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相關項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：青海省西寧市
（3）保護單位：西寧市(shi)文化館

歷史源流

“賢(xian)(xian)孝”早在秦(qin)始皇修(xiu)筑(zhu)長城(cheng)時已有演(yan)唱。當時許多男人(ren)(ren)被抓去筑(zhu)城(cheng)，瞽(gu)目人(ren)(ren)（盲藝人(ren)(ren)）也未(wei)能幸免。他們每天給工間休息的(de)(de)民(min)工們唱“賢(xian)(xian)孝”，使(shi)民(min)工們忘記(ji)了極度(du)的(de)(de)疲乏，加快(kuai)了筑(zhu)長城(cheng)的(de)(de)速(su)度(du)。明代田(tian)汝成《西湖游覽志(zhi)余》中對(dui)“杭州男女瞽(gu)者，多學琵(pi)琶，唱古(gu)今小(xiao)說、評話，以覓(mi)衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴(bian)京遺俗也”的(de)(de)描述，同河州賢(xian)(xian)孝的(de)(de)演(yan)唱形式已是基本一樣(yang)了。可見賢(xian)(xian)孝的(de)(de)流傳過程非常(chang)久遠。

涼州賢孝

在現(xian)存文(wen)獻上(shang)所能看到的關(guan)于(yu)(yu)(yu)“涼(liang)州(zhou)賢孝”的最早記載始于(yu)(yu)(yu)明朝(chao)(chao)（1368—1644）。“涼(liang)州(zhou)賢孝”的起源跟歷(li)史上(shang)“西(xi)(xi)(xi)涼(liang)文(wen)化”的繁榮有(you)著密(mi)切的關(guan)系(xi)。武(wu)威(wei)城(cheng)(cheng)“和(he)平解決事件”：西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)是以黨項(xiang)羌人為(wei)主體的多民族割(ge)據政權，國(guo)(guo)(guo)號為(wei)大(da)夏(xia)(xia)(xia)(xia)（又名彌藥、大(da)白(bai)高國(guo)(guo)(guo)），由(you)于(yu)(yu)(yu)其(qi)地(di)(di)(di)(di)處(chu)西(xi)(xi)(xi)北，歷(li)史稱之(zhi)為(wei)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)。西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)地(di)(di)(di)(di)域遼闊(kuo)，南接(jie)蕭關(guan)，北控大(da)漠(mo)，東盡黃(huang)河(he)，西(xi)(xi)(xi)界玉(yu)門。疆域包括今天的甘肅(su)、寧(ning)夏(xia)(xia)(xia)(xia)、陜西(xi)(xi)(xi)、內蒙(meng)古(gu)、青海(hai)等地(di)(di)(di)(di)。宋寶元(yuan)元(yuan)年（1038），李元(yuan)昊(hao)正式建立(li)大(da)夏(xia)(xia)(xia)(xia)國(guo)(guo)(guo)，他在興慶府（銀川）受(shou)封稱帝(di)，從此鋪(pu)開了西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)國(guo)(guo)(guo)在河(he)西(xi)(xi)(xi)地(di)(di)(di)(di)區(qu)稱雄190年的宏(hong)偉業績。但是李元(yuan)昊(hao)僅(jin)做了11年皇帝(di)，后來又傳(chuan)給他的兒子(zi)、孫子(zi)，經過多年的更朝(chao)(chao)換代，到了西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)天慶十(shi)二(er)年（1205）蒙(meng)古(gu)人崛起漠(mo)北，鐵木真發兵(bing)侵掠西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)。不久，鐵木真統一蒙(meng)古(gu)稱為(wei)成吉(ji)思(si)(si)汗，于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)應天二(er)年（1207）再伐(fa)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)。乾定四年（1226）成吉(ji)思(si)(si)汗大(da)舉(ju)進攻西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)，一路(lu)長(chang)驅直(zhi)入，攻陷了黑(hei)水城(cheng)(cheng)、肅(su)州(zhou)、甘州(zhou)等。蒙(meng)古(gu)兵(bing)當時(shi)穿越大(da)沙漠(mo)，一路(lu)血(xue)刃河(he)西(xi)(xi)(xi)各城(cheng)(cheng)鎮。對西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)民族進行了滅(mie)絕(jue)性(xing)摧(cui)(cui)殘屠殺。各地(di)(di)(di)(di)的藝術文(wen)化遭受(shou)了摧(cui)(cui)殘性(xing)滅(mie)亡。而蒙(meng)古(gu)兵(bing)兵(bing)臨西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府城(cheng)(cheng)下時(shi)，由(you)于(yu)(yu)(yu)指揮官(guan)首戰失利受(shou)傷，被認為(wei)是一種不祥之(zhi)兆。于(yu)(yu)(yu)是蒙(meng)古(gu)人向西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府守城(cheng)(cheng)官(guan)員提出，愿(yuan)意和(he)平解決。于(yu)(yu)(yu)是，經過雙方和(he)談，西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府被和(he)平解決，城(cheng)(cheng)中百(bai)姓免遭屠戮。

黨項羌人尚(shang)武(wu)好戰，并且男女(nv)(nv)都一樣。如開(kai)國(guo)皇帝李元昊作戰時便(bian)是“敢為諸(zhu)將先”。而皇太后(hou)沒藏氏、梁氏等(deng)，曾經多次親率大軍跟(gen)宋(song)朝開(kai)戰。黨項羌人長(chang)于騎射，百里而走，千(qian)里而期，倏往忽來(lai)，若電擊(ji)云飛(fei)。即便(bian)被敵人俘虜了，敵人割下對方身上的(de)肉，黨項羌人也是決(jue)不求饒(rao)，決(jue)不喊疼。黨項羌人的(de)男子到(dao)了15歲就(jiu)會成為壯丁，參(can)加部隊訓(xun)練，準備隨時參(can)加戰爭。所以黨項羌人的(de)男男女(nv)(nv)女(nv)(nv)，從小就(jiu)受到(dao)尚(shang)武(wu)精神的(de)熏(xun)陶和訓(xun)練，人人皆勇，全(quan)民(min)皆兵(bing)。

好勇善戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)黨項(xiang)羌(qiang)人在本民(min)族脫穎而出之(zhi)后，又一路征戰(zhan)(zhan)建立大(da)夏(xia)國(guo)。大(da)夏(xia)國(guo)成立后，當權者亦(yi)不(bu)滿足(zu)于在貧脊(ji)的(de)(de)(de)西北地區稱(cheng)帝生(sheng)活，他(ta)們又把目光瞄準(zhun)了發動(dong)(dong)侵宋戰(zhan)(zhan)爭(zheng)、夏(xia)遼戰(zhan)(zhan)爭(zheng)上，而且就西夏(xia)國(guo)來(lai)說，宮廷斗爭(zheng)也頗為激烈，后黨擅(shan)權現象一度盛行(xing)。在這(zhe)種戰(zhan)(zhan)爭(zheng)頻繁，國(guo)內局勢動(dong)(dong)蕩不(bu)安的(de)(de)(de)情況下，西夏(xia)國(guo)的(de)(de)(de)子民(min)大(da)多沒有接(jie)受(shou)文化(hua)教(jiao)育。因此(ci)，當時的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者李元(yuan)昊、仁孝等(deng)人也認識到(dao)了這(zhe)個(ge)問題，他(ta)們大(da)力推行(xing)漢禮，“以(yi)(yi)儒(ru)治(zhi)國(guo)”，建立“國(guo)學”（漢學），培(pei)養以(yi)(yi)“儒(ru)”治(zhi)國(guo)的(de)(de)(de)人才，以(yi)(yi)期(qi)達到(dao)長期(qi)統(tong)治(zhi)和封建化(hua)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

三弦彈唱藝術：

三(san)弦(xian)(xian)源于(yu)五弦(xian)(xian)、七弦(xian)(xian)琴(qin)，屬于(yu)西夏始創。西夏辭書也有(you)關于(yu)三(san)弦(xian)(xian)的記載，即三(san)弦(xian)(xian)用(yong)西夏音注(zhu)釋(shi)為(wei)“桑(sang)冷訛”，漢(han)字注(zhu)釋(shi)則為(wei)“三(san)弦(xian)(xian)”。賢孝(xiao)(xiao)說唱(chang)藝術用(yong)三(san)弦(xian)(xian)伴奏，所以亦有(you)人把賢孝(xiao)(xiao)理(li)解為(wei)“弦(xian)(xian)孝(xiao)(xiao)”。

夏大德(de)五(wu)年(nian)（1139年(nian)）乾順去世，其長子仁孝(xiao)繼位。當時大夏國遇到了前所未有的地震、饑(ji)荒等自然(ran)災害。更加強了仁孝(xiao)帝要發展、要改革(ge)、要強國的決心。仁孝(xiao)下令(ling)在(zai)各州縣設立(li)學(xue)(xue)校，讓(rang)眾家子弟上學(xue)(xue)，讀孔孟儒家學(xue)(xue)說。同時還建立(li)“唱(chang)(chang)名(ming)法”教誨鼓勵子弟，立(li)賢德(de)，讀孝(xiao)經，設立(li)內(nei)學(xue)(xue)，鼓勵“唱(chang)(chang)賢說孝(xiao)”、“立(li)唱(chang)(chang)名(ming)法”。

西夏，正是通過尊孔重儒，辦(ban)漢(han)學、立(li)唱說(shuo)法，大量出版(ban)儒家書籍和宣揚(yang)《孝(xiao)(xiao)經》，使漢(han)家的儒文化孔孟之(zhi)道，在(zai)西夏政權和官僚階(jie)層中更加深入，全國上下形成了人人講(jiang)賢孝(xiao)(xiao)、辦(ban)賢務、說(shuo)賢德、立(li)忠(zhong)孝(xiao)(xiao)、敬(jing)老人的良好社會風(feng)氣。不僅(jin)當時(shi)的唱賢孝(xiao)(xiao)之(zhi)風(feng)盛(sheng)行(xing)，說(shuo)賢唱孝(xiao)(xiao)的聲音(yin)也處(chu)處(chu)得(de)到夾道歡迎。

唱(chang)賢(xian)孝的(de)(de)(de)伴(ban)奏樂器(qi)初有(you)五(wu)弦琴、二胡(hu)及其他(ta)打擊樂器(qi)。后根據實用需要，仿五(wu)弦琴創制了三弦，從此三弦成(cheng)為(wei)賢(xian)孝的(de)(de)(de)主要伴(ban)奏樂器(qi)，西夏(xia)之前(qian)，原本沒有(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)樂器(qi)，隨(sui)著賢(xian)孝的(de)(de)(de)產生，三弦也(ye)就(jiu)誕生了。這(zhe)(zhe)是涼州人民的(de)(de)(de)一(yi)大發明。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱為(wei)“瞎仙”或“瞎先生”。涼州賢孝(xiao)(xiao)的內容(rong)，主要(yao)以述(shu)頌古今英雄賢士、烈婦淑(shu)女(nv)、孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)賢孫、帝王將相、才(cai)子(zi)(zi)佳人故(gu)事為(wei)主，寓(yu)隱惡(e)揚(yang)善、喻時勸世(shi)、因果報應、為(wei)賢行孝(xiao)(xiao)等宗旨于(yu)其中，故(gu)名(ming)為(wei)“賢孝(xiao)(xiao)”。

賢(xian)孝廣泛流傳(chuan)于涼州城(cheng)鄉及(ji)毗鄰的古(gu)浪、金昌、張(zhang)掖、酒(jiu)泉(quan)等地，一般由藝人們師(shi)徒間心傳(chuan)口授。從事涼州賢(xian)孝演(yan)唱職業的藝人，大多是(shi)盲(mang)人，特別是(shi)以(yi)先天(tian)盲(mang)者占(zhan)多數。為了謀生，一些盲(mang)孩子自幼便從師(shi)學藝，學成之后走街串村四處(chu)賣唱，當(dang)地人稱之為“瞎弦”。

河州賢孝

“河(he)(he)州賢孝”是(shi)(shi)用河(he)(he)州（今甘肅(su)臨夏）方(fang)言說、唱(chang)并(bing)配以簡單的彈(dan)撥(bo)樂(le)相結合的一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)敘(xu)事(shi)性(xing)民(min)(min)間說唱(chang)音樂(le)形(xing)(xing)式。其歷史悠久、內涵豐富，或是(shi)(shi)歌頌或是(shi)(shi)奉勸，或是(shi)(shi)告訴人(ren)(ren)們(men)一(yi)(yi)些事(shi)理等，由漢族盲(mang)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)手持三弦，自彈(dan)自唱(chang)而成，早在(zai)明代中期(qi)已成為當(dang)地(di)人(ren)(ren)們(men)喜愛(ai)的藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)式之一(yi)(yi)。河(he)(he)州賢孝早先為一(yi)(yi)人(ren)(ren)或二人(ren)(ren)坐唱(chang)，自彈(dan)三弦伴奏，后發展成為有小型(xing)民(min)(min)樂(le)隊伴奏的形(xing)(xing)式，流傳(chuan)于甘肅(su)臨夏一(yi)(yi)帶(dai)，是(shi)(shi)西北(bei)地(di)方(fang)曲藝(yi)(yi)的一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)。其演(yan)唱(chang)多在(zai)休閑娛樂(le)時，由盲(mang)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)走街串巷，在(zai)茶園、酒肆、廟會(hui)等場合表(biao)演(yan)。當(dang)地(di)群眾把它稱(cheng)為河(he)(he)州彈(dan)唱(chang)、河(he)(he)州唱(chang)書等。

河州賢孝(xiao)由(you)于(yu)其(qi)傳承者(zhe)的(de)(de)特殊身(shen)份加之內(nei)容多(duo)為勸化人(ren)心(xin)，故其(qi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)腔調(diao)委婉凄楚、悲愴(chuang)哀(ai)怨，不僅受(shou)演唱內(nei)容決定，同時折射了盲藝(yi)人(ren)內(nei)心(xin)情(qing)感的(de)(de)體驗(yan)。河州賢孝(xiao)無論是演唱者(zhe)還是聆聽者(zhe)，從(cong)心(xin)理角度看，他們更多(duo)的(de)(de)是作(zuo)用于(yu)對音(yin)(yin)(yin)樂(le)所承載的(de)(de)內(nei)容的(de)(de)把握而不是音(yin)(yin)(yin)樂(le)本(ben)身(shen)，因而具(ju)有較強(qiang)的(de)(de)業余(yu)性(xing)和自娛性(xing)。其(qi)演唱腳本(ben)首先以聲調(diao)、語調(diao)、遣詞(ci)造句等形式來刻畫人(ren)物形象，揭示故事情(qing)節，并在(zai)此基(ji)礎上(shang)，再用音(yin)(yin)(yin)樂(le)來突出和夸張語言的(de)(de)表(biao)現。音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)主要功能在(zai)于(yu)適當渲染、點綴唱詞(ci)的(de)(de)情(qing)趣以加深(shen)對唱詞(ci)內(nei)容的(de)(de)表(biao)達和記憶。

隨(sui)著(zhu)河州賢(xian)(xian)孝的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發(fa)展，形(xing)成了(le)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)眾基(ji)礎，廣(guang)泛傳唱(chang)在(zai)(zai)(zai)甘肅、青海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)許多地方(fang)，深受漢、回、東鄉、保安、撒拉(la)、土、藏等民族群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛，是這(zhe)些地區(qu)廣(guang)大(da)群(qun)眾喜聞(wen)樂(le)聽的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)形(xing)式。河州賢(xian)(xian)孝采用漢族語(yu)言演(yan)唱(chang)，由于各個民族對漢語(yu)四(si)聲的(de)(de)(de)(de)(de)掌握和運用各不(bu)相同(tong)，自(zi)然影響(xiang)到行(xing)腔的(de)(de)(de)(de)(de)進行(xing)，產生了(le)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)效果和自(zi)成一(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)腔音調(diao)。它并(bing)不(bu)只是一(yi)種(zhong)供廣(guang)大(da)群(qun)眾欣賞、娛樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)純粹(cui)藝(yi)術(shu)形(xing)式，更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)(zai)(zai)各個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時期向人們(men)傳誦著(zhu)中(zhong)華(hua)傳統文明、歷(li)史事件以(yi)及(ji)(ji)社會(hui)美(mei)德，起(qi)到了(le)較好的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳和教育作用。并(bing)在(zai)(zai)(zai)其長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)文化積淀過程中(zhong)，建立了(le)與(yu)民間歌曲深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)淵源關系，表現出為了(le)適應演(yan)唱(chang)故事的(de)(de)(de)(de)(de)需要，在(zai)(zai)(zai)形(xing)式體(ti)裁上的(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)以(yi)及(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)音樂(le)結構、旋(xuan)法及(ji)(ji)其節(jie)奏變化方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)靈活發(fa)展。

河(he)州(zhou)(zhou)是臨夏的(de)舊稱。在盲(mang)藝人(ren)身(shen)背三弦，走東串(chuan)西(xi)，賣藝為生(sheng)的(de)漫長歲(sui)月中，河(he)州(zhou)(zhou)賢(xian)孝(xiao)(xiao)不(bu)斷發展，日趨完善，成了各(ge)族人(ren)民文化生(sheng)活中重要的(de)組成部分。許多目不(bu)識丁的(de)老百姓正是從“賢(xian)孝(xiao)(xiao)”中“知(zhi)書達禮”“通古知(zhi)今”的(de)。清末民初(chu)時，身(shen)懷絕(jue)技的(de)河(he)州(zhou)(zhou)盲(mang)藝人(ren)康尚德、陳德明、王有祿、李銀(yin)娃等先後多次赴蘭州(zhou)(zhou)、西(xi)寧、新疆等地(di)，設攤(tan)演唱，收徒傳藝，把河(he)州(zhou)(zhou)賢(xian)孝(xiao)(xiao)廣泛地(di)傳播到以上各(ge)地(di)。

河州賢孝的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統唱(chang)本(ben)很多，多是(shi)藝(yi)人(ren)(ren)們據書編唱(chang)，世代(dai)流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。他們把表(biao)現國(guo)家興(xing)亡、忠臣良將的(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)本(ben)叫(jiao)“國(guo)書”，如《伍子(zi)胥過江》、《三國(guo)演(yan)義(yi)》、《薛仁貴(gui)徵東》、《西游記》、《包公案》等(deng)。此類多為(wei)(wei)長篇大本(ben)，常(chang)在固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)茶鋪，人(ren)(ren)家中(zhong)演(yan)唱(chang)，時(shi)間往往達到(dao)一(yi)(yi)(yi)月半載。為(wei)(wei)增(zeng)強演(yan)出效果，也有(you)兩個藝(yi)人(ren)(ren)分扮角(jiao)色，采用(yong)四胡、三弦對(dui)奏(zou)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)。反映(ying)(ying)日常(chang)生活(huo)中(zhong)孝順(shun)父母、男女愛情(qing)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)奉(feng)稱(cheng)為(wei)(wei)“家書”。 如《孟宋哭竹(zhu)》等(deng)二十(shi)四孝的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事及《花亭相會》、《老鼠告貓》等(deng)，稱(cheng)為(wei)(wei)小本(ben)，富有(you)情(qing)趣。一(yi)(yi)(yi)般在短期的(de)(de)(de)(de)(de)游鄉串莊，街頭設(she)攤時(shi)演(yan)唱(chang)，小憩、偷閑人(ren)(ren)都被其精(jing)采集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事所打動。盲藝(yi)人(ren)(ren)們對(dui)親身(shen)經(jing)歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de) 社(she)會重大事件(jian)也及時(shi)反映(ying)(ying)，他們創編演(yan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)《老撒拉》、《尕司令(ling)打河州》等(deng)流傳(chuan)(chuan)甚廣(guang)，其中(zhong)雖有(you)偏悖之(zhi)處，但(dan)對(dui)了解當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，還是(shi)有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)參考價值的(de)(de)(de)(de)(de)。

“賢孝”的(de)(de)(de)(de)語言植根在(zai)“河(he)州話”的(de)(de)(de)(de)肥沃(wo)土壤中，詼諧幽默，通(tong)俗(su)生動。唱詞(ci)的(de)(de)(de)(de)字數靈活多變，以(yi)七、十(shi)字為(wei)多見，也有四、五字或十(shi)多字的(de)(de)(de)(de)。情(qing)節的(de)(de)(de)(de)繁簡變化(hua)常(chang)使停頓(dun)的(de)(de)(de)(de)句數多少不一(yi)。字數、句數的(de)(de)(de)(de) 即興(xing)增減是一(yi)大特(te)徵。“賢孝”的(de)(de)(de)(de)音調為(wei)曲牌聯綴形式(shi)。屬(shu)吟誦(song)性的(de)(de)(de)(de)唱腔(qiang)“述音”是陳(chen)述故事(shi)的(de)(de)(de)(de)基本腔(qiang)；如泣如訴的(de)(de)(de)(de)大小(xiao)“哭音”常(chang)與書中“人物”的(de)(de)(de)(de)悲傷落淚同(tong)時出現；熱烈(lie)明快(kuai)的(de)(de)(de)(de)“夸官調”渲染著“皇榜得名、喜事(shi)臨(lin)門”的(de)(de)(de)(de)喜慶(qing)場(chang)面(mian)；象鏗(keng)鏘有力的(de)(de)(de)(de)“武音”則使聽者置身于刀光劍影(ying)的(de)(de)(de)(de)古(gu)戰(zhan)場(chang)上。作(zuo)為(wei)伴奏(zou)樂器的(de)(de)(de)(de)三弦、滾、打助(zhu)威，滑、揉(rou)感心，維(wei)妙維(wei)肖的(de)(de)(de)(de)烘托著唱腔(qiang)所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)多種(zhong)情(qing)感，常(chang)令人叫(jiao)絕。

西寧賢孝

西寧(ning)賢(xian)孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)傳承是非家(jia)族性的(de)(de)(de)。尤其在(zai)20世紀20年代(dai)至50年代(dai)多(duo)數西寧(ning)賢(xian)孝(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)因(yin)家(jia)境貧寒(han)自身又有(you)(you)眼疾(ji)而把它作為(wei)一種(zhong)謀生的(de)(de)(de)手(shou)段(duan)進行學(xue)(xue)(xue)習。尤其在(zai)明、清時代(dai)西寧(ning)就有(you)(you)官(guan)辦(ban)的(de)(de)(de)安置殘疾(ji)人(ren)(ren)(ren)和(he)鰥寡孤(gu)(gu)獨者的(de)(de)(de)社會場(chang)所(suo)“養濟(ji)院(yuan)”也稱(cheng)“孤(gu)(gu)老院(yuan)”，這里是許多(duo)民間(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)棲身之地，也是盲人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)最佳場(chang)所(suo)。學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)(yi)者要先請(qing)好保(bao)人(ren)(ren)(ren)，保(bao)人(ren)(ren)(ren)向師傅擔保(bao)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)(yi)者在(zai)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)(yi)期間(jian)(jian)的(de)(de)(de)病(bing)傷意外(wai)責任自負(fu)等(deng)。這種(zhong)拜師學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)師承關系較嚴，是不允許“串(chuan)門串(chuan)調”的(de)(de)(de)。徒弟出(chu)師要邀請(qing)師兄(xiong)姐妹聚(ju)席會餐評唱(chang)，合格(ge)者有(you)(you)師傅即席宣布，第二天便可轉街賣藝(yi)(yi)(yi)。

傳承特點

“涼州賢(xian)孝”的(de)(de)傳(chuan)承有(you)一(yi)(yi)套很殘酷的(de)(de)方(fang)法。為避(bi)免外(wai)界干擾，過(guo)(guo)去(qu)瞎(xia)弦學藝(yi)(yi)者(zhe)在拜(bai)(bai)師(shi)(shi)后(hou)常常要呆在地窖(jiao)中(zhong)學習，過(guo)(guo)上一(yi)(yi)段(duan)時(shi)間(jian)后(hou)等記熟曲(qu)目才(cai)能(neng)出(chu)(chu)窖(jiao)。過(guo)(guo)去(qu)瞎(xia)弦拜(bai)(bai)師(shi)(shi)父(fu)有(you)一(yi)(yi)套嚴格(ge)的(de)(de)程序，先(xian)由中(zhong)人作保，再領至師(shi)(shi)父(fu)處(chu)，師(shi)(shi)父(fu)一(yi)(yi)摸(mo)額(e)二摸(mo)手(shou)(shou)三摸(mo)腳(jiao)板，額(e)寬(kuan)手(shou)(shou)細(xi)腳(jiao)板硬(ying)才(cai)能(neng)過(guo)(guo)關。額(e)寬(kuan)者(zhe)頭大(da)(da)，頭大(da)(da)則聰(cong)明；手(shou)(shou)細(xi)者(zhe)有(you)質(zhi)感，彈三弦時(shi)上手(shou)(shou)很快；瞎(xia)子吃百家飯走千家門，腳(jiao)板硬(ying)才(cai)能(neng)走南串(chuan)北。第二關考(kao)聽(ting)力(li)和悟性，師(shi)(shi)父(fu)先(xian)唱(chang)一(yi)(yi)段(duan)，拜(bai)(bai)師(shi)(shi)者(zhe)必須(xu)在單位(wei)時(shi)間(jian)內誦讀熟背，而后(hou)放聲(sheng)亮嗓(sang)，這(zhe)在考(kao)較音質(zhi)和音色。學藝(yi)(yi)期間(jian)，師(shi)(shi)父(fu)先(xian)將傳(chuan)統的(de)(de)曲(qu)目教(jiao)會(hui)，最拿手(shou)(shou)的(de)(de)不(bu)到萬不(bu)得已(yi)絕(jue)不(bu)相傳(chuan)，怕(pa)失了看家的(de)(de)本錢。而個人創牌子，則要過(guo)(guo)師(shi)(shi)父(fu)關，師(shi)(shi)父(fu)傳(chuan)了前半(ban)段(duan)，后(hou)半(ban)段(duan)靠自(zi)悟，若能(neng)依前面的(de)(de)續接(jie)，且能(neng)感動聽(ting)眾，才(cai)能(neng)算出(chu)(chu)師(shi)(shi)。

代表作品

唱本

涼州賢(xian)孝曲(qu)目(mu)：《丁(ding)郎刻母(mu)》、《扒肝孝母(mu)》、《任倉葬母(mu)》、《關云長(chang)單刀赴會》、《侯梅(mei)英反朝(chao)》、《包公(gong)案(an)》、《郭居埋兒》、《鞭桿記》、《秦雪梅(mei)吊孝》等。《目(mu)連僧救(jiu)母(mu)》、《劈山救(jiu)母(mu)》、《割肉奉親》（又(you)稱(cheng)《賣苗郎》）。

藝術影響

在涼州(zhou)地區(qu)，一旦有(you)子(zi)女(nv)不(bu)孝(xiao)或(huo)有(you)霸道(dao)行為(wei)(wei)，德(de)高望(wang)重的(de)老人便請來(lai)瞎(xia)賢，有(you)針對(dui)性地唱一場(chang)，對(dui)子(zi)女(nv)不(bu)孝(xiao)行為(wei)(wei)加以教育(yu)。

涼州(zhou)賢(xian)孝(xiao)是一種全息(xi)文(wen)化，中(zhong)國文(wen)化的幾乎所(suo)(suo)有(you)(you)信息(xi)，都在(zai)涼州(zhou)賢(xian)孝(xiao)中(zhong)有(you)(you)所(suo)(suo)反映。它滲(shen)透(tou)了(le)佛道精神、民(min)(min)俗(su)風情、民(min)(min)眾文(wen)化、民(min)(min)眾心態等。涼州(zhou)人(ren)的群體意識和集體無意識，就在(zai)賢(xian)孝(xiao)中(zhong)有(you)(you)所(suo)(suo)反映，而且它所(suo)(suo)包含的意義，又遠(yuan)遠(yuan)超越了(le)涼州(zhou)。