1、賢孝(涼州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省武威市
(3)保護單位:涼州區文化館
2、賢孝(河州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省臨夏市
(3)保護單位:臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝(西寧賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2008年(第二批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省西寧市
(3)保護單位:西(xi)寧市文化(hua)館
“賢(xian)(xian)孝”早在秦始皇修(xiu)筑(zhu)長城(cheng)時已(yi)有演(yan)唱(chang)。當時許(xu)多(duo)男人(ren)被抓去筑(zhu)城(cheng),瞽(gu)目人(ren)(盲藝人(ren))也未(wei)能幸免(mian)。他們(men)每天(tian)給(gei)工(gong)間休息的(de)民(min)工(gong)們(men)唱(chang)“賢(xian)(xian)孝”,使民(min)工(gong)們(men)忘記(ji)了極度的(de)疲乏(fa),加快(kuai)了筑(zhu)長城(cheng)的(de)速度。明代田汝成《西湖游覽志余》中(zhong)對“杭州男女瞽(gu)者,多(duo)學琵琶(pa),唱(chang)古今小說、評話,以覓衣食,謂之陶真。大(da)抵說宋時事(shi),蓋汴(bian)京遺俗也”的(de)描(miao)述(shu),同河州賢(xian)(xian)孝的(de)演(yan)唱(chang)形(xing)式已(yi)是(shi)基本一樣了。可見賢(xian)(xian)孝的(de)流傳過(guo)程非常久遠。
在(zai)現存文獻(xian)上所能看到的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)(yu)“涼(liang)(liang)州(zhou)(zhou)賢孝(xiao)”的(de)(de)(de)(de)最(zui)早記載(zai)始于(yu)(yu)明朝(chao)(chao)(1368—1644)。“涼(liang)(liang)州(zhou)(zhou)賢孝(xiao)”的(de)(de)(de)(de)起源跟(gen)歷(li)史(shi)上“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)文化(hua)”的(de)(de)(de)(de)繁榮有著密切的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。武威城“和平解決(jue)事(shi)件”:西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏是(shi)(shi)以黨(dang)項(xiang)羌人為(wei)主體的(de)(de)(de)(de)多(duo)民族(zu)割據政權,國(guo)號為(wei)大(da)(da)夏(又(you)名彌藥、大(da)(da)白高(gao)國(guo)),由于(yu)(yu)其地(di)處西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei),歷(li)史(shi)稱(cheng)之為(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏。西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏地(di)域(yu)遼闊,南(nan)接蕭關(guan)(guan),北(bei)(bei)控(kong)大(da)(da)漠,東盡黃河(he),西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)界(jie)玉門。疆域(yu)包(bao)括(kuo)今天的(de)(de)(de)(de)甘肅(su)、寧夏、陜西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、內蒙(meng)古(gu)、青海等地(di)。宋寶元元年(1038),李元昊正式建立大(da)(da)夏國(guo),他在(zai)興慶府(銀川(chuan))受封稱(cheng)帝,從此鋪(pu)開了(le)(le)(le)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏國(guo)在(zai)河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)地(di)區稱(cheng)雄190年的(de)(de)(de)(de)宏偉業績。但(dan)是(shi)(shi)李元昊僅(jin)做了(le)(le)(le)11年皇帝,后來又(you)傳給他的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)、孫子(zi),經(jing)過(guo)(guo)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)更朝(chao)(chao)換(huan)代,到了(le)(le)(le)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏天慶十(shi)二年(1205)蒙(meng)古(gu)人崛(jue)起漠北(bei)(bei),鐵木真(zhen)發兵侵掠西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏。不(bu)久,鐵木真(zhen)統(tong)一(yi)蒙(meng)古(gu)稱(cheng)為(wei)成吉(ji)思(si)汗,于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏應天二年(1207)再伐西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏。乾定四年(1226)成吉(ji)思(si)汗大(da)(da)舉進(jin)攻(gong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏,一(yi)路長驅(qu)直入,攻(gong)陷(xian)了(le)(le)(le)黑水(shui)城、肅(su)州(zhou)(zhou)、甘州(zhou)(zhou)等。蒙(meng)古(gu)兵當時(shi)穿(chuan)越(yue)大(da)(da)沙漠,一(yi)路血刃(ren)河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)各城鎮。對西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏民族(zu)進(jin)行了(le)(le)(le)滅(mie)絕性摧(cui)殘屠(tu)(tu)殺。各地(di)的(de)(de)(de)(de)藝術文化(hua)遭受了(le)(le)(le)摧(cui)殘性滅(mie)亡。而蒙(meng)古(gu)兵兵臨西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府城下時(shi),由于(yu)(yu)指揮(hui)官(guan)首戰失利受傷,被認為(wei)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)不(bu)祥(xiang)之兆。于(yu)(yu)是(shi)(shi)蒙(meng)古(gu)人向西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府守城官(guan)員(yuan)提出,愿意和平解決(jue)。于(yu)(yu)是(shi)(shi),經(jing)過(guo)(guo)雙方和談,西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府被和平解決(jue),城中百姓免遭屠(tu)(tu)戮。
黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)尚武好戰(zhan),并且男(nan)女都一樣(yang)。如開國皇帝李元昊作戰(zhan)時(shi)便(bian)是“敢為諸將先”。而皇太后(hou)沒藏氏(shi)、梁氏(shi)等(deng),曾經多次親(qin)率大軍跟宋朝開戰(zhan)。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)長于騎射,百里而走,千里而期,倏往忽來,若電擊云飛。即(ji)便(bian)被(bei)敵人(ren)(ren)(ren)(ren)俘虜了,敵人(ren)(ren)(ren)(ren)割下對方身上的(de)肉,黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)也是決不求饒(rao),決不喊疼。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)男(nan)子到了15歲就會(hui)成(cheng)為壯丁,參(can)加部隊訓(xun)(xun)練,準備隨時(shi)參(can)加戰(zhan)爭(zheng)。所以黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)男(nan)男(nan)女女,從(cong)小(xiao)就受到尚武精神(shen)的(de)熏陶和訓(xun)(xun)練,人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆勇,全民(min)皆兵。
好勇(yong)善戰的(de)(de)黨項羌人(ren)在本(ben)民(min)(min)族脫穎而出之后(hou)(hou),又(you)一路征戰建(jian)立大(da)夏(xia)(xia)國(guo)(guo)。大(da)夏(xia)(xia)國(guo)(guo)成立后(hou)(hou),當權者亦不(bu)滿(man)足(zu)于在貧脊(ji)的(de)(de)西北地區稱帝生活,他們又(you)把目光瞄準了發(fa)動侵宋戰爭(zheng)(zheng)、夏(xia)(xia)遼戰爭(zheng)(zheng)上,而且(qie)就(jiu)西夏(xia)(xia)國(guo)(guo)來說,宮廷斗(dou)爭(zheng)(zheng)也頗為激烈,后(hou)(hou)黨擅權現(xian)象(xiang)一度盛行。在這種戰爭(zheng)(zheng)頻繁,國(guo)(guo)內局勢(shi)動蕩不(bu)安的(de)(de)情(qing)況下,西夏(xia)(xia)國(guo)(guo)的(de)(de)子民(min)(min)大(da)多沒(mei)有接(jie)受文化教育。因此(ci),當時(shi)的(de)(de)統(tong)治(zhi)者李元昊、仁孝等(deng)人(ren)也認識到了這個問題,他們大(da)力推行漢禮(li),“以儒治(zhi)國(guo)(guo)”,建(jian)立“國(guo)(guo)學”(漢學),培養以“儒”治(zhi)國(guo)(guo)的(de)(de)人(ren)才,以期達到長期統(tong)治(zhi)和封建(jian)化的(de)(de)目的(de)(de)。
三弦彈唱藝術:
三(san)(san)弦(xian)源于五弦(xian)、七弦(xian)琴(qin),屬于西(xi)夏始創。西(xi)夏辭書也有(you)關于三(san)(san)弦(xian)的(de)記載,即三(san)(san)弦(xian)用西(xi)夏音注釋為(wei)(wei)“桑冷訛”,漢(han)字注釋則為(wei)(wei)“三(san)(san)弦(xian)”。賢孝(xiao)說唱藝術用三(san)(san)弦(xian)伴奏,所以亦有(you)人把賢孝(xiao)理解(jie)為(wei)(wei)“弦(xian)孝(xiao)”。
夏大(da)德(de)五年(nian)(1139年(nian))乾(qian)順去世,其長子仁(ren)孝繼位。當時大(da)夏國(guo)(guo)遇(yu)到了前(qian)所未(wei)有的地震(zhen)、饑荒等自(zi)然災害(hai)。更(geng)加強了仁(ren)孝帝要發(fa)展、要改革、要強國(guo)(guo)的決心。仁(ren)孝下令在(zai)各州(zhou)縣設(she)立學(xue)校,讓(rang)眾家子弟上(shang)學(xue),讀(du)(du)孔孟儒家學(xue)說。同時還建立“唱名法(fa)”教(jiao)誨鼓勵(li)(li)子弟,立賢德(de),讀(du)(du)孝經,設(she)立內(nei)學(xue),鼓勵(li)(li)“唱賢說孝”、“立唱名法(fa)”。
西(xi)夏(xia),正是通(tong)過尊孔(kong)(kong)重儒(ru),辦漢學、立唱說法,大(da)量(liang)出版儒(ru)家(jia)(jia)書籍和宣揚《孝(xiao)(xiao)經》,使漢家(jia)(jia)的儒(ru)文化孔(kong)(kong)孟之道(dao),在西(xi)夏(xia)政權和官僚階層中更加(jia)深入,全國上下形成了(le)人人講賢(xian)(xian)孝(xiao)(xiao)、辦賢(xian)(xian)務、說賢(xian)(xian)德(de)、立忠孝(xiao)(xiao)、敬老人的良好社(she)會風氣(qi)。不(bu)僅當時(shi)的唱賢(xian)(xian)孝(xiao)(xiao)之風盛行,說賢(xian)(xian)唱孝(xiao)(xiao)的聲音也處(chu)處(chu)得(de)到夾道(dao)歡(huan)迎。
唱賢(xian)孝的(de)(de)伴奏樂(le)器(qi)初(chu)有五(wu)弦琴、二胡及其他(ta)打(da)擊(ji)樂(le)器(qi)。后(hou)根據實(shi)用需要,仿五(wu)弦琴創制了三(san)(san)弦,從此三(san)(san)弦成為賢(xian)孝的(de)(de)主(zhu)要伴奏樂(le)器(qi),西夏之前(qian),原(yuan)本沒有這種樂(le)器(qi),隨著(zhu)賢(xian)孝的(de)(de)產生(sheng),三(san)(san)弦也(ye)就誕生(sheng)了。這是涼州人(ren)民的(de)(de)一大發(fa)明。
“瞎弦”:
“瞎(xia)弦”又(you)稱為(wei)“瞎(xia)仙”或“瞎(xia)先生(sheng)”。涼(liang)州賢(xian)孝(xiao)(xiao)的內容,主(zhu)要以述(shu)頌古今英雄賢(xian)士、烈婦淑女、孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)賢(xian)孫(sun)、帝王將(jiang)相、才子(zi)(zi)佳人故事為(wei)主(zhu),寓隱惡(e)揚善、喻時(shi)勸世、因果報應、為(wei)賢(xian)行孝(xiao)(xiao)等宗旨于(yu)其中,故名為(wei)“賢(xian)孝(xiao)(xiao)”。
賢(xian)(xian)孝(xiao)廣泛流(liu)傳于(yu)涼州城鄉及毗鄰(lin)的古浪、金昌、張掖、酒泉等地,一般由藝(yi)人(ren)們師徒間(jian)心傳口授。從事(shi)涼州賢(xian)(xian)孝(xiao)演(yan)唱(chang)職業的藝(yi)人(ren),大多(duo)是(shi)盲人(ren),特別(bie)是(shi)以先天盲者占多(duo)數。為了謀(mou)生,一些盲孩子自幼便從師學(xue)藝(yi),學(xue)成(cheng)之(zhi)后走街串村(cun)四處賣(mai)唱(chang),當地人(ren)稱之(zhi)為“瞎弦”。
河州賢孝
“河(he)州(zhou)(zhou)賢孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)用河(he)州(zhou)(zhou)(今甘肅(su)臨夏(xia))方(fang)(fang)言說、唱(chang)(chang)并配以簡單的(de)彈撥樂相結(jie)合的(de)一(yi)(yi)種敘(xu)事性民間說唱(chang)(chang)音樂形式。其歷史(shi)悠久、內涵豐富,或(huo)(huo)是(shi)(shi)歌頌或(huo)(huo)是(shi)(shi)奉勸,或(huo)(huo)是(shi)(shi)告訴人(ren)(ren)們一(yi)(yi)些事理等(deng),由漢族(zu)盲藝(yi)人(ren)(ren)手(shou)持(chi)三(san)弦,自彈自唱(chang)(chang)而成(cheng),早(zao)在(zai)(zai)明代(dai)中期已成(cheng)為當地(di)人(ren)(ren)們喜愛(ai)的(de)藝(yi)術形式之一(yi)(yi)。河(he)州(zhou)(zhou)賢孝(xiao)(xiao)早(zao)先為一(yi)(yi)人(ren)(ren)或(huo)(huo)二人(ren)(ren)坐唱(chang)(chang),自彈三(san)弦伴奏(zou),后發展成(cheng)為有小(xiao)型(xing)民樂隊伴奏(zou)的(de)形式,流傳(chuan)于甘肅(su)臨夏(xia)一(yi)(yi)帶,是(shi)(shi)西北地(di)方(fang)(fang)曲藝(yi)的(de)一(yi)(yi)種。其演(yan)唱(chang)(chang)多在(zai)(zai)休閑娛樂時,由盲藝(yi)人(ren)(ren)走街串巷,在(zai)(zai)茶園、酒肆、廟會(hui)等(deng)場合表演(yan)。當地(di)群眾(zhong)把(ba)它稱為河(he)州(zhou)(zhou)彈唱(chang)(chang)、河(he)州(zhou)(zhou)唱(chang)(chang)書等(deng)。
河(he)州(zhou)賢孝(xiao)由(you)于(yu)其(qi)(qi)傳承者(zhe)的(de)(de)(de)特殊身(shen)份加之內(nei)容(rong)多為勸化人心(xin),故(gu)其(qi)(qi)音(yin)樂(le)腔調委婉凄(qi)楚、悲愴哀(ai)怨,不(bu)僅受演唱(chang)(chang)內(nei)容(rong)決定,同時折射了盲藝人內(nei)心(xin)情感的(de)(de)(de)體驗。河(he)州(zhou)賢孝(xiao)無論(lun)是(shi)演唱(chang)(chang)者(zhe)還是(shi)聆(ling)聽者(zhe),從心(xin)理角(jiao)度(du)看,他們(men)更多的(de)(de)(de)是(shi)作用于(yu)對音(yin)樂(le)所承載的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)把握而(er)不(bu)是(shi)音(yin)樂(le)本(ben)身(shen),因(yin)而(er)具(ju)有較(jiao)強(qiang)的(de)(de)(de)業(ye)余性(xing)和自(zi)娛性(xing)。其(qi)(qi)演唱(chang)(chang)腳本(ben)首先以(yi)聲調、語調、遣詞造(zao)句(ju)等(deng)形式來刻畫(hua)人物形象(xiang),揭(jie)示故(gu)事(shi)情節,并在此基礎上,再用音(yin)樂(le)來突出和夸(kua)張語言(yan)的(de)(de)(de)表現。音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)主要功能在于(yu)適(shi)當渲染、點綴唱(chang)(chang)詞的(de)(de)(de)情趣以(yi)加深對唱(chang)(chang)詞內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)表達和記憶。
隨(sui)著河州賢(xian)孝的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發展,形(xing)(xing)成了深(shen)(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)群(qun)眾(zhong)基(ji)礎,廣泛傳(chuan)唱(chang)在甘肅、青海的(de)(de)(de)(de)許多地(di)方,深(shen)(shen)受(shou)漢(han)、回、東鄉、保(bao)安(an)、撒拉(la)、土、藏等(deng)民族群(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)喜愛,是(shi)這(zhe)些地(di)區廣大群(qun)眾(zhong)喜聞樂聽(ting)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)藝術形(xing)(xing)式。河州賢(xian)孝采用漢(han)族語言演唱(chang),由于各個(ge)民族對(dui)漢(han)語四聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)掌(zhang)握和運用各不(bu)相同,自然影響(xiang)到行腔(qiang)的(de)(de)(de)(de)進(jin)行,產生(sheng)了不(bu)同的(de)(de)(de)(de)演唱(chang)效果和自成一格的(de)(de)(de)(de)唱(chang)腔(qiang)音(yin)調。它并(bing)不(bu)只是(shi)一種(zhong)供(gong)廣大群(qun)眾(zhong)欣賞、娛樂的(de)(de)(de)(de)純粹藝術形(xing)(xing)式,更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)在各個(ge)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)歷(li)史時期向人們傳(chuan)誦著中(zhong)華(hua)傳(chuan)統(tong)文(wen)明、歷(li)史事(shi)件以及社會美德,起到了較好的(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)和教育作用。并(bing)在其(qi)長期的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂文(wen)化積淀過(guo)程中(zhong),建(jian)立了與民間(jian)歌曲深(shen)(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源關系(xi),表現出為(wei)了適應演唱(chang)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao),在形(xing)(xing)式體裁(cai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)以及在音(yin)樂結構、旋法及其(qi)節奏(zou)變(bian)化方面的(de)(de)(de)(de)靈活(huo)發展。
河(he)州是臨夏的(de)(de)(de)舊稱。在盲藝(yi)人(ren)身背(bei)三弦,走東(dong)串西,賣藝(yi)為(wei)生(sheng)的(de)(de)(de)漫長歲月中,河(he)州賢(xian)(xian)孝不斷發展,日趨完善,成了各(ge)族人(ren)民(min)文化生(sheng)活中重要的(de)(de)(de)組成部分。許多目不識丁的(de)(de)(de)老百姓正是從“賢(xian)(xian)孝”中“知(zhi)書達禮”“通古知(zhi)今”的(de)(de)(de)。清末(mo)民(min)初時,身懷絕(jue)技的(de)(de)(de)河(he)州盲藝(yi)人(ren)康尚德、陳德明、王有祿(lu)、李銀(yin)娃(wa)等先(xian)後多次赴蘭州、西寧、新疆等地(di),設攤演唱,收徒傳(chuan)藝(yi),把河(he)州賢(xian)(xian)孝廣(guang)泛地(di)傳(chuan)播(bo)到以上各(ge)地(di)。
河州(zhou)賢孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)傳統唱(chang)本(ben)(ben)很多,多是藝(yi)人們據書編唱(chang),世代流傳的(de)(de)(de)。他們把表現(xian)國家興亡、忠臣良(liang)將的(de)(de)(de)唱(chang)本(ben)(ben)叫“國書”,如《伍子胥過江(jiang)》、《三(san)(san)國演(yan)(yan)義》、《薛仁貴(gui)徵東》、《西游(you)記》、《包公案(an)》等。此類多為(wei)長篇大(da)本(ben)(ben),常(chang)在固定的(de)(de)(de)茶鋪,人家中(zhong)演(yan)(yan)唱(chang),時間往(wang)往(wang)達到一月半載(zai)。為(wei)增強(qiang)演(yan)(yan)出效(xiao)果(guo),也有(you)兩個藝(yi)人分扮角色(se),采(cai)用四胡、三(san)(san)弦對(dui)奏(zou)表演(yan)(yan)的(de)(de)(de)。反映(ying)日常(chang)生活中(zhong)孝(xiao)(xiao)順父母(mu)、男女(nv)愛(ai)情等的(de)(de)(de)唱(chang)奉(feng)稱(cheng)為(wei)“家書”。 如《孟宋哭竹》等二(er)十(shi)四孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)故事及(ji)《花亭相會》、《老鼠告(gao)貓(mao)》等,稱(cheng)為(wei)小本(ben)(ben),富(fu)有(you)情趣。一般(ban)在短期的(de)(de)(de)游(you)鄉串(chuan)莊,街頭(tou)設攤(tan)時演(yan)(yan)唱(chang),小憩、偷(tou)閑人都被其精采(cai)集中(zhong)的(de)(de)(de)故事所(suo)打動(dong)。盲(mang)藝(yi)人們對(dui)親身經歷的(de)(de)(de) 社會重大(da)事件也及(ji)時反映(ying),他們創編演(yan)(yan)唱(chang)的(de)(de)(de)《老撒拉(la)》、《尕(ga)司(si)令打河州(zhou)》等流傳甚廣,其中(zhong)雖有(you)偏悖之處,但(dan)對(dui)了解(jie)當(dang)時的(de)(de)(de)情況,還是有(you)一定參(can)考價(jia)值的(de)(de)(de)。
“賢孝”的(de)語言(yan)植根在(zai)“河州話(hua)”的(de)肥(fei)沃土(tu)壤中,詼諧(xie)幽默,通俗(su)生(sheng)動(dong)。唱詞的(de)字數靈活多(duo)變(bian),以(yi)七、十字為(wei)多(duo)見,也有(you)四(si)、五(wu)字或十多(duo)字的(de)。情(qing)節(jie)的(de)繁簡變(bian)化(hua)常使停(ting)頓的(de)句數多(duo)少不一。字數、句數的(de) 即興增減是(shi)一大特徵。“賢孝”的(de)音調為(wei)曲牌聯綴(zhui)形式(shi)。屬(shu)吟誦性(xing)的(de)唱腔(qiang)(qiang)“述(shu)音”是(shi)陳(chen)述(shu)故事的(de)基本(ben)腔(qiang)(qiang);如泣(qi)如訴的(de)大小“哭(ku)音”常與書中“人物”的(de)悲傷落淚同時出現;熱烈明快的(de)“夸官調”渲染著(zhu)“皇榜得名(ming)、喜事臨門”的(de)喜慶場面;象鏗鏘有(you)力的(de)“武音”則使聽(ting)者置身于刀光劍(jian)影(ying)的(de)古戰場上。作為(wei)伴(ban)奏(zou)樂器的(de)三弦(xian)、滾、打助威,滑、揉感心,維妙維肖的(de)烘(hong)托著(zhu)唱腔(qiang)(qiang)所表現的(de)多(duo)種情(qing)感,常令人叫(jiao)絕。
西寧賢孝
西寧賢(xian)孝(xiao)的(de)傳承是非家族(zu)性的(de)。尤(you)其在20世紀20年代(dai)至50年代(dai)多數西寧賢(xian)孝(xiao)藝(yi)人(ren)因家境貧(pin)寒自身(shen)又有(you)眼疾而把它作為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)謀生的(de)手段進行(xing)學(xue)習。尤(you)其在明、清時(shi)代(dai)西寧就有(you)官辦(ban)的(de)安置(zhi)殘疾人(ren)和鰥(guan)寡孤(gu)獨者(zhe)的(de)社會場所“養濟院”也稱“孤(gu)老院”,這里是許多民間(jian)藝(yi)人(ren)棲身(shen)之地,也是盲人(ren)學(xue)藝(yi)的(de)最(zui)佳場所。學(xue)藝(yi)者(zhe)要(yao)先請好保(bao)(bao)人(ren),保(bao)(bao)人(ren)向師(shi)傅擔保(bao)(bao)學(xue)藝(yi)者(zhe)在學(xue)藝(yi)期間(jian)的(de)病(bing)傷意外責任(ren)自負等。這種(zhong)(zhong)拜師(shi)學(xue)藝(yi)的(de)師(shi)承關系較嚴,是不允(yun)許“串門串調”的(de)。徒弟出師(shi)要(yao)邀請師(shi)兄(xiong)姐(jie)妹聚席會餐評唱,合(he)格者(zhe)有(you)師(shi)傅即席宣布,第二天便可轉街賣藝(yi)。
“涼(liang)州(zhou)賢孝”的(de)傳承有(you)(you)一套(tao)很殘酷的(de)方法。為(wei)避(bi)免外界干(gan)擾,過去(qu)瞎弦(xian)學藝者在(zai)拜(bai)(bai)師后(hou)常常要呆在(zai)地窖中(zhong)學習,過上一段(duan)(duan)時間后(hou)等(deng)記熟曲(qu)目才(cai)(cai)能(neng)(neng)出(chu)(chu)窖。過去(qu)瞎弦(xian)拜(bai)(bai)師父(fu)有(you)(you)一套(tao)嚴格的(de)程序,先由中(zhong)人(ren)作保,再領(ling)至師父(fu)處,師父(fu)一摸(mo)額(e)(e)二摸(mo)手三摸(mo)腳板(ban),額(e)(e)寬手細腳板(ban)硬才(cai)(cai)能(neng)(neng)過關(guan)(guan)。額(e)(e)寬者頭大(da),頭大(da)則聰明;手細者有(you)(you)質(zhi)感,彈三弦(xian)時上手很快(kuai);瞎子吃百家飯走千家門,腳板(ban)硬才(cai)(cai)能(neng)(neng)走南串北。第(di)二關(guan)(guan)考(kao)聽(ting)力和悟性,師父(fu)先唱一段(duan)(duan),拜(bai)(bai)師者必須在(zai)單位時間內(nei)誦讀熟背,而(er)后(hou)放聲亮嗓,這在(zai)考(kao)較音質(zhi)和音色。學藝期間,師父(fu)先將(jiang)傳統的(de)曲(qu)目教會(hui),最拿手的(de)不到萬(wan)不得(de)已絕不相(xiang)傳,怕(pa)失了看(kan)家的(de)本(ben)錢。而(er)個(ge)人(ren)創牌子,則要過師父(fu)關(guan)(guan),師父(fu)傳了前(qian)半段(duan)(duan),后(hou)半段(duan)(duan)靠自悟,若(ruo)能(neng)(neng)依(yi)前(qian)面的(de)續接,且能(neng)(neng)感動(dong)聽(ting)眾,才(cai)(cai)能(neng)(neng)算出(chu)(chu)師。
涼州(zhou)賢(xian)孝(xiao)(xiao)(xiao)曲目:《丁(ding)郎刻母(mu)(mu)》、《扒肝孝(xiao)(xiao)(xiao)母(mu)(mu)》、《任倉(cang)葬母(mu)(mu)》、《關云長單刀(dao)赴會》、《侯梅(mei)(mei)英(ying)反朝》、《包公案(an)》、《郭(guo)居(ju)埋(mai)兒(er)》、《鞭桿記》、《秦雪梅(mei)(mei)吊孝(xiao)(xiao)(xiao)》等。《目連僧救母(mu)(mu)》、《劈山救母(mu)(mu)》、《割肉(rou)奉親》(又稱(cheng)《賣(mai)苗郎》)。
在(zai)涼州地區,一旦(dan)有子女不孝(xiao)或有霸道行(xing)為,德高望重的老人便請來瞎賢(xian),有針對性地唱一場,對子女不孝(xiao)行(xing)為加以(yi)教育。
涼(liang)(liang)州賢孝是(shi)一種全息(xi)文化,中國文化的幾乎(hu)所有(you)信息(xi),都在涼(liang)(liang)州賢孝中有(you)所反映。它(ta)(ta)滲透了(le)佛道精神、民(min)俗風情(qing)、民(min)眾文化、民(min)眾心(xin)態等。涼(liang)(liang)州人(ren)的群體(ti)(ti)意識和集體(ti)(ti)無意識,就在賢孝中有(you)所反映,而且它(ta)(ta)所包含(han)的意義,又遠遠超(chao)越了(le)涼(liang)(liang)州。