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歷史淵源

根據(ju)地方(fang)志史料，在(zai)十九世(shi)紀中(zhong)(zhong)葉，即(ji)距今二百多年(nian)以前麗(li)江(jiang)便流(liu)行著《白沙細樂》了，是在(zai)元(yuan)朝流(liu)傳(chuan)下來的音樂。據(ju)說公元(yuan)13世(shi)紀中(zhong)(zhong)葉，麗(li)江(jiang)以北的白沙地方(fang)，是納西族木(mu)天王的政(zheng)治經(jing)濟文(wen)化中(zhong)(zhong)心。相傳(chuan)蒙古忽(hu)必烈（即(ji)元(yuan)世(shi)祖）遠(yuan)征大理(li)時，曾得到麗(li)江(jiang)木(mu)天王的很(hen)大幫助(zhu)，忽(hu)必烈在(zai)凱旋(xuan)時，便把隨(sui)軍部分樂隊和樂器贈給了木(mu)天王，其中(zhong)(zhong)就有火不思(si)。用這套樂器演(yan)奏的音樂，后(hou)來稱為“白沙細樂”。 ?

火不思在(zai)麗江一直流傳，建國初期，納西族藝人演出此樂(le)時，還穿戴著蒙古族的服(fu)裝。這種由歌、舞(wu)和器樂(le)三部分(fen)組(zu)成的白沙細(xi)樂(le)。現(xian)主要以(yi)器樂(le)為主，樂(le)隊(dui)由豎笛(di)、橫笛(di)、蘆管、蘇古篤、箏(zheng)和胡琴等樂(le)器組(zu)成。

表演形式

同其他民族的(de)喪葬音樂(le)一(yi)樣，納西族的(de)喪葬也有(you)一(yi)套固定不(bu)變的(de)儀式(shi)規范(fan)。白(bai)沙細(xi)樂(le)的(de)樂(le)隊由一(yi)位(wei)年長的(de)人負責組織領導(dao)，嚴格按照規定的(de)儀式(shi)進行演奏(zou)，同時，每個儀式(shi)都配上了相應的(de)樂(le)曲(qu)。納西族的(de)喪事一(yi)般分(fen)為3天。3天所(suo)演奏(zou)的(de)順序(xu)和樂(le)曲(qu)都有(you)所(suo)不(bu)同。

第一天為“懸白”

懸白事(shi)納西(xi)族的一(yi)(yi)中(zhong)(zhong)風俗，家中(zhong)(zhong)有人去(qu)世的時(shi)候，將一(yi)(yi)個白紙糊的燈籠(long)懸掛在大門前，表(biao)示家中(zhong)(zhong)要辦(ban)喪事(shi)。第一(yi)(yi)天的下午，要在死(si)者靈前進獻3次貢(gong)(gong)品(pin)。在第二(er)次獻貢(gong)(gong)品(pin)時(shi)，樂(le)(le)隊演奏《篤(du)》。獻貢(gong)(gong)品(pin)之后，要朗(lang)誦祭文，樂(le)(le)隊則奏《一(yi)(yi)封(feng)書》。這時(shi)親友紛紛前來(lai)憑吊死(si)著，樂(le)(le)隊演奏《篤(du)》。

第二天為“正祭”

正祭也叫祭奠，是(shi)喪事中最(zui)為重要的一(yi)天。最(zui)開始(shi)是(shi)“奠主(zhu)(zhu)”，此項儀式(shi)進行時，樂(le)(le)(le)隊演(yan)奏(zou)《公(gong)主(zhu)(zhu)哭》。在接(jie)下來的儀式(shi)中，樂(le)(le)(le)隊奏(zou)《一(yi)封(feng)(feng)書(shu)》。在亡(wang)者(zhe)的子(zi)女們(men)哭靈之際，樂(le)(le)(le)隊則演(yan)奏(zou)《篤》。下午，親友們(men)坐在一(yi)起(qi)，聆聽白沙(sha)細(xi)樂(le)(le)(le)，以音樂(le)(le)(le)來寄(ji)托(tuo)對王者(zhe)的哀思(si)。一(yi)般(ban)式(shi)將《篤》、《一(yi)封(feng)(feng)書(shu)》、《三思(si)吉》、《阿麗(li)哩格吉拍》連(lian)綴一(yi)起(qi)進行演(yan)奏(zou)。晚上，表(biao)演(yan)者(zhe)站成一(yi)橫排(pai)，面對靈臺，齊(qi)唱(chang)《挽歌》。隨后，表(biao)演(yan)《弓(gong)劍舞(wu)(wu)》和(he)《赤(chi)腳舞(wu)(wu)》，表(biao)演(yan)者(zhe)手持(chi)松(song)毛繞(rao)桌而舞(wu)(wu)，每舞(wu)(wu)一(yi)周則停下來向死(si)者(zhe)歌唱(chang)。然后，如此不斷反復。按納西(xi)族的風俗，如果死(si)者(zhe)是(shi)男要跳9次，如果死(si)者(zhe)是(shi)女則只跳7次。在舞(wu)(wu)蹈之時，樂(le)(le)(le)隊以《一(yi)封(feng)(feng)書(shu)》伴奏(zou)。

第三天為“送靈”

送(song)靈即出(chu)殯。在(zai)行走之時(shi)，演奏者之前，靈柩(jiu)(jiu)緊隨(sui)其后。其曲目為《篤》和《一封書(shu)》。白(bai)沙(sha)(sha)細樂的樂隊按習慣并不用將靈柩(jiu)(jiu)送(song)至墓地，在(zai)半路(lu)即可回家。至此，白(bai)沙(sha)(sha)細樂為期3天的喪葬音樂方告結(jie)束。

解(jie)放前，樂(le)(le)隊參加喪事活(huo)(huo)動(dong)時(shi)演奏的(de)(de)曲目(mu)都分(fen)場合且(qie)有(you)嚴格的(de)(de)規定，可以(yi)稱白沙細樂(le)(le)為喪葬禮樂(le)(le)，其后因(yin)喪葬習俗(su)的(de)(de)改變而未能在民(min)俗(su)場合中(zhong)完整演奏，參喪事活(huo)(huo)動(dong)時(shi)演奏的(de)(de)曲目(mu)和(he)(he)規矩都比較(jiao)隨意了(le)。隨著(zhu)社(she)會進步，白沙細樂(le)(le)已不再以(yi)民(min)俗(su)的(de)(de)形式(shi)(shi)存在，而是以(yi)自娛(yu)自樂(le)(le)的(de)(de)表(biao)演形式(shi)(shi)逐漸(jian)滲(shen)透(tou)到(dao)廣泛和(he)(he)頻繁的(de)(de)社(she)交活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)。無論起房蓋屋、節日慶(qing)典、宗教禮儀(yi)、群(qun)眾集會等場所都能找白沙細樂(le)(le)的(de)(de)蹤影。

傳承意義

白(bai)沙細(xi)樂(le)結合了元明(ming)遺音與納西(xi)民間音樂(le)，是經過相當(dang)長的(de)時間才逐步形成的(de)套曲，其構(gou)思獨到(dao)(dao)，器(qi)樂(le)兼歌并(bing)舞，意境深寬(kuan)，曲調(diao)抒情(qing)，旋律委婉流暢。新(xin)中(zhong)國(guo)成立(li)后(hou)，白(bai)沙細(xi)樂(le)受到(dao)(dao)各級文化學(xue)術部門及(ji)中(zhong)外音樂(le)專(zhuan)家(jia)學(xue)者的(de)關注及(ji)高度(du)重視，20世紀60年(nian)代以來(lai)，一批國(guo)內知名學(xue)者到(dao)(dao)麗(li)江調(diao)查研究，對保護、傳承和弘揚白(bai)沙細(xi)樂(le)作過許多有(you)益的(de)探索(suo)，并(bing)給予了較高評價。

在麗江(jiang)范圍內(nei)能演(yan)奏(zou)白(bai)沙(sha)細樂的(de)傳人已越(yue)來(lai)越(yue)少，麗江(jiang)各級政府及相關部門為弘揚白(bai)沙(sha)細樂作了許多(duo)行(xing)之(zhi)有(you)效的(de)工(gong)作，在現代文明的(de)沖擊中(zhong)竭力保護和搶救這一文化奇葩。

代表作品

《南(nan)北曲》、《叨叨令》、《寄生(sheng)草》、《一枝花》等。