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歷史源流

寶卷發展

河(he)西(xi)寶(bao)卷(juan)成熟、盛(sheng)行于(yu)明、清至民國時(shi)期，“文革(ge)”期間漸趨沉寂，開始走向式微。當變文在宋初被皇家明令禁止之(zhi)后，寺(si)院(yuan)里再(zai)也不能講故事了(le)，于(yu)是(shi)和(he)尚們便在瓦子(zi)中尋找講場。這時(shi)有所謂(wei)“說經(jing)(jing)”、“說譯經(jing)(jing)”、“說參請”等，都是(shi)佛門子(zi)弟所為。再(zai)進一步的發展，就是(shi)“寶(bao)卷(juan)”。寶(bao)卷(juan)又稱“真經(jing)(jing)”，原因(yin)也在此。

寶卷(juan)在明清(qing)兩(liang)代(dai)大(da)量產生(sheng)，盛(sheng)行于(yu)全國許多地方。在今甘(gan)肅(su)河(he)(he)西地區的(de)(de)廣大(da)農村，寶卷(juan)仍然(ran)有著旺盛(sheng)的(de)(de)生(sheng)命力(li)。每年春節前后及(ji)農閑時節，許多農村舉行隆重的(de)(de)“宣(xuan)卷(juan)”活動，因而(er)保(bao)存了(le)(le)大(da)量的(de)(de)以手抄本為主的(de)(de)寶卷(juan)。近十多年來，一些民間(jian)文藝愛好者深(shen)入河(he)(he)西農村調查挖掘研究，初步(bu)理清(qing)了(le)(le)河(he)(he)西寶卷(juan)的(de)(de)分(fen)布、保(bao)存及(ji)宣(xuan)卷(juan)情況，整(zheng)理出版了(le)(le)一批寶卷(juan)。

寶卷分布

寶卷(juan)(juan)(juan)在(zai)河西分布面很廣，涉及(ji)二十多個縣市。文(wen)化(hua)落后(hou)、交(jiao)通閉塞的(de)(de)(de)廣大農村，是寶卷(juan)(juan)(juan)流(liu)行的(de)(de)(de)主要場所。其傳播方式(shi)有(you)(you)二：一(yi)(yi)(yi)是文(wen)字傳播，二是口(kou)頭流(liu)傳。寶卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)故事(shi)都(dou)較長，最短的(de)(de)(de)也有(you)(you)五六(liu)千(qian)字，最長的(de)(de)(de)達八九萬字。當地人(ren)(ren)認為抄(chao)卷(juan)(juan)(juan)是積功德，有(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)愿意抄(chao)。抄(chao)了自己保存，也可(ke)以贈送親朋好友。不(bu)識字的(de)(de)(de)人(ren)(ren)請(qing)人(ren)(ren)抄(chao)，靠它鎮(zhen)妖避邪。也有(you)(you)少數寶卷(juan)(juan)(juan)是木(mu)刻本、石(shi)印本。寶卷(juan)(juan)(juan)流(liu)傳最基本的(de)(de)(de)方式(shi)是“宣卷(juan)(juan)(juan)”。宣卷(juan)(juan)(juan)人(ren)(ren)在(zai)開始前要洗(xi)手漱口(kou)，點上三(san)炷(zhu)香，向西方（或(huo)佛(fo)像）跪拜，待靜心(xin)后(hou)，就開始念卷(juan)(juan)(juan)。聽(ting)卷(juan)(juan)(juan)者要寧(ning)靜專(zhuan)心(xin)，不(bu)準喧嘩、不(bu)準走動(dong)。中途念卷(juan)(juan)(juan)人(ren)(ren)休息時，才可(ke)以活動(dong)。聽(ting)眾中還有(you)(you)幾位“接佛(fo)人(ren)(ren)”。所謂接佛(fo)人(ren)(ren)，就是等(deng)念卷(juan)(juan)(juan)人(ren)(ren)念完一(yi)(yi)(yi)段韻(yun)文(wen)或(huo)吟完一(yi)(yi)(yi)首詩后(hou)，重復吟誦最后(hou)一(yi)(yi)(yi)句(ju)的(de)(de)(de)后(hou)半句(ju)，再接著(zhu)念“阿彌陀佛(fo)”。這正(zheng)是敦煌遺書P．3849《俗(su)講儀式(shi)》所記(ji)載的(de)(de)(de)“念佛(fo)一(yi)(yi)(yi)聲”、“念佛(fo)一(yi)(yi)(yi)兩聲”；變文(wen)中韻(yun)散(san)相交(jiao)處有(you)(you)“觀世音菩薩”、“菩薩佛(fo)子”的(de)(de)(de)標記(ji)，大約(yue)也是這種接佛(fo)聲。

現(xian)已搜集到的(de)河(he)西寶(bao)(bao)(bao)卷(juan)(juan)達700種以上(shang)，去其重(zhong)復，得寶(bao)(bao)(bao)卷(juan)(juan)110篇(pian)以上(shang)。其中的(de)大(da)多數是(shi)從(cong)中原傳來，篇(pian)名(ming)也(ye)見于鄭振鐸(duo)《中國(guo)俗(su)文學史》第11章(zhang)所(suo)列(lie)寶(bao)(bao)(bao)卷(juan)(juan)目錄(lu)和(he)李世瑜《寶(bao)(bao)(bao)卷(juan)(juan)新(xin)研》所(suo)附目錄(lu)。當然(ran)在河(he)西流傳過程(cheng)中，增加了許(xu)多當地(di)人(ren)(ren)情風俗(su)、方言(yan)俗(su)語等(deng)內容。有(you)少(shao)數是(shi)河(he)西民(min)間藝人(ren)(ren)自己創作(zuo)的(de)，如反映(ying)張掖人(ren)(ren)民(min)斗爭(zheng)和(he)生(sheng)活的(de)《仙姑寶(bao)(bao)(bao)卷(juan)(juan)）、反映(ying)武(wu)威(wei)大(da)地(di)震的(de)《遭(zao)劫(jie)寶(bao)(bao)(bao)卷(juan)(juan)》和(he)反映(ying)古浪大(da)靖人(ren)(ren)民(min)在武(wu)威(wei)大(da)地(di)震后又(you)遭(zao)兵旱(han)瘟(wen)疫(yi)等(deng)災禍的(de)《救劫(jie)寶(bao)(bao)(bao)卷(juan)(juan)》等(deng)。

主要內容

從內容說，可分為三(san)類(lei)，每一(yi)類(lei)都可以從變(bian)文中找到(dao)淵頭。

第一(yi)類是佛教(jiao)內(nei)容的(de)(de)，如《目(mu)連(lian)(lian)三(san)世寶(bao)(bao)(bao)卷》、《唐(tang)(tang)(tang)王游(you)(you)地(di)(di)獄(yu)(yu)寶(bao)(bao)(bao)卷》。這一(yi)類是從敦煌佛教(jiao)變(bian)(bian)(bian)文(wen)發展來的(de)(de)。（敦煌變(bian)(bian)(bian)文(wen)集》收有用九個寫卷校錄的(de)(de)《大目(mu)乾連(lian)(lian)冥間救母變(bian)(bian)(bian)文(wen)》，寫目(mu)連(lian)(lian)歷盡艱(jian)險(xian)，從阿鼻地(di)(di)獄(yu)(yu)救出了母親。河西《目(mu)連(lian)(lian)三(san)世寶(bao)(bao)(bao)卷》完(wan)全承襲了變(bian)(bian)(bian)文(wen)的(de)(de)情節(jie)，還(huan)增(zeng)添了新的(de)(de)內(nei)容。它將(jiang)目(mu)連(lian)(lian)救母的(de)(de)艱(jian)險(xian)敷衍成(cheng)三(san)世：在當(dang)世，目(mu)連(lian)(lian)用錫杖(zhang)頓開地(di)(di)獄(yu)(yu)，800萬孤魂(hun)得(de)以(yi)逃生；在二世，轉(zhuan)生為黃巢，殺人800萬，以(yi)符合(he)逃生的(de)(de)孤魂(hun)之數(shu)；在三(san)世，轉(zhuan)生為屠(tu)夫，宰(zai)屠(tu)豬羊無數(shu)。當(dang)目(mu)連(lian)(lian)功(gong)行滿時，即改(gai)行向善，最終救母出獄(yu)(yu)，同上天(tian)堂。《唐(tang)(tang)(tang)王游(you)(you)地(di)(di)獄(yu)(yu)寶(bao)(bao)(bao)卷》，源于敦煌遺書S．2630號《唐(tang)(tang)(tang)太宗入冥記》，其(qi)直接源頭應(ying)(ying)當(dang)是《西游(you)(you)記》9—10回的(de)(de)內(nei)容，只是對地(di)(di)獄(yu)(yu)的(de)(de)慘象作了更多的(de)(de)鋪陳和渲染(ran)，因(yin)果報應(ying)(ying)和轉(zhuan)世輪回的(de)(de)說教(jiao)更為突(tu)出。

第二(er)類(lei)是(shi)中國歷史故事(shi)和現(xian)實故事(shi)的寶卷(juan)。如《孟姜女哭長城寶卷(juan)》源于(yu)《孟姜女變(bian)文》，《天仙配寶卷(juan)》源于(yu)《董永變(bian)文》。寫現(xian)實故事(shi)的有《還金得子(zi)寶卷(juan)》、《黃忠(zhong)寶卷(juan)》等。

第三類(lei)是(shi)寓言(yan)類(lei)寶(bao)卷(juan)(juan)，如《老鼠(shu)寶(bao)卷(juan)(juan)》和(he)《鸚哥寶(bao)卷(juan)(juan)》。敦(dun)煌(huang)遺書中有(you)兩(liang)篇(pian)《燕子賦》，內容大體(ti)相同(tong)。賦中黃雀(que)(que)打傷燕子夫婦，強(qiang)占(zhan)其(qi)巢，燕子告(gao)狀(zhuang)，黃雀(que)(que)受到懲罰。《老鼠(shu)寶(bao)卷(juan)(juan)》的(de)(de)(de)(de)構思(si)和(he)它(ta)相近。老鼠(shu)齒嚙器物，偷吃(chi)東西，貓(mao)(mao)要吃(chi)它(ta)，它(ta)卻先告(gao)狀(zhuang)。閻王判(pan)(pan)案，先聽(ting)老鼠(shu)哭訴，斥貓(mao)(mao)“以(yi)大壓小”，后(hou)聽(ting)了貓(mao)(mao)義(yi)正辭嚴的(de)(de)(de)(de)陳述(shu)，判(pan)(pan)鼠(shu)為(wei)貓(mao)(mao)所食。《鸚哥寶(bao)卷(juan)(juan)》是(shi)宣傳孝(xiao)道的(de)(de)(de)(de)。鸚哥為(wei)了給母親摘鮮梨，奮飛(fei)五千里，找到果園，不(bu)料卻連遭捕(bu)系。它(ta)不(bu)愿做(zuo)富貴人家的(de)(de)(de)(de)玩物，絕食力爭，最終得以(yi)攜梨回歸(gui)。孝(xiao)道思(si)想是(shi)敦(dun)煌(huang)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)主題(ti)之一，在這點上該篇(pian)同(tong)敦(dun)煌(huang)文(wen)學保(bao)持(chi)內在聯系。以(yi)飛(fei)禽為(wei)主角(jiao)的(de)(de)(de)(de)寓言(yan)故(gu)(gu)事(shi)，也是(shi)從西漢的(de)(de)(de)(de)《神烏賦》、三國曹植(zhi)的(de)(de)(de)(de)《鷂雀(que)(que)賦》、唐代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)《燕子賦》等這一線索發展來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。當(dang)然，我們(men)說寶(bao)卷(juan)(juan)來(lai)(lai)自敦(dun)煌(huang)民間文(wen)學，那是(shi)指(zhi)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)主要內容、藝術(shu)形式上的(de)(de)(de)(de)世代(dai)(dai)姻聯，并不(bu)是(shi)說所有(you)寶(bao)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)題(ti)材、故(gu)(gu)事(shi)框架也來(lai)(lai)自變文(wen)。

表現形式

河西(xi)寶卷的(de)(de)基本形式是(shi)韻散(san)結合。散(san)說部(bu)分一(yi)般交待故事發生的(de)(de)時間、地點(dian)、人物(wu)、經歷、結果等(deng)發展過(guo)程(cheng)。韻文(wen)部(bu)分主要重(zhong)(zhong)復散(san)說部(bu)分的(de)(de)故事，句(ju)式以十字句(ju)最多(duo)，七言句(ju)次之，還有五言句(ju)、四言句(ju)，句(ju)子(zi)有一(yi)定的(de)(de)平仄韻律。就散(san)說與韻文(wen)部(bu)分的(de)(de)比重(zhong)(zhong)說，韻文(wen)多(duo)于散(san)說。

和(he)變文(wen)一樣，河(he)西寶卷(juan)在開頭、過渡、結尾處有一些(xie)固定的格式。一般的開頭是：

××寶卷才(cai)展開，諸佛(fo)菩薩降臨來。天龍八部神歡喜，保佑大眾永無災(zai)。

當然，句(ju)(ju)數的(de)多(duo)少還可(ke)以(yi)靈(ling)活變化(hua)，最(zui)(zui)長者(zhe)可(ke)達30句(ju)(ju)，短者(zhe)只有4句(ju)(ju)。這(zhe)有點類似(si)變文(wen)(wen)(wen)中(zhong)的(de)押座(zuo)文(wen)(wen)(wen)。在(zai)散說與韻(yun)文(wen)(wen)(wen)之間(jian)，常(chang)常(chang)有“正是（真是）”引起的(de)感嘆(tan)詩，如(ru)《白玉(yu)樓寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)》：“趁月去徘徊(huai)，前(qian)院窗半開。拂墻人(ren)(ren)影動，哪(na)里(li)客子來(lai)？”在(zai)韻(yun)文(wen)(wen)(wen)過渡到(dao)散說中(zhong)間(jian)，也有感嘆(tan)詩。詩有四言、五言、六言、七言等句(ju)(ju)式，句(ju)(ju)數長短不(bu)限(xian)。這(zhe)里(li)特別(bie)(bie)要提到(dao)的(de)是，散說和韻(yun)文(wen)(wen)(wen)的(de)過渡之間(jian)，有時(shi)增加(jia)有明(ming)確(que)曲調(diao)的(de)一組唱(chang)詞。明(ming)、清(qing)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)，〔傍妝臺〕、〔耍(shua)孩兒〕、〔雁兒落(luo)〕、〔畫眉序〕、〔刮地風〕等曲調(diao)最(zui)(zui)為常(chang)見(jian)。河西寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)除(chu)保留了個別(bie)(bie)原有曲調(diao)外，大(da)量使(shi)用的(de)是當地民間(jian)曲調(diao)。據(ju)(ju)已搜集(ji)到(dao)的(de)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)初(chu)步統計，有20多(duo)個曲調(diao)，常(chang)見(jian)的(de)有〔哭五更〕、〔叫號〕、〔蓮花落(luo)〕、〔喜調(diao)〕等。它(ta)們和敦(dun)煌曲子中(zhong)的(de)定格聯(lian)章調(diao)《五更轉》、《十二時(shi)》《百歲篇(pian)》等很相(xiang)似(si)。這(zhe)些(xie)曲調(diao)的(de)使(shi)用，沒有嚴格的(de)規定和限(xian)制，念(nian)卷(juan)(juan)(juan)(juan)人(ren)(ren)可(ke)以(yi)根據(ju)(ju)情節的(de)發展(zhan)靈(ling)活安(an)排。同一曲調(diao)各地唱(chang)法也不(bu)同。寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)一般(ban)用韻(yun)文(wen)(wen)(wen)結尾(wei)，或(huo)總括全篇(pian)主題，或(huo)宣揚聽(ting)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)好處，或(huo)自(zi)(zi)謙自(zi)(zi)己念(nian)卷(juan)(juan)(juan)(juan)不(bu)好。如(ru)《救劫(jie)(jie)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)》結尾(wei)：“千辛萬苦都說遍，救劫(jie)(jie)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)到(dao)此完。念(nian)卷(juan)(juan)(juan)(juan)之人(ren)(ren)識字(zi)(zi)淺，語句(ju)(ju)不(bu)通白字(zi)(zi)滿。今天夜里(li)大(da)家(jia)散，下次聽(ting)我念(nian)新卷(juan)(juan)(juan)(juan)。”

寶(bao)卷(juan)是一種比較古(gu)老而又有(you)濃厚宗(zong)教色彩的(de)(de)(de)通(tong)(tong)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝，它(ta)的(de)(de)(de)存在、發展和人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)水平有(you)密切關系。被戈(ge)壁沙漠(mo)封(feng)閉著的(de)(de)(de)河西(xi)(xi)(xi)地區，歷史(shi)上交通(tong)(tong)不便，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)落(luo)后，天災人(ren)禍又接連不斷。河西(xi)(xi)(xi)寶(bao)卷(juan)就生(sheng)長在這(zhe)樣一種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)氛圍之中(zhong)(zhong)，作為河西(xi)(xi)(xi)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)精神寄(ji)托和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)娛樂，歷數百年(nian)而不衰。近幾年(nian)，隨著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)提高，寶(bao)卷(juan)的(de)(de)(de)聽(ting)眾銳減，河西(xi)(xi)(xi)寶(bao)卷(juan)有(you)被電(dian)視文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)取代的(de)(de)(de)可(ke)能。趁它(ta)還活(huo)在人(ren)民(min)(min)中(zhong)(zhong)間時，應加以挖掘研究(jiu)。研究(jiu)河西(xi)(xi)(xi)寶(bao)卷(juan)，有(you)助于敦煌(huang)學的(de)(de)(de)深入(ru)研究(jiu)。河西(xi)(xi)(xi)哺育(yu)了(le)敦煌(huang)，敦煌(huang)影(ying)響(xiang)了(le)河西(xi)(xi)(xi)。河西(xi)(xi)(xi)寶(bao)卷(juan)是敦煌(huang)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)嫡(di)傳子孫，是活(huo)著的(de)(de)(de)敦煌(huang)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。從流溯源，可(ke)以進一步認(ren)識(shi)敦煌(huang)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)特質。河西(xi)(xi)(xi)寶(bao)卷(juan)，還是中(zhong)(zhong)國(guo)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學史(shi)的(de)(de)(de)珍貴資料，中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)的(de)(de)(de)奇(qi)葩，在俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學史(shi)、民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)的(de)(de)(de)研究(jiu)上有(you)重要(yao)意(yi)義(yi)。

傳承意義

寶(bao)卷大量反映的是(shi)人民群眾(zhong)切身的社會生(sheng)活，有些寓(yu)言，也是(shi)譴責忤逆，規勸孝(xiao)道，隱惡揚善(shan)的。寶(bao)卷雖通俗(su)，卻寄(ji)托著人民群眾(zhong)發自內心的喜怒哀樂(le)。也惟其通俗(su)易懂，寓(yu)教(jiao)于樂(le)，才深(shen)深(shen)地植根于群眾(zhong)之(zhi)中，世(shi)代相(xiang)傳，經久不衰(shuai)。