我國教(jiao)育史上出現了一(yi)批又(you)一(yi)批群星璀(cui)璨，對后世(shi)影響源遠流(liu)長(chang)的(de)教(jiao)育家(jia)，他(ta)們(men)中有(you)被稱(cheng)為“萬世(shi)師表”的(de)孔(kong)子、“漢代孔(kong)子”的(de)董仲舒，也有(you)名聞(wen)天下的(de)詩人韓(han)愈(yu)、思想(xiang)家(jia)朱(zhu)熹、理(li)學家(jia)黃宗羲(xi)、王守仁，還有(you)近(jin)代科學術語(yu)之(zhi)父(fu)李善蘭、北(bei)大之(zhi)父(fu)蔡元(yuan)培、著(zhu)名教(jiao)育家(jia)陶行知、葉圣陶等(deng)，關(guan)于他(ta)們(men)的(de)稱(cheng)呼或姓名，其中有(you)不少有(you)意思的(de)故事(shi)，快來了解他(ta)們(men)背后的(de)小故事(shi)吧！
孔(kong)子(zi)(zi)（公(gong)元前551年9月28日―公(gong)元前479年4月11日），子(zi)(zi)姓，孔(kong)氏，名丘，字(zi)仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲(qu)阜）人(ren)(ren)，祖(zu)籍宋國栗邑（今河南夏邑），中(zhong)國古代思(si)想(xiang)家、教(jiao)育家，儒(ru)家學派創(chuang)始人(ren)(ren)。孔(kong)子(zi)(zi)在世(shi)時就(jiu)被(bei)尊奉為“天(tian)縱(zong)之圣(sheng)”“天(tian)之木(mu)鐸”，更被(bei)后世(shi)統(tong)治者尊為孔(kong)圣(sheng)人(ren)(ren)、至(zhi)圣(sheng)、至(zhi)圣(sheng)先師(shi)(shi)、大成(cheng)至(zhi)圣(sheng)文(wen)宣王先師(shi)(shi)、萬(wan)世(shi)師(shi)(shi)表(biao)。其思(si)想(xiang)對(dui)中(zhong)國和世(shi)界(jie)都(dou)有(you)深遠的影響，其人(ren)(ren)被(bei)列為“世(shi)界(jie)十大文(wen)化名人(ren)(ren)”之首。
姓是標志一個人(ren)家族(zu)系統的血緣符號，是中國人(ren)永(yong)遠(yuan)割舍不(bu)掉的家族(zu)情懷。
孔(kong)子是魯國(guo)公(gong)孫(sun)嘉的后代(dai)，公(gong)孫(sun)嘉字(zi)孔(kong)文。我國(guo)古(gu)人有以(yi)祖先的"字(zi)"為姓(xing)的先例，如魯公(gong)子牙字(zi)叔，他的孫(sun)子就叫叔孫(sun)得臣，孔(kong)子的姓(xing)氏也是以(yi)這種方式(shi)得來的。
司(si)馬(ma)遷在《史(shi)記》里說孔(kong)(kong)(kong)子"姓(xing)(xing)(xing)孔(kong)(kong)(kong)氏(shi)(shi)(shi)"，這是從漢(han)(han)代姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)不分的角(jiao)度來(lai)敘述(shu)上古歷(li)史(shi)的方式(shi)，正因為秦漢(han)(han)以(yi)(yi)后姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)無(wu)別，以(yi)(yi)氏(shi)(shi)(shi)作為姓(xing)(xing)(xing)，所以(yi)(yi)，司(si)馬(ma)遷才能說孔(kong)(kong)(kong)子姓(xing)(xing)(xing)"孔(kong)(kong)(kong)"。
孔子(zi)被尊(zun)崇(chong)為(wei)“圣(sheng)人(ren)(ren)”，奉為(wei)“萬世師表”，封為(wei)“至圣(sheng)先師”，“大成(cheng)至圣(sheng)先師”，并以(yi)“大成(cheng)”作孔子(zi)廟的殿名。“圣(sheng)”字，在古代是(shi)聰明(ming)智慧的意思。孔子(zi)曾教詩書，傳(chuan)六(liu)藝，弟子(zi)三(san)千，賢人(ren)(ren)七(qi)十二，聲(sheng)譽甚高，古代公認他是(shi)有學問(wen)的聰明(ming)人(ren)(ren)，是(shi)“圣(sheng)人(ren)(ren)”。
孔子(zi)被稱為(wei)萬世(shi)(shi)師表(biao)最(zui)早出自(zi)《三(san)國志(zhi)·魏志(zhi)·文帝紀(ji)》，“昔仲尼大圣之才，懷帝王(wang)之器(qi)，……可(ke)謂(wei)命(ming)世(shi)(shi)之大圣，億(yi)載(zai)之師表(biao)者也(ye)。”到清(qing)朝時，康熙皇帝又親自(zi)寫了(le)楷書的匾額(e)“萬世(shi)(shi)師表(biao)”下詔掛在孔廟大成殿梁(liang)上(shang)，從此，人們便(bian)稱頌孔子(zi)是(shi)“萬世(shi)(shi)師表(biao)”。
還有近(jin)代民主革命家、教育家蔡(cai)元培《在信教自由會上的演說》里稱贊孔(kong)子(zi)：孔(kong)子(zi)學問，文章政治(zhi)事(shi)業，朗如(ru)日月，燦如(ru)星辰，果足為萬世師(shi)表。
董仲舒(shu)（公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)(qian)179年(nian)(nian)(nian)－前(qian)(qian)(qian)104年(nian)(nian)(nian)），廣川（河(he)北省(sheng)景縣西南部，景縣、故城、棗強(qiang)三縣交界處(chu)）人(ren)，西漢哲學(xue)家(jia)(jia)。他提出了(le)天人(ren)感應(ying)、三綱(gang)五常等重要儒(ru)家(jia)(jia)理論(lun)。其后，董仲舒(shu)任江都易(yi)王(wang)劉(liu)非國相(xiang)10年(nian)(nian)(nian)；元(yuan)朔四年(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)(qian)125），任膠西王(wang)劉(liu)端國相(xiang)，4年(nian)(nian)(nian)后辭職回家(jia)(jia)，著書寫作。這(zhe)以后，朝廷每有大事(shi)商議(yi)，皇帝(di)即會下(xia)令使者和廷尉前(qian)(qian)(qian)去董家(jia)(jia)問他的建議(yi)，表明董仲舒(shu)仍受漢武(wu)帝(di)尊(zun)重。
漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝元光元年（前134），漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝下(xia)詔征求治國(guo)(guo)方略，董仲舒在(zai)(zai)著名的(de)(de)(de)(de)《舉賢良對(dui)策》中(zhong)把儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)與當時(shi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)需要相結合，并(bing)吸收了其(qi)他學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)理論，創建了一(yi)個以(yi)(yi)儒(ru)學(xue)(xue)為核心的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系，深得漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝的(de)(de)(de)(de)贊賞，系統(tong)地提出了“天人感(gan)應”、“大一(yi)統(tong)”學(xue)(xue)說和(he)“諸不(bu)在(zai)(zai)六藝(yi)之科、孔子之術(shu)者，皆絕其(qi)道(dao)，勿(wu)使(shi)并(bing)進”、“罷黜(chu)百家(jia)，獨尊儒(ru)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張被漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝所采納，使(shi)儒(ru)學(xue)(xue)成為中(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)(hui)正統(tong)思(si)想(xiang)，影響長達二千多年。其(qi)學(xue)(xue)以(yi)(yi)儒(ru)家(jia)宗法思(si)想(xiang)為中(zhong)心，雜以(yi)(yi)陰陽(yang)五行說，把神(shen)權(quan)(quan)、君權(quan)(quan)、父權(quan)(quan)、夫權(quan)(quan)貫穿在(zai)(zai)一(yi)起，形(xing)成帝制神(shen)學(xue)(xue)體系。
“董(dong)(dong)二圣”，指董(dong)(dong)仲(zhong)舒僅次于孔子(zi)，參加科舉考(kao)試，先拜(bai)孔子(zi)，后拜(bai)董(dong)(dong)二圣。如果將(jiang)中國(guo)文明(ming)史(shi)分為(wei)三(san)個(ge)階段(duan)：先秦為(wei)前(qian)期(qi)(qi)，漢(han)(han)唐(tang)為(wei)中期(qi)(qi)，宋元(yuan)明(ming)清為(wei)后期(qi)(qi)。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)是中華(hua)傳統(tong)文化的(de)主(zhu)干，前(qian)期(qi)(qi)，孔子(zi)創(chuang)立(li)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)，是公(gong)認的(de)大圣人(ren)。董(dong)(dong)仲(zhong)舒獨尊儒(ru)(ru)(ru)術，承上啟下，起(qi)了(le)關鍵的(de)作用。班(ban)固在(zai)《漢(han)(han)書》中稱董(dong)(dong)子(zi)為(wei)“為(wei)群儒(ru)(ru)(ru)首(shou)”，即頭(tou)號(hao)是儒(ru)(ru)(ru)家，又稱“為(wei)儒(ru)(ru)(ru)者宗”，即儒(ru)(ru)(ru)家崇(chong)拜(bai)的(de)大師。在(zai)漢(han)(han)唐(tang)這(zhe)(zhe)個(ge)中期(qi)(qi)只有董(dong)(dong)子(zi)被史(shi)學(xue)家這(zhe)(zhe)么高度肯定。他代表這(zhe)(zhe)一(yi)時期(qi)(qi)最高水(shui)平，也可以稱為(wei)圣人(ren)。
韓(han)愈（768年(nian)－824年(nian)12月25日），字退之，河南河陽(yang)（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌(chang)黎”，世稱“韓(han)昌(chang)黎”、“昌(chang)黎先生(sheng)”。唐代杰(jie)出的文學家(jia)、思(si)想家(jia)、哲學家(jia)、政(zheng)治家(jia)。
韓(han)文公名(ming)(ming)愈(yu)(yu)字(zi)退之(zhi)(zhi)，說起這(zhe)名(ming)(ming)和字(zi)，倒有(you)一(yi)(yi)(yi)段佳(jia)話。韓(han)愈(yu)(yu)大(da)哥名(ming)(ming)會(hui)，二弟名(ming)(ming)介，會(hui)、介都是人字(zi)作(zuo)頭，象征他們都要做人群之(zhi)(zhi)首，會(hui)乃(nai)(nai)聚集，介乃(nai)(nai)耿直。如(ru)何給排行老三(san)的韓(han)愈(yu)(yu)取學名(ming)(ming)，家里人犯(fan)了(le)難(nan)。韓(han)愈(yu)(yu)聽說后(hou)自取一(yi)(yi)(yi)個(ge)“愈(yu)(yu)”字(zi)。大(da)哥二哥一(yi)(yi)(yi)聽，忙將字(zi)書合上(shang)，問弟弟道(dao)：愈(yu)(yu)字(zi)有(you)何佳(jia)意？韓(han)愈(yu)(yu)道(dao)，愈(yu)(yu)，超越也。我長大(da)以后(hou)，一(yi)(yi)(yi)定要做一(yi)(yi)(yi)番大(da)事，前超古(gu)人，后(hou)無(wu)來(lai)者，決(jue)不(bu)當平庸(yong)之(zhi)(zhi)輩。家人聽后(hou)，拍(pai)手叫絕(jue)：好！好！你真會(hui)起名(ming)(ming)，好一(yi)(yi)(yi)個(ge)“愈(yu)(yu)”字(zi)喲！韓(han)文公字(zi)退之(zhi)(zhi)出自“人求言(yan)實，火(huo)求心虛，欲成(cheng)大(da)器，必先(xian)退之(zhi)(zhi)。”寓意自古(gu)道(dao)驕兵必敗，韓(han)愈(yu)(yu)自已身上(shang)缺少的正是謙虛之(zhi)(zhi)情，這(zhe)個(ge)愈(yu)(yu)字(zi)便是證(zheng)據。
韓愈是唐(tang)代古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動的倡導(dao)者，被后人(ren)尊為(wei)“唐(tang)宋八(ba)大(da)家(jia)”之首，與柳宗(zong)(zong)元(yuan)并稱“韓柳”，有“文(wen)(wen)章(zhang)巨公”和(he)“百代文(wen)(wen)宗(zong)(zong)”之名。后人(ren)將其與柳宗(zong)(zong)元(yuan)、歐(ou)陽修和(he)蘇軾合稱“千古(gu)文(wen)(wen)章(zhang)四大(da)家(jia)”。他提出(chu)的“文(wen)(wen)道合一(yi)”、“氣盛言宜”、“務去(qu)陳言”、“文(wen)(wen)從字順(shun)”等散(san)文(wen)(wen)的寫(xie)作(zuo)理論，對(dui)后人(ren)很(hen)有指導(dao)意義。
韓愈文(wen)章之(zhi)所(suo)以傳誦(song)不絕(jue)，之(zhi)所(suo)以為一代所(suo)師法，歷代之(zhi)典(dian)范，其(qi)造(zao)(zao)語之(zhi)精工，也(ye)是一個重要原(yuan)因。這樣(yang)的辭(ci)章造(zao)(zao)詣，在他前后(hou)，很少(shao)有人企及。
韓愈(yu)三進國(guo)子(zi)(zi)監(jian)任(ren)博士(shi)一職，又任(ren)國(guo)子(zi)(zi)監(jian)祭酒，招收弟(di)子(zi)(zi)，親授(shou)學業，留下了論說師道激勵(li)后(hou)世和提攜(xie)人(ren)才(cai)的(de)文章。韓愈(yu)力(li)改(gai)恥為人(ren)師之風，廣招后(hou)學。
在教(jiao)育方面的(de)(de)論(lun)文中，他強調了(le)求師的(de)(de)重要性(xing)，認為(wei)只要是(shi)有(you)學問(wen)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，就是(shi)自己的(de)(de)老師；把有(you)才(cai)能人(ren)(ren)(ren)比作(zuo)千(qian)里馬，闡釋了(le)在位之人(ren)(ren)(ren)如何識別人(ren)(ren)(ren)才(cai)對待人(ren)(ren)(ren)才(cai)和使用人(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)問(wen)題(ti)。
“師(shi)道思想”在《師(shi)說》中即有(you)體現：古之(zhi)學者(zhe)必(bi)有(you)師(shi)；師(shi)者(zhe)，所以傳(chuan)道授業解惑也。全文圍(wei)繞(rao)這(zhe)個主題思想開展議論，批評了(le)“師(shi)道之(zhi)不傳(chuan)亦(yi)久(jiu)矣”的種(zhong)種(zhong)錯誤表(biao)現，表(biao)彰了(le)李氏子蟠“不拘于時(shi)，學于余”的好作風。
韓愈關于(yu)“師(shi)”的標準(zhun)就(jiu)是“道”，“道之所存，師(shi)之所存也”，人人都可以為師(shi)，只要(yao)具有(you)(you)那(nei)樣(yang)的“道”。“道”就(jiu)是學問、知識。《師(shi)說(shuo)(shuo)》中說(shuo)(shuo)：“聞道有(you)(you)先后，術業(ye)有(you)(you)專攻。”可見(jian)韓愈是把“道”與“術業(ye)”相提并論的。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦(hui)，又(you)字仲晦(hui)，號(hao)晦(hui)庵，晚稱晦(hui)翁(weng)，謚文，世稱朱(zhu)(zhu)文公。祖籍徽州(zhou)府(fu)婺源縣（今(jin)江西省婺源），出生(sheng)于南(nan)劍州(zhou)尤(you)溪(xi)（今(jin)屬(shu)福建省尤(you)溪(xi)縣）。宋(song)朝著名(ming)的(de)理學(xue)(xue)家(jia)、思想家(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)、詩人，閩學(xue)(xue)派(pai)的(de)代表人物，儒學(xue)(xue)集大成者，世尊稱為朱(zhu)(zhu)子。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)是唯一非(fei)孔(kong)子親(qin)傳弟(di)子而享祀孔(kong)廟，位列大成殿(dian)十二哲(zhe)者中，受儒教(jiao)祭祀。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)是“二程(cheng)”（程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤(yi)）的(de)三(san)傳弟(di)子李(li)侗的(de)學(xue)(xue)生(sheng)，與二程(cheng)合稱“程(cheng)朱(zhu)(zhu)學(xue)(xue)派(pai)”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)理學(xue)(xue)思想對元、明、清三(san)朝影響很(hen)大，成為三(san)朝的(de)官(guan)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)，是中國教(jiao)育史上繼孔(kong)子后的(de)又(you)一人。
朱熹(xi)(xi)的(de)(de)字與名(ming)是(shi)相(xiang)反(fan)(fan)的(de)(de)。朱熹(xi)(xi)的(de)(de)‘熹(xi)(xi)’指(zhi)：前途(tu)、光明 ，他(ta)的(de)(de)字元晦(hui)，意為第一(yi)天(tian)(tian)不(bu)順(shun)利(li)(li)。他(ta)的(de)(de)字取反(fan)(fan)義(yi)相(xiang)對(dui)的(de)(de)。‘熹(xi)(xi)’指(zhi)：日光、光明，炙，熾熱。‘元’指(zhi)頭、首、始(shi)、大 。‘晦(hui)’指(zhi)：1、農歷(li)每月的(de)(de)末一(yi)天(tian)(tian)，朔日的(de)(de)前一(yi)天(tian)(tian)2、夜晚3、昏(hun)暗不(bu)明4、不(bu)順(shun)利(li)(li)。
名和字(zi)是父母所定，無(wu)法體現自身所得(de)，于(yu)是達官顯貴、學(xue)者文人常(chang)以自取別號(hao)的形(xing)式(shi)，來表現自己的理想、旨趣(qu)、性情、癖(pi)好、專長和處(chu)境。朱熹有晦(hui)庵、晦(hui)翁(weng)、豚翁(weng)和滄州(zhou)病(bing)叟。
中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上能被尊稱為“子(zi)”的人可不(bu)多(duo)。老子(zi)、孔(kong)子(zi)、墨子(zi)這些都(dou)是春(chun)秋戰國(guo)(guo)時期開宗立派(pai)的人物。而到(dao)了(le)(le)南(nan)宋，又(you)有了(le)(le)一位“朱(zhu)(zhu)子(zi)”——理學(xue)(xue)的集(ji)大成者朱(zhu)(zhu)熹，可見其大師(shi)地位卓(zhuo)然不(bu)凡。朱(zhu)(zhu)熹將(jiang)《大學(xue)(xue)》、《中(zhong)庸》、《論(lun)語》、《孟子(zi)》作為四(si)(si)個篇目，合在一起編(bian)成了(le)(le)一本教材，取名(ming)為《四(si)(si)書(shu)(shu)》。朱(zhu)(zhu)熹將(jiang)這本《四(si)(si)書(shu)(shu)》作為自己授徒、講(jiang)學(xue)(xue)的主要內容。《四(si)(si)書(shu)(shu)》與(yu)《四(si)(si)書(shu)(shu)章句集(ji)注》就被其后(hou)的歷(li)代朝(chao)廷，列(lie)為科舉指定用書(shu)(shu)與(yu)標準(zhun)答案(an)。朱(zhu)(zhu)熹是唯一非孔(kong)子(zi)親(qin)傳弟子(zi)而享祀孔(kong)廟，位列(lie)大成殿十二哲者之中(zhong)，受儒教祭祀的。因此(ci)后(hou)世(shi)均尊稱其為朱(zhu)(zhu)子(zi)。
王守仁（1472年10月(yue)(yue)31日(ri)－1529年1月(yue)(yue)9日(ri)），漢族，幼名(ming)云，字(zi)伯安，別號陽明(ming)， 浙江紹興府余姚(yao)縣(xian)（今浙江省寧波余姚(yao)市）人。明(ming)代著名(ming)的思想家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)、書法家(jia)(jia)兼軍事(shi)家(jia)(jia)、教育(yu)家(jia)(jia)。
關于王(wang)(wang)陽明(ming)，大概有六個供人(ren)稱(cheng)呼(hu)的名字：王(wang)(wang)云、王(wang)(wang)守仁、王(wang)(wang)伯(bo)安、王(wang)(wang)陽明(ming)、王(wang)(wang)新建和王(wang)(wang)文成。
王守仁出身于浙江余姚一個(ge)顯赫(he)的(de)家庭，天生有特殊的(de)氣(qi)質。他的(de)母親懷(huai)孕超過十個(ge)月才分娩，在(zai)他誕生之前(qian)，他的(de)祖(zu)母夢(meng)見天神衣緋(fei)玉(yu)，云(yun)(yun)中鼓(gu)吹(chui)，抱一赤(chi)子，從(cong)天而降，祖(zu)父(fu)遂(sui)為(wei)(wei)他取名為(wei)(wei)“云(yun)(yun)”，并給他居住的(de)地方(fang)起名為(wei)(wei)“瑞云(yun)(yun)樓”。
出生(sheng)后，5歲(sui)仍不會說(shuo)話，但已(yi)默(mo)記祖(zu)(zu)父所(suo)讀過的(de)書(shu)。有一高僧過其家，摸著他(ta)的(de)頭(tou)說(shuo)“好個孩(hai)兒(er)，可惜道破。”祖(zu)(zu)父根據《論語·衛靈(ling)公》所(suo)云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為(wei)(wei)他(ta)改名為(wei)(wei)“守仁”，隨(sui)后他(ta)就(jiu)開口說(shuo)話了。
另說“守(shou)仁(ren)(ren)”二字(zi)是(shi)王(wang)倫取自于《論語》里的一(yi)句“知(zhi)及之，仁(ren)(ren)不能守(shou)之，雖得之，必失之”。 另外，據查資料(liao)，王(wang)陽(yang)明(ming)是(shi)王(wang)家的長(chang)孫，他這(zhe)(zhe)一(yi)輩(bei)的名字(zi)分別是(shi)“仁(ren)(ren)、義、禮、智、信(xin)、溫、良(liang)、恭、儉(jian)、讓(rang)、文、章(zhang)”。說明(ming)，王(wang)倫也(ye)為后代定(ding)下了確定(ding)的名字(zi)，按孩子們的出生順序依次取用。王(wang)云是(shi)守(shou)字(zi)輩(bei)第一(yi)個孩子，就用了“仁(ren)(ren)”字(zi)，這(zhe)(zhe)就是(shi)王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)名字(zi)的真正來歷。
二十歲后(hou)，王守仁(ren)，字(zi)伯(bo)(bo)(bo)安(an)。王守仁(ren)的(de)字(zi)是(shi)伯(bo)(bo)(bo)安(an)。伯(bo)(bo)(bo)，是(shi)他的(de)排行，他是(shi)王家孫輩中(zhong)的(de)老大。安(an)，來(lai)源于《孟子·離婁上(shang)》中(zhong)的(de)“仁(ren)，人之安(an)宅也”。用“安(an)”字(zi)是(shi)對“仁(ren)”很好的(de)解釋，我們現在也多(duo)用“仁(ren)安(an)”一詞。
31歲后，人(ren)(ren)稱(cheng)王陽(yang)明(ming)(ming)。弘治十五年，公元1502年，王守仁31歲，因病歸越，筑室陽(yang)明(ming)(ming)洞中(zhong)，所以(yi)自號“陽(yang)明(ming)(ming)山人(ren)(ren)”。在流(liu)傳(chuan)下來的王陽(yang)明(ming)(ming)書法作(zuo)品中(zhong)，我們也可以(yi)看到他的鈐印正是“陽(yang)明(ming)(ming)山人(ren)(ren)”。
王(wang)陽明死(si)后謚號為(wei)(wei)“文(wen)(wen)成”，人稱王(wang)文(wen)(wen)成公(gong)。王(wang)陽明死(si)后，朝廷給(gei)了他三個榮(rong)譽(yu)，一是追(zhui)封新建侯(hou)，賜給(gei)謚號“文(wen)(wen)成”，準(zhun)予從祀(si)孔廟，奉為(wei)(wei)先儒。
黃宗(zong)羲(xi)（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興府(fu)余(yu)姚縣(xian)人，字太(tai)沖，一字德冰，號南(nan)雷(lei)，別號梨(li)洲(zhou)(zhou)老人、梨(li)洲(zhou)(zhou)山人、藍水漁人、魚(yu)澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱“梨(li)洲(zhou)(zhou)先(xian)生”。明(ming)末清初經學家(jia)(jia)(jia)、史學家(jia)(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、地理學家(jia)(jia)(jia)、天文歷(li)算學家(jia)(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)(jia)。
黃宗羲(xi)與顧炎(yan)武、王夫(fu)之(zhi)并稱(cheng)(cheng)“明末清初三大(da)思(si)想家”，與顧炎(yan)武、方以智、王夫(fu)之(zhi)、朱(zhu)舜水并稱(cheng)(cheng)為“明末清初五大(da)家”，與陜(shan)西李(li)颙、直隸容城孫奇逢并稱(cheng)(cheng)“海內三大(da)鴻儒”，亦有“中國思(si)想啟(qi)蒙之(zhi)父(fu)”之(zhi)譽(yu)。
黃宗羲多才博(bo)學(xue)，于經史百家及(ji)天文、算術、樂律以(yi)及(ji)釋、道無(wu)不研究(jiu)。尤其在(zai)史學(xue)上成(cheng)就很大，而在(zai)哲(zhe)學(xue)和政治思(si)(si)想(xiang)方(fang)面(mian)，更(geng)是(shi)一(yi)位(wei)從“民本”的(de)立場來抨擊(ji)君主(zhu)(zhu)專制制度者(zhe)，堪稱是(shi)中(zhong)國(guo)思(si)(si)想(xiang)啟蒙第一(yi)人。他的(de)政治理想(xiang)主(zhu)(zhu)要集中(zhong)在(zai)《明夷(yi)待訪(fang)錄》一(yi)書中(zhong)。有的(de)學(xue)者(zhe)認為黃宗羲的(de)思(si)(si)想(xiang)是(shi)近代民主(zhu)(zhu)思(si)(si)想(xiang)，西方(fang)學(xue)者(zhe)稱黃宗羲為 “中(zhong)國(guo)自由(you)主(zhu)(zhu)義先驅”。
治學以(yi)桿(gan)衛陽明心學自任(ren)，力主誠意慎(shen)獨之(zhi)說。他反對朱(zhu)熹等人“理(li) 在氣(qi)先(xian)”的(de)理(li)論(lun)，認(ren)為(wei)“理(li)”并不(bu)是客觀存在的(de)物質實體，而(er)是“氣(qi)”的(de)運動 規律(lv)，認(ren)為(wei)“氣(qi)質人心是渾然(ran)流(liu)行之(zhi)體，公共之(zhi)物也”，他的(de)這一觀點具有唯物論(lun)的(de)特(te)色。
黃(huang)宗羲石(shi)破天(tian)驚地將專(zhuan)制君(jun)主(zhu)稱之(zhi)為“天(tian)下(xia)之(zhi)害”，并明(ming)確反對封建(jian)“家(jia)天(tian)下(xia)”制度，進(jin)而提出“天(tian)下(xia)為主(zhu)，君(jun)為客”的觀點，“有治法而后(hou)有治人(ren)”，天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)所(suo)(suo)是未必(bi)是，天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)所(suo)(suo)非(fei)未必(bi)非(fei)”，對君(jun)權的絕(jue)對提出了質疑。
“黃(huang)宗羲(xi)定(ding)律(lv)(lv)”經常(chang)在媒體上出(chu)現，大(da)家耳熟能(neng)詳。黃(huang)宗羲(xi)揭示了(le)官僚機(ji)構衍生(sheng)壯大(da)的內在機(ji)制，都闡釋(shi)了(le)行政體系(xi)做(zuo)(zuo)大(da)做(zuo)(zuo)強的根本原因。概括提煉的“歷史上每推行一次并稅改制，就會催(cui)生(sheng)出(chu)一次攤(tan)派和收(shou)費高潮”的現象(xiang)，稱(cheng)之為(wei)“黃(huang)宗羲(xi)定(ding)律(lv)(lv)”。這一定(ding)律(lv)(lv)較為(wei)深刻地(di)闡明(ming)了(le)封建社會賦稅治亂往復(fu)的惡性(xing)循(xun)環狀況。“黃(huang)宗羲(xi)定(ding)律(lv)(lv)”和英國(guo)著名(ming)歷史學家帕(pa)金森命名(ming)的“帕(pa)金森定(ding)律(lv)(lv)”有類似的地(di)方。
黃宗(zong)羲(xi)一生著(zhu)作頗(po)豐(feng)，據統計(ji)約有(you)90多種(zhong)(zhong)800多卷(juan)，現存40多種(zhong)(zhong)200多卷(juan)。其(qi)中對(dui)中國古(gu)代教(jiao)育思(si)想史影響較大的(de)(de)(de)有(you)兩本:《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》和(he)《明(ming)夷待(dai)訪錄(lu)》。黃宗(zong)羲(xi)的(de)(de)(de)《明(ming)夷待(dai)訪錄(lu)》第一次比較完整地提出了具有(you)近(jin)代資產階級(ji)民(min)(min)主(zhu)政治(zhi)和(he)民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)精神(shen)的(de)(de)(de)教(jiao)育思(si)想，并(bing)為(wei)限制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封建專制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)特權(quan)，推行民(min)(min)主(zhu)政治(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度改(gai)(gai)革，設計(ji)了一套(tao)(tao)普(pu)及教(jiao)育的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體系(xi)。他認(ren)為(wei)如果要(yao)保留太學(xue)(xue)(xue)，就要(yao)對(dui)其(qi)實行民(min)(min)主(zhu)管理和(he)“清議”學(xue)(xue)(xue)風(feng)。全國郡縣都應設學(xue)(xue)(xue)官。鄉村有(you)童子(zi)十(shi)人以(yi)(yi)(yi)上者設立小(xiao)學(xue)(xue)(xue)。 “凡在(zai)城在(zai)野寺觀庵堂，大者改(gai)(gai)為(wei)書院(yuan)，經師(shi)領之(zhi)(zhi)；小(xiao)者改(gai)(gai)為(wei)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)，蒙(meng)師(shi)領之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)分處(chu)諸生受生。”（《明(ming)夷待(dai)訪錄(lu)·學(xue)(xue)(xue)校》）黃宗(zong)羲(xi)這(zhe)套(tao)(tao)有(you)著(zhu)大學(xue)(xue)(xue)(即太學(xue)(xue)(xue))、中學(xue)(xue)(xue)(即郡縣學(xue)(xue)(xue))、小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(即蒙(meng)學(xue)(xue)(xue))和(he)書院(yuan)的(de)(de)(de)完整學(xue)(xue)(xue)校體系(xi)，可以(yi)(yi)(yi)說是近(jin)代學(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)雛形。
在教學內容上(shang)，黃宗羲主張“學用一致(zhi)”、“文(wen)武合一”，批評(ping)那(nei)些無“傳道、授(shou)業(ye)、解(jie)惑”真本領(ling)，而(er)又(you)好為(wei)人師的(de)人是“乘時(shi)朽(xiu)木青黃，失勢則田河(he)糞(fen)土(tu)”，投(tou)機(ji)取巧穢(hui)人子弟(di)的(de)“罪人”（《南(nan)雷文(wen)定三集》卷二(er)，《廣師說》）。
蔡(cai)元(yuan)培（1868年1月11日(ri)(ri)－1940年3月5日(ri)(ri)），字(zi)鶴(he)卿，又(you)字(zi)仲申、民(min)(min)友、孑民(min)(min)，乳名阿培，并(bing)曾化(hua)名蔡(cai)振、周子余，漢族，浙江(jiang)(jiang)紹興山陰縣(xian)（今浙江(jiang)(jiang)紹興）人，原籍浙江(jiang)(jiang)諸暨。革(ge)命家、教育(yu)家、政(zheng)治家。民(min)(min)主進步人士，國(guo)民(min)(min)黨中央執委、國(guo)民(min)(min)政(zheng)府委員(yuan)兼監察院(yuan)院(yuan)長。中華民(min)(min)國(guo)首任教育(yu)總(zong)長。1916年至1927年任北(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學校(xiao)長，革(ge)新北(bei)大(da)(da)(da)開“學術(shu)”與(yu)“自由”之風，民(min)(min)國(guo)初年主持制定(ding)了中國(guo)近代高等(deng)教育(yu)的第一個(ge)法令——《大(da)(da)(da)學令》。
“北(bei)大(da)精(jing)神”是(shi)(shi)蔡元培(pei)(pei)實行怎樣的(de)辦(ban)學(xue)(xue)方針(zhen)后形成的(de)？要問大(da)家中國最(zui)著名的(de)兩(liang)所高等學(xue)(xue)府是(shi)(shi)什么？恐怕所有人都能回答正(zheng)確，那(nei)就是(shi)(shi)北(bei)大(da)和清華。北(bei)大(da)校長(chang)和清華校長(chang)可不僅僅是(shi)(shi)兩(liang)個總(zong)舵主，他們是(shi)(shi)關(guan)乎整個中國命運的(de)偉(wei)大(da)設計師。蔡元培(pei)(pei)就任北(bei)大(da)校長(chang)時提出“思想自由、兼容并包”的(de)辦(ban)學(xue)(xue)思想。北(bei)京大(da)學(xue)(xue)作為中國第一(yi)高等學(xue)(xue)府，尤其作為本(ben)科教育之最(zui)，“自由獨(du)立(li)，兼容并包”的(de)精(jing)神是(shi)(shi)給予(yu)無數學(xue)(xue)子(zi)最(zui)重要的(de)精(jing)神財富。而這種(zhong)兼容并包的(de)精(jing)神正(zheng)是(shi)(shi)形成于蔡元培(pei)(pei)先(xian)生(sheng)。
而(er)且(qie)蔡元(yuan)培(pei)一(yi)(yi)生(sheng)倡導的(de)(de)“美(mei)育(yu)(yu)代宗(zong)(zong)教(jiao)”，而(er)且(qie)他先后創(chuang)辦(ban)了(le)中(zhong)國最重要(yao)的(de)(de)兩所美(mei)術(shu)學院(yuan)(yuan)：中(zhong)央美(mei)術(shu)學院(yuan)(yuan)和(he)中(zhong)國美(mei)術(shu)學院(yuan)(yuan)。其實我們可(ke)以這(zhe)么(me)理解(jie)“美(mei)育(yu)(yu)代宗(zong)(zong)教(jiao)”，并不是指以美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)代替宗(zong)(zong)教(jiao)，美(mei)育(yu)(yu)是一(yi)(yi)種駕馭于德育(yu)(yu)、智育(yu)(yu)、體育(yu)(yu)、美(mei)育(yu)(yu)、勞育(yu)(yu)等基(ji)礎上的(de)(de)綜合素(su)質發展，相比(bi)較(jiao)宗(zong)(zong)教(jiao)來說美(mei)育(yu)(yu)更(geng)能打破(po)封建(jian)的(de)(de)束縛，使我們的(de)(de)心靈得(de)到(dao)解(jie)放(fang)。蔡元(yuan)培(pei)成(cheng)就了(le)北京大學，蔡元(yuan)培(pei)成(cheng)就了(le)一(yi)(yi)時的(de)(de)中(zhong)國高等教(jiao)育(yu)(yu)，可(ke)以譽為成(cheng)為我國教(jiao)育(yu)(yu)改(gai)革的(de)(de)第一(yi)(yi)人。
陶行知(1891年(nian)(nian)10月(yue)18日(ri)(ri)-1946年(nian)(nian)7月(yue)25日(ri)(ri))，原名陶文浚。安徽省歙(she)縣人(ren)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)民教(jiao)(jiao)育(yu)家、思想(xiang)家，偉大的民主(zhu)主(zhu)義戰士，愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)者，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)民救國(guo)(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)和中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)民主(zhu)同(tong)盟(meng)(meng)的主(zhu)要領導人(ren)之一。1908年(nian)(nian)十七歲時他考入(ru)了(le)杭州(zhou)廣濟醫學堂(tang)。1917年(nian)(nian)秋回國(guo)(guo)(guo)(guo)，先后任南(nan)(nan)京高等(deng)(deng)師(shi)范學校、國(guo)(guo)(guo)(guo)立東(dong)南(nan)(nan)大學教(jiao)(jiao)授(shou)、教(jiao)(jiao)務(wu)主(zhu)任等(deng)(deng)職。1926年(nian)(nian)起(qi)發表了(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)華教(jiao)(jiao)育(yu)改進社(she)改造(zao)(zao)全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)鄉村教(jiao)(jiao)育(yu)宣言(yan)》。1929年(nian)(nian)圣(sheng)約(yue)翰大學授(shou)予(yu)他榮(rong)譽科(ke)學博士學位，表彰他為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)改造(zao)(zao)事業作出的貢獻。 1931年(nian)(nian)主(zhu)編《兒童科(ke)學叢書》。1935年(nian)(nian)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)共產黨"八一宣言(yan)"的感(gan)召(zhao)下積極投身抗日(ri)(ri)救亡運(yun)動。1945年(nian)(nian)當(dang)選中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)民主(zhu)同(tong)盟(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)央常(chang)委(wei)(wei)兼教(jiao)(jiao)育(yu)委(wei)(wei)員(yuan)會(hui)(hui)主(zhu)任委(wei)(wei)員(yuan)，兼教(jiao)(jiao)育(yu)委(wei)(wei)員(yuan)會(hui)(hui)主(zhu)任委(wei)(wei)員(yuan)。
陶行知(zhi)一生中曾三次給自己改名。父母給他(ta)取名陶文浚，乳名和尚，大學期間(jian)推崇明代哲學家王陽明的“知(zhi)行合一”學說，取名“知(zhi)行”。
43歲時，他在《生活教育》上發表《行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)》一文，認為(wei)“行(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)始，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)成”，并改本名為(wei)陶行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不過，陶行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)很(hen)快又(you)(you)認識到，“從行(xing)(xing)(xing)(xing)到知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只(zhi)是(shi)認識的第一階段，再由知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)到行(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)(you)是(shi)認識的更高(gao)階段，他曾寫了一首小詩：行(xing)(xing)(xing)(xing)動是(shi)老子，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識是(shi)兒(er)子，創造是(shi)孫子。這(zhe)就(jiu)是(shi)他的“行(xing)(xing)(xing)(xing)-知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)-行(xing)(xing)(xing)(xing)”理(li)論。為(wei)了在名字(zi)中反映(ying)這(zhe)一思(si)想，他還(huan)創造了一個(ge)字(zi)。這(zhe)個(ge)字(zi)既像“行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，又(you)(you)像“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)”，代表“行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)”的意思(si)，實踐出(chu)真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。
陶行知立志(zhi)“教育(yu)救(jiu)國(guo)”，努力成為(wei)第一(yi)(yi)流的教育(yu)家，不僅“為(wei)中國(guo)做(zuo)出一(yi)(yi)番大事業來”“為(wei)我國(guo)人民建(jian)立一(yi)(yi)套(tao)有效(xiao)的公共教育(yu)體制(zhi)”，還“要使全中國(guo)人都(dou)受到教育(yu)”。
陶(tao)行知一生中根據國(guo)情需要開(kai)展(zhan)了(le)七大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，包括發動(dong)(dong)(dong)平民(min)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)、推行鄉村(cun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)、開(kai)展(zhan)普及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)、發起國(guo)難教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)、投身戰時教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)、從(cong)事全民(min)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)和倡導民(min)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)。陶(tao)行知還親(qin)自興辦了(le)南京曉(xiao)莊師范學(xue)(xue)校、上海(hai)山(shan)海(hai)工(gong)學(xue)(xue)團、重(zhong)慶(qing)育(yu)(yu)(yu)才(cai)學(xue)(xue)校、重(zhong)慶(qing)社會大學(xue)(xue)等新式學(xue)(xue)校，打破了(le)中國(guo)傳統(tong)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)模式。被(bei)毛(mao)澤(ze)東(dong)同(tong)志(zhi)稱為“偉(wei)大的人民(min)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)”。
葉圣陶(tao)，原名葉紹鈞、字秉臣、圣陶(tao)，筆(bi)名有葉錦、圣陶(tao)、斯提、桂山(shan)、秉丞、郢生等。1894年10月28日生于(yu)江蘇(su)蘇(su)州(zhou)，現代作家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)、文學出(chu)版(ban)家(jia)(jia)和社會活動家(jia)(jia)，有“優(you)秀的語言藝術(shu)家(jia)(jia)”之稱。
葉圣陶原(yuan)名(ming)(ming)葉紹(shao)鈞。他12歲入蘇(su)州(zhou)長元(yuan)吳公立小學時，請先(xian)生章伯寅為(wei)自己取一個立志于愛國強國的字(zi)，章先(xian)生說：你名(ming)(ming)紹(shao)鈞，有(you)詩曰“秉(bing)國之(zhi)鈞”，取“秉(bing)臣”為(wei)字(zi)好。并(bing)教育他要愛國就得先(xian)愛鄉土，曉得鄉土的山川(chuan)史地名(ming)(ming)人偉業。
1911年(nian)10月15日，辛(xin)亥革命(ming)武昌起(qi)義的消息迅速傳來之(zhi)后，葉紹鈞欣喜若狂。革命(ming)烈火傳到蘇州的第二天，他(ta)就(jiu)急(ji)切地找到教(jiao)書(shu)的先生說：“清朝已覆沒，皇帝被打倒了(le)(le)，我不能再(zai)稱臣了(le)(le)，請先生給(gei)改(gai)一個字吧。”先生聽了(le)(le)，很為他(ta)的革命(ming)熱情感動，笑了(le)(le)笑說：“你名(ming)紹鈞，圣人陶(tao)鈞成物，就(jiu)取圣陶(tao)吧。”這樣(yang)葉紹鈞滿意而去(qu)。
1914年6月(yue)10日，葉紹(shao)鈞在《小說叢報(bao)》第2期(qi)發表(biao)文(wen)言小說《玻璃窗內之畫象》 ，署名“圣(sheng)陶(tao)(tao)”。以后他(ta)又把姓“葉”與筆(bi)名“圣(sheng)陶(tao)(tao)”聯了(le)起來，成為著名于世的(de)筆(bi)名。從(cong)秉臣到(dao)圣(sheng)陶(tao)(tao)，體現(xian)了(le)時代的(de)變化(hua)，也體現(xian)了(le)思想的(de)解放(fang)。后來，他(ta)索性用(yong)圣(sheng)陶(tao)(tao)作為自(zi)己的(de)名字。
人如其(qi)名，在文化(hua)教育領域，葉(xie)圣陶像一名辛(xin)勤的制陶器的工(gong)匠，從事文化(hua)教育，陶冶了一代又一代青年學(xue)生，育化(hua)萬物。
1912年，葉圣陶中學畢(bi)業后開始在蘇州小(xiao)學任(ren)教，1914年被排擠出(chu)學校，閑(xian)居期間(jian)作(zuo)文(wen)言(yan)小(xiao)說發(fa)表(biao)在雜志上。1915年秋(qiu)到上海商務印(yin)(yin)書(shu)館(guan)附屬的尚公學校教國文(wen)，并為商務印(yin)(yin)書(shu)館(guan)編小(xiao)學語文(wen)課本(ben)。
五四運動(dong)時期他積極參加新文化運動(dong)，竭力提(ti)倡白話(hua)文，一(yi)邊用白話(hua)創作(zuo)文學作(zuo)品，先后寫出(chu)《稻草(cao)人》、《倪煥之》等大(da)量作(zuo)品； 一(yi)邊大(da)力提(ti)倡在語文教(jiao)學中以白話(hua)文為(wei)主，率先編出(chu)多(duo)套(tao)語文教(jiao)材，使(shi)語文教(jiao)科書的面目為(wei)之一(yi)新。
1921年與著名作家(jia)茅(mao)盾、鄭振鐸等人組(zu)織文學研究會(hui)。1923年起從事編(bian)輯出(chu)版(ban)工作，主(zhu)編(bian)《小說月報》、《中學生(sheng)》等雜志，同時還(huan)在大學執教(jiao)。他(ta)編(bian)寫的中小學教(jiao)材，在教(jiao)育(yu)界產生(sheng)深(shen)遠(yuan)的影(ying)響(xiang)。
葉圣陶是一個優秀的(de)(de)(de)語(yu)言藝術家，他“一直留(liu)意語(yu)言”（《〈葉圣陶選集〉自述》），以(yi)平實、質樸(pu)、凝練、精粹的(de)(de)(de)文(wen)學語(yu)言著稱(cheng)。他的(de)(de)(de)語(yu)言有一種不(bu)(bu)雕鑿、不(bu)(bu)做作(zuo)的(de)(de)(de)樸(pu)素美。他很少用濃艷富麗、華而不(bu)(bu)實的(de)(de)(de)詞藻語(yu)匯，即使在(zai)“五(wu)四”前后“全盤西化”的(de)(de)(de)浪潮里，他的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)也很難發現(xian)冗長拗口、曲(qu)里拐彎的(de)(de)(de)歐化句(ju)子。他特別講(jiang)究錘字(zi)煉(lian)句(ju)，自稱(cheng)有“斟酌字(zi)句(ju)的(de)(de)(de)癖習(xi)”。在(zai)遣詞造句(ju)上，他一貫簡短利(li)落、準確貼切，精煉(lian)純粹，達到(dao)了以(yi)少勝(sheng)多、一語(yu)傳神(shen)的(de)(de)(de)極(ji)富表現(xian)力的(de)(de)(de)境地。
著名詩人臧克(ke)家曾經說過：“溫、良(liang)、恭、儉、讓這五個大字(zi)是做人的(de)一種美德，我覺得葉老身上兼而(er)有之(zhi)。”葉圣(sheng)陶主張(zhang)規(gui)范現(xian)代漢(han)(han)(han)語包含規(gui)范的(de)語法、修辭、詞匯、標點、簡(jian)化(hua)字(zi)和(he)除去異體(ti)漢(han)(han)(han)字(zi)，又編(bian)纂和(he)規(gui)范了出版物的(de)漢(han)(han)(han)字(zi)并且規(gui)定了漢(han)(han)(han)語拼音方案。他的(de)雜志和(he)報紙大多使(shi)用白話文，這極大地方便(bian)了記者和(he)讀(du)(du)者的(de)閱讀(du)(du)。
李善蘭(lan)，原名李心蘭(lan)，字竟(jing)芳，號秋紉，別號壬叔。出生于1811年1月22日(ri)，逝世(shi)(shi)于1882年12月9日(ri)，浙江海寧人，是中(zhong)國近代著(zhu)名的數(shu)(shu)學、天(tian)文學、力學和植物學家，創(chuang)立了二次平(ping)方根(gen)的冪級數(shu)(shu)展(zhan)開式，研究各種(zhong)三角函數(shu)(shu)，反三角函數(shu)(shu)和對數(shu)(shu)函數(shu)(shu)的冪級數(shu)(shu)展(zhan)開式（現稱"自然數(shu)(shu)冪求和公式"），這是李善蘭(lan)也是19世(shi)(shi)紀中(zhong)國數(shu)(shu)學界最重大的成就。
李(li)(li)善(shan)(shan)蘭原名(ming)李(li)(li)心蘭，天資聰慧(hui)，目成誦，但(dan)偏偏對(dui)科舉考試不(bu)感(gan)興趣(qu)，反而酷愛數(shu)學(xue)(xue)、物理、化學(xue)(xue)、生物等(deng)自(zi)然(ran)學(xue)(xue)科，喜歡擺弄(nong)花花草草。1832年，取得(de)秀(xiu)才資格的(de)李(li)(li)心蘭改名(ming)李(li)(li)善(shan)(shan)蘭。“對(dui)了(le)，我看了(le)壬(ren)叔兄最近翻譯的(de)歐幾里得(de)幾何原本和(he)微(wei)積分(fen)學(xue)(xue)書(shu)籍，做得(de)很好，只是將譯者的(de)名(ming)字(zi)改為李(li)(li)善(shan)(shan)蘭，不(bu)知道是為什么呢？”趙大貴想起一(yi)件(jian)事(shi)情問道。“哦(e)，最近我跟王韜兄等(deng)聊天，覺得(de)出門在外，有個筆名(ming)更(geng)好一(yi)些(xie)，就把名(ming)字(zi)改成李(li)(li)善(shan)(shan)蘭了(le)。李(li)(li)善(shan)(shan)蘭回答。
李善蘭一生(sheng)翻譯(yi)(yi)了(le)多(duo)種西方科(ke)技(ji)書籍(ji)，涵(han)蓋天(tian)天(tian)文學(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)、物理(li)學(xue)(xue)(xue)、植物學(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)多(duo)個領域(yu)，為中國打開了(le)數(shu)理(li)化等(deng)(deng)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)門。《代(dai)(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)》一直沿(yan)用(yong)音譯(yi)(yi)名(ming)稱，如《阿爾熱(re)巴拉》等(deng)(deng)，但(dan)是(shi)李善蘭認(ren)為這一學(xue)(xue)(xue)科(ke)的特(te)點是(shi)“以(yi)字(zi)代(dai)(dai)數(shu)，或(huo)不(bu)定數(shu)，或(huo)未知(zhi)已(yi)定數(shu)。恒用(yong)之(zhi)已(yi)知(zhi)數(shu)或(huo)因太(tai)繁，亦以(yi)字(zi)代(dai)(dai)。”于是(shi)，他取名(ming)《代(dai)(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)》，不(bu)僅我國一直沿(yan)用(yong)至今，日本也如此。
李善蘭憑借自己對(dui)所譯科學內容的(de)深刻了(le)解，加上對(dui)漢(han)語的(de)構詞方法的(de)有身后的(de)功底，創造(zao)出很多譯名(ming)，如數(shu)學里常(chang)(chang)見的(de)名(ming)詞：“常(chang)(chang)數(shu)”、“幾何學”、“軸(zhou)”、“系數(shu)”、“函(han)數(shu)”、“漸近(jin)線”、“法線”、“微分(fen)”、“積(ji)分(fen)”、“平行(xing)”、“根”、“方”、“方程式”、“多項式”等(deng)；在翻譯時他也(ye)引進(jin)很多數(shu)學符號(hao)，為了(le)讓(rang)中國讀(du)者易(yi)于(yu)接受，他還(huan)將原書里的(de)一些符號(hao)改為符合中國特點的(de)符號(hao)，如用(yong)“天”、“地(di)(di)”來表示未知數(shu)，采用(yong)天干、地(di)(di)支(zhi)和天、地(di)(di)、人、物等(deng)來表示英文中的(de)26個字母，對(dui)傳播科學知識起到(dao)積(ji)極(ji)作用(yong)。
李善蘭生性落(luo)拓，潛心科學(xue)，淡于利(li)祿。晚年官至三品，授(shou)戶(hu)部正郎、廣(guang)東司行走、總理各國(guo)事務衙門章京(jing)等(deng)職，但他(ta)從來沒有離開過同文館教學(xue)崗位，也沒有中斷過科學(xue)研究(jiu)特(te)別(bie)是數學(xue)研究(jiu)工作。
李善(shan)蘭五十七(qi)歲那年(nian)，經著名洋務派官員郭嵩燾推薦，進入(ru)北京(jing)擔(dan)任同文館(guan)天文算學總教習(xi)。同文館(guan)是當(dang)時(shi)中國最高的學館(guan)。從此，他(ta)十三年(nian)如一(yi)(yi)日，一(yi)(yi)心撲在教學上。他(ta)可以說是近代第一(yi)(yi)個數學教授，培養了(le)很多弟子。有許多人(ren)成了(le)有成就的專家。
1845年前后，李善(shan)蘭(lan)在嘉(jia)興陸費家(jia)設館授(shou)徒，得以與江浙一(yi)帶的(de)學(xue)者（主要是(shi)數學(xue)家(jia)）顧觀(guan)光(guang)（1799—1862）、張(zhang)文虎（1808—1885）、汪曰楨（1813—1881）等(deng)人相識，他們經(jing)常(chang)在一(yi)起討(tao)論(lun)數學(xue)問(wen)題。此間，李善(shan)蘭(lan)有關(guan)于“尖錐術”的(de)著作《方圓闡幽》、《弧矢啟秘》、《對(dui)數探源》等(deng)問(wen)世(shi)。其后，又(you)撰(zhuan)《四(si)元(yuan)解》、（麟德術解》等(deng)。
在商界中，有不少人是(shi)(shi)自(zi)己白手起家創業(ye)，一步一步打拼出自(zi)己的商業(ye)帝國(guo)，有的企業(ye)家最初(chu)也不是(shi)(shi)從...
學(xue)歷是指人們在教育機(ji)構中接受科學(xue)、文化知(zhi)識訓練的學(xue)習經歷。一個人在什么層次的教育機(ji)構中學(xue)習...
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藝(yi)術(shu)家是(shi)指具有較高的(de)審美能(neng)力和嫻熟的(de)創造技巧并(bing)從事藝(yi)術(shu)創作(zuo)勞動(dong)而有一定成就的(de)藝(yi)術(shu)工作(zuo)者(zhe)。這(zhe)...
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