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相關項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：青海省西寧市
（3）保(bao)護單位：西寧市文化館

歷史源流

“賢(xian)(xian)孝”早在秦始皇修筑(zhu)長城(cheng)時已(yi)有演唱(chang)(chang)。當時許多男(nan)人被抓去筑(zhu)城(cheng)，瞽(gu)(gu)目(mu)人（盲藝人）也未(wei)能幸免。他們每(mei)天(tian)給工(gong)間休息的(de)民工(gong)們唱(chang)(chang)“賢(xian)(xian)孝”，使民工(gong)們忘記了極度(du)的(de)疲乏，加快(kuai)了筑(zhu)長城(cheng)的(de)速度(du)。明代田汝成《西湖游(you)覽(lan)志余》中(zhong)對“杭州男(nan)女瞽(gu)(gu)者，多學琵琶(pa)，唱(chang)(chang)古(gu)今小說(shuo)、評話，以覓衣食，謂(wei)之陶(tao)真。大抵說(shuo)宋時事，蓋汴京遺俗(su)也”的(de)描述，同(tong)河州賢(xian)(xian)孝的(de)演唱(chang)(chang)形(xing)式已(yi)是基(ji)本一樣了。可見(jian)賢(xian)(xian)孝的(de)流傳(chuan)過程非常久遠(yuan)。

涼州賢孝

在現存文(wen)獻上所能(neng)看到的(de)(de)(de)(de)關于“涼州(zhou)賢(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)最早記載始于明朝（1368—1644）。“涼州(zhou)賢(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)起源跟(gen)歷史上“西(xi)(xi)(xi)(xi)涼文(wen)化”的(de)(de)(de)(de)繁榮有著密切的(de)(de)(de)(de)關系。武威城(cheng)“和平(ping)解(jie)決(jue)事件”：西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)是(shi)以黨項(xiang)羌人為主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)多(duo)民族(zu)割據(ju)政權(quan)，國(guo)號為大夏(xia)（又名彌藥、大白(bai)高(gao)國(guo)），由(you)于其地(di)處西(xi)(xi)(xi)(xi)北，歷史稱(cheng)(cheng)之(zhi)為西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)。西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)地(di)域遼闊，南接蕭關，北控(kong)大漠(mo)，東盡黃河，西(xi)(xi)(xi)(xi)界玉門。疆域包括(kuo)今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)甘肅、寧(ning)夏(xia)、陜西(xi)(xi)(xi)(xi)、內蒙(meng)(meng)古、青海等(deng)地(di)。宋寶(bao)元元年(nian)（1038），李(li)元昊正(zheng)式建(jian)立大夏(xia)國(guo)，他在興慶(qing)府（銀川(chuan)）受封稱(cheng)(cheng)帝(di)，從此鋪開了(le)(le)西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)國(guo)在河西(xi)(xi)(xi)(xi)地(di)區稱(cheng)(cheng)雄190年(nian)的(de)(de)(de)(de)宏(hong)偉業績。但是(shi)李(li)元昊僅做了(le)(le)11年(nian)皇帝(di)，后來又傳給他的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)、孫子(zi)，經過(guo)多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)更朝換代，到了(le)(le)西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)天(tian)(tian)慶(qing)十二年(nian)（1205）蒙(meng)(meng)古人崛起漠(mo)北，鐵木(mu)真發(fa)兵侵掠(lve)西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)。不久(jiu)，鐵木(mu)真統一蒙(meng)(meng)古稱(cheng)(cheng)為成吉(ji)思汗(han)，于西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)應天(tian)(tian)二年(nian)（1207）再(zai)伐西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)。乾定四年(nian)（1226）成吉(ji)思汗(han)大舉(ju)進(jin)攻西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)，一路(lu)長驅直入，攻陷了(le)(le)黑水城(cheng)、肅州(zhou)、甘州(zhou)等(deng)。蒙(meng)(meng)古兵當時穿越大沙漠(mo)，一路(lu)血刃河西(xi)(xi)(xi)(xi)各城(cheng)鎮。對西(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)民族(zu)進(jin)行了(le)(le)滅絕(jue)性摧殘屠(tu)殺。各地(di)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)文(wen)化遭(zao)(zao)受了(le)(le)摧殘性滅亡(wang)。而蒙(meng)(meng)古兵兵臨西(xi)(xi)(xi)(xi)涼府城(cheng)下時，由(you)于指揮官首戰失利受傷，被認為是(shi)一種不祥之(zhi)兆。于是(shi)蒙(meng)(meng)古人向西(xi)(xi)(xi)(xi)涼府守(shou)城(cheng)官員提出，愿意和平(ping)解(jie)決(jue)。于是(shi)，經過(guo)雙方(fang)和談，西(xi)(xi)(xi)(xi)涼府被和平(ping)解(jie)決(jue)，城(cheng)中百姓免(mian)遭(zao)(zao)屠(tu)戮。

黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)尚(shang)武(wu)好戰，并且男女(nv)(nv)都(dou)一樣(yang)。如(ru)開(kai)(kai)國皇帝(di)李元昊作戰時(shi)(shi)便(bian)是“敢為(wei)諸將先”。而皇太后沒(mei)藏氏(shi)、梁(liang)氏(shi)等，曾經多次親(qin)率大(da)軍跟宋朝(chao)開(kai)(kai)戰。黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)長于騎射(she)，百里而走，千(qian)里而期(qi)，倏往忽(hu)來，若(ruo)電擊云(yun)飛。即(ji)便(bian)被敵人(ren)(ren)俘(fu)虜了(le)(le)，敵人(ren)(ren)割下對(dui)方身(shen)上的肉，黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)也(ye)是決不(bu)求饒，決不(bu)喊疼。黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)的男子到了(le)(le)15歲就會成為(wei)壯丁(ding)，參(can)(can)加部隊(dui)訓(xun)練(lian)，準備(bei)隨(sui)時(shi)(shi)參(can)(can)加戰爭。所以黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)的男男女(nv)(nv)女(nv)(nv)，從(cong)小就受到尚(shang)武(wu)精(jing)神的熏陶和訓(xun)練(lian)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆勇，全民皆兵。

好勇善戰(zhan)的(de)(de)黨(dang)項羌人在本民(min)族脫穎而出之后，又一路征戰(zhan)建(jian)(jian)立大(da)夏(xia)國(guo)。大(da)夏(xia)國(guo)成立后，當(dang)(dang)權(quan)者亦不滿足于在貧脊的(de)(de)西(xi)北地區稱帝生(sheng)活，他(ta)們又把目光瞄準了發(fa)動(dong)侵(qin)宋戰(zhan)爭、夏(xia)遼戰(zhan)爭上(shang)，而且就(jiu)西(xi)夏(xia)國(guo)來(lai)說，宮廷斗(dou)爭也(ye)頗為激烈(lie)，后黨(dang)擅權(quan)現象一度盛行。在這種戰(zhan)爭頻繁，國(guo)內局勢(shi)動(dong)蕩(dang)不安的(de)(de)情(qing)況(kuang)下，西(xi)夏(xia)國(guo)的(de)(de)子民(min)大(da)多沒(mei)有接受文化教育。因此，當(dang)(dang)時的(de)(de)統治(zhi)者李(li)元(yuan)昊、仁孝等人也(ye)認識到了這個(ge)問題(ti)，他(ta)們大(da)力推行漢禮，“以儒(ru)(ru)治(zhi)國(guo)”，建(jian)(jian)立“國(guo)學”（漢學），培養以“儒(ru)(ru)”治(zhi)國(guo)的(de)(de)人才，以期達到長期統治(zhi)和封建(jian)(jian)化的(de)(de)目的(de)(de)。

三弦彈唱藝術：

三弦(xian)(xian)源于五弦(xian)(xian)、七弦(xian)(xian)琴(qin)，屬于西夏(xia)始創。西夏(xia)辭書也有關于三弦(xian)(xian)的(de)記載，即三弦(xian)(xian)用(yong)西夏(xia)音注釋為“桑冷訛”，漢字注釋則為“三弦(xian)(xian)”。賢(xian)孝(xiao)(xiao)說唱藝術用(yong)三弦(xian)(xian)伴奏(zou)，所以亦(yi)有人把賢(xian)孝(xiao)(xiao)理解為“弦(xian)(xian)孝(xiao)(xiao)”。

夏大(da)德五年（1139年）乾順去(qu)世，其(qi)長(chang)子仁(ren)孝(xiao)繼位。當(dang)時大(da)夏國遇到了前(qian)所未有的(de)地(di)震、饑荒等自然(ran)災害。更加強(qiang)了仁(ren)孝(xiao)帝(di)要(yao)發(fa)展、要(yao)改革、要(yao)強(qiang)國的(de)決心。仁(ren)孝(xiao)下令在(zai)各(ge)州縣設立學校，讓眾家(jia)子弟上學，讀(du)孔孟儒(ru)家(jia)學說。同時還建立“唱(chang)(chang)名(ming)(ming)法”教誨(hui)鼓勵(li)子弟，立賢(xian)德，讀(du)孝(xiao)經，設立內(nei)學，鼓勵(li)“唱(chang)(chang)賢(xian)說孝(xiao)”、“立唱(chang)(chang)名(ming)(ming)法”。

西夏，正是通(tong)過尊孔重儒，辦漢學、立唱說法，大量出版儒家書籍和宣揚《孝(xiao)經》，使漢家的(de)儒文化孔孟之(zhi)道，在西夏政權和官僚階層(ceng)中更加深入(ru)，全(quan)國上下形成了(le)人(ren)人(ren)講賢(xian)(xian)孝(xiao)、辦賢(xian)(xian)務、說賢(xian)(xian)德、立忠孝(xiao)、敬老人(ren)的(de)良好社會風氣。不僅(jin)當時的(de)唱賢(xian)(xian)孝(xiao)之(zhi)風盛行，說賢(xian)(xian)唱孝(xiao)的(de)聲音也處(chu)處(chu)得(de)到夾道歡迎(ying)。

唱賢孝(xiao)的(de)伴奏樂(le)器(qi)初有五(wu)弦琴(qin)、二胡及其他打(da)擊樂(le)器(qi)。后(hou)根據(ju)實用需要(yao)，仿(fang)五(wu)弦琴(qin)創制了三弦，從此(ci)三弦成(cheng)為賢孝(xiao)的(de)主要(yao)伴奏樂(le)器(qi)，西夏之前，原(yuan)本沒有這(zhe)種樂(le)器(qi)，隨著賢孝(xiao)的(de)產生，三弦也就(jiu)誕生了。這(zhe)是涼州人民的(de)一大發明(ming)。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱為(wei)“瞎仙”或“瞎先生”。涼州賢(xian)孝(xiao)(xiao)的內容，主要(yao)以述頌古今英雄賢(xian)士、烈婦(fu)淑女、孝(xiao)(xiao)子賢(xian)孫(sun)、帝王將相、才子佳人故事為(wei)主，寓(yu)隱(yin)惡揚善、喻時勸世、因果(guo)報應、為(wei)賢(xian)行孝(xiao)(xiao)等宗旨于(yu)其中，故名為(wei)“賢(xian)孝(xiao)(xiao)”。

賢孝(xiao)廣泛流(liu)傳(chuan)于涼州城鄉(xiang)及毗鄰的古浪、金昌、張掖、酒泉(quan)等地(di)，一般由藝人(ren)(ren)們師徒間心傳(chuan)口授。從(cong)事涼州賢孝(xiao)演唱職業(ye)的藝人(ren)(ren)，大多是盲人(ren)(ren)，特別是以先天盲者占多數。為(wei)(wei)了謀生，一些(xie)盲孩子自幼便從(cong)師學藝，學成之后走街串村(cun)四處賣唱，當地(di)人(ren)(ren)稱(cheng)之為(wei)(wei)“瞎弦”。

河州賢孝

“河(he)(he)州(zhou)賢孝(xiao)”是用河(he)(he)州(zhou)（今甘肅臨夏）方言說(shuo)、唱(chang)(chang)并配以簡單(dan)的彈撥樂(le)相結合的一(yi)(yi)種(zhong)敘事性民(min)間說(shuo)唱(chang)(chang)音樂(le)形(xing)(xing)式。其(qi)歷(li)史悠久、內(nei)涵豐富，或(huo)(huo)是歌(ge)頌或(huo)(huo)是奉勸，或(huo)(huo)是告訴人們(men)(men)一(yi)(yi)些事理等(deng)，由(you)漢(han)族盲藝(yi)(yi)人手持三(san)弦，自(zi)彈自(zi)唱(chang)(chang)而成，早在明代中期已成為(wei)(wei)當(dang)地人們(men)(men)喜愛(ai)的藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)(xing)式之一(yi)(yi)。河(he)(he)州(zhou)賢孝(xiao)早先(xian)為(wei)(wei)一(yi)(yi)人或(huo)(huo)二人坐唱(chang)(chang)，自(zi)彈三(san)弦伴(ban)奏，后發展成為(wei)(wei)有小型(xing)民(min)樂(le)隊伴(ban)奏的形(xing)(xing)式，流(liu)傳(chuan)于甘肅臨夏一(yi)(yi)帶，是西北地方曲藝(yi)(yi)的一(yi)(yi)種(zhong)。其(qi)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)多在休閑(xian)娛樂(le)時，由(you)盲藝(yi)(yi)人走(zou)街串(chuan)巷，在茶園、酒(jiu)肆、廟會等(deng)場合表演(yan)(yan)。當(dang)地群眾把它稱為(wei)(wei)河(he)(he)州(zhou)彈唱(chang)(chang)、河(he)(he)州(zhou)唱(chang)(chang)書(shu)等(deng)。

河州賢孝由于(yu)其(qi)傳承(cheng)者的(de)(de)特殊身份加之內(nei)(nei)容多為勸化人心，故(gu)其(qi)音(yin)(yin)樂(le)(le)腔調委婉凄楚、悲愴(chuang)哀(ai)怨，不(bu)僅(jin)受演唱(chang)內(nei)(nei)容決定，同時折射了盲藝人內(nei)(nei)心情感的(de)(de)體驗(yan)。河州賢孝無(wu)論是演唱(chang)者還是聆(ling)聽者，從心理角度看，他們更多的(de)(de)是作(zuo)用(yong)于(yu)對(dui)音(yin)(yin)樂(le)(le)所承(cheng)載(zai)的(de)(de)內(nei)(nei)容的(de)(de)把握(wo)而不(bu)是音(yin)(yin)樂(le)(le)本身，因而具(ju)有(you)較強的(de)(de)業余性和自娛性。其(qi)演唱(chang)腳(jiao)本首(shou)先以聲(sheng)調、語調、遣詞造句(ju)等(deng)形式(shi)來刻畫人物形象，揭示故(gu)事(shi)情節(jie)，并在此基礎上，再用(yong)音(yin)(yin)樂(le)(le)來突出和夸張語言(yan)的(de)(de)表(biao)(biao)現。音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)主(zhu)要功能在于(yu)適當渲染、點綴唱(chang)詞的(de)(de)情趣以加深(shen)對(dui)唱(chang)詞內(nei)(nei)容的(de)(de)表(biao)(biao)達(da)和記憶。

隨著河州賢(xian)孝的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷發展(zhan)，形成了深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)群(qun)眾基礎，廣泛傳唱(chang)(chang)(chang)在(zai)(zai)甘肅、青海的(de)(de)(de)(de)許(xu)多地方(fang)(fang)，深(shen)受漢(han)、回、東鄉、保安、撒拉、土、藏(zang)等民(min)族(zu)群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛，是(shi)這些地區廣大群(qun)眾喜(xi)聞樂(le)(le)聽的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)藝(yi)術形式。河州賢(xian)孝采用(yong)漢(han)族(zu)語言演唱(chang)(chang)(chang)，由(you)于各個(ge)民(min)族(zu)對漢(han)語四聲的(de)(de)(de)(de)掌(zhang)握和運用(yong)各不(bu)(bu)相同，自然影響到行腔(qiang)的(de)(de)(de)(de)進行，產生(sheng)了不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)演唱(chang)(chang)(chang)效果和自成一格(ge)的(de)(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)音調。它并(bing)不(bu)(bu)只是(shi)一種(zhong)供廣大群(qun)眾欣賞(shang)、娛樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)純粹藝(yi)術形式，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)各個(ge)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期(qi)向人們傳誦著中(zhong)華(hua)傳統文(wen)明、歷(li)史(shi)事件以(yi)及(ji)(ji)社會美德，起到了較(jiao)好的(de)(de)(de)(de)宣傳和教(jiao)育作用(yong)。并(bing)在(zai)(zai)其長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)文(wen)化(hua)積淀過程中(zhong)，建立了與民(min)間歌曲(qu)深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)淵源關系，表現出為了適應演唱(chang)(chang)(chang)故事的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，在(zai)(zai)形式體裁(cai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)以(yi)及(ji)(ji)在(zai)(zai)音樂(le)(le)結構、旋法(fa)及(ji)(ji)其節奏變化(hua)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)靈活發展(zhan)。

河(he)州(zhou)是臨夏的(de)舊稱。在盲(mang)藝(yi)(yi)人身背三弦，走東串西(xi)，賣藝(yi)(yi)為生的(de)漫(man)長歲月中，河(he)州(zhou)賢孝(xiao)(xiao)不斷發展，日趨完善，成(cheng)了各族人民文化生活(huo)中重要的(de)組成(cheng)部(bu)分。許多(duo)目不識丁的(de)老百姓正是從“賢孝(xiao)(xiao)”中“知書達禮”“通古知今”的(de)。清末民初時(shi)，身懷絕技的(de)河(he)州(zhou)盲(mang)藝(yi)(yi)人康尚德、陳德明、王有(you)祿、李銀娃等(deng)(deng)先後(hou)多(duo)次(ci)赴(fu)蘭州(zhou)、西(xi)寧(ning)、新疆等(deng)(deng)地(di)，設攤演(yan)唱，收徒傳(chuan)藝(yi)(yi)，把(ba)河(he)州(zhou)賢孝(xiao)(xiao)廣泛地(di)傳(chuan)播到以上各地(di)。

河(he)州賢孝的傳(chuan)統唱(chang)本(ben)很多(duo)，多(duo)是藝(yi)人們(men)據書編唱(chang)，世代(dai)流傳(chuan)的。他(ta)們(men)把表現(xian)國(guo)家興亡(wang)、忠臣良將(jiang)的唱(chang)本(ben)叫“國(guo)書”，如《伍子(zi)胥過(guo)江》、《三國(guo)演義》、《薛仁(ren)貴徵東(dong)》、《西游(you)記》、《包(bao)公案》等。此(ci)類多(duo)為(wei)(wei)長篇大(da)本(ben)，常在固定(ding)的茶鋪，人家中(zhong)演唱(chang)，時(shi)間往往達到一月半載(zai)。為(wei)(wei)增強演出效果，也有兩個藝(yi)人分(fen)扮角色，采用四胡、三弦對(dui)(dui)奏表演的。反(fan)映(ying)日(ri)常生活中(zhong)孝順父(fu)母、男女(nv)愛情等的唱(chang)奉稱為(wei)(wei)“家書”。 如《孟宋哭竹》等二十四孝的故(gu)事(shi)及《花亭相(xiang)會》、《老鼠告貓》等，稱為(wei)(wei)小(xiao)本(ben)，富(fu)有情趣(qu)。一般在短期的游(you)鄉串莊，街頭設攤時(shi)演唱(chang)，小(xiao)憩、偷閑人都被其(qi)精采集中(zhong)的故(gu)事(shi)所(suo)打(da)動。盲(mang)藝(yi)人們(men)對(dui)(dui)親身經歷的 社會重(zhong)大(da)事(shi)件也及時(shi)反(fan)映(ying)，他(ta)們(men)創(chuang)編演唱(chang)的《老撒(sa)拉(la)》、《尕司(si)令打(da)河(he)州》等流傳(chuan)甚廣(guang)，其(qi)中(zhong)雖有偏悖之處(chu)，但對(dui)(dui)了解當時(shi)的情況，還是有一定(ding)參考價值的。

“賢(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)語言植根在“河州話(hua)”的(de)(de)(de)(de)肥沃土壤中，詼(hui)諧幽(you)默(mo)，通俗(su)生(sheng)動。唱詞(ci)的(de)(de)(de)(de)字數靈活多(duo)變，以(yi)七、十字為多(duo)見，也有(you)四、五字或十多(duo)字的(de)(de)(de)(de)。情(qing)節的(de)(de)(de)(de)繁簡變化(hua)常使停頓的(de)(de)(de)(de)句(ju)數多(duo)少不一。字數、句(ju)數的(de)(de)(de)(de) 即興增減是一大(da)特徵。“賢(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)調為曲牌聯綴(zhui)形式。屬(shu)吟誦(song)性的(de)(de)(de)(de)唱腔“述音(yin)(yin)”是陳(chen)述故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)基本腔；如泣如訴的(de)(de)(de)(de)大(da)小(xiao)“哭音(yin)(yin)”常與書中“人(ren)物”的(de)(de)(de)(de)悲傷落淚同時(shi)出現；熱烈(lie)明快的(de)(de)(de)(de)“夸官調”渲(xuan)染(ran)著(zhu)“皇榜得名(ming)、喜事(shi)臨門”的(de)(de)(de)(de)喜慶場面；象(xiang)鏗鏘有(you)力的(de)(de)(de)(de)“武音(yin)(yin)”則(ze)使聽者置身于刀光(guang)劍影的(de)(de)(de)(de)古戰場上。作為伴(ban)奏(zou)樂器的(de)(de)(de)(de)三弦(xian)、滾(gun)、打助(zhu)威，滑、揉(rou)感心，維妙維肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)烘(hong)托著(zhu)唱腔所表現的(de)(de)(de)(de)多(duo)種情(qing)感，常令人(ren)叫絕。

西寧賢孝

西寧(ning)(ning)賢孝的傳承(cheng)是非家(jia)族性(xing)的。尤其(qi)在20世紀20年代(dai)至50年代(dai)多數西寧(ning)(ning)賢孝藝(yi)(yi)人(ren)因家(jia)境(jing)貧寒自身又有(you)眼疾(ji)而把它作為一種(zhong)(zhong)謀生的手段進行學(xue)習。尤其(qi)在明、清時(shi)代(dai)西寧(ning)(ning)就有(you)官辦的安置(zhi)殘疾(ji)人(ren)和鰥寡孤獨者的社會(hui)場(chang)所(suo)“養濟院”也稱“孤老院”，這(zhe)里是許多民間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)棲身之地，也是盲人(ren)學(xue)藝(yi)(yi)的最佳場(chang)所(suo)。學(xue)藝(yi)(yi)者要先請好保(bao)人(ren)，保(bao)人(ren)向(xiang)師(shi)傅擔保(bao)學(xue)藝(yi)(yi)者在學(xue)藝(yi)(yi)期間(jian)的病傷意外責任(ren)自負等。這(zhe)種(zhong)(zhong)拜師(shi)學(xue)藝(yi)(yi)的師(shi)承(cheng)關系較嚴，是不允(yun)許“串門(men)串調”的。徒弟出師(shi)要邀請師(shi)兄(xiong)姐(jie)妹聚席(xi)會(hui)餐評唱，合格者有(you)師(shi)傅即席(xi)宣(xuan)布，第二天便可轉街賣藝(yi)(yi)。

傳承特點

“涼州賢孝”的(de)(de)(de)傳(chuan)承有(you)一(yi)套(tao)很殘(can)酷的(de)(de)(de)方法。為避(bi)免(mian)外界干擾(rao)，過(guo)去瞎(xia)弦(xian)學藝(yi)(yi)者(zhe)在拜(bai)師(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)常常要呆在地(di)窖(jiao)中學習，過(guo)上(shang)一(yi)段時(shi)間后(hou)(hou)等記熟(shu)曲目才能出窖(jiao)。過(guo)去瞎(xia)弦(xian)拜(bai)師(shi)(shi)(shi)父(fu)有(you)一(yi)套(tao)嚴格的(de)(de)(de)程序，先由中人(ren)作保，再(zai)領至(zhi)師(shi)(shi)(shi)父(fu)處，師(shi)(shi)(shi)父(fu)一(yi)摸(mo)額二摸(mo)手(shou)(shou)(shou)三摸(mo)腳(jiao)板(ban)(ban)，額寬手(shou)(shou)(shou)細腳(jiao)板(ban)(ban)硬(ying)(ying)才能過(guo)關(guan)。額寬者(zhe)頭(tou)大(da)，頭(tou)大(da)則聰明；手(shou)(shou)(shou)細者(zhe)有(you)質感，彈三弦(xian)時(shi)上(shang)手(shou)(shou)(shou)很快；瞎(xia)子吃百家(jia)飯走(zou)千家(jia)門，腳(jiao)板(ban)(ban)硬(ying)(ying)才能走(zou)南串北。第二關(guan)考(kao)聽力(li)和悟(wu)性(xing)，師(shi)(shi)(shi)父(fu)先唱一(yi)段，拜(bai)師(shi)(shi)(shi)者(zhe)必須在單位時(shi)間內誦讀熟(shu)背，而(er)后(hou)(hou)放聲(sheng)亮嗓，這在考(kao)較音質和音色。學藝(yi)(yi)期間，師(shi)(shi)(shi)父(fu)先將傳(chuan)統的(de)(de)(de)曲目教會(hui)，最拿手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)不到萬不得已(yi)絕不相傳(chuan)，怕失了看家(jia)的(de)(de)(de)本錢。而(er)個人(ren)創牌子，則要過(guo)師(shi)(shi)(shi)父(fu)關(guan)，師(shi)(shi)(shi)父(fu)傳(chuan)了前(qian)半(ban)段，后(hou)(hou)半(ban)段靠自悟(wu)，若能依前(qian)面的(de)(de)(de)續接，且能感動聽眾，才能算(suan)出師(shi)(shi)(shi)。

代表作品

唱本

涼州賢孝曲目：《丁郎刻母》、《扒肝孝母》、《任倉(cang)葬母》、《關云長單刀赴會》、《侯梅英反朝》、《包公(gong)案》、《郭居埋兒》、《鞭桿(gan)記》、《秦(qin)雪(xue)梅吊孝》等。《目連僧救母》、《劈山救母》、《割肉奉親》（又稱《賣苗郎》）。

藝術影響

在涼州地區(qu)，一(yi)旦(dan)有子女(nv)不孝(xiao)或有霸道行為，德高望重的老(lao)人便請來(lai)瞎賢，有針對性地唱一(yi)場，對子女(nv)不孝(xiao)行為加以教育。

涼(liang)州(zhou)賢孝是一種全(quan)息文(wen)化，中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)幾乎所(suo)(suo)(suo)有(you)信息，都(dou)在涼(liang)州(zhou)賢孝中(zhong)有(you)所(suo)(suo)(suo)反映(ying)。它滲透了佛(fo)道精(jing)神、民(min)俗風情、民(min)眾(zhong)文(wen)化、民(min)眾(zhong)心(xin)態等。涼(liang)州(zhou)人的(de)群體(ti)意(yi)識(shi)和(he)集(ji)體(ti)無(wu)意(yi)識(shi)，就在賢孝中(zhong)有(you)所(suo)(suo)(suo)反映(ying)，而(er)且它所(suo)(suo)(suo)包含的(de)意(yi)義(yi)，又遠遠超越了涼(liang)州(zhou)。