun)序(xu)依次取(qu)用。王(wang)(wang)(wang)云是(shi)(shi)守(shou)字(zi)輩(bei)第(di)一(yi)個孩子(zi)，就(jiu)用了(le)“仁”字(zi)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)守(shou)仁名字(zi)的真(zhen)正來歷(li)。
二十歲(sui)后，王守仁，字(zi)(zi)伯安。王守仁的(de)(de)字(zi)(zi)是(shi)伯安。伯，是(shi)他的(de)(de)排行，他是(shi)王家(jia)孫輩中的(de)(de)老大(da)。安，來源于《孟(meng)子·離婁上》中的(de)(de)“仁，人之安宅也(ye)”。用(yong)“安”字(zi)(zi)是(shi)對“仁”很好的(de)(de)解釋，我們現在也(ye)多用(yong)“仁安”一詞。
31歲后，人稱王陽(yang)明。弘治十五年，公元1502年，王守仁31歲，因病歸越，筑(zhu)室陽(yang)明洞中(zhong)，所以自號(hao)“陽(yang)明山(shan)人”。在流傳下來的王陽(yang)明書法作品(pin)中(zhong)，我(wo)們(men)也可以看(kan)到他的鈐(qian)印(yin)正是(shi)“陽(yang)明山(shan)人”。
王(wang)(wang)陽(yang)明死后謚(shi)號(hao)為“文成(cheng)”，人稱王(wang)(wang)文成(cheng)公。王(wang)(wang)陽(yang)明死后，朝(chao)廷給了(le)他(ta)三個榮譽，一是(shi)追(zhui)封新建侯，賜給謚(shi)號(hao)“文成(cheng)”，準(zhun)予從祀孔廟，奉(feng)為先儒。
黃宗(zong)羲(xi)（1610.9.24－1695.8.12），漢族(zu)，浙(zhe)江紹(shao)興府余姚縣(xian)人，字太沖，一(yi)字德冰，號南雷，別(bie)號梨(li)(li)洲老人、梨(li)(li)洲山人、藍水漁人、魚(yu)澄洞主(zhu)、雙瀑院長、古(gu)藏室史(shi)臣等(deng)，學者稱“梨(li)(li)洲先生”。明末清初經學家(jia)、史(shi)學家(jia)、思想家(jia)、地理學家(jia)、天文歷算學家(jia)、教育家(jia)。
黃宗羲與(yu)(yu)顧炎武、王(wang)夫之(zhi)并稱(cheng)“明(ming)末清初三大思想(xiang)家”，與(yu)(yu)顧炎武、方以(yi)智、王(wang)夫之(zhi)、朱舜水并稱(cheng)為“明(ming)末清初五大家”，與(yu)(yu)陜西李颙、直隸容(rong)城孫奇逢并稱(cheng)“海(hai)內(nei)三大鴻儒”，亦有“中國思想(xiang)啟蒙之(zhi)父”之(zhi)譽。
黃(huang)宗羲多才博學，于經史(shi)百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究(jiu)。尤其在(zai)史(shi)學上(shang)成就很(hen)大，而(er)在(zai)哲(zhe)學和(he)政(zheng)治思(si)想方面，更(geng)是一位從“民(min)本”的(de)(de)立場來抨(peng)擊(ji)君主專(zhuan)制制度者(zhe)，堪稱是中(zhong)國思(si)想啟蒙第一人(ren)。他(ta)的(de)(de)政(zheng)治理想主要集(ji)中(zhong)在(zai)《明夷待訪錄》一書(shu)中(zhong)。有的(de)(de)學者(zhe)認為黃(huang)宗羲的(de)(de)思(si)想是近代(dai)民(min)主思(si)想，西方學者(zhe)稱黃(huang)宗羲為 “中(zhong)國自由主義(yi)先驅”。
治(zhi)學以(yi)桿(gan)衛陽明心(xin)(xin)學自任，力主誠意慎獨之說。他反對朱熹等(deng)人“理(li) 在氣(qi)先”的(de)理(li)論(lun)，認(ren)為“理(li)”并不是(shi)客觀(guan)存在的(de)物(wu)質實體，而是(shi)“氣(qi)”的(de)運動(dong) 規律，認(ren)為“氣(qi)質人心(xin)(xin)是(shi)渾然流行(xing)之體，公共之物(wu)也”，他的(de)這一(yi)觀(guan)點具有唯(wei)物(wu)論(lun)的(de)特色。
黃宗羲石破天(tian)(tian)驚地將專制君(jun)(jun)主(zhu)稱之為(wei)“天(tian)(tian)下(xia)之害”，并明(ming)確反對(dui)封建“家天(tian)(tian)下(xia)”制度(du)，進(jin)而提(ti)出(chu)“天(tian)(tian)下(xia)為(wei)主(zhu)，君(jun)(jun)為(wei)客”的(de)觀點，“有(you)治(zhi)法而后有(you)治(zhi)人(ren)”，天(tian)(tian)子之所是未(wei)必(bi)是，天(tian)(tian)子之所非未(wei)必(bi)非”，對(dui)君(jun)(jun)權(quan)的(de)絕對(dui)提(ti)出(chu)了質疑。
“黃宗(zong)(zong)羲(xi)定(ding)律”經(jing)常(chang)在媒體(ti)上出(chu)現，大(da)家(jia)耳(er)熟能詳。黃宗(zong)(zong)羲(xi)揭示了(le)官僚機(ji)構衍生(sheng)壯大(da)的(de)(de)內在機(ji)制，都闡釋了(le)行(xing)政(zheng)體(ti)系(xi)做(zuo)大(da)做(zuo)強的(de)(de)根本原因。概括提煉的(de)(de)“歷(li)史上每推行(xing)一次(ci)并稅(shui)(shui)改制，就(jiu)會催生(sheng)出(chu)一次(ci)攤派和收費高潮”的(de)(de)現象(xiang)，稱之為“黃宗(zong)(zong)羲(xi)定(ding)律”。這一定(ding)律較為深(shen)刻地(di)闡明了(le)封建社會賦稅(shui)(shui)治亂往復的(de)(de)惡性循環(huan)狀況。“黃宗(zong)(zong)羲(xi)定(ding)律”和英國(guo)著名(ming)(ming)歷(li)史學(xue)家(jia)帕(pa)金(jin)森命名(ming)(ming)的(de)(de)“帕(pa)金(jin)森定(ding)律”有(you)類似的(de)(de)地(di)方。
黃(huang)宗(zong)羲一(yi)生著作頗豐(feng)，據(ju)統計約有(you)(you)90多種800多卷，現存40多種200多卷。其中(zhong)對中(zhong)國古代(dai)教(jiao)(jiao)育思(si)想史影響較大的有(you)(you)兩(liang)本:《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》和《明夷待(dai)訪錄(lu)(lu)》。黃(huang)宗(zong)羲的《明夷待(dai)訪錄(lu)(lu)》第一(yi)次比較完整地提出(chu)了具有(you)(you)近代(dai)資產階級民(min)主政(zheng)治(zhi)和民(min)主主義精神的教(jiao)(jiao)育思(si)想，并為(wei)限制(zhi)封(feng)建專制(zhi)特權(quan)，推行(xing)民(min)主政(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)改(gai)革，設(she)(she)計了一(yi)套(tao)普及教(jiao)(jiao)育的學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)體(ti)系(xi)。他(ta)認為(wei)如果要保留太學(xue)(xue)(xue)(xue)，就要對其實行(xing)民(min)主管(guan)理和“清(qing)議”學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)。全國郡縣(xian)都應設(she)(she)學(xue)(xue)(xue)(xue)官。鄉村有(you)(you)童子十人以(yi)上(shang)者(zhe)(zhe)設(she)(she)立(li)小學(xue)(xue)(xue)(xue)。 “凡在(zai)城在(zai)野寺觀庵(an)堂(tang)，大者(zhe)(zhe)改(gai)為(wei)書院，經師領之(zhi)；小者(zhe)(zhe)改(gai)為(wei)小學(xue)(xue)(xue)(xue)，蒙師領之(zhi)，以(yi)分(fen)處諸生受生。”（《明夷待(dai)訪錄(lu)(lu)·學(xue)(xue)(xue)(xue)校》）黃(huang)宗(zong)羲這套(tao)有(you)(you)著大學(xue)(xue)(xue)(xue)(即(ji)(ji)太學(xue)(xue)(xue)(xue))、中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(即(ji)(ji)郡縣(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue))、小學(xue)(xue)(xue)(xue)(即(ji)(ji)蒙學(xue)(xue)(xue)(xue))和書院的完整學(xue)(xue)(xue)(xue)校體(ti)系(xi)，可以(yi)說是近代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)的雛形。
在教學內容上(shang)，黃宗羲主張“學用一(yi)致”、“文(wen)武合一(yi)”，批評那些無(wu)“傳道、授業(ye)、解惑”真本領，而又好為人(ren)(ren)師(shi)(shi)的人(ren)(ren)是“乘(cheng)時朽木青(qing)黃，失勢則田河糞土”，投(tou)機取(qu)巧穢(hui)人(ren)(ren)子弟的“罪人(ren)(ren)”（《南雷(lei)文(wen)定三集》卷二，《廣師(shi)(shi)說(shuo)》）。
蔡(cai)元培（1868年(nian)1月11日－1940年(nian)3月5日），字鶴(he)卿，又(you)字仲申、民(min)友(you)、孑民(min)，乳名阿(a)培，并(bing)曾化名蔡(cai)振、周子余，漢(han)族，浙江紹興山(shan)陰縣（今浙江紹興）人(ren)(ren)，原(yuan)籍浙江諸暨(ji)。革命家(jia)(jia)、教(jiao)育家(jia)(jia)、政(zheng)治家(jia)(jia)。民(min)主進步人(ren)(ren)士，國(guo)(guo)民(min)黨(dang)中(zhong)央執委、國(guo)(guo)民(min)政(zheng)府委員兼監察院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)。中(zhong)華民(min)國(guo)(guo)首任教(jiao)育總(zong)長(chang)。1916年(nian)至1927年(nian)任北(bei)京大學(xue)校長(chang)，革新(xin)北(bei)大開“學(xue)術”與“自由”之風，民(min)國(guo)(guo)初年(nian)主持制定了(le)中(zhong)國(guo)(guo)近代高等教(jiao)育的第一個法(fa)令——《大學(xue)令》。
“北大精神(shen)”是蔡元培實行怎樣(yang)的(de)辦(ban)學方針后形(xing)成的(de)？要(yao)問(wen)大家(jia)中國最著(zhu)名的(de)兩所高(gao)等學府(fu)是什(shen)么？恐怕(pa)所有人都能回答(da)正(zheng)確，那就是北大和(he)清華。北大校(xiao)(xiao)長和(he)清華校(xiao)(xiao)長可不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是兩個總舵主，他們是關(guan)乎整個中國命運(yun)的(de)偉大設計師。蔡元培就任北大校(xiao)(xiao)長時(shi)提(ti)出“思想自(zi)由、兼(jian)容(rong)并包(bao)”的(de)辦(ban)學思想。北京大學作為(wei)中國第一高(gao)等學府(fu)，尤其作為(wei)本科教育之最，“自(zi)由獨立，兼(jian)容(rong)并包(bao)”的(de)精神(shen)是給予無數學子最重要(yao)的(de)精神(shen)財富。而這種兼(jian)容(rong)并包(bao)的(de)精神(shen)正(zheng)是形(xing)成于蔡元培先生。
而且蔡(cai)元(yuan)培(pei)一(yi)生倡導的(de)“美育(yu)(yu)(yu)(yu)代宗教(jiao)(jiao)”，而且他(ta)先后創(chuang)辦了(le)中國(guo)最重要的(de)兩所美術學院(yuan)：中央(yang)美術學院(yuan)和(he)中國(guo)美術學院(yuan)。其實我們可以(yi)這么理(li)解“美育(yu)(yu)(yu)(yu)代宗教(jiao)(jiao)”，并(bing)不是(shi)指以(yi)美術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)代替宗教(jiao)(jiao)，美育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)一(yi)種駕馭于德育(yu)(yu)(yu)(yu)、智(zhi)育(yu)(yu)(yu)(yu)、體育(yu)(yu)(yu)(yu)、美育(yu)(yu)(yu)(yu)、勞育(yu)(yu)(yu)(yu)等基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)綜合素質(zhi)發展(zhan)，相比較宗教(jiao)(jiao)來(lai)說美育(yu)(yu)(yu)(yu)更能打破封建的(de)束(shu)縛，使(shi)我們的(de)心靈得到解放。蔡(cai)元(yuan)培(pei)成就了(le)北(bei)京大(da)學，蔡(cai)元(yuan)培(pei)成就了(le)一(yi)時的(de)中國(guo)高(gao)等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，可以(yi)譽為成為我國(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)改革的(de)第一(yi)人。
陶(tao)行知(1891年(nian)10月18日(ri)-1946年(nian)7月25日(ri))，原名陶(tao)文浚。安徽省(sheng)歙縣(xian)人(ren)(ren)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min)教(jiao)育(yu)(yu)家(jia)、思想家(jia)，偉大的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義戰士(shi)，愛國(guo)(guo)(guo)者，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min)救國(guo)(guo)(guo)會和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)同(tong)盟的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要領導(dao)人(ren)(ren)之(zhi)一。1908年(nian)十七歲時他(ta)(ta)考入了(le)杭州廣濟醫(yi)學堂(tang)。1917年(nian)秋回國(guo)(guo)(guo)，先后(hou)任(ren)南京高等(deng)師范學校、國(guo)(guo)(guo)立東南大學教(jiao)授(shou)、教(jiao)務主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)等(deng)職。1926年(nian)起發表了(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華教(jiao)育(yu)(yu)改(gai)進社改(gai)造(zao)(zao)全(quan)國(guo)(guo)(guo)鄉村教(jiao)育(yu)(yu)宣(xuan)言》。1929年(nian)圣約翰大學授(shou)予他(ta)(ta)榮譽科(ke)學博士(shi)學位(wei)，表彰他(ta)(ta)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)育(yu)(yu)改(gai)造(zao)(zao)事業作出的(de)(de)(de)貢獻。 1931年(nian)主(zhu)(zhu)(zhu)編(bian)《兒童(tong)科(ke)學叢書》。1935年(nian)，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)共產黨"八一宣(xuan)言"的(de)(de)(de)感召下積極(ji)投(tou)身抗(kang)日(ri)救亡運動。1945年(nian)當(dang)選中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)同(tong)盟中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央常委(wei)(wei)(wei)兼教(jiao)育(yu)(yu)委(wei)(wei)(wei)員會主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委(wei)(wei)(wei)員，兼教(jiao)育(yu)(yu)委(wei)(wei)(wei)員會主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委(wei)(wei)(wei)員。
陶行知一生中曾(ceng)三次(ci)給(gei)自己改(gai)名。父母給(gei)他取名陶文浚，乳名和尚，大(da)學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合(he)一”學說(shuo)，取名“知行”。
43歲時，他(ta)(ta)在(zai)《生(sheng)活教(jiao)育》上發(fa)表(biao)《行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)》一文(wen)，認為“行(xing)(xing)(xing)(xing)是知(zhi)(zhi)(zhi)之始，知(zhi)(zhi)(zhi)是行(xing)(xing)(xing)(xing)之成”，并改本名為陶(tao)行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)。不過(guo)，陶(tao)行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)很快(kuai)又認識到，“從(cong)行(xing)(xing)(xing)(xing)到知(zhi)(zhi)(zhi)”只是認識的第一階段(duan)，再(zai)由知(zhi)(zhi)(zhi)到行(xing)(xing)(xing)(xing)又是認識的更高階段(duan)，他(ta)(ta)曾(ceng)寫了一首小詩：行(xing)(xing)(xing)(xing)動(dong)是老子(zi)，知(zhi)(zhi)(zhi)識是兒子(zi)，創造(zao)是孫子(zi)。這就是他(ta)(ta)的“行(xing)(xing)(xing)(xing)-知(zhi)(zhi)(zhi)-行(xing)(xing)(xing)(xing)”理論(lun)。為了在(zai)名字(zi)中(zhong)反映這一思想，他(ta)(ta)還創造(zao)了一個字(zi)。這個字(zi)既(ji)像“行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)”，又像“知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)”，代(dai)表(biao)“行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)”的意思，實踐出(chu)真知(zhi)(zhi)(zhi)”。
陶行知立志“教育(yu)(yu)救國(guo)”，努力成為(wei)第(di)一(yi)(yi)流的(de)教育(yu)(yu)家，不僅“為(wei)中國(guo)做出一(yi)(yi)番大事業來(lai)”“為(wei)我國(guo)人民(min)建立一(yi)(yi)套有效的(de)公共教育(yu)(yu)體制”，還“要使全(quan)中國(guo)人都受到教育(yu)(yu)”。
陶行知一(yi)生中(zhong)根據國(guo)情(qing)需要開展了七大教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)，包括發動(dong)平(ping)民教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)、推行鄉村教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)、開展普(pu)及教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)、發起國(guo)難(nan)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)、投身(shen)戰(zhan)時(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)、從(cong)事全(quan)民教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)和倡(chang)導民主教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)運動(dong)。陶行知還(huan)親(qin)自興辦了南(nan)京曉(xiao)莊師范學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、上海山海工學(xue)(xue)團、重慶育(yu)(yu)(yu)(yu)才(cai)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、重慶社(she)會大學(xue)(xue)等(deng)新式學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，打破了中(zhong)國(guo)傳(chuan)統的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)模(mo)式。被毛澤東同志稱為“偉(wei)大的(de)人民教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)家”。
葉(xie)圣(sheng)陶，原名葉(xie)紹鈞、字秉臣、圣(sheng)陶，筆(bi)名有(you)葉(xie)錦、圣(sheng)陶、斯提、桂山(shan)、秉丞、郢生等(deng)。1894年10月28日生于江蘇蘇州，現代作家、教育家、文學出(chu)版家和社會活動家，有(you)“優秀的語言(yan)藝術家”之稱。
葉(xie)圣陶原名葉(xie)紹(shao)鈞(jun)(jun)。他12歲(sui)入蘇州長元吳(wu)公立小學時，請(qing)先生章伯寅為(wei)自己取一個立志(zhi)于愛國(guo)強國(guo)的字，章先生說：你名紹(shao)鈞(jun)(jun)，有(you)詩曰“秉國(guo)之鈞(jun)(jun)”，取“秉臣”為(wei)字好。并(bing)教育他要愛國(guo)就得(de)先愛鄉土，曉(xiao)得(de)鄉土的山(shan)川史地名人偉業。
1911年10月15日，辛亥革(ge)命(ming)武昌起義的(de)(de)消息(xi)迅速傳來(lai)之后，葉紹(shao)鈞欣(xin)喜若狂(kuang)。革(ge)命(ming)烈火傳到蘇州的(de)(de)第二天，他就急切地找到教書(shu)的(de)(de)先(xian)生說：“清朝(chao)已覆沒，皇帝被打(da)倒了，我不能再稱臣了，請先(xian)生給改(gai)一(yi)個(ge)字吧(ba)(ba)。”先(xian)生聽了，很為(wei)他的(de)(de)革(ge)命(ming)熱情感動，笑了笑說：“你名(ming)紹(shao)鈞，圣人陶鈞成物，就取(qu)圣陶吧(ba)(ba)。”這樣葉紹(shao)鈞滿意(yi)而去。
1914年6月10日，葉紹鈞在《小說叢報》第2期(qi)發表(biao)文言小說《玻璃窗內之畫象(xiang)》 ，署名(ming)“圣陶”。以后(hou)他又(you)把姓“葉”與(yu)筆(bi)名(ming)“圣陶”聯了(le)起來，成為著名(ming)于(yu)世的(de)(de)筆(bi)名(ming)。從(cong)秉臣到(dao)圣陶，體(ti)(ti)現了(le)時(shi)代的(de)(de)變(bian)化，也(ye)體(ti)(ti)現了(le)思想的(de)(de)解放。后(hou)來，他索(suo)性(xing)用圣陶作為自己的(de)(de)名(ming)字(zi)。
人如其名，在(zai)文(wen)化教(jiao)育領域，葉圣陶(tao)(tao)像(xiang)一名辛(xin)勤(qin)的制陶(tao)(tao)器的工匠，從事文(wen)化教(jiao)育，陶(tao)(tao)冶了一代又一代青年學生，育化萬物。
1912年(nian)，葉圣陶中學畢業后開始在(zai)蘇州小學任教，1914年(nian)被排(pai)擠出學校(xiao)，閑居(ju)期間作文(wen)言小說發表在(zai)雜志(zhi)上。1915年(nian)秋(qiu)到上海商務(wu)印書(shu)館附屬(shu)的尚公學校(xiao)教國文(wen)，并為(wei)商務(wu)印書(shu)館編小學語(yu)文(wen)課本。
五四運動(dong)時期他積極(ji)參加新文(wen)(wen)化運動(dong)，竭力提(ti)倡白(bai)(bai)話文(wen)(wen)，一(yi)邊(bian)用(yong)白(bai)(bai)話創作文(wen)(wen)學作品，先后寫出《稻草(cao)人》、《倪(ni)煥之》等(deng)大量作品； 一(yi)邊(bian)大力提(ti)倡在(zai)語(yu)文(wen)(wen)教學中以白(bai)(bai)話文(wen)(wen)為主，率先編出多(duo)套語(yu)文(wen)(wen)教材，使語(yu)文(wen)(wen)教科書的(de)面目為之一(yi)新。
1921年與著(zhu)名(ming)作(zuo)(zuo)家茅盾、鄭振鐸(duo)等人組織文(wen)學(xue)(xue)研(yan)究會。1923年起從事編輯出版工作(zuo)(zuo)，主編《小(xiao)說月(yue)報(bao)》、《中(zhong)學(xue)(xue)生》等雜志，同時還(huan)在大(da)學(xue)(xue)執教。他編寫的中(zhong)小(xiao)學(xue)(xue)教材，在教育(yu)界產生深遠的影響。
葉(xie)圣(sheng)陶是(shi)一個優秀的(de)語言藝(yi)術(shu)家，他“一直留意(yi)語言”（《〈葉(xie)圣(sheng)陶選集〉自(zi)述》），以(yi)平(ping)實、質樸、凝練、精粹的(de)文(wen)學語言著稱。他的(de)語言有(you)一種不雕鑿、不做作的(de)樸素美。他很少用(yong)濃艷富麗(li)、華(hua)而不實的(de)詞藻(zao)語匯，即使(shi)在(zai)“五四(si)”前后“全(quan)盤西化”的(de)浪潮里(li)，他的(de)作品也很難發現(xian)冗(rong)長拗口、曲里(li)拐彎的(de)歐化句(ju)子。他特(te)別講究錘字煉(lian)句(ju)，自(zi)稱有(you)“斟酌字句(ju)的(de)癖(pi)習(xi)”。在(zai)遣(qian)詞造(zao)句(ju)上，他一貫(guan)簡短(duan)利落、準確貼切(qie)，精煉(lian)純粹，達到了(le)以(yi)少勝多、一語傳神的(de)極富表現(xian)力(li)的(de)境地。
著(zhu)名詩人(ren)臧克家曾經說(shuo)過：“溫、良、恭、儉、讓(rang)這(zhe)五個大(da)字(zi)(zi)是做人(ren)的一(yi)種美(mei)德，我覺(jue)得(de)葉老身上兼(jian)而有之(zhi)。”葉圣陶主張規(gui)范現代漢語包含規(gui)范的語法、修辭、詞匯、標點、簡(jian)化字(zi)(zi)和除去(qu)異體漢字(zi)(zi)，又編纂和規(gui)范了出版(ban)物的漢字(zi)(zi)并且(qie)規(gui)定了漢語拼(pin)音方案。他的雜(za)志和報紙大(da)多使(shi)用白話文，這(zhe)極大(da)地方便了記者和讀(du)者的閱(yue)讀(du)。
李(li)善(shan)蘭(lan)，原(yuan)名李(li)心蘭(lan)，字竟芳，號(hao)秋紉，別號(hao)壬叔(shu)。出生于1811年(nian)1月22日(ri)，逝(shi)世于1882年(nian)12月9日(ri)，浙江海寧人，是(shi)中國近(jin)代著名的數(shu)(shu)學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)、力學(xue)(xue)和(he)植物學(xue)(xue)家，創立了二次(ci)平方根(gen)的冪級數(shu)(shu)展開式，研究各種三角函(han)數(shu)(shu)，反三角函(han)數(shu)(shu)和(he)對數(shu)(shu)函(han)數(shu)(shu)的冪級數(shu)(shu)展開式（現(xian)稱"自然數(shu)(shu)冪求和(he)公式"），這是(shi)李(li)善(shan)蘭(lan)也是(shi)19世紀中國數(shu)(shu)學(xue)(xue)界最重(zhong)大的成就(jiu)。
李善(shan)蘭原名(ming)(ming)李心(xin)蘭，天資(zi)聰慧，目成(cheng)誦，但(dan)偏偏對(dui)科(ke)舉(ju)考試(shi)不感興趣，反而酷愛數學(xue)、物理、化學(xue)、生物等(deng)自(zi)然學(xue)科(ke)，喜歡(huan)擺弄花花草(cao)草(cao)。1832年，取得秀(xiu)才(cai)資(zi)格的李心(xin)蘭改名(ming)(ming)李善(shan)蘭。“對(dui)了(le)，我看了(le)壬(ren)叔(shu)兄(xiong)最近翻譯的歐幾(ji)里得幾(ji)何原本和微積分(fen)學(xue)書籍(ji)，做(zuo)得很好，只是將譯者的名(ming)(ming)字(zi)(zi)改為(wei)李善(shan)蘭，不知道(dao)是為(wei)什么呢？”趙(zhao)大(da)貴想起一件事情(qing)問道(dao)。“哦，最近我跟王韜兄(xiong)等(deng)聊天，覺得出門在外，有(you)個(ge)筆名(ming)(ming)更好一些，就把名(ming)(ming)字(zi)(zi)改成(cheng)李善(shan)蘭了(le)。李善(shan)蘭回答。
李善蘭(lan)一生翻譯了多種西方科技書籍，涵蓋天天文學(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)、物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、植物學(xue)(xue)(xue)等多個領域，為(wei)中(zhong)國打(da)開(kai)了數(shu)理(li)(li)化等自然科學(xue)(xue)(xue)之門(men)。《代(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)》一直(zhi)沿用音譯名(ming)稱，如《阿爾熱巴拉》等，但是李善蘭(lan)認為(wei)這(zhe)一學(xue)(xue)(xue)科的特(te)點是“以字(zi)代(dai)數(shu)，或不定數(shu)，或未知(zhi)已定數(shu)。恒用之已知(zhi)數(shu)或因太繁(fan)，亦(yi)以字(zi)代(dai)。”于是，他(ta)取名(ming)《代(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)》，不僅我(wo)國一直(zhi)沿用至今，日本也如此。
李善蘭憑借自己對所譯(yi)(yi)科(ke)(ke)學(xue)內容的(de)(de)(de)深(shen)刻了解，加上對漢語的(de)(de)(de)構詞方法(fa)的(de)(de)(de)有身(shen)后的(de)(de)(de)功底(di)，創造出很(hen)(hen)多譯(yi)(yi)名(ming)，如(ru)數學(xue)里常(chang)見的(de)(de)(de)名(ming)詞：“常(chang)數”、“幾何學(xue)”、“軸”、“系數”、“函數”、“漸近線”、“法(fa)線”、“微分”、“積(ji)分”、“平行”、“根”、“方”、“方程式”、“多項式”等；在(zai)翻譯(yi)(yi)時他(ta)也引進很(hen)(hen)多數學(xue)符(fu)號(hao)，為(wei)了讓中國讀者易于接受(shou)，他(ta)還將原書里的(de)(de)(de)一些符(fu)號(hao)改為(wei)符(fu)合中國特點(dian)的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)，如(ru)用(yong)“天(tian)”、“地”來表(biao)示(shi)未(wei)知數，采(cai)用(yong)天(tian)干(gan)、地支(zhi)和天(tian)、地、人(ren)、物等來表(biao)示(shi)英文(wen)中的(de)(de)(de)26個字母，對傳播科(ke)(ke)學(xue)知識起到積(ji)極作用(yong)。
李(li)善蘭生性落拓，潛(qian)心科(ke)學(xue)，淡于利祿(lu)。晚(wan)年官至三品，授戶(hu)部正郎、廣東(dong)司行走、總(zong)理各國事務衙門章京等職，但他從來沒有(you)離開過同(tong)文(wen)館教學(xue)崗位，也沒有(you)中斷過科(ke)學(xue)研究特別是(shi)數學(xue)研究工作(zuo)。
李善蘭五十七歲那年，經著名(ming)洋務派(pai)官員郭嵩燾推薦，進入北京擔(dan)任同(tong)文(wen)館天文(wen)算學(xue)(xue)總教習(xi)。同(tong)文(wen)館是當(dang)時中國最高的(de)學(xue)(xue)館。從(cong)此，他十三(san)年如(ru)一(yi)日，一(yi)心撲在(zai)教學(xue)(xue)上。他可以說是近代第(di)一(yi)個(ge)數學(xue)(xue)教授，培養了(le)很多(duo)弟子。有許多(duo)人成了(le)有成就的(de)專家。
1845年前后(hou)，李善(shan)蘭在(zai)嘉興陸費家設館授(shou)徒(tu)，得以與江浙一帶的(de)學(xue)(xue)者(zhe)（主要(yao)是(shi)數學(xue)(xue)家）顧(gu)觀光（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪曰楨(zhen)（1813—1881）等人相識，他們經常在(zai)一起討(tao)論數學(xue)(xue)問(wen)題。此間，李善(shan)蘭有關于“尖(jian)錐(zhui)術”的(de)著作《方(fang)圓(yuan)闡幽》、《弧矢啟秘》、《對數探源》等問(wen)世(shi)。其后(hou)，又(you)撰(zhuan)《四元解(jie)》、（麟德(de)術解(jie)》等。
在商界中，有不少人是(shi)自己白手(shou)起(qi)家創(chuang)業，一步一步打拼出自己的商業帝國，有的企業家最初(chu)也不是(shi)從...
學(xue)歷是指人(ren)們在教育機構(gou)中(zhong)接受科學(xue)、文(wen)化(hua)知識訓練的(de)學(xue)習(xi)(xi)經歷。一個人(ren)在什么層次的(de)教育機構(gou)中(zhong)學(xue)習(xi)(xi)...
科學家是對真實自(zi)然及(ji)未知生命(ming)、環境(jing)、現(xian)象及(ji)其(qi)相關現(xian)象統一性的數(shu)字化重現(xian)與認識、探索(suo)、實踐(jian)、...
藝(yi)術家是指具有(you)較(jiao)高的(de)審美能力和嫻熟的(de)創(chuang)造(zao)技巧并從(cong)事藝(yi)術創(chuang)作(zuo)勞動而有(you)一定成就(jiu)的(de)藝(yi)術工(gong)作(zuo)者。這...
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