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基本介紹

哈達（藏語：???????，蒙古語：хадаг，宗卡語：???，漢語拼(pin)音：hǎ dá）是(shi)(shi)(shi)蒙古族(zu)、藏族(zu)人民作為禮儀用(yong)的(de)(de)絲織品，是(shi)(shi)(shi)社交活(huo)動中的(de)(de)必備品。表示敬意和祝賀用(yong)的(de)(de)長條絲巾(jin)或紗巾(jin)，多為白(bai)色(se)，藍色(se)，也有黃(huang)(huang)色(se)等(deng)。此外，還有五(wu)彩(cai)哈達，顏色(se)為藍、白(bai)、黃(huang)(huang)、綠、紅(hong)。藍色(se)表示藍天，白(bai)色(se)是(shi)(shi)(shi)白(bai)云(yun)，綠色(se)是(shi)(shi)(shi)江河(he)水，紅(hong)色(se)是(shi)(shi)(shi)空間(jian)護法神，黃(huang)(huang)色(se)象征大地。五(wu)彩(cai)哈達是(shi)(shi)(shi)獻給菩薩(sa)和近親時做彩(cai)箭用(yong)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)最珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)禮物。佛教(jiao)教(jiao)義解釋五(wu)彩(cai)哈達是(shi)(shi)(shi)菩薩(sa)的(de)(de)服裝。所(suo)以，五(wu)彩(cai)哈達只在特定(ding)的(de)(de)情況下才(cai)用(yong)的(de)(de)。

藏文的(de)(de)(de) “哈(ha)” 是(shi) “口(kou)” 的(de)(de)(de)意(yi)思(si)， “達” 是(shi) “馬(ma)” 的(de)(de)(de)意(yi)思(si)，“哈(ha)達” 兩(liang)個字直譯出來：口(kou)上的(de)(de)(de)一(yi)匹(pi)(pi)馬(ma)，即是(shi)說這種禮物相當于一(yi)匹(pi)(pi)馬(ma)的(de)(de)(de)價值。因為一(yi)般人在會(hui)見的(de)(de)(de)時候，不是(shi)隨便隨地都可以帶著馬(ma)匹(pi)(pi)來送(song)的(de)(de)(de)；但又(you)不能只是(shi)用(yong)口(kou)說，就以這種絲織品的(de)(de)(de) “哈(ha)達” 來代一(yi)匹(pi)(pi)馬(ma)了。

哈(ha)達是藏族任何(he)階(jie)層的(de)人(ren)物，在來往時最通行的(de)一種禮(li)物。哈(ha)達類(lei)似于古代漢族的(de)禮(li)帛。藏文化(hua)流行的(de)地區包括尼泊(bo)爾(er)、不丹和俄羅(luo)斯布里亞(ya)特(te)等地都(dou)有此習俗(su)。

來歷

“哈(ha)達(da)”一(yi)詞，發音上貼近藏語“卡達(da)爾(er)”，蒙古語稱(cheng)“哈(ha)達(da)噶(ga)”。一(yi)般認為(wei)，哈(ha)達(da)是(shi)元(yuan)代忽必烈傳入西藏的(de)。1247年(nian)，薩(sa)(sa)迦法(fa)王八(ba)(ba)思(si)巴(ba)(ba)隨叔父薩(sa)(sa)班·貢(gong)嘎堅贊(zan)在(zai)(zai)涼州(zhou)(今甘肅省武(wu)威市)會見元(yuan)太宗次子闊端，并(bing)在(zai)(zai)宮廷生活(huo)數載。1260年(nian)，元(yuan)世(shi)祖忽必烈繼位，封八(ba)(ba)思(si)巴(ba)(ba)為(wei)國師，統領全國佛教(jiao)。1265年(nian)八(ba)(ba)思(si)巴(ba)(ba)第一(yi)次返藏至薩(sa)(sa)迦寺(si)，并(bing)向各大寺(si)院(yuan)的(de)佛像和高僧敬(jing)獻了哈(ha)達(da)。據傳，當(dang)八(ba)(ba)思(si)巴(ba)(ba)向拉薩(sa)(sa)大昭(zhao)寺(si)的(de)菩薩(sa)(sa)像敬(jing)獻哈(ha)達(da)時，一(yi)旁(pang)壁畫中的(de)一(yi)尊度(du)母(mu)也伸出手來，向他(ta)討(tao)要(yao)一(yi)條哈(ha)達(da)。這樣(yang)，此度(du)母(mu)就被稱(cheng)為(wei)“卓瑪(ma)塔(ta)爾(er)聯(lian)瑪(ma)”，即(ji)“要(yao)哈(ha)達(da)的(de)度(du)母(mu)”。在(zai)(zai)民間，哈(ha)達(da)還被說成是(shi)仙女的(de)飄帶。

哈達（蒙古(gu)音(yin)譯：hadag，外(wai)蒙發音(yin)：Хадаг）是(shi)當今(jin)藏族(zu)蒙古(gu)族(zu)等(deng)民族(zu)敬(jing)獻給貴賓的(de)(de)具有民族(zu)特色(se)的(de)(de)珍貴禮物。哈達與(yu)古(gu)代漢(han)族(zu)“玉帛(bo)(bo)”中(zhong)的(de)(de)“帛(bo)(bo)”類似。文獻記載大禹治水成功，大會天(tian)下(xia)諸侯，執(zhi)玉帛(bo)(bo)與(yu)會者(zhe)萬(wan)國。中(zhong)原的(de)(de)玉帛(bo)(bo)，“玉”字(zi)(zi)從王，應指雕刻(ke)有王室(shi)標記圖(tu)案“饕餮紋(wen)”的(de)(de)玉器，如琮(cong)、璜之(zhi)類；“帛(bo)(bo)”字(zi)(zi)從白(bai)從巾，意為(wei)“白(bai)巾”，也意為(wei)“頂級絲(si)巾”（因為(wei)帛(bo)(bo)字(zi)(zi)與(yu)伯字(zi)(zi)發音(yin)相(xiang)同且都以白(bai)為(wei)聲，而伯字(zi)(zi)從人從白(bai)，義(yi)為(wei)“兄弟排行第一”，則(ze)帛(bo)(bo)也是(shi)絲(si)、麻、葛(ge)、毛諸多纖維織物中(zhong)排行第一者(zhe)，故(gu)有“頂級絲(si)巾”之(zhi)義(yi)）。帛(bo)(bo)字(zi)(zi)中(zhong)的(de)(de)“巾”，在漢(han)語(yu)中(zhong)指長方形(xing)的(de)(de)布。“玉帛(bo)(bo)”一詞的(de)(de)本義(yi)是(shi)“在共尊帝王為(wei)家長的(de)(de)中(zhong)華大家庭里（以玉表示），天(tian)下(xia)諸侯相(xiang)互(hu)禮敬(jing)對方為(wei)兄長（以帛(bo)(bo)表示）”，引申義(yi)為(wei)“兄弟部族(zu)親(qin)如一家”。

遠古的(de)(de)(de)“帛”在(zai)顏色、材料、形制、功(gong)能(neng)諸方面(mian)與(yu)所(suo)見藏(zang)族哈(ha)達相同，因此有理由認為藏(zang)族哈(ha)達的(de)(de)(de)終極來(lai)(lai)源，可(ke)能(neng)就是(shi)遠古的(de)(de)(de)“帛”（藏(zang)族的(de)(de)(de)歷史可(ke)以追溯(su)到大(da)(da)(da)禹時(shi)代。巧合的(de)(de)(de)是(shi)，大(da)(da)(da)禹的(de)(de)(de)出生地四川省的(de)(de)(de)汶川縣，現今就居住(zhu)著不(bu)少藏(zang)民）。關于哈(ha)達的(de)(de)(de)具體來(lai)(lai)源，現有多種考證。十(shi)六世紀中葉，藏(zang)傳(chuan)佛教傳(chuan)入蒙(meng)古地區，鄂(e)爾多斯接(jie)受(shou)了藏(zang)傳(chuan)佛教僧侶(lv)手中的(de)(de)(de)哈(ha)達，作為日常(chang)禮儀不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)(de)物品，并世代相傳(chuan)。據《馬可(ke)波(bo)羅游記》載：“在(zai)元旦(dan)這(zhe)一天，大(da)(da)(da)汗統治下的(de)(de)(de)各(ge)省和(he)各(ge)王國中，擁(yong)有領地或掌有管轄權(quan)的(de)(de)(de)要員，都紛(fen)紛(fen)給(gei)大(da)(da)(da)汗進貢金、銀和(he)寶石等(deng)貴(gui)重禮品，并且(qie)要配上白布，意(yi)思是(shi)祝(zhu)福皇帝陛下萬壽(shou)無疆，財源充足、享用不(bu)竭。”可(ke)見，獻哈(ha)達有吉祥之意(yi)。

根據(ju)有(you)些學者分析，哈(ha)達這一名稱(cheng)開(kai)始出現(xian)于(yu)八思巴(ba)第(di)一次返藏(zang)之時(shi)。眾所周知，八思巴(ba)是(shi)藏(zang)族歷(li)史上，特(te)別是(shi)中(zhong)央同西藏(zang)地方關系(xi)史上非常重要的歷(li)史偉人(ren)。他于(yu)1244 年(nian)隨其叔父薩(sa)迦(jia)班智達·貢嘎堅贊前(qian)往西涼（亦稱(cheng)涼州，今(jin)甘肅武威）會見元太宗次子闊端(duan)。元世祖(zu)即(ji)位(wei)后，八思巴(ba)被尊為國師、帝(di)師。他于(yu)1265 年(nian)第(di)一次返藏(zang)時(shi)，向菩薩(sa)、佛像和僧俗官員敬(jing)獻、賜奉哈(ha)達。

哈(ha)達是(shi)一(yi)(yi)種禮(li)儀用(yong)品(pin)。獻哈(ha)達是(shi)蒙古(gu)族人民的(de)(de)一(yi)(yi)種傳統禮(li)節，拜(bai)佛、祭祀(si)、婚(hun)喪、拜(bai)年(nian)以及對長輩和貴賓(bin)表示尊敬等，都需(xu)要使用(yong)哈(ha)達。處于(yu)游(you)牧(mu)經濟(ji)形態下的(de)(de)古(gu)代蒙古(gu)人，在外出途中，常(chang)(chang)常(chang)(chang)要攜(xie)帶奶(nai)食(shi)品(pin)，奶(nai)酒或其他干(gan)糧，遇有路(lu)人，不管相識(shi)與否，都要主動攀談，問候(hou)，并互相交換(huan)(huan)食(shi)物(wu)。隨著時(shi)間(jian)的(de)(de)推移，慢(man)慢(man)地就發展(zhan)成(cheng)一(yi)(yi)套易物(wu)的(de)(de)習俗。發展(zhan)到后來，就有了交換(huan)(huan)鼻煙壺和哈(ha)達的(de)(de)習俗。

使用(yong)哈達(da)的(de)場合相(xiang)當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等(deng)等(deng)都能派上哈達(da)的(de)用(yong)場。根據不(bu)同的(de)用(yong)場，哈達(da)的(de)折(zhe)疊(die)方式(shi)也不(bu)同，一般講有訪問(wen)式(shi)折(zhe)疊(die)法和(he)敬(jing)獻式(shi)折(zhe)疊(die)法

一(yi)般認為，哈達(da)(da)(da)是元代傳(chuan)入(ru)西藏(zang)之后傳(chuan)入(ru)蒙(meng)古草原的。1247年，薩(sa)(sa)迦法王八(ba)思(si)(si)巴隨父薩(sa)(sa)班·貢嘎(ga)堅贊在(zai)涼州(今甘肅武(wu)威)會見元太(tai)宗次子闊端，并在(zai)宮廷生活(huo)數載。1260年，元世祖忽必(bi)烈繼(ji)位，封八(ba)思(si)(si)巴為國師，統領全(quan)國佛教。1265年八(ba)思(si)(si)巴第一(yi)次返藏(zang)至薩(sa)(sa)迦寺，并向(xiang)各(ge)大寺院的佛像和高僧敬(jing)獻了哈達(da)(da)(da)。據傳(chuan)，當八(ba)思(si)(si)巴向(xiang)拉薩(sa)(sa)大昭寺的菩薩(sa)(sa)像敬(jing)獻哈達(da)(da)(da)時，一(yi)旁壁畫中(zhong)的一(yi)尊度(du)母也伸出手來，向(xiang)他討要一(yi)條(tiao)哈達(da)(da)(da)。這樣，此(ci)度(du)母就(jiu)被稱為“卓瑪塔爾聯瑪”，即“要哈達(da)(da)(da)的度(du)母”。在(zai)民間，哈達(da)(da)(da)還被說成是仙女的飄帶。

在過(guo)去，使用(yong)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)有(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)的規(gui)矩、規(gui)格和(he)形式：平(ping)(ping)(ping)日(ri)里，各級(ji)官(guan)員(yuan)都(dou)得按(an)自(zi)己的身(shen)份(fen)或名(ming)號去使用(yong)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，不能越軌(gui)亂禮。私(si)人和(he)民(min)間(jian)(jian)使用(yong)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)要(yao)隨便一(yi)些，沒有(you)(you)那么嚴格的規(gui)矩，親朋至(zhi)友間(jian)(jian)也(ye)有(you)(you)使用(yong)內庫哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)的。獻致(zhi)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)也(ye)有(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)的規(gui)矩和(he)形式：按(an)約(yue)定(ding)(ding)俗成的規(gui)矩，對上敬(jing)獻，對下賜(si)給，平(ping)(ping)(ping)級(ji)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)互(hu)贈，前(qian)輩(bei)、同(tong)輩(bei)和(he)晚輩(bei)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)也(ye)是如(ru)此，都(dou)有(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)的規(gui)矩和(he)講究。對上呈獻哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)要(yao)雙手捧上，或通過(guo)代理人轉獻；將哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)賜(si)給下級(ji)時(shi)，一(yi)般把(ba)(ba)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)系于對方(fang)的頸項，平(ping)(ping)(ping)級(ji)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)則把(ba)(ba)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)捧送給對方(fang)手中。根(gen)據(ju)不同(tong)的用(yong)場，哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)的敬(jing)獻致(zhi)送的方(fang)式也(ye)有(you)(you)所區別。

形制

哈(ha)達(da)是(shi)一(yi)種(zhong)特制的絲(si)織物或(huo)麻織物，長(chang)度(du)通常為5尺(chi)(chi)左右(you)，寬(kuan)度(du)不等(deng)，上繡(xiu)有“云林”“八寶”等(deng)民間花紋(wen)圖案。哈(ha)達(da)是(shi)一(yi)種(zhong)生絲(si)織品，以綾(ling)、綢、絲(si)原料(liao)制成(cheng)，人(ren)們生活中(zhong)的哈(ha)達(da)也有不少是(shi)呢(ni)絨材料(liao)的，不過都紡(fang)得稀薄透明，有白、黃(huang)、藍等(deng)色(se)。其上織以八瑞相(xiang)及(ji)蓮花、如意(yi)、祥云等(deng)圖案。哈(ha)達(da)長(chang)短不一(yi)，短者(zhe)三五尺(chi)(chi)，長(chang)者(zhe)一(yi)二丈。

方志《蒙古·二卷》中云所謂哈達(da)者，帛也。或(huo)(huo)以綢、或(huo)(huo)以白、或(huo)(huo)藍、長(chang)(chang)(chang)(chang)短(duan)(duan)不一(yi)(yi)(yi)，長(chang)(chang)(chang)(chang)約(yue)一(yi)(yi)(yi)尺五寸或(huo)(huo)一(yi)(yi)(yi)尺二寸，兩端有(you)(you)拔絲，約(yue)半寸許(xu)，其長(chang)(chang)(chang)(chang)短(duan)(duan)視(shi)受者分級而定。按(an)質料來分，哈達(da)分為(wei)(wei)三種：普(pu)通品為(wei)(wei)棉紡織品，稱(cheng)為(wei)(wei)“素(su)喜”，不到1公尺長(chang)(chang)(chang)(chang)；中檔品為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)般(ban)絲織品，稱(cheng)為(wei)(wei)“阿喜”，約(yue)有(you)(you)2公尺長(chang)(chang)(chang)(chang)；對政治、宗教界高(gao)(gao)級人物使(shi)用(yong)的(de)高(gao)(gao)級絲織品，是檔次最高(gao)(gao)的(de)一(yi)(yi)(yi)種，稱(cheng)為(wei)(wei)“浪(lang)翠”，有(you)(you)3公尺多(duo)長(chang)(chang)(chang)(chang)。

種類

哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)大體上有(you)三種：特等內庫哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)、頭等阿喜(xi)(xi)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)和(he)二(er)等素喜(xi)(xi)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)。阿喜(xi)(xi)和(he)素喜(xi)(xi)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)又(you)各分上中下三等。有(you)人(ren)把阿喜(xi)(xi)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)的仿(fang)制品阿扎(zha)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)單獨作(zuo)為(wei)一種，也有(you)人(ren)把素喜(xi)(xi)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)中的下等品索(suo)朗哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)(da)（索(suo)達(da)(da)(da)(da)）單獨作(zuo)為(wei)一種。

所(suo)謂(wei)內庫哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)就是從皇(huang)家內庫拿出來的特等(deng)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)。這種(zhong)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)寬又長(chang)(chang)，而且(qie)質地(di)優(you)良。這種(zhong)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)邊沿織(zhi)紋(wen)為長(chang)(chang)城圖案，面上織(zhi)紋(wen)為八大祥(xiang)徽和(he)祝福詞。哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)尼(ni)瑪德勒即“化日(ri)呈祥(xiang)”隱花哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)便是一種(zhong)。

過去(qu)，市面上是(shi)(shi)買不到內庫哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)的(de)(de)。與內庫哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)相對(dui)應(ying)的(de)(de)是(shi)(shi)外(wai)庫哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)，但是(shi)(shi)后來把外(wai)庫哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)稱作素喜哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)。哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)的(de)(de)格式等級(ji)很(hen)多，一般(ban)蒙古民族日(ri)常(chang)生活中(zhong)常(chang)用(yong)(yong)的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)有(you)藍、白兩色(se)“桑貝(bei)”哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)和(he)(he)黃(huang)綢哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)。藍色(se)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)一般(ban)用(yong)(yong)于(yu)民間問候安康、轉(zhuan)告(gao)舉辦某種請宴之(zhi)禮儀之(zhi)需，白哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)多用(yong)(yong)于(yu)老人祝(zhu)壽(shou)和(he)(he)高規格的(de)(de)大型活動場合，而黃(huang)色(se)哈(ha)(ha)(ha)達(da)(da)(da)用(yong)(yong)于(yu)供奉廟(miao)宇、喇(la)嘛之(zhi)用(yong)(yong)。

色調

按顏(yan)色(se)來分，哈達可分為兩(liang)種(zhong)：一種(zhong)是(shi)(shi)象征(zheng)純(chun)潔(jie)、吉(ji)利的白色(se)哈達；一種(zhong)是(shi)(shi)五(wu)彩(cai)(cai)哈達，顏(yan)色(se)為藍、白、黃(huang)、綠(lv)、紅。藍色(se)表示(shi)藍天(tian)，白色(se)是(shi)(shi)白云(yun)，綠(lv)色(se)是(shi)(shi)江河水，紅色(se)是(shi)(shi)空間護法神，黃(huang)色(se)象征(zheng)大地。它是(shi)(shi)獻給活佛或近親時(shi)做阿西（彩(cai)(cai)箭(jian)）用的，為最隆(long)重(zhong)的禮物。佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義解釋五(wu)彩(cai)(cai)哈達是(shi)(shi)菩(pu)薩的服裝，所以，它只在特定情況下(xia)才(cai)用。據藏(zang)族學者赤列曲扎在《西藏(zang)風(feng)土志》中記載，哈達是(shi)(shi)元朝時(shi)傳入西藏(zang)的，薩迦法五(wu)八思(si)巴會(hui)見(jian)元世祖忽(hu)必(bi)烈后(hou)回(hui)西藏(zang)時(shi)，帶回(hui)了第一條哈達。當時(shi)的哈達，兩(liang)邊是(shi)(shi)萬(wan)里長城圖(tu)案，上面(mian)繡(xiu)有“吉(ji)祥如意”字樣。

白色居多

哈達以白(bai)色為(wei)多，在青藏高(gao)原(yuan)、內蒙古草原(yuan)上，白(bai)色是最(zui)為(wei)常見的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色:漫(man)長冬季的(de)(de)(de)(de)茫茫雪原(yuan)，用(yong)(yong)青稞磨出(chu)的(de)(de)(de)(de)面，騎的(de)(de)(de)(de)白(bai)馬，放養的(de)(de)(de)(de)羊群，擠的(de)(de)(de)(de)牛奶(nai)、羊奶(nai)等。自(zi)古以來，藏族、蒙古族等少數民族就認為(wei)白(bai)色象征著純(chun)潔、美好、吉祥、善良，人們珍(zhen)視潔白(bai)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色。雪域高(gao)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)房屋墻壁上刷白(bai)灰(hui)，逢年過節時(shi)住宅的(de)(de)(de)(de)門楣(mei)、門簾、家具(ju)上用(yong)(yong)青稞面點(dian)白(bai)點(dian)或劃白(bai)線，用(yong)(yong)白(bai)粉撒(sa)出(chu)各種吉祥圖案，并(bing)為(wei)茶壺、盛酒器(qi)皿系上哈達或羊毛。甚至人們在自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)衣領上也用(yong)(yong)糌(zan)粑(ba)點(dian)上一圈白(bai)點(dian)。在交通要(yao)道的(de)(de)(de)(de)山(shan)口、路口石(shi)堆的(de)(de)(de)(de)頂端置以白(bai)色石(shi)頭(tou)。煨桑時(shi)，也要(yao)撒(sa)上雪白(bai)的(de)(de)(de)(de)糌(zan)粑(ba)。

在(zai)《格薩爾王傳(chuan)(chuan)》以(yi)及民(min)(min)間(jian)(jian)故事中，以(yi)白(bai)(bai)人(ren)、白(bai)(bai)馬、白(bai)(bai)云、白(bai)(bai)鶴等白(bai)(bai)色(se)(se)之(zhi)物象征善(shan)良。同時，還賦(fu)予(yu)(yu)珠穆朗瑪峰(feng)神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)贊美，說(shuo)山(shan)峰(feng)間(jian)(jian)環繞著(zhu)一(yi)條長長的(de)(de)(de)潔白(bai)(bai)的(de)(de)(de)哈達(da)。哈達(da)代(dai)表著(zhu)最(zui)真(zhen)誠的(de)(de)(de)感情，寄托著(zhu)最(zui)美好(hao)的(de)(de)(de)祝(zhu)愿，標志著(zhu)最(zui)崇(chong)高的(de)(de)(de)敬意。在(zai)藏傳(chuan)(chuan)佛教寺(si)院的(de)(de)(de)銅飾門環上(shang)，經常可以(yi)看到系(xi)著(zhu)數(shu)條白(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)哈達(da)，伴著(zhu)叮咚作響的(de)(de)(de)檐鈴，隨(sui)風飄(piao)舞著(zhu)。春天到來時，農(nong)家又將(jiang)哈達(da)系(xi)于農(nong)具之(zhi)上(shang)進(jin)行耕(geng)作，祈(qi)愿五谷豐登。而蒙古民(min)(min)族(zu)與藏民(min)(min)族(zu)一(yi)樣，賦(fu)予(yu)(yu)白(bai)(bai)色(se)(se)為(wei)(wei)純潔、吉祥的(de)(de)(de)含(han)(han)義，將(jiang)一(yi)年的(de)(de)(de)正月稱為(wei)(wei)“查干薩日(ri)”，“查干”即為(wei)(wei)白(bai)(bai)色(se)(se)，為(wei)(wei)一(yi)年的(de)(de)(de)開始。潔白(bai)(bai)蘊含(han)(han)著(zhu)人(ren)間(jian)(jian)一(yi)切崇(chong)高、吉祥、美好(hao)的(de)(de)(de)內容。

哈達還有藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)的，在(zai)內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)大草(cao)原上，人們十(shi)分崇尚(shang)藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)，因為藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)是天空的色(se)(se)(se)彩。此顏色(se)(se)(se)又稱(cheng)為青(qing)色(se)(se)(se)，蒙(meng)(meng)古(gu)語稱(cheng)“呼(hu)和”，在(zai)人名(ming)、地名(ming)中(zhong)多(duo)用，“呼(hu)和浩特(te)”即為青(qing)城(cheng)之意。藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)在(zai)草(cao)原象征著永恒(heng)、興旺、堅貞和忠誠，牧(mu)民特(te)別喜愛穿藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)的袍子，在(zai)生活(huo)中(zhong)的裝飾圖案多(duo)采(cai)用藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)。在(zai)內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)自治區(qu)成(cheng)立60周年的各(ge)種慶(qing)祝活(huo)動中(zhong)，人們為什么多(duo)以天藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)的哈達相敬就不言而喻了。可以說(shuo):在(zai)特(te)定的自然環(huan)境中(zhong)，藏、蒙(meng)(meng)古(gu)各(ge)民族對潔(jie)凈無瑕的本能崇奉，逐(zhu)漸形成(cheng)了崇尚(shang)白色(se)(se)(se)、藍(lan)(lan)(lan)色(se)(se)(se)的文(wen)化心態。

五彩哈達

另外，還(huan)(huan)有(you)五(wu)彩哈(ha)達(da)，此哈(ha)達(da)為(wei)高尚的(de)(de)禮物(wu)，每種顏色(se)(se)(se)各有(you)寓意，藍色(se)(se)(se)象(xiang)征藍天、白色(se)(se)(se)象(xiang)征白云(yun)、綠色(se)(se)(se)象(xiang)征河水、紅色(se)(se)(se)象(xiang)征空行護法，而黃色(se)(se)(se)則象(xiang)征大地(di)，這(zhe)五(wu)彩哈(ha)達(da)只是在特定的(de)(de)情況下應用(yong)。還(huan)(huan)有(you)說五(wu)彩哈(ha)達(da)是獻于菩薩像(xiang)前的(de)(de)，是菩薩的(de)(de)服裝。舊時，按藏地(di)習俗，白色(se)(se)(se)哈(ha)達(da)分(fen)為(wei)三種，即(ji):內庫哈(ha)達(da)、阿喜哈(ha)達(da)和索喜哈(ha)達(da)。內庫哈(ha)達(da)是出(chu)于皇家內庫中的(de)(de)特定哈(ha)達(da)，其質優、面寬(kuan)而長，邊沿織(zhi)有(you)吉祥圖(tu)案，中為(wei)八瑞(rui)相圖(tu)，上(shang)下為(wei)祥龍圖(tu)案。獻哈(ha)達(da)表示(shi)敬(jing)獻者(zhe)對(dui)對(dui)方(fang)的(de)(de)贊美、忠誠(cheng)與尊敬(jing)，并祝(zhu)愿對(dui)方(fang)萬事(shi)如意。在往來中，還(huan)(huan)有(you)將錢物(wu)或畫像(xiang)包在哈(ha)達(da)里贈送(song)的(de)(de)，以此表示(shi)敬(jing)獻者(zhe)一片真誠(cheng)的(de)(de)心意。

使用

藏、蒙古等民族人士(shi)頂禮(li)佛像(xiang)、拜見尊長、迎來送(song)往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮(li)儀活(huo)動中(zhong)，均有(you)獻哈達的習慣。由此，敬獻哈達表示人們對佛的敬仰，對迎見之人的敬意與祝福。使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送(song)往、致謝等等都(dou)能派上哈達的用場。根據不同(tong)的用場，哈達的折(zhe)疊方式(shi)也不同(tong)，一般講(jiang)有(you)訪(fang)問(wen)式(shi)折(zhe)疊法和敬獻式(shi)折(zhe)疊法。

當今，在(zai)人(ren)們(men)的社(she)會交往中，哈達的使(shi)用比過去更廣泛、更普遍，這是無可非議的，但值得注意的是有些(xie)濫(lan)用現象，致使(shi)一(yi)個好端(duan)端(duan)的社(she)交禮儀(yi)形式，搞得有些(xie)庸(yong)俗化(hua)。

誠然，過去在(zai)使(shi)用(yong)哈達的(de)規(gui)矩(ju)和(he)(he)方(fang)式之中固然存在(zai)封建(jian)等級的(de)文化觀(guan)念，但(dan)應切(qie)記，沒(mei)有規(gui)矩(ju)就不成方(fang)圓。特別是(shi)(shi)(shi)作為人們(men)社會交往中的(de)禮節，正是(shi)(shi)(shi)以一(yi)定(ding)(ding)的(de)規(gui)矩(ju)和(he)(he)形(xing)式為主要標(biao)志的(de)。因(yin)此(ci)，筆者認為過去使(shi)用(yong)哈達中的(de)封建(jian)等級觀(guan)念和(he)(he)繁文縟節應予(yu)摒棄，但(dan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)定(ding)(ding)的(de)規(gui)矩(ju)和(he)(he)必(bi)要的(de)形(xing)式還(huan)是(shi)(shi)(shi)必(bi)需的(de)。

哈(ha)達是(shi)藏族(zu)(zu)“禮(li)巾(jin)”之意。哈(ha)達最(zui)早是(shi)藏族(zu)(zu)宗(zong)教禮(li)儀(yi)中虔誠(cheng)地向神靈敬奉的(de)(de)一件珍貴供物(wu)，也是(shi)僧侶們(men)互贈或向活佛(fo)敬獻的(de)(de)禮(li)品。隨(sui)著社會經(jing)濟的(de)(de)發(fa)展，它已不僅僅是(shi)宗(zong)教界(jie)專用的(de)(de)供物(wu)，已成為藏族(zu)(zu)人民(min)生活中最(zui)普遍最(zui)常(chang)見(jian)的(de)(de)一種禮(li)物(wu)。

禮節

儀式

哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)呈(cheng)遞(di)敬(jing)送(song)(song)時(shi)(shi)(shi)，折口處朝向(xiang)貴賓，遞(di)到對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)手(shou)掌上(shang)(shang)。相互間問候時(shi)(shi)(shi)，晚輩向(xiang)長輩敬(jing)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)時(shi)(shi)(shi)，哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)下(xia)方(fang)折口朝外。在(zai)(zai)藏區，獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)是(shi)(shi)一(yi)種既(ji)普遍又崇高的(de)(de)(de)禮(li)節(jie)。無論(lun)婚喪嫁娶、民俗(su)節(jie)慶(qing)、拜會尊長、迎送(song)(song)賓客、朝覲(jin)佛(fo)(fo)像、音訊往(wang)來、求情辦事(shi)以(yi)及新(xin)房竣(jun)工、認錯請(qing)罪等都有獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)的(de)(de)(de)習慣。獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純潔、誠心、忠誠和(he)尊敬(jing)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。當然在(zai)(zai)不同(tong)情況下(xia)代表(biao)著不同(tong)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。如(ru)(ru)佳(jia)節(jie)之日，人(ren)們(men)互獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)祝(zhu)賀(he)節(jie)日愉快、生活幸福、身體健康；男女求婚時(shi)(shi)(shi)，先由中間人(ren)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，如(ru)(ru)接(jie)受(shou)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)則(ze)表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)議婚，退回則(ze)為(wei)拒絕之意(yi)(yi)；婚禮(li)上(shang)(shang)呈(cheng)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，意(yi)(yi)為(wei)恭賀(he)新(xin)喜(xi)，祝(zhu)愿新(xin)婚夫婦恩愛如(ru)(ru)山(shan)，白(bai)頭偕老(lao)；迎送(song)(song)賓客時(shi)(shi)(shi)奉獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)遠(yuan)方(fang)來客的(de)(de)(de)熱烈迎送(song)(song)和(he)崇高的(de)(de)(de)敬(jing)意(yi)(yi)；葬禮(li)上(shang)(shang)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)沉痛哀悼和(he)對(dui)(dui)(dui)(dui)死(si)者(zhe)家屬的(de)(de)(de)安慰；佛(fo)(fo)法(fa)會上(shang)(shang)，向(xiang)喇嘛和(he)活佛(fo)(fo)敬(jing)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)喇嘛活佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)無限敬(jing)仰和(he)信(xin)(xin)教的(de)(de)(de)一(yi)片虔(qian)誠之心；到神佛(fo)(fo)前祈禱時(shi)(shi)(shi)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，以(yi)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)佛(fo)(fo)者(zhe)的(de)(de)(de)虔(qian)誠和(he)希望菩薩保佑，萬事(shi)如(ru)(ru)意(yi)(yi)；在(zai)(zai)書信(xin)(xin)來往(wang)中，附上(shang)(shang)一(yi)條哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫信(xin)(xin)者(zhe)感情的(de)(de)(de)真誠和(he)意(yi)(yi)愿的(de)(de)(de)莊(zhuang)重；將錢物包在(zai)(zai)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)里贈給演員(yuan)，表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀眾真誠的(de)(de)(de)心意(yi)(yi)；拜會尊長敬(jing)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)，表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)尊長的(de)(de)(de)敬(jing)重，祝(zhu)愿幸福、長壽(shou)、吉祥如(ru)(ru)意(yi)(yi)；向(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)獻(xian)(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)(da)表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)想化干戈為(wei)玉帛，重歸于(yu)好。

獻(xian)(xian)(xian)(xian)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)是(shi)一(yi)種文明與禮貌的(de)表(biao)(biao)現，因此(ci)十分講究。獻(xian)(xian)(xian)(xian)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)者應(ying)將(jiang)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)對(dui)(dui)(dui)(dui)疊(die)再對(dui)(dui)(dui)(dui)折成四幅(fu)雙(shuang)楞，把雙(shuang)楞一(yi)邊整齊地對(dui)(dui)(dui)(dui)著被獻(xian)(xian)(xian)(xian)者，躬身俯首，雙(shuang)手(shou)(shou)奉獻(xian)(xian)(xian)(xian)，表(biao)(biao)示恭(gong)敬。被獻(xian)(xian)(xian)(xian)者也必須(xu)彎腰俯首，雙(shuang)手(shou)(shou)承接(jie)，表(biao)(biao)示回(hui)敬 。切(qie)(qie)忌用(yong)一(yi)只手(shou)(shou)相送或(huo)一(yi)只手(shou)(shou)受禮。獻(xian)(xian)(xian)(xian)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)的(de)方式也有許多區別：下級(ji)(ji)向(xiang)上(shang)(shang)級(ji)(ji)，晚(wan)輩向(xiang)長(chang)輩，或(huo)向(xiang)活佛獻(xian)(xian)(xian)(xian)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)，應(ying)躬身低(di)頭，雙(shuang)手(shou)(shou)舉哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)呈上(shang)(shang)或(huo)放在(zai)座(zuo)位(wei)前(qian)的(de)桌子(zi)上(shang)(shang)面或(huo)腳下，對(dui)(dui)(dui)(dui)方并(bing)不回(hui)贈哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)。這時(shi)的(de)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)，表(biao)(biao)示敬意(yi)和(he)(he)感謝；同輩平級(ji)(ji)獻(xian)(xian)(xian)(xian)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)，表(biao)(biao)示友(you)好，應(ying)該獻(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)方手(shou)(shou)上(shang)(shang)，對(dui)(dui)(dui)(dui)方回(hui)贈哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)；上(shang)(shang)級(ji)(ji)對(dui)(dui)(dui)(dui)下級(ji)(ji)，長(chang)輩給晚(wan)輩贈哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)，表(biao)(biao)示親切(qie)(qie)關懷和(he)(he)慈祥的(de)愛意(yi)，可直接(jie)將(jiang)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)掛在(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)方頸(jing)上(shang)(shang)；如果是(shi)喜慶典禮，主人(ren)往(wang)往(wang)將(jiang)所獻(xian)(xian)(xian)(xian)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)回(hui)贈給獻(xian)(xian)(xian)(xian)者，并(bing)繞在(zai)他的(de)脖子(zi)上(shang)(shang)；他人(ren)為自(zi)己獻(xian)(xian)(xian)(xian)哈(ha)達(da)(da)(da)(da)(da)時(shi)，應(ying)將(jiang)身體微微前(qian)傾(qing)，恭(gong)敬地雙(shuang)手(shou)(shou)接(jie)過，然(ran)后繞過頭頂掛在(zai)自(zi)己頸(jing)上(shang)(shang)，以示謝意(yi)。

藏(zang)族地區，借債、請(qing)愿或(huo)請(qing)求(qiu)幫助，也同樣敬(jing)哈(ha)達(da)(da)，不(bu)(bu)應(ying)允則將哈(ha)達(da)(da)當面退回，有時(shi)請(qing)求(qiu)者(zhe)堅持呈上(shang)，往復多(duo)次，再不(bu)(bu)接受(shou)，說明請(qing)求(qiu)者(zhe)的(de)愿望絕無(wu)實現的(de)可能。不(bu)(bu)少地方，還有給建(jian)筑物、器皿(min)、橋梁、牛皮(pi)筏等獻哈(ha)達(da)(da)的(de)習慣。新的(de)建(jian)筑落成、新的(de)器皿(min)做好(hao)，都要舉行某種(zhong)儀(yi)式(shi)，并給其系上(shang)哈(ha)達(da)(da)，表示(shi)祝(zhu)賀。舉行春耕(geng)儀(yi)式(shi)時(shi)，牛角上(shang)系哈(ha)達(da)(da)，祝(zhu)福新的(de)一年獲得好(hao)收成。在結婚典禮上(shang)，新娘進(jin)門(men)時(shi)，送親者(zhe)要給男方的(de)大門(men)、樓梯(ti)、房柱、廚房、羊毛墊(dian)、佛龕等敬(jing)獻哈(ha)達(da)(da)，以(yi)示(shi)吉利和平(ping)安。

輩分規矩

獻“哈(ha)達”的(de)動(dong)作因人而(er)異，一般(ban)來說(shuo)，要(yao)用雙手(shou)捧哈(ha)達，高舉(ju)與肩平，然后再平伸(shen)向前，彎腰給對(dui)(dui)方(fang)，這(zhe)時，哈(ha)達正與頭頂平，這(zhe)表示(shi)對(dui)(dui)對(dui)(dui)方(fang)尊敬和最大的(de)祝(zhu)福--吉祥如意。對(dui)(dui)方(fang)以(yi)恭敬的(de)姿態用雙手(shou)平接(jie)。對(dui)(dui)尊者、長輩獻哈(ha)達時要(yao)雙手(shou)舉(ju)過頭，身體略向前傾，將哈(ha)達捧到(dao)座(zuo)前或足下；對(dui)(dui)平輩或下屬，則(ze)可以(yi)系在(zai)他(ta)們的(de)頸上.。

獻(xian)哈達(da)(da)根據輩分(fen)不同各有規矩。首先將(jiang)(jiang)哈達(da)(da)順(shun)長對(dui)疊成四(si)幅雙(shuang)楞，把雙(shuang)楞一(yi)邊整(zheng)齊地對(dui)著(zhu)被(bei)獻(xian)者(zhe)(zhe)。通(tong)常(chang)情況下，面對(dui)活佛、高僧、長輩要躬(gong)身俯首，雙(shuang)手(shou)(shou)捧獻(xian)于(yu)其手(shou)(shou)中(zhong)，或(huo)(huo)獻(xian)于(yu)案上(shang)，或(huo)(huo)通(tong)過代理人員(yuan)轉獻(xian)，對(dui)方(fang)(fang)還會將(jiang)(jiang)哈達(da)(da)回掛(gua)在獻(xian)者(zhe)(zhe)的脖子上(shang)。對(dui)晚輩則(ze)要將(jiang)(jiang)哈達(da)(da)披掛(gua)于(yu)對(dui)方(fang)(fang)頸項。而平輩間則(ze)略微躬(gong)身，將(jiang)(jiang)哈達(da)(da)獻(xian)到(dao)對(dui)方(fang)(fang)手(shou)(shou)中(zhong)，這(zhe)時受者(zhe)(zhe)也(ye)應(ying)躬(gong)身雙(shuang)手(shou)(shou)承接，以表(biao)示恭敬和(he)謝意。人們用這(zhe)一(yi)方(fang)(fang)式(shi)表(biao)達(da)(da)著(zhu)自己對(dui)客人的歡迎和(he)愛戴(dai)。在草原上(shang)，常(chang)看到(dao)獻(xian)哈達(da)(da)時，主人雙(shuang)手(shou)(shou)捧著(zhu)哈達(da)(da)，口中(zhong)吟(yin)誦吉祥的祝詞或(huo)(huo)唱著(zhu)祝福的歌獻(xian)上(shang)哈達(da)(da)，氣氛(fen)十(shi)分(fen)祥和(he)。

文化象征

獻哈(ha)達是(shi)藏族人民優良的(de)(de)傳統習慣，世世代代人們都把獻哈(ha)達看(kan)成是(shi)至高(gao)無上的(de)(de)禮儀。“哈(ha)達有價情無價”，它雖無黃金(jin)貴重，但卻比黃金(jin)更加受到人們的(de)(de)崇(chong)敬。因為它象征著(zhu)(zhu)一片金(jin)子般(ban)的(de)(de)心(xin)，代表(biao)著(zhu)(zhu)最(zui)真誠的(de)(de)感情，寄托著(zhu)(zhu)最(zui)美好的(de)(de)祝愿，標志著(zhu)(zhu)最(zui)崇(chong)高(gao)的(de)(de)敬意(yi)。其(qi)意(yi)義表(biao)示友誼、和諧、善良、安康之意(yi)。

如今，在(zai)(zai)禮(li)尚(shang)往(wang)來(lai)中(zhong)(zhong)，都(dou)離不開(kai)哈(ha)達(da)(da)(da)。第十一世班禪(chan)在(zai)(zai)雍(yong)和(he)宮瞻禮(li)和(he)主持佛事活動時，首先敬(jing)獻哈(ha)達(da)(da)(da)于佛像前，并接(jie)受僧俗信眾敬(jing)獻的(de)(de)哈(ha)達(da)(da)(da)。近年我回(hui)草(cao)原，在(zai)(zai)來(lai)往(wang)中(zhong)(zhong)也得到(dao)過白色或(huo)藍色的(de)(de)哈(ha)達(da)(da)(da)，還有隱花哈(ha)達(da)(da)(da)，那(nei)白色的(de)(de)圖(tu)案(an)在(zai)(zai)陽(yang)光的(de)(de)照耀下晶瑩剔透。在(zai)(zai)我回(hui)草(cao)原、去甘肅、赴拉卜(bu)楞寺(si)等地方(fang)，每到(dao)一地人(ren)們都(dou)是手捧哈(ha)達(da)(da)(da)相迎，我倍感珍惜，因為這哈(ha)達(da)(da)(da)里面蘊含著既真摯(zhi)又樸實的(de)(de)情和(he)誼，由此在(zai)(zai)我的(de)(de)畫(hua)作中(zhong)(zhong)，自(zi)然出現了與哈(ha)達(da)(da)(da)相關的(de)(de)畫(hua)面。

哈達已經成為藏、蒙古等(deng)民族群眾特有的(de)禮儀(yi)往來必備(bei)之(zhi)物，世代(dai)相傳，在人(ren)們心中(zhong)至(zhi)高無上，是(shi)人(ren)們純(chun)凈的(de)心靈與純(chun)樸(pu)的(de)情感具體的(de)物化。