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歷史淵源

根(gen)據地方(fang)(fang)志史料(liao)，在十九世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，即距今二(er)百多年以前麗(li)江便(bian)流(liu)行著《白沙細樂(le)(le)》了，是(shi)在元朝流(liu)傳下(xia)來的(de)音樂(le)(le)。據說(shuo)公元13世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，麗(li)江以北的(de)白沙地方(fang)(fang)，是(shi)納西族木(mu)天(tian)(tian)王的(de)政治經濟文化中(zhong)心。相傳蒙(meng)古忽必烈（即元世(shi)祖）遠征大(da)理(li)時，曾得到麗(li)江木(mu)天(tian)(tian)王的(de)很大(da)幫助(zhu)，忽必烈在凱旋時，便(bian)把隨軍部分(fen)樂(le)(le)隊和(he)樂(le)(le)器(qi)贈給了木(mu)天(tian)(tian)王，其中(zhong)就有火(huo)不(bu)思。用(yong)這套樂(le)(le)器(qi)演(yan)奏的(de)音樂(le)(le)，后(hou)來稱為“白沙細樂(le)(le)”。 ?

火不思在麗江一直流(liu)傳，建國初期(qi)，納西(xi)族藝人演出此(ci)樂時(shi)，還(huan)穿戴著蒙古(gu)族的服(fu)裝。這(zhe)種由(you)(you)歌、舞和(he)器(qi)樂三(san)部(bu)分組成(cheng)的白沙(sha)細樂。現主(zhu)要(yao)以器(qi)樂為(wei)主(zhu)，樂隊由(you)(you)豎笛、橫笛、蘆管(guan)、蘇(su)古(gu)篤、箏和(he)胡琴等(deng)樂器(qi)組成(cheng)。

表演形式

同其他民族(zu)的(de)(de)喪(sang)葬音樂(le)一樣，納西(xi)族(zu)的(de)(de)喪(sang)葬也有一套固定(ding)(ding)不變(bian)的(de)(de)儀(yi)式規范(fan)。白沙細樂(le)的(de)(de)樂(le)隊由一位年長的(de)(de)人負責組織(zhi)領導，嚴格按(an)照規定(ding)(ding)的(de)(de)儀(yi)式進行演奏，同時，每個儀(yi)式都(dou)(dou)配上了相應的(de)(de)樂(le)曲。納西(xi)族(zu)的(de)(de)喪(sang)事一般分為3天(tian)。3天(tian)所演奏的(de)(de)順序和(he)樂(le)曲都(dou)(dou)有所不同。

第一天為“懸白”

懸白事納西族的(de)一中風俗，家中有人去世的(de)時候，將一個白紙糊的(de)燈(deng)籠(long)懸掛在大門前，表示家中要辦喪(sang)事。第(di)一天(tian)的(de)下午，要在死者靈前進獻(xian)3次貢(gong)(gong)(gong)品。在第(di)二次獻(xian)貢(gong)(gong)(gong)品時，樂隊演奏《篤》。獻(xian)貢(gong)(gong)(gong)品之后，要朗誦(song)祭文，樂隊則奏《一封(feng)書》。這時親友紛(fen)紛(fen)前來憑吊死著，樂隊演奏《篤》。

第二天為“正祭”

正祭也(ye)叫祭奠(dian)，是(shi)喪事中(zhong)(zhong)最為重要(yao)的一(yi)天。最開始是(shi)“奠(dian)主(zhu)”，此(ci)項儀式進行(xing)時，樂(le)隊(dui)演(yan)奏(zou)《公主(zhu)哭》。在(zai)(zai)接下(xia)來的儀式中(zhong)(zhong)，樂(le)隊(dui)奏(zou)《一(yi)封(feng)書(shu)(shu)》。在(zai)(zai)亡者(zhe)的子女(nv)(nv)們(men)哭靈之際，樂(le)隊(dui)則演(yan)奏(zou)《篤》。下(xia)午，親(qin)友們(men)坐在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，聆聽白沙細(xi)樂(le)，以(yi)音樂(le)來寄托對(dui)王者(zhe)的哀思(si)。一(yi)般式將《篤》、《一(yi)封(feng)書(shu)(shu)》、《三思(si)吉》、《阿(a)麗哩格(ge)吉拍》連綴一(yi)起(qi)進行(xing)演(yan)奏(zou)。晚上，表演(yan)者(zhe)站成一(yi)橫排，面對(dui)靈臺，齊唱《挽歌(ge)》。隨后(hou)，表演(yan)《弓劍舞》和《赤腳(jiao)舞》，表演(yan)者(zhe)手持松毛繞桌而舞，每舞一(yi)周則停(ting)下(xia)來向(xiang)死者(zhe)歌(ge)唱。然(ran)后(hou)，如(ru)此(ci)不斷反復。按納西族的風(feng)俗，如(ru)果死者(zhe)是(shi)男要(yao)跳9次(ci)，如(ru)果死者(zhe)是(shi)女(nv)(nv)則只跳7次(ci)。在(zai)(zai)舞蹈之時，樂(le)隊(dui)以(yi)《一(yi)封(feng)書(shu)(shu)》伴(ban)奏(zou)。

第三天為“送靈”

送靈(ling)(ling)即出殯(bin)。在行走之時(shi)，演(yan)奏(zou)者之前，靈(ling)(ling)柩緊(jin)隨(sui)其后。其曲目為(wei)《篤》和(he)《一封(feng)書》。白沙細樂的樂隊按習慣并不用將靈(ling)(ling)柩送至(zhi)墓地，在半(ban)路即可回(hui)家。至(zhi)此，白沙細樂為(wei)期3天的喪葬音樂方告結束。

解放前，樂(le)(le)隊參(can)加喪(sang)(sang)事(shi)活(huo)(huo)動(dong)時(shi)演(yan)奏的曲(qu)目都(dou)(dou)分場合(he)且有嚴格的規定，可以稱白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)為喪(sang)(sang)葬禮樂(le)(le)，其后因喪(sang)(sang)葬習俗的改變而未能在民(min)俗場合(he)中(zhong)完整演(yan)奏，參(can)喪(sang)(sang)事(shi)活(huo)(huo)動(dong)時(shi)演(yan)奏的曲(qu)目和規矩(ju)都(dou)(dou)比(bi)較隨意了。隨著(zhu)社會進步，白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)已不再以民(min)俗的形式存在，而是(shi)以自娛自樂(le)(le)的表演(yan)形式逐漸滲透到(dao)廣泛和頻繁(fan)的社交活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)。無論(lun)起(qi)房蓋屋、節日慶典、宗教禮儀、群眾集會等場所(suo)都(dou)(dou)能找白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)的蹤影。

傳承意義

白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)(le)結合了元明(ming)遺音(yin)與納西民間(jian)音(yin)樂(le)(le)(le)，是經過(guo)相當(dang)長(chang)的(de)時間(jian)才逐步(bu)形成(cheng)的(de)套曲，其構思(si)獨到，器樂(le)(le)(le)兼歌并舞，意境(jing)深寬，曲調抒情，旋律(lv)委婉流暢。新中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立后(hou)，白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)(le)受到各級文化學術部門及(ji)中(zhong)外(wai)音(yin)樂(le)(le)(le)專家學者的(de)關注及(ji)高(gao)(gao)度重視，20世紀60年代以來(lai)，一批(pi)國(guo)(guo)內知名學者到麗(li)江調查研究，對保(bao)護、傳承(cheng)和弘揚白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)(le)作(zuo)過(guo)許多有益的(de)探索(suo)，并給予了較(jiao)高(gao)(gao)評價。

在(zai)麗(li)江范圍(wei)內(nei)能演奏白沙細樂的傳人已越來越少，麗(li)江各級(ji)政府及相關部(bu)門為弘揚白沙細樂作(zuo)了許多行(xing)之有(you)效的工作(zuo)，在(zai)現代文(wen)明的沖(chong)擊中竭力保護和搶救(jiu)這一文(wen)化(hua)奇葩(pa)。

代表作品

《南北曲(qu)》、《叨(tao)(tao)叨(tao)(tao)令(ling)》、《寄生(sheng)草》、《一枝花》等。