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相關項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：青海省西寧市
（3）保(bao)護(hu)單位：西寧(ning)市文化館

歷史源流

“賢(xian)孝(xiao)(xiao)”早在(zai)秦始皇修筑長城(cheng)(cheng)時已(yi)有演唱。當時許多男人(ren)被抓去筑城(cheng)(cheng)，瞽目(mu)人(ren)（盲藝人(ren)）也未(wei)能幸(xing)免。他們每天給工間休(xiu)息(xi)的民(min)工們唱“賢(xian)孝(xiao)(xiao)”，使民(min)工們忘記了(le)極度(du)的疲乏，加快了(le)筑長城(cheng)(cheng)的速度(du)。明代田汝成《西湖游覽志(zhi)余》中對“杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說(shuo)、評話(hua)，以覓衣食，謂之陶真。大抵(di)說(shuo)宋時事，蓋汴(bian)京(jing)遺俗也”的描述(shu)，同河(he)州賢(xian)孝(xiao)(xiao)的演唱形式已(yi)是基本一樣(yang)了(le)。可見(jian)賢(xian)孝(xiao)(xiao)的流傳過程非常久遠。

涼州賢孝

在現(xian)存(cun)文(wen)獻上(shang)所能看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)關(guan)于“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝(xiao)”的(de)(de)(de)最早記載始于明朝(chao)(chao)（1368—1644）。“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝(xiao)”的(de)(de)(de)起源跟歷(li)史(shi)上(shang)“西涼(liang)(liang)(liang)文(wen)化”的(de)(de)(de)繁榮(rong)有著密切的(de)(de)(de)關(guan)系。武威城(cheng)(cheng)“和(he)平解決事(shi)件”：西夏(xia)(xia)(xia)是以黨項(xiang)羌人為(wei)主體(ti)的(de)(de)(de)多民族割據政權，國(guo)號為(wei)大(da)夏(xia)(xia)(xia)（又名(ming)彌藥、大(da)白(bai)高國(guo)），由于其地(di)(di)處西北(bei)(bei)，歷(li)史(shi)稱之為(wei)西夏(xia)(xia)(xia)。西夏(xia)(xia)(xia)地(di)(di)域(yu)遼闊，南接(jie)蕭關(guan)，北(bei)(bei)控大(da)漠，東盡黃河，西界玉門。疆域(yu)包(bao)括今天(tian)的(de)(de)(de)甘肅、寧夏(xia)(xia)(xia)、陜西、內蒙(meng)古、青海等(deng)地(di)(di)。宋(song)寶元元年(nian)(nian)（1038），李(li)元昊正式建立大(da)夏(xia)(xia)(xia)國(guo)，他在興慶府（銀川）受(shou)(shou)封(feng)稱帝，從此鋪開了(le)(le)西夏(xia)(xia)(xia)國(guo)在河西地(di)(di)區稱雄190年(nian)(nian)的(de)(de)(de)宏偉業績。但是李(li)元昊僅做了(le)(le)11年(nian)(nian)皇帝，后來又傳給(gei)他的(de)(de)(de)兒子(zi)、孫(sun)子(zi)，經(jing)過多年(nian)(nian)的(de)(de)(de)更朝(chao)(chao)換代，到(dao)(dao)了(le)(le)西夏(xia)(xia)(xia)天(tian)慶十二年(nian)(nian)（1205）蒙(meng)古人崛(jue)起漠北(bei)(bei)，鐵(tie)(tie)木真發兵侵掠西夏(xia)(xia)(xia)。不久(jiu)，鐵(tie)(tie)木真統一(yi)蒙(meng)古稱為(wei)成吉(ji)思汗(han)，于西夏(xia)(xia)(xia)應天(tian)二年(nian)(nian)（1207）再伐西夏(xia)(xia)(xia)。乾定四年(nian)(nian)（1226）成吉(ji)思汗(han)大(da)舉進攻西夏(xia)(xia)(xia)，一(yi)路長驅直(zhi)入，攻陷了(le)(le)黑水城(cheng)(cheng)、肅州(zhou)、甘州(zhou)等(deng)。蒙(meng)古兵當時穿(chuan)越大(da)沙漠，一(yi)路血刃河西各城(cheng)(cheng)鎮。對西夏(xia)(xia)(xia)民族進行了(le)(le)滅絕性摧殘(can)(can)屠(tu)殺。各地(di)(di)的(de)(de)(de)藝術文(wen)化遭受(shou)(shou)了(le)(le)摧殘(can)(can)性滅亡。而蒙(meng)古兵兵臨西涼(liang)(liang)(liang)府城(cheng)(cheng)下時，由于指揮官首戰失(shi)利(li)受(shou)(shou)傷，被(bei)認(ren)為(wei)是一(yi)種不祥之兆。于是蒙(meng)古人向西涼(liang)(liang)(liang)府守城(cheng)(cheng)官員提(ti)出(chu)，愿(yuan)意和(he)平解決。于是，經(jing)過雙方和(he)談(tan)，西涼(liang)(liang)(liang)府被(bei)和(he)平解決，城(cheng)(cheng)中百姓(xing)免遭屠(tu)戮。

黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尚(shang)武好戰，并且男女(nv)都一樣。如開(kai)國皇帝李元昊(hao)作(zuo)戰時(shi)便是(shi)“敢為(wei)諸(zhu)將(jiang)先(xian)”。而(er)(er)皇太后沒(mei)藏氏、梁(liang)氏等，曾經(jing)多(duo)次親率(lv)大(da)軍跟宋朝開(kai)戰。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)長于騎射(she)，百里而(er)(er)走(zou)，千(qian)里而(er)(er)期，倏往忽來，若電擊(ji)云飛。即(ji)便被(bei)敵人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)俘虜了，敵人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)割下對(dui)方身上的肉，黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也是(shi)決不(bu)求饒，決不(bu)喊疼。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的男子到了15歲(sui)就(jiu)會成為(wei)壯丁，參(can)加部隊(dui)訓(xun)練(lian)，準備隨(sui)時(shi)參(can)加戰爭。所以(yi)黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的男男女(nv)女(nv)，從(cong)小就(jiu)受到尚(shang)武精神的熏陶和訓(xun)練(lian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆勇，全民皆兵。

好勇善戰的黨項(xiang)羌人在本(ben)民族脫(tuo)穎(ying)而出之后，又一路征戰建立(li)(li)大夏(xia)國。大夏(xia)國成立(li)(li)后，當權(quan)者(zhe)亦不滿足于在貧脊的西(xi)(xi)北地區稱帝生活(huo)，他們又把(ba)目光瞄準了發動侵宋(song)戰爭、夏(xia)遼(liao)戰爭上，而且(qie)就西(xi)(xi)夏(xia)國來(lai)說，宮廷斗爭也頗為激烈，后黨擅權(quan)現象一度盛行。在這種戰爭頻繁(fan)，國內局勢動蕩不安的情(qing)況下，西(xi)(xi)夏(xia)國的子民大多沒有接受文化(hua)教育。因此，當時的統治(zhi)者(zhe)李元昊、仁孝等人也認(ren)識到了這個問(wen)題，他們大力(li)推行漢禮(li)，“以(yi)(yi)儒(ru)治(zhi)國”，建立(li)(li)“國學”（漢學），培養以(yi)(yi)“儒(ru)”治(zhi)國的人才，以(yi)(yi)期達到長期統治(zhi)和封建化(hua)的目的。

三弦彈唱藝術：

三(san)弦(xian)(xian)源于五(wu)弦(xian)(xian)、七弦(xian)(xian)琴，屬于西(xi)夏始(shi)創。西(xi)夏辭書也有關于三(san)弦(xian)(xian)的(de)記載(zai)，即三(san)弦(xian)(xian)用西(xi)夏音注釋(shi)為“桑冷訛”，漢字(zi)注釋(shi)則為“三(san)弦(xian)(xian)”。賢孝(xiao)說唱藝術用三(san)弦(xian)(xian)伴(ban)奏(zou)，所以(yi)亦有人把賢孝(xiao)理解為“弦(xian)(xian)孝(xiao)”。

夏大(da)德五年(nian)（1139年(nian)）乾順去世(shi)，其(qi)長子(zi)仁(ren)(ren)(ren)孝(xiao)繼位。當時(shi)(shi)大(da)夏國(guo)遇(yu)到(dao)了(le)前(qian)所未(wei)有的(de)(de)地(di)震、饑荒(huang)等自然災害。更加強了(le)仁(ren)(ren)(ren)孝(xiao)帝要(yao)發展(zhan)、要(yao)改革(ge)、要(yao)強國(guo)的(de)(de)決心。仁(ren)(ren)(ren)孝(xiao)下(xia)令在(zai)各州縣設立(li)(li)(li)(li)學(xue)校，讓眾家子(zi)弟(di)上(shang)學(xue)，讀(du)(du)孔孟儒(ru)家學(xue)說(shuo)。同時(shi)(shi)還(huan)建(jian)立(li)(li)(li)(li)“唱名法(fa)”教誨鼓勵子(zi)弟(di)，立(li)(li)(li)(li)賢德，讀(du)(du)孝(xiao)經，設立(li)(li)(li)(li)內學(xue)，鼓勵“唱賢說(shuo)孝(xiao)”、“立(li)(li)(li)(li)唱名法(fa)”。

西夏，正是(shi)通過尊孔(kong)重儒(ru)，辦(ban)漢學、立(li)唱(chang)說法，大量出版(ban)儒(ru)家(jia)書籍(ji)和宣揚(yang)《孝(xiao)經(jing)》，使(shi)漢家(jia)的(de)儒(ru)文化孔(kong)孟(meng)之道，在西夏政權和官僚階層中(zhong)更(geng)加深(shen)入，全國上(shang)下形成了人(ren)人(ren)講賢孝(xiao)、辦(ban)賢務(wu)、說賢德、立(li)忠(zhong)孝(xiao)、敬(jing)老人(ren)的(de)良好社會風氣。不(bu)僅(jin)當時的(de)唱(chang)賢孝(xiao)之風盛行，說賢唱(chang)孝(xiao)的(de)聲(sheng)音也處處得到夾道歡(huan)迎。

唱(chang)賢(xian)孝(xiao)的伴(ban)奏樂器(qi)(qi)初有(you)(you)五(wu)弦(xian)琴(qin)、二胡(hu)及其(qi)他打擊樂器(qi)(qi)。后根據實用(yong)需(xu)要，仿五(wu)弦(xian)琴(qin)創制了三弦(xian)，從(cong)此三弦(xian)成為賢(xian)孝(xiao)的主要伴(ban)奏樂器(qi)(qi)，西夏之前，原(yuan)本沒有(you)(you)這種樂器(qi)(qi)，隨(sui)著賢(xian)孝(xiao)的產生(sheng)，三弦(xian)也就誕(dan)生(sheng)了。這是(shi)涼州(zhou)人(ren)民(min)的一大發明。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱(cheng)為(wei)“瞎仙(xian)”或“瞎先生”。涼州(zhou)賢(xian)孝(xiao)(xiao)的內容(rong)，主要以述頌古今英雄賢(xian)士、烈婦淑女、孝(xiao)(xiao)子(zi)賢(xian)孫、帝王將(jiang)相、才子(zi)佳人故(gu)事為(wei)主，寓隱(yin)惡(e)揚善、喻時勸世(shi)、因果報應、為(wei)賢(xian)行孝(xiao)(xiao)等宗(zong)旨于其(qi)中，故(gu)名為(wei)“賢(xian)孝(xiao)(xiao)”。

賢孝廣泛(fan)流傳(chuan)于涼州城(cheng)鄉及毗鄰的古浪、金昌、張掖、酒(jiu)泉等地，一(yi)般由藝人(ren)(ren)(ren)們師徒間心(xin)傳(chuan)口授。從(cong)事涼州賢孝演(yan)唱職(zhi)業(ye)的藝人(ren)(ren)(ren)，大(da)多是盲人(ren)(ren)(ren)，特別是以先天盲者占多數。為(wei)(wei)了謀生，一(yi)些(xie)盲孩子自(zi)幼(you)便從(cong)師學藝，學成之后走街串村(cun)四處賣唱，當地人(ren)(ren)(ren)稱之為(wei)(wei)“瞎弦”。

河州賢孝

“河州(zhou)賢(xian)孝”是(shi)用河州(zhou)（今甘肅(su)臨夏）方言說、唱(chang)并(bing)配以簡單的(de)彈(dan)撥樂(le)相結合的(de)一(yi)種敘事(shi)性民間(jian)說唱(chang)音(yin)樂(le)形式(shi)。其(qi)歷史悠久、內涵豐(feng)富，或(huo)是(shi)歌頌或(huo)是(shi)奉(feng)勸(quan)，或(huo)是(shi)告(gao)訴人(ren)們一(yi)些事(shi)理等(deng)，由(you)漢族盲(mang)藝(yi)人(ren)手(shou)持三弦(xian)，自彈(dan)自唱(chang)而成，早在(zai)明代中(zhong)期已成為當地(di)人(ren)們喜愛(ai)的(de)藝(yi)術形式(shi)之一(yi)。河州(zhou)賢(xian)孝早先為一(yi)人(ren)或(huo)二人(ren)坐唱(chang)，自彈(dan)三弦(xian)伴奏，后發展成為有小(xiao)型民樂(le)隊伴奏的(de)形式(shi)，流傳于甘肅(su)臨夏一(yi)帶，是(shi)西北地(di)方曲藝(yi)的(de)一(yi)種。其(qi)演唱(chang)多在(zai)休閑(xian)娛樂(le)時，由(you)盲(mang)藝(yi)人(ren)走街串巷(xiang)，在(zai)茶園、酒肆、廟會等(deng)場合表演。當地(di)群眾把它稱(cheng)為河州(zhou)彈(dan)唱(chang)、河州(zhou)唱(chang)書等(deng)。

河州賢孝由(you)于其傳承者(zhe)的(de)(de)特殊身(shen)份加之內容(rong)多為勸化人(ren)(ren)心(xin)，故(gu)其音(yin)樂腔調委婉凄楚、悲愴(chuang)哀怨，不僅受演(yan)唱(chang)(chang)(chang)內容(rong)決(jue)定，同時折射了(le)盲(mang)藝人(ren)(ren)內心(xin)情感的(de)(de)體(ti)驗。河州賢孝無論(lun)是演(yan)唱(chang)(chang)(chang)者(zhe)還是聆聽者(zhe)，從心(xin)理(li)角(jiao)度看，他們更多的(de)(de)是作用于對音(yin)樂所承載的(de)(de)內容(rong)的(de)(de)把(ba)握而不是音(yin)樂本身(shen)，因而具有較強的(de)(de)業(ye)余性(xing)和自娛(yu)性(xing)。其演(yan)唱(chang)(chang)(chang)腳本首先以(yi)聲調、語調、遣詞造句等形(xing)式(shi)來刻畫人(ren)(ren)物形(xing)象，揭示故(gu)事情節，并在(zai)此基礎上，再用音(yin)樂來突出(chu)和夸張語言的(de)(de)表(biao)現。音(yin)樂的(de)(de)主(zhu)要功能在(zai)于適當渲染、點綴唱(chang)(chang)(chang)詞的(de)(de)情趣以(yi)加深對唱(chang)(chang)(chang)詞內容(rong)的(de)(de)表(biao)達和記憶(yi)。

隨著河州(zhou)賢孝的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷發展，形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)深厚的(de)(de)(de)群(qun)眾基礎(chu)，廣(guang)泛傳唱(chang)(chang)(chang)在(zai)(zai)(zai)甘肅、青(qing)海(hai)的(de)(de)(de)許多地方，深受漢、回、東鄉(xiang)、保安、撒拉、土、藏等民族(zu)(zu)群(qun)眾的(de)(de)(de)喜愛(ai)，是(shi)這(zhe)些地區廣(guang)大群(qun)眾喜聞樂(le)聽(ting)的(de)(de)(de)一(yi)種藝術(shu)形(xing)式。河州(zhou)賢孝采用漢族(zu)(zu)語言演唱(chang)(chang)(chang)，由于各(ge)個(ge)民族(zu)(zu)對(dui)漢語四聲(sheng)的(de)(de)(de)掌握和運用各(ge)不(bu)(bu)(bu)相同(tong)，自然影(ying)響到行腔的(de)(de)(de)進行，產(chan)生(sheng)了(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)演唱(chang)(chang)(chang)效果和自成(cheng)一(yi)格的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)腔音(yin)調。它(ta)并不(bu)(bu)(bu)只(zhi)是(shi)一(yi)種供廣(guang)大群(qun)眾欣賞(shang)、娛樂(le)的(de)(de)(de)純(chun)粹藝術(shu)形(xing)式，更重要的(de)(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)(zai)各(ge)個(ge)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期(qi)向(xiang)人們傳誦(song)著中華傳統文(wen)明、歷(li)史事件以(yi)及(ji)社會(hui)美德(de)，起到了(le)(le)(le)較好的(de)(de)(de)宣傳和教育作用。并在(zai)(zai)(zai)其(qi)長期(qi)的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)文(wen)化(hua)積淀(dian)過程中，建立了(le)(le)(le)與民間(jian)歌曲深厚的(de)(de)(de)淵源關系，表現出為了(le)(le)(le)適(shi)應演唱(chang)(chang)(chang)故事的(de)(de)(de)需(xu)要，在(zai)(zai)(zai)形(xing)式體裁上的(de)(de)(de)獨特性以(yi)及(ji)在(zai)(zai)(zai)音(yin)樂(le)結構(gou)、旋法及(ji)其(qi)節奏變化(hua)方面的(de)(de)(de)靈(ling)活發展。

河州(zhou)是臨夏的舊稱。在盲藝(yi)(yi)人(ren)身背三弦，走東串西，賣(mai)藝(yi)(yi)為生的漫長歲(sui)月中，河州(zhou)賢孝不斷(duan)發(fa)展，日趨完(wan)善，成了各族人(ren)民文化生活中重要的組成部分。許多目不識丁(ding)的老百姓正(zheng)是從“賢孝”中“知書達禮(li)”“通(tong)古知今(jin)”的。清末民初(chu)時，身懷絕技的河州(zhou)盲藝(yi)(yi)人(ren)康尚德(de)、陳德(de)明、王有祿、李銀娃等先後(hou)多次赴蘭州(zhou)、西寧、新疆(jiang)等地，設(she)攤(tan)演唱，收徒傳(chuan)藝(yi)(yi)，把河州(zhou)賢孝廣泛地傳(chuan)播到以上各地。

河州(zhou)賢孝(xiao)(xiao)的(de)(de)傳統唱(chang)(chang)(chang)本(ben)(ben)(ben)很(hen)多(duo)(duo)，多(duo)(duo)是藝(yi)人(ren)們據書編唱(chang)(chang)(chang)，世代流傳的(de)(de)。他們把(ba)表現國(guo)家(jia)興亡、忠(zhong)臣良將的(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)本(ben)(ben)(ben)叫(jiao)“國(guo)書”，如(ru)《伍子胥過江》、《三國(guo)演(yan)義》、《薛仁貴徵東》、《西游記》、《包公案》等。此類多(duo)(duo)為(wei)長篇大(da)本(ben)(ben)(ben)，常(chang)在(zai)固定(ding)的(de)(de)茶鋪，人(ren)家(jia)中演(yan)唱(chang)(chang)(chang)，時(shi)間往往達到一月(yue)半載。為(wei)增強演(yan)出(chu)效果，也有(you)兩個藝(yi)人(ren)分(fen)扮角色，采用(yong)四胡、三弦(xian)對(dui)奏表演(yan)的(de)(de)。反映日常(chang)生活中孝(xiao)(xiao)順父母、男女愛情等的(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)奉稱(cheng)為(wei)“家(jia)書”。 如(ru)《孟宋哭(ku)竹》等二十四孝(xiao)(xiao)的(de)(de)故事及《花亭相會(hui)》、《老鼠告貓》等，稱(cheng)為(wei)小(xiao)本(ben)(ben)(ben)，富有(you)情趣(qu)。一般在(zai)短期(qi)的(de)(de)游鄉串莊，街(jie)頭設攤時(shi)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)，小(xiao)憩、偷閑人(ren)都被其精采集中的(de)(de)故事所打(da)動。盲藝(yi)人(ren)們對(dui)親身經(jing)歷的(de)(de) 社會(hui)重大(da)事件也及時(shi)反映，他們創編演(yan)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)《老撒拉》、《尕司令打(da)河州(zhou)》等流傳甚廣，其中雖有(you)偏悖之處，但對(dui)了解當時(shi)的(de)(de)情況(kuang)，還是有(you)一定(ding)參考價值的(de)(de)。

“賢(xian)孝”的(de)(de)語言植(zhi)根在(zai)“河州話(hua)”的(de)(de)肥沃(wo)土壤中，詼諧幽默，通俗生動。唱(chang)詞的(de)(de)字數靈活多(duo)變(bian)(bian)，以七、十字為(wei)多(duo)見，也有(you)四(si)、五字或十多(duo)字的(de)(de)。情(qing)節的(de)(de)繁簡變(bian)(bian)化常(chang)使(shi)停頓的(de)(de)句(ju)數多(duo)少不一。字數、句(ju)數的(de)(de) 即(ji)興增減是一大特徵(zhi)。“賢(xian)孝”的(de)(de)音(yin)調為(wei)曲牌聯綴形式。屬吟誦性的(de)(de)唱(chang)腔(qiang)“述音(yin)”是陳述故(gu)事的(de)(de)基本腔(qiang)；如泣如訴的(de)(de)大小“哭(ku)音(yin)”常(chang)與(yu)書中“人(ren)物”的(de)(de)悲(bei)傷落(luo)淚同時(shi)出現；熱烈明快(kuai)的(de)(de)“夸官(guan)調”渲染著“皇榜得名、喜事臨門”的(de)(de)喜慶場(chang)面(mian)；象鏗鏘有(you)力的(de)(de)“武(wu)音(yin)”則使(shi)聽者置身于刀光劍(jian)影的(de)(de)古戰(zhan)場(chang)上(shang)。作為(wei)伴奏(zou)樂器(qi)的(de)(de)三(san)弦、滾、打(da)助威，滑、揉感(gan)心，維妙維肖的(de)(de)烘托著唱(chang)腔(qiang)所表現的(de)(de)多(duo)種情(qing)感(gan)，常(chang)令(ling)人(ren)叫絕。

西寧賢孝

西寧賢(xian)孝的(de)傳承(cheng)(cheng)是非家族性的(de)。尤其(qi)在(zai)(zai)20世紀20年(nian)代至50年(nian)代多(duo)數(shu)西寧賢(xian)孝藝(yi)人(ren)因(yin)家境(jing)貧寒自身又有眼疾(ji)而(er)把它作為一(yi)種(zhong)謀(mou)生的(de)手段進行學(xue)習。尤其(qi)在(zai)(zai)明(ming)、清時(shi)代西寧就(jiu)有官(guan)辦(ban)的(de)安置殘疾(ji)人(ren)和鰥寡孤獨者的(de)社(she)會(hui)場所“養濟(ji)院”也稱“孤老(lao)院”，這(zhe)里(li)是許(xu)多(duo)民間藝(yi)人(ren)棲(qi)身之地，也是盲(mang)人(ren)學(xue)藝(yi)的(de)最(zui)佳場所。學(xue)藝(yi)者要先請好保(bao)人(ren)，保(bao)人(ren)向師傅擔保(bao)學(xue)藝(yi)者在(zai)(zai)學(xue)藝(yi)期(qi)間的(de)病傷意外責(ze)任自負(fu)等。這(zhe)種(zhong)拜(bai)師學(xue)藝(yi)的(de)師承(cheng)(cheng)關系較嚴，是不允許(xu)“串門串調”的(de)。徒弟出(chu)師要邀(yao)請師兄姐妹聚席會(hui)餐(can)評(ping)唱(chang)，合格者有師傅即(ji)席宣(xuan)布，第(di)二(er)天便(bian)可轉街(jie)賣藝(yi)。

傳承特點

“涼州賢孝”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)有(you)一(yi)套(tao)很殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。為(wei)避(bi)免外界(jie)干擾，過去瞎弦(xian)學(xue)(xue)藝(yi)者在(zai)拜(bai)師(shi)(shi)后(hou)常常要呆在(zai)地窖中學(xue)(xue)習(xi)，過上(shang)一(yi)段(duan)(duan)時(shi)間(jian)后(hou)等(deng)記熟曲(qu)目(mu)才(cai)能出窖。過去瞎弦(xian)拜(bai)師(shi)(shi)父有(you)一(yi)套(tao)嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)程序，先由中人作保，再領至師(shi)(shi)父處，師(shi)(shi)父一(yi)摸(mo)(mo)額(e)二摸(mo)(mo)手(shou)三摸(mo)(mo)腳(jiao)板，額(e)寬(kuan)手(shou)細腳(jiao)板硬才(cai)能過關(guan)。額(e)寬(kuan)者頭大(da)(da)，頭大(da)(da)則聰明；手(shou)細者有(you)質感(gan)，彈三弦(xian)時(shi)上(shang)手(shou)很快；瞎子吃(chi)百家(jia)飯(fan)走千家(jia)門(men)，腳(jiao)板硬才(cai)能走南串北。第二關(guan)考聽(ting)力和悟(wu)性，師(shi)(shi)父先唱一(yi)段(duan)(duan)，拜(bai)師(shi)(shi)者必須(xu)在(zai)單位時(shi)間(jian)內誦讀熟背，而(er)(er)后(hou)放聲(sheng)亮嗓，這在(zai)考較音(yin)質和音(yin)色。學(xue)(xue)藝(yi)期間(jian)，師(shi)(shi)父先將傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)目(mu)教會，最拿手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)不到(dao)萬不得(de)已絕不相傳(chuan)，怕失(shi)了看家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)本錢。而(er)(er)個(ge)人創牌(pai)子，則要過師(shi)(shi)父關(guan)，師(shi)(shi)父傳(chuan)了前半(ban)段(duan)(duan)，后(hou)半(ban)段(duan)(duan)靠自悟(wu)，若能依前面的(de)(de)(de)(de)(de)續接，且能感(gan)動聽(ting)眾，才(cai)能算出師(shi)(shi)。

代表作品

唱本

涼州賢孝曲(qu)目：《丁(ding)郎(lang)刻(ke)母(mu)》、《扒(ba)肝(gan)孝母(mu)》、《任倉葬母(mu)》、《關(guan)云長(chang)單刀赴會》、《侯梅(mei)英反朝(chao)》、《包公案》、《郭(guo)居埋兒》、《鞭桿記(ji)》、《秦雪梅(mei)吊孝》等。《目連僧救母(mu)》、《劈山救母(mu)》、《割肉奉(feng)親》（又(you)稱《賣苗郎(lang)》）。

藝術影響

在涼州地區，一(yi)旦有子女不(bu)孝或有霸道(dao)行為，德高望重的(de)老人便請(qing)來瞎賢，有針對性地唱一(yi)場，對子女不(bu)孝行為加(jia)以教育(yu)。

涼(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝是一種(zhong)全息文化(hua)，中(zhong)國(guo)文化(hua)的幾乎所有(you)信(xin)息，都在(zai)涼(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝中(zhong)有(you)所反映(ying)。它(ta)滲透了(le)佛道精神、民俗風情(qing)、民眾文化(hua)、民眾心態等。涼(liang)(liang)州(zhou)人(ren)的群體(ti)意識(shi)(shi)和集體(ti)無(wu)意識(shi)(shi)，就在(zai)賢(xian)孝中(zhong)有(you)所反映(ying)，而(er)且它(ta)所包含的意義，又(you)遠遠超越了(le)涼(liang)(liang)州(zhou)。