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歷史淵源

根據(ju)地方(fang)志史料，在(zai)十九世(shi)紀中(zhong)葉，即(ji)距今(jin)二百多年以前麗(li)江(jiang)便(bian)流(liu)行(xing)著(zhu)《白沙(sha)細樂(le)(le)(le)》了，是在(zai)元朝流(liu)傳下來的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)。據(ju)說公元13世(shi)紀中(zhong)葉，麗(li)江(jiang)以北的(de)白沙(sha)地方(fang)，是納西(xi)族木天(tian)王的(de)政(zheng)治經濟(ji)文化(hua)中(zhong)心。相傳蒙古忽必烈（即(ji)元世(shi)祖）遠征大理時(shi)，曾得到麗(li)江(jiang)木天(tian)王的(de)很大幫助，忽必烈在(zai)凱旋(xuan)時(shi)，便(bian)把隨軍部分樂(le)(le)(le)隊和樂(le)(le)(le)器贈(zeng)給了木天(tian)王，其中(zhong)就有火不思。用(yong)這套樂(le)(le)(le)器演(yan)奏的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)，后來稱(cheng)為“白沙(sha)細樂(le)(le)(le)”。 ?

火不思在麗江一直流(liu)傳，建國初期，納西族(zu)藝人演出此樂(le)(le)時，還穿(chuan)戴著蒙古族(zu)的服裝(zhuang)。這(zhe)種(zhong)由(you)歌、舞(wu)和器樂(le)(le)三部分組成的白(bai)沙細樂(le)(le)。現(xian)主(zhu)要以器樂(le)(le)為(wei)主(zhu)，樂(le)(le)隊由(you)豎笛、橫(heng)笛、蘆管、蘇古篤、箏和胡琴等樂(le)(le)器組成。

表演形式

同(tong)其他民族(zu)的(de)(de)(de)喪葬音樂一樣，納西族(zu)的(de)(de)(de)喪葬也有一套固定(ding)不變的(de)(de)(de)儀式(shi)規范(fan)。白沙(sha)細(xi)樂的(de)(de)(de)樂隊由一位年長(chang)的(de)(de)(de)人負責組(zu)織領(ling)導，嚴格(ge)按照規定(ding)的(de)(de)(de)儀式(shi)進行演(yan)奏，同(tong)時，每個儀式(shi)都(dou)配上了相(xiang)應的(de)(de)(de)樂曲。納西族(zu)的(de)(de)(de)喪事一般分為3天。3天所演(yan)奏的(de)(de)(de)順序和樂曲都(dou)有所不同(tong)。

第一天為“懸白”

懸(xuan)白事納西族的(de)一中風俗，家中有(you)人去世的(de)時候，將一個(ge)白紙(zhi)糊(hu)的(de)燈(deng)籠(long)懸(xuan)掛在大門前，表示家中要(yao)辦(ban)喪(sang)事。第一天的(de)下午，要(yao)在死(si)者(zhe)靈前進(jin)獻3次貢品(pin)。在第二(er)次獻貢品(pin)時，樂(le)(le)隊演(yan)奏《篤》。獻貢品(pin)之(zhi)后，要(yao)朗誦祭文，樂(le)(le)隊則(ze)奏《一封書》。這時親(qin)友(you)紛(fen)紛(fen)前來(lai)憑吊死(si)著(zhu)，樂(le)(le)隊演(yan)奏《篤》。

第二天為“正祭”

正祭(ji)也叫祭(ji)奠，是(shi)喪事中最(zui)為(wei)重要(yao)的一(yi)(yi)天。最(zui)開(kai)始是(shi)“奠主(zhu)”，此項儀(yi)式進行時，樂隊演(yan)(yan)(yan)奏(zou)《公主(zhu)哭》。在接下(xia)來的儀(yi)式中，樂隊奏(zou)《一(yi)(yi)封(feng)書(shu)》。在亡(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)的子女(nv)們(men)哭靈之際，樂隊則(ze)(ze)演(yan)(yan)(yan)奏(zou)《篤》。下(xia)午，親(qin)友(you)們(men)坐(zuo)在一(yi)(yi)起(qi)，聆(ling)聽白(bai)沙細樂，以音樂來寄(ji)托(tuo)對(dui)王者(zhe)(zhe)(zhe)的哀思。一(yi)(yi)般式將《篤》、《一(yi)(yi)封(feng)書(shu)》、《三思吉(ji)(ji)》、《阿麗哩(li)格吉(ji)(ji)拍》連綴一(yi)(yi)起(qi)進行演(yan)(yan)(yan)奏(zou)。晚(wan)上，表(biao)演(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)站成一(yi)(yi)橫排，面對(dui)靈臺，齊(qi)唱《挽歌(ge)》。隨后，表(biao)演(yan)(yan)(yan)《弓(gong)劍舞(wu)》和《赤腳舞(wu)》，表(biao)演(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)手持(chi)松毛繞(rao)桌而舞(wu)，每舞(wu)一(yi)(yi)周則(ze)(ze)停(ting)下(xia)來向死者(zhe)(zhe)(zhe)歌(ge)唱。然(ran)后，如(ru)此不斷反復。按納(na)西族的風(feng)俗，如(ru)果(guo)死者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)男要(yao)跳9次，如(ru)果(guo)死者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)女(nv)則(ze)(ze)只跳7次。在舞(wu)蹈之時，樂隊以《一(yi)(yi)封(feng)書(shu)》伴奏(zou)。

第三天為“送靈”

送(song)靈即出殯。在(zai)行(xing)走之時(shi)，演(yan)奏者之前，靈柩緊隨(sui)其后。其曲(qu)目為《篤》和《一封書(shu)》。白(bai)沙細樂(le)(le)的樂(le)(le)隊按習慣并不用將靈柩送(song)至墓地，在(zai)半路(lu)即可回家。至此，白(bai)沙細樂(le)(le)為期(qi)3天的喪葬音(yin)樂(le)(le)方告結束。

解(jie)放前，樂(le)隊(dui)參加喪(sang)(sang)(sang)(sang)事(shi)活(huo)動時演(yan)奏的曲(qu)目都分場(chang)(chang)合且有嚴格的規定，可以(yi)(yi)稱白(bai)沙細樂(le)為(wei)喪(sang)(sang)(sang)(sang)葬禮樂(le)，其(qi)后(hou)因喪(sang)(sang)(sang)(sang)葬習俗(su)的改變而未(wei)能(neng)在民俗(su)場(chang)(chang)合中完整演(yan)奏，參喪(sang)(sang)(sang)(sang)事(shi)活(huo)動時演(yan)奏的曲(qu)目和規矩都比(bi)較(jiao)隨(sui)意了(le)。隨(sui)著社會(hui)進(jin)步，白(bai)沙細樂(le)已不(bu)再以(yi)(yi)民俗(su)的形式存在，而是以(yi)(yi)自(zi)娛自(zi)樂(le)的表(biao)演(yan)形式逐漸滲(shen)透到(dao)廣泛和頻繁的社交活(huo)動中。無論起房蓋屋、節日慶典、宗教禮儀、群眾集會(hui)等場(chang)(chang)所都能(neng)找白(bai)沙細樂(le)的蹤影。

傳承意義

白沙細(xi)樂(le)結合了元明(ming)遺(yi)音與(yu)納西民間(jian)音樂(le)，是經過相當長的(de)時間(jian)才逐步形成(cheng)的(de)套曲(qu)，其構思(si)獨到(dao)，器樂(le)兼歌并舞，意境深寬，曲(qu)調抒情，旋(xuan)律委婉流(liu)暢。新中國成(cheng)立后，白沙細(xi)樂(le)受到(dao)各級文(wen)化學術部門及(ji)中外音樂(le)專家學者的(de)關注(zhu)及(ji)高度重(zhong)視，20世紀60年代以來，一批國內知名(ming)學者到(dao)麗(li)江調查(cha)研究，對保(bao)護、傳承(cheng)和弘揚白沙細(xi)樂(le)作過許多(duo)有益的(de)探索，并給予了較高評價(jia)。

在麗江(jiang)范圍(wei)內(nei)能(neng)演奏白(bai)沙細(xi)樂的(de)傳(chuan)人已(yi)越(yue)來越(yue)少，麗江(jiang)各級政(zheng)府(fu)及相(xiang)關(guan)部門為弘揚白(bai)沙細(xi)樂作了許多行之(zhi)有效的(de)工作，在現代文(wen)明(ming)的(de)沖擊中竭(jie)力保護和搶救這(zhe)一(yi)文(wen)化奇(qi)葩。

代表作品

《南北曲》、《叨叨令》、《寄(ji)生草》、《一枝花(hua)》等。