我國(guo)教(jiao)育史上出現(xian)了一批又一批群星璀璨，對后世(shi)影響源遠流長(chang)的(de)教(jiao)育家(jia)(jia)(jia)，他(ta)們中有(you)被稱(cheng)為(wei)“萬世(shi)師表”的(de)孔子(zi)、“漢(han)代(dai)孔子(zi)”的(de)董仲舒(shu)，也有(you)名聞天下的(de)詩人韓愈(yu)、思想家(jia)(jia)(jia)朱熹、理學(xue)家(jia)(jia)(jia)黃宗(zong)羲、王(wang)守仁，還(huan)有(you)近代(dai)科學(xue)術語之父(fu)李善(shan)蘭(lan)、北大之父(fu)蔡元培、著(zhu)名教(jiao)育家(jia)(jia)(jia)陶(tao)行知(zhi)、葉圣陶(tao)等，關(guan)于他(ta)們的(de)稱(cheng)呼或姓名，其中有(you)不少有(you)意思的(de)故事(shi)，快來了解他(ta)們背后的(de)小故事(shi)吧(ba)！
孔(kong)子(zi)（公元前(qian)551年9月(yue)28日―公元前(qian)479年4月(yue)11日），子(zi)姓(xing)，孔(kong)氏，名丘，字仲尼(ni)，春秋末期魯國(guo)(guo)陬邑（今山東曲阜）人，祖(zu)籍宋國(guo)(guo)栗(li)邑（今河南夏邑），中國(guo)(guo)古代思(si)想(xiang)家、教育家，儒家學派創始(shi)人。孔(kong)子(zi)在世(shi)時就被(bei)尊(zun)奉為“天縱之(zhi)圣(sheng)(sheng)”“天之(zhi)木鐸(duo)”，更(geng)被(bei)后世(shi)統治者(zhe)尊(zun)為孔(kong)圣(sheng)(sheng)人、至(zhi)圣(sheng)(sheng)、至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師(shi)(shi)、大成(cheng)至(zhi)圣(sheng)(sheng)文宣王先師(shi)(shi)、萬世(shi)師(shi)(shi)表。其思(si)想(xiang)對中國(guo)(guo)和(he)世(shi)界都(dou)有深遠的(de)影響，其人被(bei)列為“世(shi)界十大文化(hua)名人”之(zhi)首。
姓(xing)是標志一個人(ren)家(jia)族系統(tong)的血緣符(fu)號，是中(zhong)國人(ren)永遠割舍不掉的家(jia)族情(qing)懷。
孔子(zi)(zi)(zi)是魯(lu)國公孫(sun)嘉的(de)(de)(de)后(hou)代，公孫(sun)嘉字(zi)孔文。我國古人有(you)以祖先(xian)的(de)(de)(de)"字(zi)"為姓的(de)(de)(de)先(xian)例，如魯(lu)公子(zi)(zi)(zi)牙字(zi)叔(shu)，他的(de)(de)(de)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)就叫叔(shu)孫(sun)得(de)臣(chen)，孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)姓氏也(ye)是以這種(zhong)方式得(de)來的(de)(de)(de)。
司(si)馬(ma)遷在《史(shi)記》里說孔(kong)子"姓(xing)孔(kong)氏(shi)"，這是從(cong)漢代姓(xing)氏(shi)不(bu)分的(de)角度(du)來敘(xu)述上古歷史(shi)的(de)方式(shi)，正因為(wei)秦漢以后姓(xing)氏(shi)無別，以氏(shi)作(zuo)為(wei)姓(xing)，所以，司(si)馬(ma)遷才(cai)能說孔(kong)子姓(xing)"孔(kong)"。
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)被尊崇為(wei)“圣(sheng)人”，奉為(wei)“萬(wan)世師表”，封為(wei)“至(zhi)圣(sheng)先師”，“大成至(zhi)圣(sheng)先師”，并以“大成”作孔(kong)(kong)子(zi)(zi)廟的(de)殿名(ming)。“圣(sheng)”字(zi)，在古(gu)代是聰明智(zhi)慧的(de)意思。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曾教詩書，傳六藝，弟子(zi)(zi)三(san)千，賢人七(qi)十二，聲譽甚(shen)高，古(gu)代公認他是有學問的(de)聰明人，是“圣(sheng)人”。
孔子(zi)被稱為萬(wan)(wan)世(shi)師(shi)表(biao)(biao)最早出(chu)自《三(san)國(guo)志(zhi)·魏志(zhi)·文帝(di)紀》，“昔仲尼大(da)(da)圣之(zhi)(zhi)才，懷帝(di)王之(zhi)(zhi)器，……可謂命世(shi)之(zhi)(zhi)大(da)(da)圣，億載之(zhi)(zhi)師(shi)表(biao)(biao)者也。”到清朝時，康熙(xi)皇帝(di)又親自寫了楷書的匾額“萬(wan)(wan)世(shi)師(shi)表(biao)(biao)”下詔掛在(zai)孔廟(miao)大(da)(da)成殿梁上，從此，人們(men)便稱頌(song)孔子(zi)是“萬(wan)(wan)世(shi)師(shi)表(biao)(biao)”。
還有近代(dai)民主革命家、教育家蔡(cai)元培《在(zai)信教自(zi)由會上(shang)的演說》里稱(cheng)贊(zan)孔子(zi)：孔子(zi)學問，文章政(zheng)治事業，朗如日月，燦(can)如星辰，果(guo)足(zu)為萬世(shi)師表。
董仲(zhong)舒（公元前179年－前104年），廣川（河北省景縣(xian)西(xi)(xi)南部，景縣(xian)、故城、棗強三縣(xian)交界處）人，西(xi)(xi)漢哲學家。他(ta)提出了天(tian)人感應、三綱五常等(deng)重(zhong)要儒家理論。其后，董仲(zhong)舒任江都易(yi)王(wang)劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠(jiao)西(xi)(xi)王(wang)劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷(ting)每有(you)大(da)事商議(yi)，皇(huang)帝(di)(di)即會下令使者和廷(ting)尉前去(qu)董家問他(ta)的(de)建議(yi)，表明董仲(zhong)舒仍受漢武帝(di)(di)尊重(zhong)。
漢(han)(han)武帝元光元年(nian)（前134），漢(han)(han)武帝下詔征求治國(guo)方略，董(dong)仲舒在(zai)著名的《舉賢良對(dui)策(ce)》中把儒(ru)(ru)家(jia)思(si)(si)(si)想與(yu)當(dang)時(shi)的社會需要相結(jie)合(he)，并(bing)吸收了其他學(xue)派的理論(lun)，創建了一(yi)個以(yi)儒(ru)(ru)學(xue)為(wei)核心(xin)(xin)的新的思(si)(si)(si)想體系(xi)，深得(de)漢(han)(han)武帝的贊賞，系(xi)統地提出了“天(tian)人感應”、“大一(yi)統”學(xue)說和“諸不在(zai)六藝之科、孔(kong)子之術者，皆(jie)絕(jue)其道，勿使(shi)并(bing)進”、“罷黜百家(jia)，獨尊儒(ru)(ru)術”的主張被(bei)漢(han)(han)武帝所采納，使(shi)儒(ru)(ru)學(xue)成為(wei)中國(guo)社會正統思(si)(si)(si)想，影響長達二千(qian)多(duo)年(nian)。其學(xue)以(yi)儒(ru)(ru)家(jia)宗(zong)法思(si)(si)(si)想為(wei)中心(xin)(xin)，雜以(yi)陰陽(yang)五行說，把神(shen)權(quan)、君權(quan)、父權(quan)、夫(fu)權(quan)貫穿在(zai)一(yi)起，形(xing)成帝制神(shen)學(xue)體系(xi)。
“董(dong)二圣(sheng)(sheng)”，指董(dong)仲(zhong)舒(shu)僅次于(yu)孔(kong)子(zi)，參加科舉考試，先(xian)拜(bai)孔(kong)子(zi)，后拜(bai)董(dong)二圣(sheng)(sheng)。如果將中(zhong)國文明史(shi)分為(wei)(wei)三個(ge)階(jie)段：先(xian)秦為(wei)(wei)前期(qi)(qi)(qi)，漢唐為(wei)(wei)中(zhong)期(qi)(qi)(qi)，宋元明清為(wei)(wei)后期(qi)(qi)(qi)。儒學(xue)(xue)是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)傳統文化的(de)主干(gan)，前期(qi)(qi)(qi)，孔(kong)子(zi)創立儒學(xue)(xue)，是(shi)(shi)公認(ren)的(de)大(da)圣(sheng)(sheng)人。董(dong)仲(zhong)舒(shu)獨尊儒術，承(cheng)上(shang)啟下(xia)，起了關鍵(jian)的(de)作用。班固在《漢書》中(zhong)稱(cheng)董(dong)子(zi)為(wei)(wei)“為(wei)(wei)群儒首(shou)”，即頭號是(shi)(shi)儒家，又稱(cheng)“為(wei)(wei)儒者宗(zong)”，即儒家崇拜(bai)的(de)大(da)師。在漢唐這個(ge)中(zhong)期(qi)(qi)(qi)只有董(dong)子(zi)被(bei)史(shi)學(xue)(xue)家這么高度肯定。他代表這一時期(qi)(qi)(qi)最高水(shui)平，也可以(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)人。
韓愈（768年－824年12月25日），字(zi)退之，河(he)南(nan)河(he)陽（今河(he)南(nan)省(sheng)孟州市）人。自稱“郡望昌(chang)黎”，世稱“韓昌(chang)黎”、“昌(chang)黎先生”。唐代杰出的文學(xue)家(jia)、思(si)想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、政(zheng)治家(jia)。
韓文公名愈(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)退之(zhi)，說起(qi)這名和字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，倒有一段(duan)佳(jia)話。韓愈(yu)(yu)(yu)大(da)哥名會(hui)，二弟(di)名介，會(hui)、介都是人(ren)(ren)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作頭，象征他們都要(yao)做(zuo)人(ren)(ren)群之(zhi)首，會(hui)乃(nai)聚集，介乃(nai)耿直(zhi)。如何給排行老三的韓愈(yu)(yu)(yu)取學名，家(jia)里(li)人(ren)(ren)犯了難。韓愈(yu)(yu)(yu)聽(ting)說后自(zi)(zi)取一個(ge)“愈(yu)(yu)(yu)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。大(da)哥二哥一聽(ting)，忙將字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書合上(shang)(shang)，問弟(di)弟(di)道(dao)：愈(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有何佳(jia)意？韓愈(yu)(yu)(yu)道(dao)，愈(yu)(yu)(yu)，超越也。我長大(da)以后，一定要(yao)做(zuo)一番(fan)大(da)事，前超古人(ren)(ren)，后無來者，決不當(dang)平庸(yong)之(zhi)輩。家(jia)人(ren)(ren)聽(ting)后，拍手叫絕：好！好！你(ni)真會(hui)起(qi)名，好一個(ge)“愈(yu)(yu)(yu)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喲！韓文公字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)退之(zhi)出自(zi)(zi)“人(ren)(ren)求言實，火(huo)求心(xin)虛，欲成大(da)器，必先退之(zhi)。”寓意自(zi)(zi)古道(dao)驕兵必敗(bai)，韓愈(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)已身上(shang)(shang)缺少的正(zheng)是謙虛之(zhi)情(qing)，這個(ge)愈(yu)(yu)(yu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)便是證據(ju)。
韓愈是唐代古(gu)文(wen)運動的(de)(de)倡導者，被后(hou)人尊為“唐宋八大家”之首(shou)，與柳(liu)(liu)宗元并稱“韓柳(liu)(liu)”，有“文(wen)章(zhang)巨公”和“百代文(wen)宗”之名。后(hou)人將其與柳(liu)(liu)宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古(gu)文(wen)章(zhang)四(si)大家”。他(ta)提出的(de)(de)“文(wen)道合一”、“氣盛(sheng)言宜”、“務去陳(chen)言”、“文(wen)從(cong)字順”等(deng)散文(wen)的(de)(de)寫作理論，對(dui)后(hou)人很(hen)有指導意義。
韓愈(yu)文章之(zhi)所以傳誦不絕，之(zhi)所以為一代(dai)所師法，歷代(dai)之(zhi)典范，其造語之(zhi)精(jing)工，也是一個(ge)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很(hen)少有人企(qi)及(ji)。
韓(han)愈三進國(guo)子監任博士一職，又任國(guo)子監祭(ji)酒，招(zhao)收(shou)弟子，親授(shou)學業，留下(xia)了論說(shuo)師(shi)道(dao)激勵(li)后世(shi)和提攜人才(cai)的(de)文章。韓(han)愈力改恥為(wei)人師(shi)之風，廣招(zhao)后學。
在教育方面的(de)(de)論(lun)文中(zhong)，他(ta)強調了(le)(le)求師的(de)(de)重要性，認為只要是有學(xue)問的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，就是自(zi)己的(de)(de)老師；把有才能人(ren)(ren)(ren)比作千(qian)里馬，闡(chan)釋(shi)了(le)(le)在位之(zhi)人(ren)(ren)(ren)如何識別人(ren)(ren)(ren)才對待人(ren)(ren)(ren)才和使用(yong)人(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)問題。
“師(shi)(shi)道思想”在《師(shi)(shi)說》中(zhong)即(ji)有(you)體現(xian)：古之學者必有(you)師(shi)(shi)；師(shi)(shi)者，所以(yi)傳(chuan)(chuan)道授業(ye)解惑(huo)也。全(quan)文圍繞這個(ge)主題思想開展議論，批評了“師(shi)(shi)道之不(bu)傳(chuan)(chuan)亦久矣”的(de)種種錯誤表(biao)現(xian)，表(biao)彰了李氏子蟠“不(bu)拘于時，學于余”的(de)好作風。
韓愈關(guan)于“師”的(de)(de)標準就(jiu)是“道(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)之所存，師之所存也(ye)”，人人都可以為(wei)師，只(zhi)要(yao)具有那樣的(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”就(jiu)是學問、知(zhi)識(shi)。《師說》中說：“聞道(dao)(dao)(dao)有先后，術業有專攻。”可見韓愈是把“道(dao)(dao)(dao)”與“術業”相(xiang)提并論(lun)的(de)(de)。
朱(zhu)熹（1130年10月(yue)18日—1200年4月(yue)23日），字元晦，又(you)字仲(zhong)晦，號晦庵，晚稱(cheng)(cheng)晦翁，謚文，世稱(cheng)(cheng)朱(zhu)文公。祖籍徽州府婺源縣(xian)（今江西省(sheng)婺源），出生于(yu)南劍州尤溪（今屬福建省(sheng)尤溪縣(xian)）。宋朝著名的(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)家、思(si)(si)想家、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家、教(jiao)育家、詩人(ren)，閩學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)代(dai)表人(ren)物，儒學(xue)(xue)(xue)(xue)集大(da)成者，世尊稱(cheng)(cheng)為(wei)朱(zhu)子(zi)。朱(zhu)熹是唯一(yi)(yi)非(fei)孔(kong)子(zi)親傳弟子(zi)而享祀孔(kong)廟，位列大(da)成殿十二(er)(er)哲者中(zhong)，受儒教(jiao)祭(ji)祀。朱(zhu)熹是“二(er)(er)程(cheng)”（程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤）的(de)三(san)(san)傳弟子(zi)李侗的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，與(yu)二(er)(er)程(cheng)合稱(cheng)(cheng)“程(cheng)朱(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)派”。朱(zhu)熹的(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想對元、明、清三(san)(san)朝影響很大(da)，成為(wei)三(san)(san)朝的(de)官(guan)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)，是中(zhong)國教(jiao)育史上繼孔(kong)子(zi)后(hou)的(de)又(you)一(yi)(yi)人(ren)。
朱熹(xi)的(de)字與名是相(xiang)反(fan)的(de)。朱熹(xi)的(de)‘熹(xi)’指(zhi)(zhi)：前(qian)途、光(guang)明(ming)(ming) ，他的(de)字元(yuan)晦(hui)，意為第(di)一天不(bu)順(shun)利。他的(de)字取反(fan)義(yi)相(xiang)對的(de)。‘熹(xi)’指(zhi)(zhi)：日光(guang)、光(guang)明(ming)(ming)，炙，熾熱(re)。‘元(yuan)’指(zhi)(zhi)頭(tou)、首、始、大 。‘晦(hui)’指(zhi)(zhi)：1、農歷(li)每(mei)月的(de)末(mo)一天，朔日的(de)前(qian)一天2、夜晚3、昏(hun)暗(an)不(bu)明(ming)(ming)4、不(bu)順(shun)利。
名(ming)和(he)(he)字(zi)是父母所(suo)定，無法體現自身所(suo)得，于是達(da)官顯貴(gui)、學者文人常以自取別號的形式(shi)，來表現自己的理想(xiang)、旨趣(qu)、性情、癖好、專長(chang)和(he)(he)處境(jing)。朱熹(xi)有晦(hui)庵(an)、晦(hui)翁(weng)、豚翁(weng)和(he)(he)滄州病叟。
中(zhong)國歷史(shi)上能被尊(zun)(zun)稱(cheng)為(wei)(wei)“子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)人可不多。老子(zi)(zi)(zi)(zi)、孔子(zi)(zi)(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)(zi)(zi)這些都是春秋戰國時期開宗立派的(de)人物。而到了(le)南宋(song)，又有了(le)一(yi)位(wei)(wei)“朱子(zi)(zi)(zi)(zi)”——理學的(de)集(ji)(ji)大(da)成者(zhe)朱熹(xi)，可見其大(da)師(shi)地位(wei)(wei)卓然不凡。朱熹(xi)將《大(da)學》、《中(zhong)庸》、《論語(yu)》、《孟子(zi)(zi)(zi)(zi)》作為(wei)(wei)四個篇目，合在一(yi)起編(bian)成了(le)一(yi)本(ben)教(jiao)材，取名為(wei)(wei)《四書(shu)(shu)》。朱熹(xi)將這本(ben)《四書(shu)(shu)》作為(wei)(wei)自己授徒、講學的(de)主(zhu)要內容。《四書(shu)(shu)》與《四書(shu)(shu)章(zhang)句集(ji)(ji)注》就被其后的(de)歷代朝廷，列為(wei)(wei)科舉指定用書(shu)(shu)與標準答案(an)。朱熹(xi)是唯一(yi)非孔子(zi)(zi)(zi)(zi)親傳(chuan)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)而享(xiang)祀(si)孔廟，位(wei)(wei)列大(da)成殿十(shi)二哲者(zhe)之中(zhong)，受儒(ru)教(jiao)祭祀(si)的(de)。因(yin)此后世(shi)均尊(zun)(zun)稱(cheng)其為(wei)(wei)朱子(zi)(zi)(zi)(zi)。
王守仁（1472年(nian)10月31日－1529年(nian)1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽(yang)明， 浙江(jiang)紹興府(fu)余姚縣（今(jin)浙江(jiang)省寧(ning)波余姚市）人。明代著名的思(si)想家、哲學家、書(shu)法家兼軍事家、教育家。
關于王陽明(ming)，大概有六個供人稱呼的(de)名字：王云、王守仁、王伯安、王陽明(ming)、王新(xin)建和王文成。
王守仁出身于浙(zhe)江余姚一(yi)個(ge)顯赫的(de)家庭，天生有特(te)殊的(de)氣質。他(ta)的(de)母親懷孕(yun)超過十(shi)個(ge)月才分娩，在他(ta)誕(dan)生之前(qian)，他(ta)的(de)祖(zu)(zu)母夢見天神(shen)衣緋玉，云中鼓(gu)吹，抱(bao)一(yi)赤(chi)子，從(cong)天而降，祖(zu)(zu)父遂為(wei)(wei)他(ta)取名為(wei)(wei)“云”，并給他(ta)居(ju)住(zhu)的(de)地方起名為(wei)(wei)“瑞云樓”。
出生后(hou)，5歲仍不會說話(hua)，但(dan)已默記祖(zu)父所(suo)讀(du)過的書。有一高(gao)僧過其家(jia)，摸著他的頭(tou)說“好(hao)個(ge)孩兒，可惜(xi)道(dao)破。”祖(zu)父根據《論語·衛靈公》所(suo)云“知(zhi)及之，仁不能守之，雖得之，必(bi)失之”，為他改名(ming)為“守仁”，隨后(hou)他就開口說話(hua)了(le)。
另說(shuo)“守(shou)仁(ren)(ren)”二(er)字(zi)是王(wang)(wang)倫(lun)取自于(yu)《論語》里的(de)(de)一句“知及之(zhi)，仁(ren)(ren)不能(neng)守(shou)之(zhi)，雖得之(zhi)，必失之(zhi)”。 另外，據查資料，王(wang)(wang)陽明是王(wang)(wang)家的(de)(de)長孫，他這(zhe)一輩(bei)的(de)(de)名字(zi)分(fen)別是“仁(ren)(ren)、義、禮(li)、智、信(xin)、溫、良、恭(gong)、儉、讓、文、章”。說(shuo)明，王(wang)(wang)倫(lun)也為后代定(ding)下了確(que)定(ding)的(de)(de)名字(zi)，按(an)孩子(zi)們的(de)(de)出生順序依(yi)次取用(yong)(yong)。王(wang)(wang)云是守(shou)字(zi)輩(bei)第(di)一個孩子(zi)，就用(yong)(yong)了“仁(ren)(ren)”字(zi)，這(zhe)就是王(wang)(wang)守(shou)仁(ren)(ren)名字(zi)的(de)(de)真正來歷。
二十(shi)歲后，王守仁(ren)，字(zi)伯(bo)安。王守仁(ren)的(de)字(zi)是(shi)伯(bo)安。伯(bo)，是(shi)他(ta)的(de)排行(xing)，他(ta)是(shi)王家孫輩中的(de)老大。安，來源于《孟子·離(li)婁上》中的(de)“仁(ren)，人之(zhi)安宅也(ye)”。用“安”字(zi)是(shi)對“仁(ren)”很好的(de)解釋，我們(men)現(xian)在也(ye)多用“仁(ren)安”一(yi)詞(ci)。
31歲(sui)后，人(ren)稱王(wang)陽(yang)明(ming)。弘治十五年，公元1502年，王(wang)守(shou)仁31歲(sui)，因(yin)病(bing)歸越，筑室陽(yang)明(ming)洞中，所以(yi)自號“陽(yang)明(ming)山(shan)(shan)人(ren)”。在(zai)流傳下來的王(wang)陽(yang)明(ming)書(shu)法作品中，我們也(ye)可以(yi)看到他的鈐印正是“陽(yang)明(ming)山(shan)(shan)人(ren)”。
王(wang)陽明死(si)后謚(shi)號為“文(wen)成(cheng)”，人稱王(wang)文(wen)成(cheng)公。王(wang)陽明死(si)后，朝廷給了他三個榮譽，一是追封新建侯，賜給謚(shi)號“文(wen)成(cheng)”，準予從祀(si)孔廟，奉為先儒。
黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹(shao)興府余姚(yao)縣人(ren)(ren)，字太沖，一(yi)字德冰，號(hao)南雷，別號(hao)梨洲(zhou)老人(ren)(ren)、梨洲(zhou)山人(ren)(ren)、藍水漁人(ren)(ren)、魚澄(cheng)洞主、雙瀑(pu)院長、古(gu)藏室史(shi)臣等(deng)，學者稱“梨洲(zhou)先生”。明末(mo)清初經學家、史(shi)學家、思想家、地理學家、天(tian)文歷算(suan)學家、教育家。
黃宗羲(xi)與顧(gu)(gu)炎武(wu)(wu)、王夫之(zhi)(zhi)并(bing)稱“明(ming)末清初三(san)大(da)思(si)想(xiang)家(jia)”，與顧(gu)(gu)炎武(wu)(wu)、方以智、王夫之(zhi)(zhi)、朱舜水并(bing)稱為“明(ming)末清初五大(da)家(jia)”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并(bing)稱“海內三(san)大(da)鴻儒”，亦有“中國思(si)想(xiang)啟蒙之(zhi)(zhi)父(fu)”之(zhi)(zhi)譽。
黃宗羲多才(cai)博學，于經(jing)史百家及(ji)天文、算(suan)術、樂律以(yi)及(ji)釋(shi)、道無(wu)不(bu)研究。尤其在史學上成就很大，而(er)在哲學和(he)政(zheng)治思(si)想(xiang)方面，更是一位(wei)從“民(min)本”的(de)立場來抨擊君主專制(zhi)制(zhi)度者，堪稱(cheng)是中國思(si)想(xiang)啟蒙第(di)一人。他的(de)政(zheng)治理想(xiang)主要集中在《明夷待訪錄》一書中。有的(de)學者認為(wei)黃宗羲的(de)思(si)想(xiang)是近代(dai)民(min)主思(si)想(xiang)，西方學者稱(cheng)黃宗羲為(wei) “中國自由主義先(xian)驅”。
治學以桿衛陽明心(xin)學自任，力主誠意慎獨之說。他反對朱熹(xi)等(deng)人“理 在(zai)氣先”的(de)(de)(de)理論，認為“理”并不是(shi)客觀(guan)存在(zai)的(de)(de)(de)物質實體，而是(shi)“氣”的(de)(de)(de)運動 規(gui)律，認為“氣質人心(xin)是(shi)渾然流行(xing)之體，公共(gong)之物也(ye)”，他的(de)(de)(de)這一觀(guan)點(dian)具(ju)有唯物論的(de)(de)(de)特色。
黃宗羲石破天(tian)驚(jing)地將專制君主稱之為“天(tian)下(xia)之害”，并(bing)明(ming)確反對封建“家天(tian)下(xia)”制度(du)，進(jin)而(er)提(ti)出“天(tian)下(xia)為主，君為客(ke)”的(de)觀點(dian)，“有(you)治法而(er)后有(you)治人”，天(tian)子之所是(shi)未必是(shi)，天(tian)子之所非未必非”，對君權的(de)絕對提(ti)出了(le)質疑。
“黃宗羲(xi)(xi)定律(lv)”經常在媒體上(shang)出(chu)(chu)現，大家耳熟能詳。黃宗羲(xi)(xi)揭(jie)示了(le)官僚機(ji)構衍生壯大的(de)(de)內在機(ji)制，都(dou)闡(chan)釋(shi)了(le)行政體系做大做強的(de)(de)根本原因(yin)。概括提煉的(de)(de)“歷(li)史上(shang)每推行一次(ci)(ci)并稅(shui)改制，就會(hui)(hui)催生出(chu)(chu)一次(ci)(ci)攤派和(he)(he)收費高潮(chao)”的(de)(de)現象(xiang)，稱之(zhi)為“黃宗羲(xi)(xi)定律(lv)”。這一定律(lv)較(jiao)為深刻地(di)闡(chan)明了(le)封建社(she)會(hui)(hui)賦稅(shui)治亂往(wang)復(fu)的(de)(de)惡性循環狀況。“黃宗羲(xi)(xi)定律(lv)”和(he)(he)英國(guo)著名(ming)歷(li)史學家帕金(jin)森(sen)命名(ming)的(de)(de)“帕金(jin)森(sen)定律(lv)”有(you)類似(si)的(de)(de)地(di)方(fang)。
黃(huang)宗(zong)羲一(yi)(yi)生著作頗豐，據統(tong)計約有(you)90多(duo)種800多(duo)卷(juan)，現存40多(duo)種200多(duo)卷(juan)。其中(zhong)對(dui)中(zhong)國古代教育思(si)(si)想(xiang)史影響較(jiao)大的(de)(de)有(you)兩本:《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》和《明(ming)夷待(dai)訪(fang)錄》。黃(huang)宗(zong)羲的(de)(de)《明(ming)夷待(dai)訪(fang)錄》第(di)一(yi)(yi)次(ci)比較(jiao)完整(zheng)地(di)提出了具有(you)近代資(zi)產階(jie)級(ji)民主(zhu)政(zheng)(zheng)治(zhi)和民主(zhu)主(zhu)義精神的(de)(de)教育思(si)(si)想(xiang)，并為限制封建專制特(te)權，推行民主(zhu)政(zheng)(zheng)治(zhi)制度改革，設(she)(she)計了一(yi)(yi)套普及(ji)教育的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制體系。他認為如果要(yao)保留(liu)太學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就(jiu)要(yao)對(dui)其實行民主(zhu)管理和“清議”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風。全國郡(jun)縣(xian)都應設(she)(she)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)官。鄉村有(you)童子十人以上者(zhe)設(she)(she)立小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。 “凡在城在野寺觀庵堂，大者(zhe)改為書院，經師領之；小者(zhe)改為小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，蒙師領之，以分處諸生受生。”（《明(ming)夷待(dai)訪(fang)錄·學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)》）黃(huang)宗(zong)羲這套有(you)著大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(即太學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue))、中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(即郡(jun)縣(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue))、小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(即蒙學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue))和書院的(de)(de)完整(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)體系，可以說是近代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制的(de)(de)雛(chu)形(xing)。
在教學(xue)內容上，黃(huang)宗羲主張“學(xue)用一(yi)致”、“文武合(he)一(yi)”，批評那些(xie)無“傳道、授業、解惑(huo)”真本領，而(er)又好為人師的人是“乘(cheng)時朽(xiu)木青黃(huang)，失勢(shi)則(ze)田河糞土”，投機取巧穢人子弟的“罪人”（《南雷文定三集》卷二，《廣(guang)師說》）。
蔡元培(pei)（1868年(nian)1月11日(ri)－1940年(nian)3月5日(ri)），字鶴卿，又字仲申、民(min)(min)友、孑民(min)(min)，乳名(ming)阿培(pei)，并曾化名(ming)蔡振、周子余，漢(han)族，浙(zhe)江(jiang)紹興山陰縣（今浙(zhe)江(jiang)紹興）人，原籍浙(zhe)江(jiang)諸暨。革命家、教育家、政治家。民(min)(min)主進(jin)步人士，國民(min)(min)黨中央執(zhi)委、國民(min)(min)政府委員(yuan)兼監察(cha)院(yuan)院(yuan)長(chang)。中華民(min)(min)國首任教育總長(chang)。1916年(nian)至1927年(nian)任北(bei)(bei)京大(da)學校(xiao)長(chang)，革新北(bei)(bei)大(da)開“學術”與“自由”之風，民(min)(min)國初年(nian)主持制(zhi)定了中國近(jin)代(dai)高(gao)等教育的(de)第一個法(fa)令——《大(da)學令》。
“北(bei)(bei)(bei)大(da)(da)精(jing)神(shen)(shen)”是(shi)蔡元(yuan)培實行怎樣的(de)(de)辦學(xue)方針后形(xing)成的(de)(de)？要(yao)問大(da)(da)家中(zhong)國(guo)最(zui)著名(ming)的(de)(de)兩(liang)所高等學(xue)府(fu)(fu)是(shi)什么(me)？恐怕所有人都能回答正確，那就(jiu)(jiu)是(shi)北(bei)(bei)(bei)大(da)(da)和(he)清(qing)(qing)華。北(bei)(bei)(bei)大(da)(da)校長(chang)和(he)清(qing)(qing)華校長(chang)可不僅僅是(shi)兩(liang)個(ge)總舵主，他們(men)是(shi)關乎整個(ge)中(zhong)國(guo)命運的(de)(de)偉(wei)大(da)(da)設計師。蔡元(yuan)培就(jiu)(jiu)任北(bei)(bei)(bei)大(da)(da)校長(chang)時提出“思(si)想自由、兼容(rong)并(bing)包”的(de)(de)辦學(xue)思(si)想。北(bei)(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)作(zuo)為(wei)中(zhong)國(guo)第一高等學(xue)府(fu)(fu)，尤其作(zuo)為(wei)本(ben)科教育之最(zui)，“自由獨立(li)，兼容(rong)并(bing)包”的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)是(shi)給予(yu)無數(shu)學(xue)子最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)財富。而這種兼容(rong)并(bing)包的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)正是(shi)形(xing)成于(yu)蔡元(yuan)培先生。
而且(qie)(qie)蔡(cai)元培一(yi)(yi)生倡導的“美(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)代宗教”，而且(qie)(qie)他先后(hou)創辦了中(zhong)國(guo)最(zui)重要(yao)的兩所美(mei)(mei)術學院(yuan)：中(zhong)央美(mei)(mei)術學院(yuan)和中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)術學院(yuan)。其(qi)實(shi)我(wo)們可以這(zhe)么(me)理解“美(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)代宗教”，并不是(shi)指以美(mei)(mei)術教育(yu)(yu)(yu)代替宗教，美(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)是(shi)一(yi)(yi)種駕馭于德育(yu)(yu)(yu)、智育(yu)(yu)(yu)、體育(yu)(yu)(yu)、美(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)、勞(lao)育(yu)(yu)(yu)等基礎上的綜合(he)素質(zhi)發展，相比較宗教來說(shuo)美(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)更能打破(po)封建的束縛，使我(wo)們的心靈得(de)到(dao)解放。蔡(cai)元培成(cheng)就了北京大學，蔡(cai)元培成(cheng)就了一(yi)(yi)時的中(zhong)國(guo)高等教育(yu)(yu)(yu)，可以譽為成(cheng)為我(wo)國(guo)教育(yu)(yu)(yu)改(gai)革(ge)的第一(yi)(yi)人。
陶行知(zhi)(1891年(nian)(nian)10月(yue)18日-1946年(nian)(nian)7月(yue)25日)，原名陶文浚。安徽省歙縣人(ren)，中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)、思想家(jia)，偉(wei)大的(de)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義戰士(shi)，愛國(guo)者，中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)救國(guo)會和中(zhong)國(guo)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)同盟(meng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要領導人(ren)之一。1908年(nian)(nian)十七歲時他(ta)考(kao)入(ru)了杭州(zhou)廣(guang)濟醫學(xue)堂。1917年(nian)(nian)秋回國(guo)，先后任南(nan)京高等(deng)師(shi)范學(xue)校、國(guo)立(li)東南(nan)大學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、教(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)任等(deng)職(zhi)。1926年(nian)(nian)起發(fa)表了《中(zhong)華(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改(gai)(gai)進社改(gai)(gai)造全國(guo)鄉村教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)宣言(yan)》。1929年(nian)(nian)圣約翰(han)大學(xue)授(shou)予他(ta)榮(rong)譽科學(xue)博士(shi)學(xue)位，表彰他(ta)為(wei)中(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改(gai)(gai)造事業(ye)作出的(de)貢獻。 1931年(nian)(nian)主(zhu)(zhu)(zhu)編《兒童科學(xue)叢書》。1935年(nian)(nian)，在中(zhong)國(guo)共產(chan)黨"八一宣言(yan)"的(de)感召下積極投身抗日救亡運(yun)動。1945年(nian)(nian)當選中(zhong)國(guo)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)同盟(meng)中(zhong)央常委(wei)(wei)兼(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)委(wei)(wei)員(yuan)會主(zhu)(zhu)(zhu)任委(wei)(wei)員(yuan)，兼(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)委(wei)(wei)員(yuan)會主(zhu)(zhu)(zhu)任委(wei)(wei)員(yuan)。
陶行知(zhi)一生中曾(ceng)三(san)次給(gei)(gei)自己改名(ming)。父母給(gei)(gei)他取名(ming)陶文浚，乳名(ming)和尚，大學(xue)期間推崇(chong)明(ming)代(dai)哲學(xue)家王陽明(ming)的“知(zhi)行合一”學(xue)說，取名(ming)“知(zhi)行”。
43歲時，他(ta)在(zai)《生(sheng)活(huo)教育(yu)》上發表《行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》一(yi)文(wen)，認為(wei)“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)始，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)成”，并改本名為(wei)陶行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不過，陶行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)很快又認識(shi)到(dao)，“從(cong)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)到(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只是認識(shi)的(de)第一(yi)階段，再(zai)由知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)到(dao)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又是認識(shi)的(de)更高階段，他(ta)曾寫了一(yi)首小詩：行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)動是老子(zi)(zi)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是兒子(zi)(zi)，創(chuang)造是孫子(zi)(zi)。這就是他(ta)的(de)“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)-知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)-行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”理(li)論。為(wei)了在(zai)名字(zi)(zi)中反映這一(yi)思想(xiang)，他(ta)還(huan)創(chuang)造了一(yi)個字(zi)(zi)。這個字(zi)(zi)既像“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，又像“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，代表“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)意思，實踐出真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。
陶行知(zhi)立志“教育救國(guo)”，努力成為(wei)第一流的教育家，不僅“為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)做出(chu)一番大事業來”“為(wei)我(wo)國(guo)人(ren)民建立一套有效的公共教育體制”，還(huan)“要使全(quan)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)都受(shou)到教育”。
陶行(xing)知一生中根據國(guo)情(qing)需(xu)要開(kai)展(zhan)了(le)(le)(le)七大(da)教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)，包括發(fa)動(dong)(dong)(dong)平民(min)(min)教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)、推(tui)行(xing)鄉村教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)、開(kai)展(zhan)普及教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)、發(fa)起國(guo)難教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)、投身(shen)戰時教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)、從事全(quan)民(min)(min)教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)和倡導(dao)民(min)(min)主教(jiao)(jiao)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。陶行(xing)知還親自興辦(ban)了(le)(le)(le)南京曉莊師(shi)范學校(xiao)、上海山海工學團、重慶育(yu)才學校(xiao)、重慶社會大(da)學等新式學校(xiao)，打破了(le)(le)(le)中國(guo)傳統的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)學模式。被毛澤(ze)東同志(zhi)稱(cheng)為“偉(wei)大(da)的(de)人民(min)(min)教(jiao)(jiao)育(yu)家”。
葉(xie)圣陶，原名葉(xie)紹(shao)鈞、字秉臣、圣陶，筆名有葉(xie)錦、圣陶、斯提、桂(gui)山、秉丞(cheng)、郢生(sheng)等。1894年10月(yue)28日生(sheng)于江蘇蘇州，現(xian)代(dai)作家、教育(yu)家、文(wen)學出版家和社會活動(dong)家，有“優秀的語(yu)言藝術家”之稱。
葉(xie)圣陶(tao)原名葉(xie)紹(shao)鈞。他(ta)(ta)12歲入(ru)蘇州長(chang)元吳公立小學時，請先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)章伯寅為自己取一個立志于愛國(guo)(guo)(guo)強國(guo)(guo)(guo)的字，章先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)說：你(ni)名紹(shao)鈞，有詩曰“秉國(guo)(guo)(guo)之鈞”，取“秉臣(chen)”為字好(hao)。并教育他(ta)(ta)要愛國(guo)(guo)(guo)就得先(xian)(xian)(xian)愛鄉土(tu)，曉得鄉土(tu)的山川史(shi)地名人偉業(ye)。
1911年10月(yue)15日，辛亥革命武昌起義的消息迅(xun)速傳(chuan)來(lai)之后，葉(xie)紹(shao)鈞(jun)欣(xin)喜若狂(kuang)。革命烈火傳(chuan)到(dao)(dao)蘇州的第二天，他(ta)就急切地找到(dao)(dao)教(jiao)書的先生(sheng)(sheng)說：“清朝已覆沒，皇帝被打倒(dao)了(le)(le)，我(wo)不能再稱臣(chen)了(le)(le)，請先生(sheng)(sheng)給(gei)改一(yi)個字吧。”先生(sheng)(sheng)聽了(le)(le)，很為(wei)他(ta)的革命熱情感動，笑了(le)(le)笑說：“你(ni)名紹(shao)鈞(jun)，圣人陶鈞(jun)成物，就取圣陶吧。”這樣葉(xie)紹(shao)鈞(jun)滿意而去。
1914年(nian)6月10日，葉紹鈞(jun)在《小說叢報》第2期(qi)發表文言小說《玻璃(li)窗內之畫象》 ，署名(ming)“圣(sheng)陶”。以后(hou)他(ta)又把姓“葉”與(yu)筆(bi)名(ming)“圣(sheng)陶”聯了(le)(le)起(qi)來(lai)，成為(wei)著(zhu)名(ming)于世的筆(bi)名(ming)。從秉臣到圣(sheng)陶，體(ti)現(xian)了(le)(le)時代(dai)的變化，也體(ti)現(xian)了(le)(le)思(si)想的解放。后(hou)來(lai)，他(ta)索性用圣(sheng)陶作為(wei)自(zi)己(ji)的名(ming)字。
人如其名(ming)，在文化(hua)教育領域，葉圣(sheng)陶像一名(ming)辛勤(qin)的制(zhi)陶器的工匠，從(cong)事(shi)文化(hua)教育，陶冶了一代(dai)又一代(dai)青年學生，育化(hua)萬(wan)物(wu)。
1912年，葉圣陶中學(xue)畢業后開始(shi)在蘇(su)州小學(xue)任教，1914年被排擠出學(xue)校，閑居期間(jian)作文(wen)言小說(shuo)發表(biao)在雜(za)志(zhi)上。1915年秋(qiu)到上海商務(wu)(wu)印(yin)書(shu)館(guan)附屬(shu)的尚公學(xue)校教國文(wen)，并(bing)為商務(wu)(wu)印(yin)書(shu)館(guan)編(bian)小學(xue)語文(wen)課本。
五四運動時期他積極參加(jia)新文(wen)化運動，竭(jie)力提倡白(bai)話文(wen)，一邊用(yong)白(bai)話創作(zuo)文(wen)學作(zuo)品，先后寫出《稻草人》、《倪(ni)煥之(zhi)》等(deng)大量作(zuo)品； 一邊大力提倡在語(yu)文(wen)教學中以白(bai)話文(wen)為主，率先編出多套語(yu)文(wen)教材，使語(yu)文(wen)教科書的面目為之(zhi)一新。
1921年(nian)與著名作家茅盾(dun)、鄭振鐸等人組織文學研究(jiu)會。1923年(nian)起從事(shi)編輯出版工(gong)作，主編《小說月(yue)報(bao)》、《中(zhong)學生》等雜志，同(tong)時還在大學執教(jiao)。他編寫(xie)的中(zhong)小學教(jiao)材，在教(jiao)育(yu)界產生深(shen)遠的影響。
葉圣陶是一(yi)(yi)(yi)個優秀的(de)語(yu)(yu)言藝術(shu)家，他“一(yi)(yi)(yi)直(zhi)留意(yi)語(yu)(yu)言”（《〈葉圣陶選集(ji)〉自述》），以平實(shi)、質樸(pu)、凝(ning)練、精(jing)粹(cui)的(de)文學語(yu)(yu)言著(zhu)稱。他的(de)語(yu)(yu)言有一(yi)(yi)(yi)種不(bu)雕鑿(zao)、不(bu)做(zuo)作的(de)樸(pu)素美。他很少(shao)用濃艷富麗、華而(er)不(bu)實(shi)的(de)詞(ci)藻語(yu)(yu)匯，即使在“五四”前(qian)后(hou)“全盤西化”的(de)浪潮里，他的(de)作品也很難發現(xian)冗長(chang)拗口(kou)、曲里拐彎(wan)的(de)歐化句子。他特別(bie)講(jiang)究錘字煉句，自稱有“斟(zhen)酌字句的(de)癖(pi)習”。在遣詞(ci)造句上(shang)，他一(yi)(yi)(yi)貫簡短利落、準確貼切，精(jing)煉純(chun)粹(cui)，達到了以少(shao)勝多、一(yi)(yi)(yi)語(yu)(yu)傳神的(de)極(ji)富表(biao)現(xian)力的(de)境(jing)地(di)。
著名詩人臧克(ke)家曾經(jing)說(shuo)過(guo)：“溫、良、恭、儉、讓這五個大(da)字是做人的(de)一(yi)種(zhong)美德，我覺得葉老身上(shang)兼而有之(zhi)。”葉圣陶(tao)主(zhu)張規范現(xian)代漢(han)(han)語(yu)包含規范的(de)語(yu)法、修(xiu)辭、詞匯、標點、簡化字和(he)除(chu)去異體漢(han)(han)字，又編(bian)纂和(he)規范了(le)出(chu)版物(wu)的(de)漢(han)(han)字并且規定了(le)漢(han)(han)語(yu)拼音方案。他的(de)雜志和(he)報紙大(da)多使用白(bai)話(hua)文，這極(ji)大(da)地方便了(le)記(ji)者(zhe)和(he)讀(du)(du)者(zhe)的(de)閱讀(du)(du)。
李(li)善(shan)蘭，原名李(li)心(xin)蘭，字竟芳，號秋(qiu)紉，別號壬叔。出(chu)生于(yu)1811年1月(yue)22日，逝(shi)世于(yu)1882年12月(yue)9日，浙(zhe)江海寧人，是(shi)中國(guo)近代著名的(de)數(shu)(shu)學、天文學、力學和(he)植物學家(jia)，創立了二次平方(fang)根的(de)冪級數(shu)(shu)展(zhan)開式(shi)，研究各(ge)種三角函數(shu)(shu)，反(fan)三角函數(shu)(shu)和(he)對(dui)數(shu)(shu)函數(shu)(shu)的(de)冪級數(shu)(shu)展(zhan)開式(shi)（現稱"自然(ran)數(shu)(shu)冪求和(he)公式(shi)"），這是(shi)李(li)善(shan)蘭也是(shi)19世紀(ji)中國(guo)數(shu)(shu)學界最(zui)重大(da)的(de)成就。
李(li)(li)(li)(li)善蘭(lan)(lan)(lan)原名(ming)李(li)(li)(li)(li)心蘭(lan)(lan)(lan)，天(tian)(tian)資聰慧，目成誦，但偏(pian)偏(pian)對(dui)科舉考(kao)試不感興趣，反(fan)而(er)酷愛數(shu)學、物(wu)理、化學、生物(wu)等自然(ran)學科，喜歡擺弄花花草(cao)草(cao)。1832年，取得(de)秀才資格的李(li)(li)(li)(li)心蘭(lan)(lan)(lan)改名(ming)李(li)(li)(li)(li)善蘭(lan)(lan)(lan)。“對(dui)了，我看了壬(ren)叔(shu)兄(xiong)最近(jin)翻譯的歐幾里得(de)幾何原本(ben)和微積分(fen)學書籍，做(zuo)得(de)很好，只是將譯者的名(ming)字(zi)改為李(li)(li)(li)(li)善蘭(lan)(lan)(lan)，不知道是為什么呢？”趙(zhao)大貴想起一(yi)件(jian)事情問道。“哦，最近(jin)我跟王韜兄(xiong)等聊天(tian)(tian)，覺得(de)出門在外，有(you)個筆名(ming)更好一(yi)些，就(jiu)把(ba)名(ming)字(zi)改成李(li)(li)(li)(li)善蘭(lan)(lan)(lan)了。李(li)(li)(li)(li)善蘭(lan)(lan)(lan)回(hui)答。
李善蘭一生(sheng)翻(fan)譯(yi)了多種西方(fang)科技(ji)書籍，涵蓋天天文學、數學、物理學、植物學等多個(ge)領(ling)域，為中國打(da)開了數理化等自然科學之門。《代數學》一直沿用(yong)音譯(yi)名(ming)稱，如(ru)《阿爾熱巴(ba)拉》等，但(dan)是李善蘭認為這一學科的特點是“以字(zi)代數，或(huo)(huo)不定數，或(huo)(huo)未知已定數。恒用(yong)之已知數或(huo)(huo)因太繁，亦以字(zi)代。”于是，他取名(ming)《代數學》，不僅我國一直沿用(yong)至今，日(ri)本也(ye)如(ru)此。
李善蘭(lan)憑(ping)借自己對所譯(yi)科學(xue)(xue)內容(rong)的(de)深刻了(le)解，加上對漢語的(de)構詞(ci)方法的(de)有身后(hou)的(de)功底，創造出很多(duo)譯(yi)名，如數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)里常見的(de)名詞(ci)：“常數(shu)(shu)(shu)”、“幾(ji)何學(xue)(xue)”、“軸”、“系數(shu)(shu)(shu)”、“函數(shu)(shu)(shu)”、“漸近(jin)線”、“法線”、“微(wei)分(fen)”、“積分(fen)”、“平行”、“根”、“方”、“方程式”、“多(duo)項式”等(deng)；在翻譯(yi)時他(ta)也(ye)引進很多(duo)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)符號(hao)，為了(le)讓中國讀者易于接(jie)受(shou)，他(ta)還將原書里的(de)一些符號(hao)改為符合中國特點的(de)符號(hao)，如用“天(tian)”、“地”來表(biao)示未知(zhi)數(shu)(shu)(shu)，采用天(tian)干、地支和天(tian)、地、人、物等(deng)來表(biao)示英文(wen)中的(de)26個(ge)字(zi)母，對傳播科學(xue)(xue)知(zhi)識起到積極作用。
李善蘭生性落拓，潛心科(ke)學，淡于利(li)祿(lu)。晚年官至三品，授(shou)戶部正(zheng)郎、廣東(dong)司(si)行走、總理各國事務衙門章(zhang)京等職，但(dan)他(ta)從來沒(mei)有離開過同(tong)文(wen)館教學崗(gang)位，也沒(mei)有中斷過科(ke)學研究特別是數學研究工作。
李善蘭五十(shi)七(qi)歲那年(nian)(nian)，經著(zhu)名(ming)洋務(wu)派官員郭嵩燾(dao)推薦，進入北京(jing)擔任(ren)同(tong)文館天文算學(xue)總(zong)教(jiao)(jiao)習。同(tong)文館是(shi)當時中國最高(gao)的(de)學(xue)館。從此，他(ta)十(shi)三年(nian)(nian)如一(yi)日，一(yi)心撲(pu)在教(jiao)(jiao)學(xue)上(shang)。他(ta)可以說是(shi)近代第一(yi)個數(shu)學(xue)教(jiao)(jiao)授，培養(yang)了(le)很多(duo)弟子(zi)。有許多(duo)人成了(le)有成就的(de)專家(jia)。
1845年前后，李善(shan)蘭在嘉(jia)興陸費家(jia)設館授徒，得以(yi)與江浙一帶的學(xue)者（主要是數學(xue)家(jia)）顧(gu)觀光（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪曰楨（1813—1881）等人相識，他們經常在一起討(tao)論(lun)數學(xue)問題。此間(jian)，李善(shan)蘭有(you)關于“尖錐術”的著(zhu)作《方(fang)圓闡幽》、《弧(hu)矢啟秘》、《對(dui)數探源》等問世。其(qi)后，又撰《四元解》、（麟(lin)德術解》等。
在商(shang)界中，有(you)不少人是自己白(bai)手起(qi)家創(chuang)業(ye)，一步一步打拼出(chu)自己的商(shang)業(ye)帝國，有(you)的企(qi)業(ye)家最初也不是從...
學(xue)(xue)歷(li)是指人(ren)們在教育機構中(zhong)接受科學(xue)(xue)、文化知識訓練(lian)的(de)學(xue)(xue)習經歷(li)。一個人(ren)在什么(me)層次的(de)教育機構中(zhong)學(xue)(xue)習...
科學(xue)家是對(dui)真實自然及(ji)未知(zhi)生(sheng)命、環境、現象(xiang)及(ji)其相關現象(xiang)統一性的數字化重現與認(ren)識、探索、實踐、...
藝(yi)術家(jia)是(shi)指具有(you)較(jiao)高的審美能力(li)和嫻熟的創造技巧(qiao)并從(cong)事藝(yi)術創作(zuo)勞動而有(you)一定成就的藝(yi)術工(gong)作(zuo)者。這...
科布斯
沙漠綠洲漆
高牌地板
浙派
中廣歐特斯
萬嘉
聯豐
格蘭
鵬鴻
板川
