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相關項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：青海省西寧市
（3）保護單(dan)位：西寧市(shi)文化館

歷史源流

“賢(xian)孝(xiao)”早(zao)在秦(qin)始皇修(xiu)筑長城時(shi)(shi)已有(you)演(yan)唱。當時(shi)(shi)許多(duo)男人(ren)(ren)被抓(zhua)去筑城，瞽(gu)目人(ren)(ren)（盲藝人(ren)(ren)）也未能幸免(mian)。他(ta)們(men)(men)每(mei)天給工間休息(xi)的(de)民工們(men)(men)唱“賢(xian)孝(xiao)”，使民工們(men)(men)忘記了極度(du)(du)的(de)疲乏，加(jia)快了筑長城的(de)速度(du)(du)。明代田汝成《西湖游覽志余(yu)》中對“杭州(zhou)男女瞽(gu)者，多(duo)學琵琶，唱古今(jin)小說、評話(hua)，以覓(mi)衣食，謂之陶真。大抵說宋時(shi)(shi)事(shi)，蓋汴京遺(yi)俗(su)也”的(de)描述，同河州(zhou)賢(xian)孝(xiao)的(de)演(yan)唱形式已是(shi)基本(ben)一樣(yang)了。可見賢(xian)孝(xiao)的(de)流傳(chuan)過程非常久(jiu)遠。

涼州賢孝

在(zai)現存(cun)文獻上(shang)(shang)所能看到的(de)(de)(de)(de)關于(yu)“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)(zhou)(zhou)賢孝”的(de)(de)(de)(de)最早記載始(shi)于(yu)明朝（1368—1644）。“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)(zhou)(zhou)賢孝”的(de)(de)(de)(de)起源跟歷史上(shang)(shang)“西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)文化”的(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮(rong)有著密切的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。武(wu)威城(cheng)(cheng)“和(he)(he)平解(jie)決(jue)事(shi)件”：西(xi)(xi)夏(xia)(xia)是(shi)(shi)以黨項羌人(ren)(ren)(ren)為(wei)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)多民族割據政(zheng)權，國(guo)號為(wei)大(da)夏(xia)(xia)（又(you)名彌藥、大(da)白(bai)高國(guo)），由(you)于(yu)其地(di)(di)處西(xi)(xi)北，歷史稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)。西(xi)(xi)夏(xia)(xia)地(di)(di)域遼闊，南接蕭關，北控(kong)大(da)漠(mo)，東盡(jin)黃河(he)，西(xi)(xi)界玉門。疆(jiang)域包(bao)括今天的(de)(de)(de)(de)甘(gan)肅(su)、寧夏(xia)(xia)、陜西(xi)(xi)、內蒙(meng)古(gu)、青海等地(di)(di)。宋寶元(yuan)元(yuan)年(nian)（1038），李元(yuan)昊正式建立大(da)夏(xia)(xia)國(guo)，他在(zai)興慶(qing)府(fu)(fu)（銀川）受(shou)封(feng)稱(cheng)(cheng)帝，從此(ci)鋪開了(le)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)國(guo)在(zai)河(he)西(xi)(xi)地(di)(di)區稱(cheng)(cheng)雄190年(nian)的(de)(de)(de)(de)宏偉(wei)業績。但是(shi)(shi)李元(yuan)昊僅做了(le)11年(nian)皇(huang)帝，后(hou)來又(you)傳給他的(de)(de)(de)(de)兒子、孫子，經過多年(nian)的(de)(de)(de)(de)更朝換代，到了(le)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)天慶(qing)十二年(nian)（1205）蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)崛起漠(mo)北，鐵木真(zhen)發兵(bing)(bing)(bing)侵(qin)掠西(xi)(xi)夏(xia)(xia)。不(bu)久，鐵木真(zhen)統一(yi)蒙(meng)古(gu)稱(cheng)(cheng)為(wei)成(cheng)吉(ji)思汗，于(yu)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)應天二年(nian)（1207）再伐西(xi)(xi)夏(xia)(xia)。乾定(ding)四年(nian)（1226）成(cheng)吉(ji)思汗大(da)舉進(jin)攻(gong)(gong)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)，一(yi)路長驅直入，攻(gong)(gong)陷了(le)黑水城(cheng)(cheng)、肅(su)州(zhou)(zhou)(zhou)、甘(gan)州(zhou)(zhou)(zhou)等。蒙(meng)古(gu)兵(bing)(bing)(bing)當(dang)時穿越大(da)沙漠(mo)，一(yi)路血刃(ren)河(he)西(xi)(xi)各城(cheng)(cheng)鎮。對西(xi)(xi)夏(xia)(xia)民族進(jin)行了(le)滅絕性摧殘(can)屠殺。各地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)藝術文化遭受(shou)了(le)摧殘(can)性滅亡。而蒙(meng)古(gu)兵(bing)(bing)(bing)兵(bing)(bing)(bing)臨西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)(fu)城(cheng)(cheng)下時，由(you)于(yu)指(zhi)揮(hui)官首戰失利受(shou)傷，被認為(wei)是(shi)(shi)一(yi)種不(bu)祥之(zhi)兆。于(yu)是(shi)(shi)蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)向西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)(fu)守城(cheng)(cheng)官員提出，愿意和(he)(he)平解(jie)決(jue)。于(yu)是(shi)(shi)，經過雙方(fang)和(he)(he)談，西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)(fu)被和(he)(he)平解(jie)決(jue)，城(cheng)(cheng)中百(bai)姓免遭屠戮(lu)。

黨(dang)(dang)項羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)尚武(wu)好(hao)戰，并且男女(nv)都一樣。如開國(guo)皇帝(di)李元昊(hao)作(zuo)戰時便是(shi)“敢為(wei)(wei)諸將先”。而皇太后(hou)沒藏氏(shi)(shi)、梁氏(shi)(shi)等，曾經多次親率(lv)大軍跟宋朝(chao)開戰。黨(dang)(dang)項羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)長于騎射，百里而走(zou)，千里而期，倏往(wang)忽來，若(ruo)電擊云飛。即便被敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)俘虜(lu)了(le)，敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)割(ge)下對方(fang)身上(shang)的(de)肉，黨(dang)(dang)項羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)是(shi)決(jue)不求饒，決(jue)不喊(han)疼。黨(dang)(dang)項羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)男子到(dao)了(le)15歲(sui)就會成為(wei)(wei)壯丁(ding)，參(can)加部隊訓練，準(zhun)備(bei)隨時參(can)加戰爭。所以黨(dang)(dang)項羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)男男女(nv)女(nv)，從(cong)小就受到(dao)尚武(wu)精(jing)神的(de)熏(xun)陶和訓練，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)勇，全民(min)皆(jie)兵。

好勇善戰(zhan)的(de)黨(dang)項羌(qiang)人(ren)在本(ben)民族脫穎而(er)出之后，又一(yi)(yi)路征戰(zhan)建(jian)(jian)立大(da)夏國(guo)(guo)(guo)(guo)。大(da)夏國(guo)(guo)(guo)(guo)成立后，當權(quan)者亦不滿足(zu)于在貧脊的(de)西(xi)北地區稱帝生活，他(ta)們(men)又把目(mu)光瞄準了(le)發動侵宋戰(zhan)爭、夏遼戰(zhan)爭上，而(er)且就(jiu)西(xi)夏國(guo)(guo)(guo)(guo)來說(shuo)，宮廷斗(dou)爭也頗為激烈，后黨(dang)擅權(quan)現象一(yi)(yi)度盛(sheng)行(xing)。在這種戰(zhan)爭頻繁，國(guo)(guo)(guo)(guo)內局(ju)勢(shi)動蕩(dang)不安的(de)情況下，西(xi)夏國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)子民大(da)多(duo)沒有接(jie)受文化教育。因此，當時(shi)的(de)統治(zhi)者李元昊、仁(ren)孝等人(ren)也認識到了(le)這個問(wen)題，他(ta)們(men)大(da)力推(tui)行(xing)漢禮，“以儒治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)”，建(jian)(jian)立“國(guo)(guo)(guo)(guo)學”（漢學），培養以“儒”治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)人(ren)才，以期達到長期統治(zhi)和(he)封建(jian)(jian)化的(de)目(mu)的(de)。

三弦彈唱藝術：

三(san)(san)弦源于(yu)五弦、七弦琴(qin)，屬于(yu)西(xi)夏(xia)始創。西(xi)夏(xia)辭書也有關于(yu)三(san)(san)弦的(de)記載，即三(san)(san)弦用西(xi)夏(xia)音注(zhu)釋為“桑冷訛”，漢字注(zhu)釋則為“三(san)(san)弦”。賢孝(xiao)說唱藝術用三(san)(san)弦伴奏，所(suo)以(yi)亦有人把賢孝(xiao)理(li)解(jie)為“弦孝(xiao)”。

夏(xia)大(da)德五(wu)年（1139年）乾順去世，其(qi)長子仁(ren)(ren)孝繼位。當時(shi)大(da)夏(xia)國遇到了前(qian)所未有的地震、饑荒等自然災害。更加(jia)強了仁(ren)(ren)孝帝要發展(zhan)、要改(gai)革(ge)、要強國的決心(xin)。仁(ren)(ren)孝下(xia)令在各州(zhou)縣設立(li)(li)學校(xiao)，讓(rang)眾(zhong)家子弟上學，讀孔孟儒家學說。同時(shi)還建立(li)(li)“唱(chang)名法(fa)”教誨鼓勵子弟，立(li)(li)賢德，讀孝經(jing)，設立(li)(li)內學，鼓勵“唱(chang)賢說孝”、“立(li)(li)唱(chang)名法(fa)”。

西夏，正(zheng)是通(tong)過(guo)尊孔重儒，辦(ban)漢(han)學、立唱說法，大量出版儒家書籍和宣揚《孝經(jing)》，使(shi)漢(han)家的儒文化(hua)孔孟之道，在(zai)西夏政權和官僚(liao)階(jie)層中更(geng)加深(shen)入，全國上下形成了(le)人(ren)人(ren)講賢(xian)(xian)孝、辦(ban)賢(xian)(xian)務、說賢(xian)(xian)德、立忠孝、敬老(lao)人(ren)的良好社會風氣(qi)。不僅當時(shi)的唱賢(xian)(xian)孝之風盛行，說賢(xian)(xian)唱孝的聲音也處處得到(dao)夾道歡迎。

唱賢(xian)(xian)孝的(de)伴(ban)奏樂(le)器(qi)初(chu)有(you)(you)五弦(xian)琴、二胡及其(qi)他打擊樂(le)器(qi)。后根據實用需要(yao)，仿五弦(xian)琴創制了三弦(xian)，從此三弦(xian)成為賢(xian)(xian)孝的(de)主要(yao)伴(ban)奏樂(le)器(qi)，西夏之前，原本(ben)沒有(you)(you)這(zhe)種(zhong)樂(le)器(qi)，隨著(zhu)賢(xian)(xian)孝的(de)產生，三弦(xian)也(ye)就誕(dan)生了。這(zhe)是(shi)涼(liang)州(zhou)人民的(de)一(yi)大發明(ming)。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱(cheng)為(wei)“瞎仙”或(huo)“瞎先生”。涼州賢(xian)孝的內容，主要以述(shu)頌古(gu)今英雄賢(xian)士、烈婦淑女(nv)、孝子(zi)賢(xian)孫、帝王將相、才子(zi)佳人故事為(wei)主，寓隱(yin)惡揚善、喻時勸(quan)世、因果報應、為(wei)賢(xian)行孝等宗(zong)旨于(yu)其中(zhong)，故名為(wei)“賢(xian)孝”。

賢(xian)孝廣泛流傳(chuan)于(yu)涼(liang)州城鄉及毗(pi)鄰的(de)古(gu)浪(lang)、金昌、張掖(ye)、酒泉等(deng)地，一(yi)般由藝(yi)(yi)人(ren)們師徒間心傳(chuan)口授。從事涼(liang)州賢(xian)孝演唱(chang)職業的(de)藝(yi)(yi)人(ren)，大多(duo)是盲人(ren)，特別是以先天(tian)盲者占多(duo)數。為了謀(mou)生，一(yi)些盲孩子(zi)自(zi)幼便從師學藝(yi)(yi)，學成之后走(zou)街串村(cun)四(si)處(chu)賣唱(chang)，當地人(ren)稱之為“瞎弦”。

河州賢孝

“河(he)州(zhou)賢孝”是用河(he)州(zhou)（今甘肅臨夏）方言說(shuo)、唱(chang)(chang)(chang)并配以簡單(dan)的彈(dan)撥樂相結合(he)的一(yi)種(zhong)敘事性民(min)間說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)音(yin)樂形式(shi)。其歷史悠久、內涵(han)豐富，或(huo)是歌頌或(huo)是奉勸，或(huo)是告訴人(ren)們一(yi)些(xie)事理(li)等(deng)，由漢族(zu)盲藝(yi)人(ren)手持三(san)弦，自(zi)彈(dan)自(zi)唱(chang)(chang)(chang)而成，早在明代中(zhong)期已成為當地(di)人(ren)們喜愛的藝(yi)術形式(shi)之(zhi)一(yi)。河(he)州(zhou)賢孝早先(xian)為一(yi)人(ren)或(huo)二人(ren)坐唱(chang)(chang)(chang)，自(zi)彈(dan)三(san)弦伴(ban)奏，后(hou)發展成為有(you)小型民(min)樂隊伴(ban)奏的形式(shi)，流傳于甘肅臨夏一(yi)帶，是西北地(di)方曲藝(yi)的一(yi)種(zhong)。其演(yan)唱(chang)(chang)(chang)多(duo)在休閑娛(yu)樂時，由盲藝(yi)人(ren)走街串巷，在茶園、酒肆、廟會(hui)等(deng)場合(he)表演(yan)。當地(di)群眾把它稱為河(he)州(zhou)彈(dan)唱(chang)(chang)(chang)、河(he)州(zhou)唱(chang)(chang)(chang)書等(deng)。

河州(zhou)賢孝由于其(qi)傳承者(zhe)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)身份加(jia)之內(nei)容多為勸化人(ren)心(xin)，故其(qi)音樂(le)腔調(diao)委婉凄楚、悲愴(chuang)哀怨，不僅(jin)受演(yan)唱內(nei)容決定(ding)，同時折射了(le)盲藝人(ren)內(nei)心(xin)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗。河州(zhou)賢孝無(wu)論是(shi)演(yan)唱者(zhe)還是(shi)聆聽者(zhe)，從心(xin)理(li)角度(du)看，他(ta)們更(geng)多的(de)(de)(de)(de)是(shi)作用于對音樂(le)所承載的(de)(de)(de)(de)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)把握(wo)而不是(shi)音樂(le)本身，因(yin)而具有(you)較強的(de)(de)(de)(de)業余性和(he)自娛性。其(qi)演(yan)唱腳本首先以聲調(diao)、語調(diao)、遣詞造句等(deng)形(xing)(xing)式來刻畫人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象，揭(jie)示故事情(qing)節，并在此(ci)基礎上，再(zai)用音樂(le)來突出和(he)夸張語言的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。音樂(le)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)功能在于適(shi)當渲(xuan)染、點綴唱詞的(de)(de)(de)(de)情(qing)趣以加(jia)深對唱詞內(nei)容的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達(da)和(he)記憶。

隨著(zhu)河州(zhou)賢孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發展，形(xing)(xing)(xing)成了深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)眾基(ji)礎(chu)，廣泛傳(chuan)(chuan)唱在(zai)甘(gan)肅、青海的(de)(de)(de)(de)(de)許多地方，深受漢(han)、回、東(dong)鄉、保安、撒(sa)拉(la)、土、藏等民(min)族(zu)群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛，是這(zhe)些地區廣大群(qun)眾喜(xi)聞樂聽的(de)(de)(de)(de)(de)一種藝術形(xing)(xing)(xing)式。河州(zhou)賢孝(xiao)采(cai)用漢(han)族(zu)語(yu)言演(yan)唱，由于各個民(min)族(zu)對漢(han)語(yu)四聲的(de)(de)(de)(de)(de)掌握(wo)和(he)運用各不(bu)相(xiang)同(tong)，自然影響到行腔的(de)(de)(de)(de)(de)進行，產生了不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱效果和(he)自成一格的(de)(de)(de)(de)(de)唱腔音(yin)調。它并不(bu)只是一種供廣大群(qun)眾欣賞、娛樂的(de)(de)(de)(de)(de)純粹(cui)藝術形(xing)(xing)(xing)式，更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)各個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時期(qi)向人們(men)傳(chuan)(chuan)誦著(zhu)中華傳(chuan)(chuan)統文明、歷史事(shi)件以及(ji)社會美德，起(qi)到了較(jiao)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)和(he)教育作(zuo)用。并在(zai)其(qi)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂文化(hua)積淀過程中，建立(li)了與(yu)民(min)間歌曲深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)淵源關(guan)系，表現出為了適應演(yan)唱故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，在(zai)形(xing)(xing)(xing)式體裁(cai)上的(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)性以及(ji)在(zai)音(yin)樂結構、旋法及(ji)其(qi)節奏(zou)變化(hua)方面的(de)(de)(de)(de)(de)靈活發展。

河州是臨夏的(de)舊稱(cheng)。在盲(mang)(mang)藝(yi)人身背三(san)弦，走東(dong)串(chuan)西，賣藝(yi)為生的(de)漫長(chang)歲月中，河州賢孝不(bu)斷發展，日趨完(wan)善，成了(le)各(ge)族人民文化生活中重(zhong)要的(de)組成部分。許多目不(bu)識丁的(de)老百姓正是從“賢孝”中“知書(shu)達禮”“通(tong)古知今”的(de)。清末(mo)民初時，身懷絕技的(de)河州盲(mang)(mang)藝(yi)人康尚(shang)德、陳(chen)德明、王有祿、李銀(yin)娃(wa)等先後(hou)多次(ci)赴(fu)蘭州、西寧、新疆等地，設(she)攤演唱(chang)，收徒傳藝(yi)，把河州賢孝廣泛地傳播到以上各(ge)地。

河(he)州賢孝(xiao)的(de)傳(chuan)統唱(chang)(chang)(chang)(chang)本(ben)很多，多是藝人(ren)們據書(shu)編唱(chang)(chang)(chang)(chang)，世代流傳(chuan)的(de)。他們把表現國(guo)(guo)家興亡、忠(zhong)臣良將(jiang)的(de)唱(chang)(chang)(chang)(chang)本(ben)叫“國(guo)(guo)書(shu)”，如《伍子胥過江》、《三國(guo)(guo)演(yan)(yan)義》、《薛仁貴徵東》、《西游記(ji)》、《包公案》等。此(ci)類(lei)多為(wei)長篇(pian)大本(ben)，常在(zai)固定(ding)的(de)茶鋪(pu)，人(ren)家中(zhong)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)，時(shi)間往往達到一(yi)(yi)月半載。為(wei)增(zeng)強演(yan)(yan)出(chu)效果，也有(you)兩個藝人(ren)分扮角色，采用(yong)四(si)胡、三弦對(dui)奏表演(yan)(yan)的(de)。反映(ying)日常生活(huo)中(zhong)孝(xiao)順父母、男女愛情(qing)等的(de)唱(chang)(chang)(chang)(chang)奉(feng)稱(cheng)為(wei)“家書(shu)”。 如《孟宋哭竹》等二十四(si)孝(xiao)的(de)故事(shi)(shi)及《花(hua)亭相(xiang)會》、《老(lao)鼠(shu)告貓》等，稱(cheng)為(wei)小(xiao)本(ben)，富有(you)情(qing)趣。一(yi)(yi)般在(zai)短(duan)期(qi)的(de)游鄉串莊，街頭(tou)設攤(tan)時(shi)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)，小(xiao)憩、偷閑(xian)人(ren)都被其精采集中(zhong)的(de)故事(shi)(shi)所打動。盲藝人(ren)們對(dui)親身經歷的(de) 社會重(zhong)大事(shi)(shi)件也及時(shi)反映(ying)，他們創編演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)《老(lao)撒拉》、《尕(ga)司令打河(he)州》等流傳(chuan)甚廣，其中(zhong)雖有(you)偏悖(bei)之處，但對(dui)了解當時(shi)的(de)情(qing)況，還是有(you)一(yi)(yi)定(ding)參考價值的(de)。

“賢孝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言植根在(zai)“河州(zhou)話”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肥沃土壤中(zhong)，詼諧(xie)幽(you)默，通俗(su)生動。唱詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)數(shu)(shu)靈活多(duo)變，以七、十字(zi)為(wei)多(duo)見，也有四、五字(zi)或十多(duo)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁簡變化常(chang)使停頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句數(shu)(shu)多(duo)少不一(yi)。字(zi)數(shu)(shu)、句數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de) 即興增減是(shi)一(yi)大(da)特徵。“賢孝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)調為(wei)曲牌(pai)聯綴形式。屬吟誦(song)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱腔(qiang)“述音(yin)”是(shi)陳述故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本腔(qiang)；如泣(qi)如訴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小(xiao)“哭(ku)音(yin)”常(chang)與書中(zhong)“人物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷落淚同時出現(xian)；熱烈明快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“夸官調”渲(xuan)染著(zhu)“皇榜得名、喜事臨門”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜慶場(chang)面；象鏗(keng)鏘有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武音(yin)”則使聽者置身于刀(dao)光劍影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古戰場(chang)上。作(zuo)為(wei)伴(ban)奏樂器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三弦、滾、打助(zhu)威，滑、揉(rou)感心，維妙維肖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烘托著(zhu)唱腔(qiang)所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)情感，常(chang)令人叫絕。

西寧賢孝

西寧(ning)賢(xian)孝的(de)(de)(de)傳承是(shi)非家族性的(de)(de)(de)。尤(you)其(qi)在20世紀20年(nian)(nian)代(dai)至50年(nian)(nian)代(dai)多數(shu)西寧(ning)賢(xian)孝藝(yi)(yi)(yi)人(ren)因家境貧寒自(zi)身(shen)又(you)有眼疾而把(ba)它(ta)作為(wei)一種謀生的(de)(de)(de)手段進行學習(xi)。尤(you)其(qi)在明(ming)、清時代(dai)西寧(ning)就有官辦(ban)的(de)(de)(de)安置殘疾人(ren)和鰥寡孤獨者(zhe)的(de)(de)(de)社會場所(suo)“養濟(ji)院”也稱“孤老(lao)院”，這里(li)是(shi)許多民間藝(yi)(yi)(yi)人(ren)棲身(shen)之(zhi)地，也是(shi)盲人(ren)學藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)最佳場所(suo)。學藝(yi)(yi)(yi)者(zhe)要先請好保人(ren)，保人(ren)向(xiang)師傅擔保學藝(yi)(yi)(yi)者(zhe)在學藝(yi)(yi)(yi)期間的(de)(de)(de)病(bing)傷意外責任自(zi)負等。這種拜師學藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)師承關系較嚴，是(shi)不允許“串門串調”的(de)(de)(de)。徒弟出(chu)師要邀(yao)請師兄姐妹聚席會餐評(ping)唱(chang)，合格者(zhe)有師傅即席宣布，第二天便(bian)可轉街(jie)賣(mai)藝(yi)(yi)(yi)。

傳承特點

“涼州(zhou)賢孝”的(de)傳(chuan)(chuan)承有(you)一(yi)套很(hen)殘酷的(de)方法。為避(bi)免外界干擾，過(guo)去瞎(xia)弦(xian)學(xue)藝(yi)者(zhe)(zhe)在拜(bai)師(shi)(shi)(shi)(shi)后常(chang)(chang)常(chang)(chang)要呆在地窖中(zhong)學(xue)習，過(guo)上(shang)一(yi)段(duan)時(shi)間后等記熟曲(qu)目才(cai)能(neng)出窖。過(guo)去瞎(xia)弦(xian)拜(bai)師(shi)(shi)(shi)(shi)父有(you)一(yi)套嚴格的(de)程序(xu)，先(xian)(xian)(xian)由中(zhong)人作保，再領至(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)父處，師(shi)(shi)(shi)(shi)父一(yi)摸(mo)額(e)二摸(mo)手(shou)三(san)摸(mo)腳板(ban)，額(e)寬手(shou)細(xi)(xi)腳板(ban)硬才(cai)能(neng)過(guo)關(guan)(guan)。額(e)寬者(zhe)(zhe)頭(tou)大，頭(tou)大則聰明；手(shou)細(xi)(xi)者(zhe)(zhe)有(you)質感(gan)，彈三(san)弦(xian)時(shi)上(shang)手(shou)很(hen)快；瞎(xia)子(zi)吃百家(jia)飯(fan)走千家(jia)門，腳板(ban)硬才(cai)能(neng)走南串北(bei)。第二關(guan)(guan)考(kao)聽(ting)力和(he)悟性，師(shi)(shi)(shi)(shi)父先(xian)(xian)(xian)唱(chang)一(yi)段(duan)，拜(bai)師(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)必須在單位時(shi)間內誦讀熟背，而(er)后放聲亮嗓，這(zhe)在考(kao)較(jiao)音(yin)質和(he)音(yin)色。學(xue)藝(yi)期(qi)間，師(shi)(shi)(shi)(shi)父先(xian)(xian)(xian)將傳(chuan)(chuan)統的(de)曲(qu)目教(jiao)會，最拿手(shou)的(de)不(bu)(bu)到萬不(bu)(bu)得已絕不(bu)(bu)相傳(chuan)(chuan)，怕失了看家(jia)的(de)本錢。而(er)個人創牌子(zi)，則要過(guo)師(shi)(shi)(shi)(shi)父關(guan)(guan)，師(shi)(shi)(shi)(shi)父傳(chuan)(chuan)了前半段(duan)，后半段(duan)靠自悟，若能(neng)依前面(mian)的(de)續接，且(qie)能(neng)感(gan)動聽(ting)眾(zhong)，才(cai)能(neng)算出師(shi)(shi)(shi)(shi)。

代表作品

唱本

涼州(zhou)賢孝(xiao)曲(qu)目：《丁郎刻母(mu)(mu)》、《扒肝孝(xiao)母(mu)(mu)》、《任倉葬母(mu)(mu)》、《關(guan)云長單刀赴會》、《侯梅(mei)英反朝》、《包公案》、《郭(guo)居埋兒》、《鞭桿記》、《秦雪梅(mei)吊孝(xiao)》等。《目連(lian)僧(seng)救(jiu)母(mu)(mu)》、《劈山救(jiu)母(mu)(mu)》、《割肉奉(feng)親》（又稱《賣(mai)苗(miao)郎》）。

藝術影響

在涼州地(di)區(qu)，一(yi)旦有(you)子女(nv)不(bu)孝或有(you)霸道行(xing)為，德高(gao)望重的老人便請來瞎(xia)賢(xian)，有(you)針對(dui)性(xing)地(di)唱(chang)一(yi)場，對(dui)子女(nv)不(bu)孝行(xing)為加以教育。

涼(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝是(shi)一種全息(xi)文(wen)(wen)化，中國文(wen)(wen)化的(de)幾乎所(suo)(suo)(suo)有信息(xi)，都在涼(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝中有所(suo)(suo)(suo)反(fan)映。它滲(shen)透了佛道精神、民(min)(min)俗風情、民(min)(min)眾文(wen)(wen)化、民(min)(min)眾心態等。涼(liang)(liang)州(zhou)人(ren)的(de)群(qun)體意識(shi)和集體無意識(shi)，就在賢(xian)孝中有所(suo)(suo)(suo)反(fan)映，而且它所(suo)(suo)(suo)包含的(de)意義，又遠(yuan)遠(yuan)超(chao)越了涼(liang)(liang)州(zhou)。