我國(guo)教(jiao)育史(shi)上出現了一(yi)批又一(yi)批群星璀璨，對后(hou)世(shi)影響源(yuan)遠流(liu)長的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育家(jia)，他們(men)中有(you)(you)被稱為“萬世(shi)師表”的(de)(de)(de)(de)孔子、“漢代(dai)孔子”的(de)(de)(de)(de)董仲舒(shu)，也有(you)(you)名(ming)聞(wen)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)詩人韓愈、思想家(jia)朱熹、理(li)學(xue)家(jia)黃宗(zong)羲、王(wang)守仁，還有(you)(you)近代(dai)科學(xue)術語之(zhi)父(fu)李善蘭、北大之(zhi)父(fu)蔡元培、著(zhu)名(ming)教(jiao)育家(jia)陶行(xing)知、葉圣(sheng)陶等(deng)，關于他們(men)的(de)(de)(de)(de)稱呼或姓名(ming)，其中有(you)(you)不少有(you)(you)意(yi)思的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，快來(lai)了解他們(men)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)小故(gu)事吧！
孔(kong)子（公元前(qian)551年9月28日―公元前(qian)479年4月11日），子姓，孔(kong)氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guo)陬(zou)邑（今(jin)山東曲阜(fu)）人(ren)(ren)，祖籍(ji)宋國(guo)栗邑（今(jin)河南夏邑），中國(guo)古代思想家(jia)、教育家(jia)，儒家(jia)學派創(chuang)始人(ren)(ren)。孔(kong)子在世(shi)(shi)時就被尊奉為(wei)“天縱之(zhi)圣(sheng)(sheng)”“天之(zhi)木鐸”，更被后世(shi)(shi)統治者尊為(wei)孔(kong)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)、至圣(sheng)(sheng)、至圣(sheng)(sheng)先師、大成(cheng)至圣(sheng)(sheng)文宣王先師、萬世(shi)(shi)師表(biao)。其(qi)思想對中國(guo)和世(shi)(shi)界都有(you)深遠(yuan)的影響，其(qi)人(ren)(ren)被列為(wei)“世(shi)(shi)界十大文化(hua)名人(ren)(ren)”之(zhi)首。
姓是(shi)標志一個(ge)人家族系(xi)統的血緣符號，是(shi)中國人永遠割(ge)舍不掉的家族情懷(huai)。
孔(kong)子(zi)是魯國(guo)公孫(sun)(sun)嘉的(de)(de)后代，公孫(sun)(sun)嘉字孔(kong)文。我(wo)國(guo)古人(ren)有以祖先的(de)(de)"字"為(wei)姓(xing)的(de)(de)先例，如魯公子(zi)牙(ya)字叔，他(ta)的(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)就(jiu)叫叔孫(sun)(sun)得臣，孔(kong)子(zi)的(de)(de)姓(xing)氏也(ye)是以這種方(fang)式得來的(de)(de)。
司(si)馬(ma)遷在《史(shi)記》里說孔子(zi)"姓孔氏(shi)(shi)"，這是從漢(han)代姓氏(shi)(shi)不分的(de)角(jiao)度來敘述上(shang)古(gu)歷史(shi)的(de)方(fang)式(shi)，正(zheng)因為秦漢(han)以后姓氏(shi)(shi)無(wu)別，以氏(shi)(shi)作為姓，所以，司(si)馬(ma)遷才(cai)能說孔子(zi)姓"孔"。
孔子(zi)(zi)被尊崇(chong)為“圣(sheng)(sheng)人”，奉為“萬世師表”，封(feng)為“至圣(sheng)(sheng)先(xian)師”，“大(da)成(cheng)至圣(sheng)(sheng)先(xian)師”，并以(yi)“大(da)成(cheng)”作孔子(zi)(zi)廟的殿名。“圣(sheng)(sheng)”字，在古代(dai)是聰(cong)明智(zhi)慧(hui)的意思。孔子(zi)(zi)曾教詩書，傳六藝，弟子(zi)(zi)三千，賢(xian)人七十二，聲譽甚(shen)高，古代(dai)公認他是有學(xue)問的聰(cong)明人，是“圣(sheng)(sheng)人”。
孔子(zi)被(bei)稱為萬(wan)(wan)世師表最早出自(zi)(zi)《三國(guo)志·魏志·文帝紀》，“昔仲尼大(da)圣(sheng)之才，懷帝王之器，……可謂(wei)命世之大(da)圣(sheng)，億載之師表者也。”到(dao)清(qing)朝(chao)時，康熙皇帝又(you)親自(zi)(zi)寫了楷書的匾額“萬(wan)(wan)世師表”下詔(zhao)掛在孔廟大(da)成(cheng)殿梁上，從此，人們便(bian)稱頌孔子(zi)是“萬(wan)(wan)世師表”。
還有近(jin)代民主革命家、教育(yu)家蔡元培(pei)《在信(xin)教自由會上的演說》里稱贊孔子：孔子學問，文(wen)章政(zheng)治事業，朗如日月(yue)，燦如星辰，果足為萬世(shi)師表(biao)。
董(dong)(dong)仲舒（公元前179年(nian)－前104年(nian)），廣川（河北省(sheng)景(jing)縣西南部，景(jing)縣、故城(cheng)、棗強三縣交(jiao)界處）人，西漢(han)哲學家(jia)。他提出了(le)天人感應(ying)、三綱五常等(deng)重要(yao)儒家(jia)理論。其后(hou)，董(dong)(dong)仲舒任(ren)江(jiang)都易(yi)王劉非(fei)國相(xiang)10年(nian)；元朔四年(nian)（前125），任(ren)膠西王劉端國相(xiang)，4年(nian)后(hou)辭職(zhi)回家(jia)，著書寫(xie)作。這以后(hou)，朝廷每有(you)大事商(shang)議(yi)，皇帝即會下令使者和廷尉前去(qu)董(dong)(dong)家(jia)問他的建(jian)議(yi)，表明董(dong)(dong)仲舒仍受漢(han)武帝尊重。
漢(han)(han)(han)武(wu)帝(di)元(yuan)光元(yuan)年（前134），漢(han)(han)(han)武(wu)帝(di)下詔征求治國(guo)方略，董(dong)仲舒(shu)在(zai)著名的(de)(de)(de)(de)《舉賢良對策》中把儒家(jia)思想(xiang)與當時的(de)(de)(de)(de)社會需(xu)要相結合，并吸收了(le)其他學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)理論，創(chuang)建了(le)一(yi)個(ge)以(yi)儒學(xue)(xue)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)體系，深(shen)得漢(han)(han)(han)武(wu)帝(di)的(de)(de)(de)(de)贊賞，系統地(di)提出了(le)“天人感應”、“大一(yi)統”學(xue)(xue)說和“諸不在(zai)六藝之(zhi)科、孔子(zi)之(zhi)術者，皆絕其道(dao)，勿使并進”、“罷黜百家(jia)，獨尊(zun)儒術”的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)被(bei)漢(han)(han)(han)武(wu)帝(di)所采納，使儒學(xue)(xue)成(cheng)(cheng)為(wei)中國(guo)社會正統思想(xiang)，影響長達二千(qian)多年。其學(xue)(xue)以(yi)儒家(jia)宗法(fa)思想(xiang)為(wei)中心，雜以(yi)陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在(zai)一(yi)起，形成(cheng)(cheng)帝(di)制神學(xue)(xue)體系。
“董(dong)二(er)圣”，指董(dong)仲舒僅次于(yu)孔(kong)子，參加科(ke)舉(ju)考試，先拜孔(kong)子，后拜董(dong)二(er)圣。如果將中(zhong)國文明史分為三個階段：先秦為前(qian)期(qi)(qi)，漢唐為中(zhong)期(qi)(qi)，宋元明清為后期(qi)(qi)。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)是中(zhong)華傳統文化的(de)(de)主(zhu)干，前(qian)期(qi)(qi)，孔(kong)子創立(li)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)，是公認的(de)(de)大圣人。董(dong)仲舒獨尊儒(ru)(ru)術，承上啟下，起(qi)了關鍵的(de)(de)作用。班固在(zai)《漢書(shu)》中(zhong)稱(cheng)董(dong)子為“為群儒(ru)(ru)首”，即頭號是儒(ru)(ru)家，又(you)稱(cheng)“為儒(ru)(ru)者宗”，即儒(ru)(ru)家崇拜的(de)(de)大師。在(zai)漢唐這個中(zhong)期(qi)(qi)只有(you)董(dong)子被史學(xue)(xue)家這么高度(du)肯定。他代(dai)表(biao)這一時期(qi)(qi)最高水平，也可以(yi)稱(cheng)為圣人。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河(he)南(nan)河(he)陽（今河(he)南(nan)省孟州市）人。自稱(cheng)“郡望昌(chang)黎(li)”，世稱(cheng)“韓昌(chang)黎(li)”、“昌(chang)黎(li)先生”。唐代(dai)杰(jie)出(chu)的(de)文學家(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)、哲學家(jia)、政治家(jia)。
韓(han)(han)文公(gong)名(ming)愈(yu)字(zi)(zi)(zi)退(tui)之(zhi)(zhi)，說起(qi)這名(ming)和字(zi)(zi)(zi)，倒有(you)一段佳話。韓(han)(han)愈(yu)大(da)(da)哥(ge)名(ming)會，二弟(di)名(ming)介(jie)，會、介(jie)都(dou)(dou)是(shi)人(ren)字(zi)(zi)(zi)作頭，象征他(ta)們都(dou)(dou)要做人(ren)群(qun)之(zhi)(zhi)首(shou)，會乃聚集，介(jie)乃耿直(zhi)。如(ru)何給排行老三的(de)韓(han)(han)愈(yu)取(qu)學(xue)名(ming)，家里人(ren)犯了難。韓(han)(han)愈(yu)聽(ting)說后自(zi)取(qu)一個“愈(yu)”字(zi)(zi)(zi)。大(da)(da)哥(ge)二哥(ge)一聽(ting)，忙(mang)將字(zi)(zi)(zi)書合上，問弟(di)弟(di)道：愈(yu)字(zi)(zi)(zi)有(you)何佳意？韓(han)(han)愈(yu)道，愈(yu)，超越也。我長(chang)大(da)(da)以后，一定要做一番大(da)(da)事，前超古(gu)人(ren)，后無來者(zhe)，決不(bu)當(dang)平(ping)庸之(zhi)(zhi)輩。家人(ren)聽(ting)后，拍手(shou)叫(jiao)絕：好！好！你真會起(qi)名(ming)，好一個“愈(yu)”字(zi)(zi)(zi)喲！韓(han)(han)文公(gong)字(zi)(zi)(zi)退(tui)之(zhi)(zhi)出自(zi)“人(ren)求(qiu)言實，火求(qiu)心虛，欲(yu)成大(da)(da)器(qi)，必(bi)先(xian)退(tui)之(zhi)(zhi)。”寓意自(zi)古(gu)道驕兵必(bi)敗，韓(han)(han)愈(yu)自(zi)已(yi)身上缺少的(de)正是(shi)謙(qian)虛之(zhi)(zhi)情，這個愈(yu)字(zi)(zi)(zi)便(bian)是(shi)證(zheng)據。
韓愈是唐代古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)運動的(de)倡導者，被后(hou)(hou)人(ren)尊為“唐宋八大家”之(zhi)首，與柳(liu)宗元并稱“韓柳(liu)”，有(you)“文(wen)(wen)(wen)(wen)章巨公”和“百代文(wen)(wen)(wen)(wen)宗”之(zhi)名。后(hou)(hou)人(ren)將其(qi)與柳(liu)宗元、歐陽修和蘇軾合(he)稱“千古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)章四大家”。他提出的(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)道合(he)一”、“氣盛言(yan)宜”、“務去陳(chen)言(yan)”、“文(wen)(wen)(wen)(wen)從字(zi)順”等散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)寫作(zuo)理論，對后(hou)(hou)人(ren)很有(you)指導意義(yi)。
韓(han)愈(yu)文章之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)傳(chuan)誦(song)不絕，之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為一代(dai)所(suo)師法(fa)，歷代(dai)之(zhi)典(dian)范，其(qi)造語之(zhi)精(jing)工，也是一個(ge)重要原(yuan)因(yin)。這樣的辭(ci)章造詣，在他前后，很少有(you)人企及。
韓愈(yu)三進國子監(jian)任(ren)博(bo)士(shi)一(yi)職，又任(ren)國子監(jian)祭酒，招收弟子，親授學業，留(liu)下(xia)了論說(shuo)師(shi)道(dao)激(ji)勵后世和提攜人(ren)才的文章。韓愈(yu)力改恥為(wei)人(ren)師(shi)之風，廣招后學。
在(zai)(zai)教育(yu)方面的(de)論文中，他強調(diao)了(le)求師的(de)重要性，認為只要是(shi)有(you)學(xue)問的(de)人，就是(shi)自己的(de)老師；把有(you)才能人比作千里馬，闡釋了(le)在(zai)(zai)位之(zhi)人如何識別(bie)人才對待人才和使用人才的(de)問題。
“師(shi)道思想(xiang)(xiang)”在《師(shi)說》中即(ji)有(you)體現：古之學(xue)(xue)者必有(you)師(shi)；師(shi)者，所以傳道授業解惑也(ye)。全文圍繞(rao)這個(ge)主(zhu)題思想(xiang)(xiang)開展議論，批評了“師(shi)道之不傳亦久(jiu)矣”的種種錯誤表現，表彰(zhang)了李氏子(zi)蟠“不拘于時，學(xue)(xue)于余”的好作風。
韓愈(yu)關于“師”的(de)標準就是(shi)“道”，“道之(zhi)所存，師之(zhi)所存也”，人人都可(ke)以為師，只要具有(you)那樣的(de)“道”。“道”就是(shi)學問、知識(shi)。《師說》中說：“聞道有(you)先后，術(shu)業有(you)專攻。”可(ke)見韓愈(yu)是(shi)把(ba)“道”與“術(shu)業”相提并論(lun)的(de)。
朱(zhu)(zhu)熹（1130年10月(yue)18日—1200年4月(yue)23日），字元(yuan)晦(hui)(hui)，又(you)字仲(zhong)晦(hui)(hui)，號(hao)晦(hui)(hui)庵，晚稱(cheng)(cheng)晦(hui)(hui)翁，謚文，世稱(cheng)(cheng)朱(zhu)(zhu)文公(gong)。祖籍(ji)徽州府(fu)婺(wu)源縣(xian)（今(jin)江西(xi)省(sheng)婺(wu)源），出生于(yu)南劍州尤(you)溪(xi)（今(jin)屬福建省(sheng)尤(you)溪(xi)縣(xian)）。宋朝(chao)著名的(de)(de)(de)理學(xue)家、思(si)想(xiang)家、哲學(xue)家、教育(yu)家、詩人，閩(min)學(xue)派的(de)(de)(de)代表人物(wu)，儒學(xue)集大成(cheng)者(zhe)，世尊(zun)稱(cheng)(cheng)為朱(zhu)(zhu)子。朱(zhu)(zhu)熹是唯一非孔(kong)子親(qin)傳(chuan)弟(di)子而享祀孔(kong)廟，位列大成(cheng)殿十二哲者(zhe)中(zhong)，受儒教祭祀。朱(zhu)(zhu)熹是“二程(cheng)(cheng)(cheng)”（程(cheng)(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)(cheng)頤）的(de)(de)(de)三傳(chuan)弟(di)子李(li)侗的(de)(de)(de)學(xue)生，與(yu)二程(cheng)(cheng)(cheng)合稱(cheng)(cheng)“程(cheng)(cheng)(cheng)朱(zhu)(zhu)學(xue)派”。朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)理學(xue)思(si)想(xiang)對元(yuan)、明、清三朝(chao)影響很大，成(cheng)為三朝(chao)的(de)(de)(de)官方哲學(xue)，是中(zhong)國教育(yu)史上繼孔(kong)子后的(de)(de)(de)又(you)一人。
朱熹(xi)(xi)的(de)字與名是相反的(de)。朱熹(xi)(xi)的(de)‘熹(xi)(xi)’指(zhi)：前途、光明(ming) ，他的(de)字元晦，意為第一(yi)天不(bu)順(shun)利。他的(de)字取反義相對的(de)。‘熹(xi)(xi)’指(zhi)：日光、光明(ming)，炙，熾熱(re)。‘元’指(zhi)頭、首、始、大 。‘晦’指(zhi)：1、農歷每月的(de)末一(yi)天，朔日的(de)前一(yi)天2、夜晚3、昏(hun)暗(an)不(bu)明(ming)4、不(bu)順(shun)利。
名和(he)(he)字是(shi)父母(mu)所定，無法體(ti)現自(zi)身所得，于是(shi)達官(guan)顯(xian)貴、學者文人常以自(zi)取別號的(de)形式，來表現自(zi)己的(de)理想(xiang)、旨趣(qu)、性情(qing)、癖好、專長和(he)(he)處境(jing)。朱熹(xi)有晦庵、晦翁、豚翁和(he)(he)滄州病叟。
中國(guo)歷(li)史上能被尊稱(cheng)為(wei)“子(zi)(zi)”的(de)人可不多。老子(zi)(zi)、孔子(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)這(zhe)些(xie)都是(shi)春(chun)秋戰國(guo)時(shi)期開宗立派的(de)人物。而到了南宋，又有了一(yi)位(wei)“朱(zhu)子(zi)(zi)”——理學的(de)集大(da)(da)成者(zhe)(zhe)朱(zhu)熹(xi)(xi)，可見其(qi)大(da)(da)師地(di)位(wei)卓然不凡。朱(zhu)熹(xi)(xi)將《大(da)(da)學》、《中庸(yong)》、《論(lun)語》、《孟(meng)子(zi)(zi)》作為(wei)四(si)個篇目(mu)，合在一(yi)起編成了一(yi)本(ben)教材，取名(ming)為(wei)《四(si)書(shu)(shu)》。朱(zhu)熹(xi)(xi)將這(zhe)本(ben)《四(si)書(shu)(shu)》作為(wei)自(zi)己授徒、講學的(de)主要內(nei)容。《四(si)書(shu)(shu)》與(yu)《四(si)書(shu)(shu)章句集注》就被其(qi)后(hou)(hou)的(de)歷(li)代朝廷，列為(wei)科舉指定用書(shu)(shu)與(yu)標準答案(an)。朱(zhu)熹(xi)(xi)是(shi)唯一(yi)非孔子(zi)(zi)親傳弟子(zi)(zi)而享祀孔廟，位(wei)列大(da)(da)成殿(dian)十二(er)哲者(zhe)(zhe)之中，受儒教祭祀的(de)。因此后(hou)(hou)世均尊稱(cheng)其(qi)為(wei)朱(zhu)子(zi)(zi)。
王守仁（1472年(nian)10月(yue)31日－1529年(nian)1月(yue)9日），漢族(zu)，幼(you)名云，字伯安(an)，別號(hao)陽(yang)明(ming)(ming)， 浙江(jiang)(jiang)紹(shao)興(xing)府余姚(yao)(yao)縣(xian)（今浙江(jiang)(jiang)省寧(ning)波余姚(yao)(yao)市(shi)）人。明(ming)(ming)代著名的(de)思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、書法家(jia)兼軍事家(jia)、教育家(jia)。
關于(yu)王(wang)陽(yang)明，大(da)概有六個(ge)供人(ren)稱呼(hu)的名字：王(wang)云、王(wang)守仁、王(wang)伯(bo)安、王(wang)陽(yang)明、王(wang)新建和王(wang)文成。
王守仁出身于(yu)浙江(jiang)余(yu)姚一個顯赫(he)的(de)(de)家庭，天生有特殊(shu)的(de)(de)氣質。他的(de)(de)母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前(qian)，他的(de)(de)祖(zu)(zu)母夢(meng)見天神衣(yi)緋玉，云中鼓吹，抱(bao)一赤子，從(cong)天而降，祖(zu)(zu)父遂(sui)為(wei)他取名為(wei)“云”，并給他居住的(de)(de)地方起名為(wei)“瑞(rui)云樓”。
出(chu)生后，5歲仍不會說(shuo)(shuo)話(hua)，但已(yi)默記祖父所讀過(guo)的書(shu)。有一(yi)高(gao)僧過(guo)其家，摸著他的頭說(shuo)(shuo)“好個(ge)孩兒，可(ke)惜道破。”祖父根(gen)據《論(lun)語·衛靈公》所云“知(zhi)及之，仁(ren)不能守(shou)(shou)之，雖得之，必失之”，為他改名為“守(shou)(shou)仁(ren)”，隨后他就(jiu)開口說(shuo)(shuo)話(hua)了(le)。
另(ling)說(shuo)“守(shou)仁(ren)(ren)(ren)”二(er)字(zi)是(shi)王(wang)(wang)倫取(qu)自(zi)于《論語》里的(de)(de)(de)一句“知及之(zhi)，仁(ren)(ren)(ren)不能守(shou)之(zhi)，雖(sui)得之(zhi)，必失之(zhi)”。 另(ling)外，據查資料，王(wang)(wang)陽(yang)明是(shi)王(wang)(wang)家的(de)(de)(de)長孫，他這(zhe)一輩(bei)的(de)(de)(de)名字(zi)分別是(shi)“仁(ren)(ren)(ren)、義、禮、智(zhi)、信、溫(wen)、良(liang)、恭(gong)、儉、讓(rang)、文、章”。說(shuo)明，王(wang)(wang)倫也為后代定下(xia)了確定的(de)(de)(de)名字(zi)，按孩子們的(de)(de)(de)出生(sheng)順(shun)序依次取(qu)用。王(wang)(wang)云(yun)是(shi)守(shou)字(zi)輩(bei)第(di)一個(ge)孩子，就用了“仁(ren)(ren)(ren)”字(zi)，這(zhe)就是(shi)王(wang)(wang)守(shou)仁(ren)(ren)(ren)名字(zi)的(de)(de)(de)真正來歷。
二(er)十歲后，王(wang)守(shou)仁(ren)，字(zi)(zi)伯(bo)安(an)。王(wang)守(shou)仁(ren)的(de)字(zi)(zi)是(shi)(shi)伯(bo)安(an)。伯(bo)，是(shi)(shi)他(ta)的(de)排行，他(ta)是(shi)(shi)王(wang)家孫(sun)輩(bei)中的(de)老大(da)。安(an)，來源于《孟子·離婁上》中的(de)“仁(ren)，人(ren)之安(an)宅(zhai)也”。用(yong)“安(an)”字(zi)(zi)是(shi)(shi)對“仁(ren)”很好(hao)的(de)解釋，我們現在也多用(yong)“仁(ren)安(an)”一詞。
31歲后(hou)，人(ren)(ren)(ren)稱王陽(yang)明(ming)。弘治十五年(nian)，公元1502年(nian)，王守(shou)仁31歲，因(yin)病歸越，筑(zhu)室陽(yang)明(ming)洞中，所(suo)以自號“陽(yang)明(ming)山人(ren)(ren)(ren)”。在流傳下來的王陽(yang)明(ming)書法作品中，我們(men)也可以看到(dao)他的鈐(qian)印正是“陽(yang)明(ming)山人(ren)(ren)(ren)”。
王(wang)陽(yang)明死后謚號(hao)為(wei)(wei)“文(wen)成(cheng)”，人(ren)稱王(wang)文(wen)成(cheng)公。王(wang)陽(yang)明死后，朝廷(ting)給了(le)他三個榮譽(yu)，一是追封新(xin)建侯，賜(si)給謚號(hao)“文(wen)成(cheng)”，準(zhun)予從祀孔(kong)廟，奉為(wei)(wei)先(xian)儒(ru)。
黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興府余(yu)姚縣人，字太沖，一字德冰，號(hao)南雷，別(bie)號(hao)梨洲(zhou)老人、梨洲(zhou)山人、藍(lan)水漁人、魚澄洞主(zhu)、雙瀑院(yuan)長(chang)、古藏室史(shi)臣(chen)等，學(xue)者稱“梨洲(zhou)先生”。明末清初經學(xue)家(jia)、史(shi)學(xue)家(jia)、思想家(jia)、地理學(xue)家(jia)、天文(wen)歷算學(xue)家(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)。
黃(huang)宗羲與(yu)(yu)顧炎(yan)武(wu)、王夫之(zhi)并(bing)稱(cheng)“明末清(qing)初三(san)大思(si)想家(jia)”，與(yu)(yu)顧炎(yan)武(wu)、方以智(zhi)、王夫之(zhi)、朱舜水并(bing)稱(cheng)為“明末清(qing)初五(wu)大家(jia)”，與(yu)(yu)陜西李颙、直隸容城(cheng)孫奇逢(feng)并(bing)稱(cheng)“海內(nei)三(san)大鴻儒”，亦有“中國思(si)想啟蒙之(zhi)父”之(zhi)譽(yu)。
黃(huang)宗羲多才博學(xue)，于經史百家及(ji)天文(wen)、算(suan)術、樂律(lv)以(yi)及(ji)釋、道無不(bu)研究。尤其(qi)在史學(xue)上(shang)成就很大(da)，而(er)在哲學(xue)和政(zheng)治(zhi)思(si)(si)想方(fang)面(mian)，更是一(yi)位從“民(min)本”的立場來抨擊君主專制(zhi)制(zhi)度者(zhe)，堪稱(cheng)是中國(guo)(guo)思(si)(si)想啟蒙第一(yi)人。他的政(zheng)治(zhi)理想主要集(ji)中在《明夷待(dai)訪(fang)錄》一(yi)書中。有(you)的學(xue)者(zhe)認為黃(huang)宗羲的思(si)(si)想是近代民(min)主思(si)(si)想，西方(fang)學(xue)者(zhe)稱(cheng)黃(huang)宗羲為 “中國(guo)(guo)自(zi)由主義先(xian)驅”。
治學(xue)以桿(gan)衛陽明心學(xue)自任，力主誠意慎(shen)獨之說。他(ta)反對朱熹等人“理 在氣先”的理論，認為“理”并(bing)不是(shi)客觀存在的物質實體(ti)，而是(shi)“氣”的運動 規(gui)律，認為“氣質人心是(shi)渾然流(liu)行之體(ti)，公共之物也”，他(ta)的這一(yi)觀點具有唯(wei)物論的特色。
黃宗羲(xi)石破天(tian)驚(jing)地(di)將專制君(jun)主稱之為(wei)“天(tian)下之害”，并明確反(fan)對封建“家天(tian)下”制度，進(jin)而(er)提出(chu)“天(tian)下為(wei)主，君(jun)為(wei)客”的觀點，“有治(zhi)法而(er)后有治(zhi)人”，天(tian)子(zi)之所(suo)是(shi)未(wei)必是(shi)，天(tian)子(zi)之所(suo)非(fei)未(wei)必非(fei)”，對君(jun)權的絕對提出(chu)了質疑(yi)。
“黃宗(zong)羲定律(lv)”經常在(zai)媒體上出現，大(da)(da)(da)家(jia)耳熟能詳。黃宗(zong)羲揭(jie)示了(le)官僚機構衍生壯大(da)(da)(da)的(de)內在(zai)機制，都(dou)闡釋了(le)行政體系做大(da)(da)(da)做強的(de)根本原因。概括(kuo)提(ti)煉的(de)“歷(li)史(shi)上每推行一次(ci)(ci)并稅(shui)改制，就(jiu)會催生出一次(ci)(ci)攤派和收費高潮”的(de)現象，稱之為“黃宗(zong)羲定律(lv)”。這(zhe)一定律(lv)較(jiao)為深刻地(di)闡明了(le)封建社會賦稅(shui)治亂(luan)往復的(de)惡(e)性(xing)循環狀(zhuang)況(kuang)。“黃宗(zong)羲定律(lv)”和英國著名(ming)歷(li)史(shi)學家(jia)帕金森命(ming)名(ming)的(de)“帕金森定律(lv)”有類(lei)似的(de)地(di)方。
黃(huang)宗(zong)羲一生著作頗豐(feng)，據統(tong)計約有(you)90多(duo)(duo)種(zhong)800多(duo)(duo)卷(juan)，現存40多(duo)(duo)種(zhong)200多(duo)(duo)卷(juan)。其中對中國(guo)古代(dai)教(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)史影響(xiang)較大的有(you)兩本:《明儒(ru)學(xue)案》和(he)《明夷(yi)(yi)待訪(fang)錄》。黃(huang)宗(zong)羲的《明夷(yi)(yi)待訪(fang)錄》第一次比較完整地提出了(le)具有(you)近代(dai)資產階(jie)級(ji)民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)治(zhi)和(he)民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義精神的教(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)，并為(wei)(wei)限制(zhi)封(feng)建專制(zhi)特權(quan)，推行民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)治(zhi)制(zhi)度改革，設(she)計了(le)一套普及教(jiao)育(yu)的學(xue)制(zhi)體(ti)系(xi)。他(ta)認為(wei)(wei)如果(guo)要保留(liu)太(tai)學(xue)，就要對其實行民(min)主(zhu)(zhu)管理和(he)“清(qing)議”學(xue)風(feng)。全(quan)國(guo)郡(jun)縣(xian)都應設(she)學(xue)官。鄉(xiang)村有(you)童子十人以(yi)上者設(she)立小(xiao)學(xue)。 “凡在城在野寺(si)觀庵堂，大者改為(wei)(wei)書院(yuan)，經(jing)師(shi)領(ling)之(zhi)；小(xiao)者改為(wei)(wei)小(xiao)學(xue)，蒙(meng)師(shi)領(ling)之(zhi)，以(yi)分(fen)處諸(zhu)生受(shou)生。”（《明夷(yi)(yi)待訪(fang)錄·學(xue)校(xiao)》）黃(huang)宗(zong)羲這套有(you)著大學(xue)(即(ji)太(tai)學(xue))、中學(xue)(即(ji)郡(jun)縣(xian)學(xue))、小(xiao)學(xue)(即(ji)蒙(meng)學(xue))和(he)書院(yuan)的完整學(xue)校(xiao)體(ti)系(xi)，可以(yi)說是近代(dai)學(xue)制(zhi)的雛形。
在教學(xue)內容上，黃宗羲主張“學(xue)用(yong)一(yi)致”、“文武合一(yi)”，批評那些無“傳道、授業(ye)、解(jie)惑”真本(ben)領，而又(you)好(hao)為人師的人是(shi)“乘時(shi)朽(xiu)木青黃，失勢則田(tian)河糞土”，投機取巧(qiao)穢人子弟的“罪人”（《南雷文定(ding)三集》卷二，《廣師說》）。
蔡(cai)元培(pei)（1868年(nian)1月11日－1940年(nian)3月5日），字鶴卿(qing)，又(you)字仲申、民(min)(min)友(you)、孑民(min)(min)，乳名(ming)阿培(pei)，并曾(ceng)化(hua)名(ming)蔡(cai)振(zhen)、周子余，漢族，浙(zhe)(zhe)江(jiang)紹興山(shan)陰縣（今浙(zhe)(zhe)江(jiang)紹興）人，原籍(ji)浙(zhe)(zhe)江(jiang)諸(zhu)暨。革命(ming)家、教(jiao)育家、政治家。民(min)(min)主(zhu)進(jin)步人士，國民(min)(min)黨中央執委、國民(min)(min)政府委員(yuan)兼監察院院長(chang)(chang)。中華民(min)(min)國首任(ren)教(jiao)育總長(chang)(chang)。1916年(nian)至1927年(nian)任(ren)北京大(da)學校長(chang)(chang)，革新北大(da)開“學術(shu)”與“自由”之風，民(min)(min)國初年(nian)主(zhu)持制定了(le)中國近代(dai)高等教(jiao)育的第一個法令——《大(da)學令》。
“北(bei)大(da)精神”是蔡(cai)(cai)元培(pei)實行怎樣的(de)(de)(de)辦學(xue)(xue)方針后(hou)形(xing)成的(de)(de)(de)？要問大(da)家(jia)中(zhong)國最(zui)(zui)著名的(de)(de)(de)兩所高等學(xue)(xue)府是什么？恐怕(pa)所有人都能回(hui)答正確，那就是北(bei)大(da)和清(qing)華。北(bei)大(da)校長和清(qing)華校長可不僅僅是兩個總(zong)舵主(zhu)，他們是關乎整(zheng)個中(zhong)國命運的(de)(de)(de)偉大(da)設計師。蔡(cai)(cai)元培(pei)就任北(bei)大(da)校長時提出“思想(xiang)自(zi)由(you)、兼容(rong)并(bing)包(bao)”的(de)(de)(de)辦學(xue)(xue)思想(xiang)。北(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)作為中(zhong)國第一高等學(xue)(xue)府，尤其作為本科(ke)教育之最(zui)(zui)，“自(zi)由(you)獨立，兼容(rong)并(bing)包(bao)”的(de)(de)(de)精神是給予無數學(xue)(xue)子最(zui)(zui)重要的(de)(de)(de)精神財富。而(er)這種兼容(rong)并(bing)包(bao)的(de)(de)(de)精神正是形(xing)成于(yu)蔡(cai)(cai)元培(pei)先生。
而(er)且蔡(cai)元(yuan)(yuan)培一生倡導的(de)(de)“美(mei)育(yu)代宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)且他先后(hou)創辦了(le)中(zhong)國(guo)最重(zhong)要的(de)(de)兩所美(mei)術學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)：中(zhong)央美(mei)術學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)和中(zhong)國(guo)美(mei)術學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)。其實(shi)我(wo)們可以這(zhe)么理解(jie)“美(mei)育(yu)代宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”，并不是指以美(mei)術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)代替(ti)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，美(mei)育(yu)是一種駕馭于德育(yu)、智育(yu)、體育(yu)、美(mei)育(yu)、勞(lao)育(yu)等(deng)基礎上的(de)(de)綜合素質發展，相比(bi)較宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)來說美(mei)育(yu)更能打破封(feng)建的(de)(de)束縛，使(shi)我(wo)們的(de)(de)心靈得(de)到解(jie)放。蔡(cai)元(yuan)(yuan)培成(cheng)就了(le)北京大學(xue)(xue)，蔡(cai)元(yuan)(yuan)培成(cheng)就了(le)一時(shi)的(de)(de)中(zhong)國(guo)高(gao)等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，可以譽為成(cheng)為我(wo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改(gai)革的(de)(de)第一人。
陶行知(1891年(nian)(nian)10月18日(ri)-1946年(nian)(nian)7月25日(ri))，原名(ming)陶文浚。安(an)徽省歙縣人，中國(guo)人民教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)、思想(xiang)家(jia)，偉大的民主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義戰(zhan)士，愛國(guo)者，中國(guo)人民救國(guo)會(hui)和中國(guo)民主(zhu)(zhu)(zhu)同(tong)盟(meng)的主(zhu)(zhu)(zhu)要領導人之一(yi)。1908年(nian)(nian)十(shi)七歲時他考(kao)入了(le)杭(hang)州廣濟醫學(xue)(xue)堂。1917年(nian)(nian)秋回國(guo)，先后(hou)任(ren)南京高等(deng)師范學(xue)(xue)校、國(guo)立東(dong)南大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授、教(jiao)(jiao)務主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)等(deng)職。1926年(nian)(nian)起發表(biao)了(le)《中華(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改(gai)進社改(gai)造全國(guo)鄉村教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)宣言》。1929年(nian)(nian)圣約(yue)翰(han)大學(xue)(xue)授予他榮譽科學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位，表(biao)彰(zhang)他為中國(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改(gai)造事業作(zuo)出(chu)的貢(gong)獻。 1931年(nian)(nian)主(zhu)(zhu)(zhu)編《兒(er)童科學(xue)(xue)叢書(shu)》。1935年(nian)(nian)，在中國(guo)共產黨"八一(yi)宣言"的感召下積(ji)極投身抗日(ri)救亡運(yun)動。1945年(nian)(nian)當選中國(guo)民主(zhu)(zhu)(zhu)同(tong)盟(meng)中央常委(wei)兼(jian)(jian)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)委(wei)員會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委(wei)員，兼(jian)(jian)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)委(wei)員會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)委(wei)員。
陶行知一(yi)生中曾三(san)次給自己改名。父母給他取名陶文浚(jun)，乳名和尚，大學(xue)期間推(tui)崇(chong)明代哲學(xue)家王陽明的“知行合一(yi)”學(xue)說，取名“知行”。
43歲(sui)時，他(ta)(ta)(ta)在(zai)《生活(huo)教育》上發表(biao)《行(xing)知(zhi)行(xing)》一文，認(ren)為(wei)(wei)“行(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)之始，知(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)之成(cheng)”，并改本名(ming)為(wei)(wei)陶(tao)行(xing)知(zhi)。不過，陶(tao)行(xing)知(zhi)很快又(you)認(ren)識到，“從行(xing)到知(zhi)”只是(shi)(shi)(shi)認(ren)識的(de)(de)第一階段，再由知(zhi)到行(xing)又(you)是(shi)(shi)(shi)認(ren)識的(de)(de)更高階段，他(ta)(ta)(ta)曾寫了一首小詩：行(xing)動(dong)是(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)，知(zhi)識是(shi)(shi)(shi)兒子(zi)，創造(zao)是(shi)(shi)(shi)孫子(zi)。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)“行(xing)-知(zhi)-行(xing)”理(li)論。為(wei)(wei)了在(zai)名(ming)字(zi)(zi)中反映這一思想(xiang)，他(ta)(ta)(ta)還(huan)創造(zao)了一個字(zi)(zi)。這個字(zi)(zi)既像(xiang)“行(xing)知(zhi)”，又(you)像(xiang)“知(zhi)行(xing)”，代表(biao)“行(xing)知(zhi)行(xing)”的(de)(de)意思，實踐出真(zhen)知(zhi)”。
陶(tao)行知立(li)(li)志“教育(yu)救國”，努力(li)成為第一(yi)流的(de)教育(yu)家(jia)，不僅“為中國做(zuo)出一(yi)番(fan)大事業來”“為我國人(ren)(ren)民建(jian)立(li)(li)一(yi)套有效的(de)公共教育(yu)體(ti)制”，還“要使(shi)全(quan)中國人(ren)(ren)都受到教育(yu)”。
陶(tao)行(xing)知一生中根據國(guo)情(qing)需要開展(zhan)了七大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)，包括發(fa)動(dong)(dong)平民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、推行(xing)鄉村教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、開展(zhan)普及教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、發(fa)起國(guo)難教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、投身戰時教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、從(cong)事全民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)和倡導民(min)(min)(min)主教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)。陶(tao)行(xing)知還親自興(xing)辦(ban)了南京曉莊師范學(xue)校(xiao)、上海山海工學(xue)團(tuan)、重慶育(yu)(yu)(yu)才學(xue)校(xiao)、重慶社會大(da)學(xue)等(deng)新式學(xue)校(xiao)，打破了中國(guo)傳統的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)模(mo)式。被(bei)毛澤(ze)東同志稱(cheng)為(wei)“偉(wei)大(da)的(de)人民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家”。
葉(xie)圣(sheng)陶，原(yuan)名葉(xie)紹鈞(jun)、字秉臣、圣(sheng)陶，筆名有葉(xie)錦、圣(sheng)陶、斯提、桂山、秉丞、郢(ying)生(sheng)等。1894年10月28日生(sheng)于江蘇(su)蘇(su)州，現代(dai)作(zuo)家(jia)、教育(yu)家(jia)、文(wen)學出版家(jia)和社(she)會活動家(jia)，有“優秀的語言藝(yi)術家(jia)”之稱。
葉圣陶(tao)原名葉紹鈞(jun)。他(ta)12歲入(ru)蘇州長元吳(wu)公立小學(xue)時，請先生(sheng)章伯寅為自己取一個立志(zhi)于愛(ai)(ai)國(guo)(guo)強(qiang)國(guo)(guo)的(de)字(zi)(zi)，章先生(sheng)說：你名紹鈞(jun)，有詩曰“秉國(guo)(guo)之(zhi)鈞(jun)”，取“秉臣”為字(zi)(zi)好(hao)。并(bing)教育他(ta)要(yao)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)就(jiu)得先愛(ai)(ai)鄉土，曉得鄉土的(de)山川史地名人偉(wei)業。
1911年10月15日，辛亥革(ge)命(ming)武昌起(qi)義的(de)消息迅速傳來(lai)之后，葉(xie)紹鈞欣(xin)喜若狂。革(ge)命(ming)烈火傳到(dao)蘇州的(de)第二天，他(ta)就急切地找到(dao)教書的(de)先生說：“清朝(chao)已(yi)覆沒，皇帝(di)被打(da)倒了(le)，我不能再稱臣了(le)，請(qing)先生給改(gai)一個(ge)字吧。”先生聽了(le)，很為他(ta)的(de)革(ge)命(ming)熱(re)情(qing)感(gan)動，笑(xiao)了(le)笑(xiao)說：“你名紹鈞，圣人陶鈞成物(wu)，就取圣陶吧。”這樣葉(xie)紹鈞滿意而去。
1914年6月10日，葉紹(shao)鈞(jun)在《小(xiao)說(shuo)叢報》第2期(qi)發(fa)表文言小(xiao)說(shuo)《玻璃窗內之畫象》 ，署名“圣(sheng)陶”。以后他又(you)把姓“葉”與筆名“圣(sheng)陶”聯了(le)起來，成為著名于世(shi)的(de)筆名。從秉臣到圣(sheng)陶，體現(xian)了(le)時代(dai)的(de)變化，也(ye)體現(xian)了(le)思想(xiang)的(de)解放。后來，他索性用(yong)圣(sheng)陶作(zuo)為自己的(de)名字。
人如其名，在文(wen)化教育領域，葉圣陶像一(yi)(yi)名辛勤的(de)制陶器的(de)工匠，從事(shi)文(wen)化教育，陶冶了一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代青年學(xue)生(sheng)，育化萬物。
1912年(nian)，葉圣陶中學(xue)(xue)畢業后開始在蘇州小(xiao)學(xue)(xue)任教，1914年(nian)被排擠(ji)出學(xue)(xue)校，閑居期間作文言小(xiao)說發表在雜志上。1915年(nian)秋到上海商(shang)務(wu)(wu)印書(shu)館附屬的尚公(gong)學(xue)(xue)校教國文，并為商(shang)務(wu)(wu)印書(shu)館編小(xiao)學(xue)(xue)語文課(ke)本。
五(wu)四運動時期他積極參加(jia)新(xin)文(wen)化(hua)運動，竭力(li)提倡(chang)白話(hua)文(wen)，一邊用白話(hua)創作文(wen)學作品，先后寫出(chu)《稻草人》、《倪煥之(zhi)》等大量作品； 一邊大力(li)提倡(chang)在(zai)語文(wen)教學中以(yi)白話(hua)文(wen)為主，率先編出(chu)多套語文(wen)教材，使(shi)語文(wen)教科(ke)書的(de)面目(mu)為之(zhi)一新(xin)。
1921年與著名作家茅盾、鄭振鐸(duo)等(deng)(deng)人組織文學(xue)研究會。1923年起從事(shi)編輯出(chu)版工(gong)作，主編《小說月報(bao)》、《中學(xue)生(sheng)》等(deng)(deng)雜志，同時還在大學(xue)執教(jiao)。他編寫的中小學(xue)教(jiao)材，在教(jiao)育(yu)界產生(sheng)深遠的影(ying)響。
葉圣陶(tao)是一個優(you)秀的(de)(de)(de)語(yu)言藝術家，他“一直(zhi)留意語(yu)言”（《〈葉圣陶(tao)選集〉自(zi)(zi)述》），以平實(shi)、質樸、凝(ning)練、精(jing)粹的(de)(de)(de)文學語(yu)言著稱。他的(de)(de)(de)語(yu)言有一種不雕鑿、不做作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)樸素美。他很少用濃艷(yan)富(fu)麗、華而不實(shi)的(de)(de)(de)詞藻語(yu)匯，即使在(zai)“五四(si)”前后(hou)“全盤西化”的(de)(de)(de)浪潮里，他的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)也很難發(fa)現冗(rong)長拗口、曲(qu)里拐彎的(de)(de)(de)歐化句子(zi)。他特別講究(jiu)錘字煉句，自(zi)(zi)稱有“斟酌字句的(de)(de)(de)癖習”。在(zai)遣詞造句上，他一貫(guan)簡短利(li)落、準確貼切，精(jing)煉純粹，達到了以少勝多、一語(yu)傳神的(de)(de)(de)極富(fu)表現力(li)的(de)(de)(de)境(jing)地。
著名詩人(ren)臧(zang)克家曾經(jing)說(shuo)過：“溫、良、恭、儉、讓這五個大(da)字(zi)(zi)(zi)是(shi)做(zuo)人(ren)的一種美德，我覺得葉老身上兼而有之。”葉圣陶(tao)主張規(gui)范現代漢(han)(han)語包含規(gui)范的語法、修辭、詞匯(hui)、標點、簡化字(zi)(zi)(zi)和(he)除去異體漢(han)(han)字(zi)(zi)(zi)，又編纂和(he)規(gui)范了(le)出版物的漢(han)(han)字(zi)(zi)(zi)并且(qie)規(gui)定了(le)漢(han)(han)語拼(pin)音方案。他的雜志和(he)報紙大(da)多使用白話文，這極(ji)大(da)地(di)方便了(le)記者和(he)讀者的閱讀。
李善(shan)蘭(lan)，原名李心蘭(lan)，字(zi)竟芳(fang)，號(hao)秋紉(ren)，別號(hao)壬叔(shu)。出生于1811年(nian)1月22日(ri)，逝世于1882年(nian)12月9日(ri)，浙(zhe)江海(hai)寧人(ren)，是(shi)中國近代著名的(de)(de)(de)數學、天文學、力學和(he)植物(wu)學家，創立(li)了二次平方根的(de)(de)(de)冪(mi)級數展開(kai)式(shi)，研究各種三角函數，反(fan)三角函數和(he)對數函數的(de)(de)(de)冪(mi)級數展開(kai)式(shi)（現(xian)稱"自(zi)然數冪(mi)求和(he)公式(shi)"），這是(shi)李善(shan)蘭(lan)也是(shi)19世紀中國數學界最重大(da)的(de)(de)(de)成就(jiu)。
李(li)(li)善蘭(lan)(lan)原名(ming)李(li)(li)心蘭(lan)(lan)，天資聰慧，目成誦(song)，但偏(pian)偏(pian)對科舉考試不感興趣，反而酷愛數學(xue)、物理(li)、化學(xue)、生物等自然學(xue)科，喜歡擺弄花(hua)花(hua)草草。1832年，取得秀(xiu)才資格(ge)的(de)李(li)(li)心蘭(lan)(lan)改(gai)(gai)名(ming)李(li)(li)善蘭(lan)(lan)。“對了(le)，我(wo)看了(le)壬叔兄最近翻譯的(de)歐幾里得幾何原本和微(wei)積分學(xue)書籍，做得很好(hao)，只是將譯者的(de)名(ming)字改(gai)(gai)為(wei)李(li)(li)善蘭(lan)(lan)，不知道是為(wei)什(shen)么(me)呢？”趙大貴想(xiang)起一件事情問道。“哦(e)，最近我(wo)跟王韜兄等聊(liao)天，覺得出門在外，有(you)個筆名(ming)更好(hao)一些(xie)，就(jiu)把名(ming)字改(gai)(gai)成李(li)(li)善蘭(lan)(lan)了(le)。李(li)(li)善蘭(lan)(lan)回答。
李(li)(li)善蘭一生(sheng)翻譯了多種西方科(ke)技書籍，涵蓋天天文學(xue)、數學(xue)、物理學(xue)、植物學(xue)等多個領(ling)域，為(wei)中國(guo)打(da)開了數理化等自然科(ke)學(xue)之(zhi)門。《代(dai)數學(xue)》一直沿用(yong)音譯名稱，如《阿爾(er)熱巴(ba)拉》等，但(dan)是李(li)(li)善蘭認為(wei)這一學(xue)科(ke)的特點是“以字(zi)代(dai)數，或(huo)不定數，或(huo)未知已定數。恒用(yong)之(zhi)已知數或(huo)因太繁(fan)，亦以字(zi)代(dai)。”于是，他取名《代(dai)數學(xue)》，不僅我(wo)國(guo)一直沿用(yong)至今，日本也如此。
李善蘭憑(ping)借自己對(dui)所譯(yi)(yi)科(ke)學(xue)內容的(de)深刻了解，加(jia)上(shang)對(dui)漢語(yu)的(de)構詞(ci)方(fang)法的(de)有身后的(de)功底，創造(zao)出很多(duo)譯(yi)(yi)名，如(ru)數(shu)學(xue)里常見的(de)名詞(ci)：“常數(shu)”、“幾何(he)學(xue)”、“軸(zhou)”、“系數(shu)”、“函數(shu)”、“漸近線”、“法線”、“微分(fen)”、“積(ji)分(fen)”、“平行”、“根”、“方(fang)”、“方(fang)程(cheng)式(shi)”、“多(duo)項式(shi)”等；在翻譯(yi)(yi)時(shi)他也(ye)引(yin)進(jin)很多(duo)數(shu)學(xue)符號，為(wei)了讓中國讀者(zhe)易(yi)于(yu)接受，他還將(jiang)原(yuan)書(shu)里的(de)一(yi)些符號改為(wei)符合中國特點的(de)符號，如(ru)用“天(tian)(tian)”、“地”來(lai)表示未知數(shu)，采用天(tian)(tian)干、地支(zhi)和天(tian)(tian)、地、人(ren)、物等來(lai)表示英文中的(de)26個(ge)字(zi)母，對(dui)傳播科(ke)學(xue)知識(shi)起(qi)到積(ji)極(ji)作(zuo)用。
李善蘭(lan)生性落拓(tuo)，潛心科學(xue)，淡(dan)于利(li)祿(lu)。晚年官至三品，授戶部正郎、廣(guang)東司(si)行走、總理各國事務衙門(men)章京(jing)等職，但他(ta)從來沒(mei)有(you)離開過同文館(guan)教學(xue)崗位，也沒(mei)有(you)中(zhong)斷(duan)過科學(xue)研究特別是數學(xue)研究工作。
李善蘭五(wu)十七歲那年，經著名(ming)洋務派官員(yuan)郭嵩燾推薦，進入(ru)北(bei)京擔任同文館天文算學(xue)總教習。同文館是當時中國最(zui)高的學(xue)館。從此，他十三年如一(yi)日，一(yi)心(xin)撲在教學(xue)上。他可以(yi)說是近代(dai)第一(yi)個數(shu)學(xue)教授，培養了很多(duo)弟(di)子(zi)。有(you)許多(duo)人成了有(you)成就(jiu)的專家。
1845年前后(hou)，李善蘭(lan)在(zai)嘉興陸費家設館授(shou)徒，得以與江浙一(yi)帶的學者（主要(yao)是(shi)數學家）顧觀光（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪曰楨（1813—1881）等人相識(shi)，他們經常在(zai)一(yi)起討論數學問(wen)題(ti)。此間(jian)，李善蘭(lan)有關于“尖錐術(shu)”的著作《方圓闡幽》、《弧矢啟秘》、《對數探源》等問(wen)世(shi)。其(qi)后(hou)，又(you)撰《四元解(jie)》、（麟德術(shu)解(jie)》等。
在商界(jie)中，有不少人(ren)是自己(ji)白(bai)手起家創業，一步一步打拼出自己(ji)的商業帝國，有的企業家最初(chu)也不是從(cong)...
學(xue)(xue)歷(li)是指(zhi)人們(men)在教育(yu)機(ji)構(gou)(gou)中(zhong)接(jie)受科(ke)學(xue)(xue)、文化知識訓練的學(xue)(xue)習經(jing)歷(li)。一個人在什(shen)么層次的教育(yu)機(ji)構(gou)(gou)中(zhong)學(xue)(xue)習...
科學家是(shi)對真實自然及未知生(sheng)命、環境、現(xian)象(xiang)及其(qi)相關現(xian)象(xiang)統一性的數字化重現(xian)與認識(shi)、探索(suo)、實踐(jian)、...
藝術(shu)家是指具(ju)有較高的(de)審美(mei)能力和嫻熟的(de)創造技巧并從事(shi)藝術(shu)創作(zuo)勞動而有一定成就的(de)藝術(shu)工作(zuo)者。這...
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