文殊菩薩介(jie)紹

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文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩，梵名Ma?ju?rī，音譯作文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利(li)、曼殊(shu)室利(li)、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉(ji)祥、妙樂、法王子。又稱文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利(li)童(tong)真、孺童(tong)文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩。為佛教(jiao)四大菩(pu)(pu)(pu)薩之一(yi)。與(yu)般(ban)若經典關系甚深，故稱為大智(zhi)文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利(li)菩(pu)(pu)(pu)薩。一(yi)般(ban)稱文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利(li)菩(pu)(pu)(pu)薩，與(yu)普賢菩(pu)(pu)(pu)薩同為釋(shi)迦佛之脅侍，分別表示佛智(zhi)、佛慧(hui)之別德。藏傳佛教(jiao)中，文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩形像通(tong)常右手持劍，左手持蓮花，花上(shang)有(you)一(yi)部(bu)經典，代表智(zhi)慧(hui)的(de)思(si)維(wei)。文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩作為佛菩(pu)(pu)(pu)薩，有(you)關文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩的(de)許(xu)多(duo)日(ri)子都(dou)變成了佛教(jiao)中的(de)重大節日(ri)。

文(wen)殊(shu)菩薩(sa)坐騎(qi)

文殊菩薩的(de)坐騎是(shi)獅子——象征其威猛

文殊菩薩通常是手持(chi)慧劍(jian)，騎乘獅(shi)子比(bi)喻以(yi)智慧利劍(jian)斬(zhan)斷煩惱(nao)，以(yi)獅(shi)吼威風震懾魔怨。表示智慧威猛(meng)無比(bi)、所向披靡、無堅不摧、戰(zhan)無不勝(sheng)；或以(yi)蓮花為臺座，代表清(qing)凈無染(ran)；或駕乘金色孔雀，比(bi)喻飛揚自在。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊菩薩(sa)和坐(zuo)(zuo)騎(qi)有著許多(duo)相同之處。他們(men)是善良的化身，正義(yi)的使(shi)者。談(tan)到(dao)坐(zuo)(zuo)騎(qi)就會(hui)(hui)想(xiang)到(dao)法力，而是還(huan)是獅子，想(xiang)必能力一定很強，因(yin)為坐(zuo)(zuo)騎(qi)還(huan)擔負(fu)著保(bao)護主(zhu)人的職責，所以(yi)文(wen)殊菩薩(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)本領十(shi)分強，它能抵(di)擋邪惡，還(huan)能為人類解決問(wen)題。文(wen)殊菩薩(sa)走(zou)到(dao)哪里(li)都會(hui)(hui)帶著坐(zuo)(zuo)騎(qi)可見坐(zuo)(zuo)騎(qi)的重要性，可以(yi)說文(wen)殊菩薩(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)就是文(wen)殊菩薩(sa)的左膀右臂。

文殊菩(pu)薩求什(shen)么？

文殊(shu)菩薩是(shi)智慧(hui)(hui)佛，代表善巧、聰明(ming)智慧(hui)(hui)（大(da)智慧(hui)(hui)/圓滿的智慧(hui)(hui)），是(shi)善良慈悲的化身(shen)，正義的使者(zhe)。文殊(shu)菩薩一般是(shi)求增(zeng)長(chang)福德、智慧(hui)(hui)、記憶力(li)、消除愚癡和明(ming)瞭諸法(fa)實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建(jian)議不(bu)求什么？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文殊菩薩是管什么的

大部分人(ren)都認(ren)為(wei)文(wen)殊菩薩是(shi)保佑升學(xue)的(de)一種象(xiang)征(zheng)，普通的(de)說(shuo)法就(jiu)是(shi)文(wen)殊菩薩一種智慧(hui)的(de)化身。這(zhe)樣的(de)話，文(wen)殊菩薩就(jiu)是(shi)管智慧(hui)的(de)了。

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)智(zhi)慧(hui)與善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，自然文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)也會管(guan)理這(zhe)些方面，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)教(jiao)(jiao)育我們(men)(men)(men)光有(you)智(zhi)慧(hui)是(shi)不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)，因為智(zhi)慧(hui)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)頭腦靈活的(de)(de)(de)(de)(de)反應，但這(zhe)未必就(jiu)能(neng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，要(yao)想成為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)又智(zhi)慧(hui)又善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)那就(jiu)必須要(yao)有(you)能(neng)夠發(fa)自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)分辨對錯，幫助(zhu)(zhu)他人(ren)(ren)也是(shi)要(yao)發(fa)自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)我們(men)(men)(men)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)是(shi)教(jiao)(jiao)我們(men)(men)(men)如(ru)何做人(ren)(ren)，這(zhe)樣說(shuo)來文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)管(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)，我們(men)(men)(men)還(huan)可以(yi)說(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)管(guan)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)(de)樹立。因為文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)慈祥，幫助(zhu)(zhu)人(ren)(ren)類解決困難的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)身份。以(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，不(bu)僅幫助(zhu)(zhu)我們(men)(men)(men)解決各種(zhong)困難，而(er)且還(huan)會教(jiao)(jiao)育我們(men)(men)(men)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定要(yao)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顆善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。正(zheng)因為如(ru)此，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)在(zai)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直保持著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)純潔善(shan)良(liang)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)并(bing)不僅僅是(shi)(shi)管(guan)智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)在佛(fo)教(jiao)(jiao)中，不管(guan)哪位佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)他(ta)們(men)(men)(men)都(dou)沒有(you)(you)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限說(shuo)(shuo)每個(ge)人(ren)負責管(guan)理(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種東西，佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)大集體(ti)，只要有(you)(you)困(kun)難，菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)都(dou)會(hui)管(guan)，除非硬要說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)?管(guan)智慧(hui)(hui)只能是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種狹窄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法了(le)。文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)智慧(hui)(hui)與善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，自然(ran)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)也(ye)會(hui)管(guan)理(li)這(zhe)些方面，文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)教(jiao)(jiao)育我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)光有(you)(you)智慧(hui)(hui)是(shi)(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)智慧(hui)(hui)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)頭腦(nao)靈活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應(ying)，但(dan)這(zhe)未必(bi)就能是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，要想成為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)又智慧(hui)(hui)又善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)那就必(bi)須要有(you)(you)能夠發(fa)自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)辨對錯，幫(bang)助他(ta)人(ren)也(ye)是(shi)(shi)要發(fa)自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)就是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)如何做人(ren)，這(zhe)樣(yang)說(shuo)(shuo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)還(huan)可以(yi)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)管(guan)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹立。因為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種慈祥，幫(bang)助人(ren)類(lei)解(jie)決困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種身份。以(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，不僅幫(bang)助我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)解(jie)決各種困(kun)難，而(er)且還(huan)會(hui)教(jiao)(jiao)育我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)要有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顆善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。正(zheng)因為(wei)(wei)如此，文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)在我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)保持著一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)純潔善良(liang)智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。

文(wen)殊菩(pu)薩適合哪些人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小(xiao)孩代表(biao)未來(lai)(lai)的(de)希(xi)望，求文殊菩薩保(bao)佑聰明、學習(xi)進步(bu)、將來(lai)(lai)前途(tu)遠大。

文殊菩(pu)薩適合求學的人拜，求文殊菩薩保佑情緒穩定、超(chao)常發揮、考(kao)試取得好(hao)成績(ji)。

如何供奉文殊菩薩(sa)

心(xin)存恭敬，身心(xin)清凈，做(zuo)好人，存好心(xin)。不可(ke)用(yong)肉食，只可(ke)以用(yong)鮮花、水果、其他珍品。可(ke)與釋迦牟尼佛、普(pu)賢菩薩(sa)、觀(guan)音菩薩(sa)一(yi)起(qi)供奉。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南無五(wu)臺金色世界(jie)大智文殊師利菩薩，可帶來福業，念(nian)完(wan)后告知(zhi)文殊(shu)菩薩所求事項才有可(ke)(ke)能靈(ling)驗，從(cong)進入廟開(kai)始到離開(kai)廟之前，您(nin)可(ke)(ke)以一(yi)直不停的念(nian)，心無(wu)雜(za)念(nian)表達您(nin)的虔誠，或許效果更佳，建議您(nin)可(ke)(ke)以試(shi)試(shi)。

文(wen)殊菩薩心咒

文(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩薩(sa)增長(chang)智(zhi)慧(hui)的(de)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語，又稱(cheng)文(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩薩(sa)心咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，是由《金剛頂瑜伽(jia)文(wen)殊(shu)(shu)(shu)師利菩薩(sa)經》提取。文(wen)殊(shu)(shu)(shu)智(zhi)慧(hui)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)是增長(chang)智(zhi)慧(hui)的(de)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語。又稱(cheng)文(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩薩(sa)心咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。持誦文(wen)殊(shu)(shu)(shu)智(zhi)慧(hui)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)能開啟我們(men)的(de)智(zhi)慧(hui)。有(you)五字真言(yan)(yan)(yan)、六(liu)字真言(yan)(yan)(yan)、八字真言(yan)(yan)(yan)，還(huan)有(you)一字大明輪咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。

文殊菩薩智慧咒

梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中文：①嗡 阿(a) 若 巴 佳 吶 地

②嗡 阿(a) 喇 巴 乍(zha) 納渧

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿(a)a 若ro（彈舌，舌尖顫(zhan)動，即大舌音）巴ba扎zha吶(na)na的di(喉音，重讀)，即類似地。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語手印(yin)

左手(shou)掌心朝上，右手(shou)掌心朝下。

將左(zuo)手食(shi)、中、無名(ming)三指(zhi)與右(you)(you)手食(shi)、中二指(zhi)編織起來：右(you)(you)手食(shi)指(zhi)壓左(zuo)手食(shi)、無名(ming)二指(zhi)，右(you)(you)手中指(zhi)壓左(zuo)手食(shi)指(zhi)。

這樣(yang)，看(kan)起來就是：左手(shou)中指(zhi)自(zi)然(ran)立起，左手(shou)無(wu)名指(zhi)從右手(shou)食(shi)、中二指(zhi)間(jian)出頭(tou)。左手(shou)拇、小(xiao)兩指(zhi)在上面自(zi)然(ran)伸開，略彎曲(qu)。

右手拇(mu)、無名兩(liang)指在下面相(xiang)捻。

右手小指自然伸出。

此印置于胸前。

附儀規：結印持咒念“翁，阿惹(re)（ra）巴匝納諦(di)”至(zhi)少 15 分鐘，最后一遍(bian)連續念幾個(ge)（至(zhi)少七個(ge)）“諦(di)”字。

注(zhu)意：若無(wu)具(ju)體師承傳授(shou)，最好不要隨便結手印。

文殊(shu)菩薩(sa)的地位

文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)指導的(de)弟子很(hen)多已成佛(fo)(fo)，所(suo)以經中常稱(cheng)祂為佛(fo)(fo)母、諸(zhu)佛(fo)(fo)之師(shi)。但(dan)為方便教化，利益眾生(sheng)，現乃倒(dao)駕慈航(hang)，化作菩(pu)(pu)薩(sa)，一方面協(xie)助(zhu)釋迦牟尼佛(fo)(fo)弘法利生(sheng)，一方面與普賢、觀音、地藏等諸(zhu)大菩(pu)(pu)薩(sa)普度眾生(sheng)，在(zai)漢傳佛(fo)(fo)教中稱(cheng)祂們為“四(si)大菩(pu)(pu)薩(sa)”。

文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)常與普賢菩(pu)薩(sa)同侍(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛，是(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛所(suo)有菩(pu)薩(sa)弟(di)子(zi)中的(de)上首，所(suo)以(yi)(yi)又稱為文(wen)殊(shu)師利法(fa)王(wang)子(zi)。文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)形象則(ze)為仗劍(jian)騎(qi)獅(shi)之像(xiang)，代表著其(qi)法(fa)門的(de)銳利，以(yi)(yi)右手執金剛寶劍(jian)，斷一(yi)切(qie)眾生的(de)煩惱，以(yi)(yi)無畏(wei)的(de)獅(shi)子(zi)吼震醒沉迷的(de)眾生，以(yi)(yi)獅(shi)吼威(wei)風震懾魔怨，這是(shi)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)的(de)基本(ben)形象。

文(wen)殊菩薩(sa)佛像擺放禁忌

1、廚房是一個料(liao)理、清(qing)洗、烹飪的地方，供佛是很不妥當的。安放的地方要(yao)清(qing)靜(jing)，整(zheng)潔。

2、供奉的(de)數目(mu)：逢單不逢雙，如(ru)供佛菩薩和其他神明(ming)(ming)一起(qi)供，要佛菩薩在(zai)上(shang)神明(ming)(ming)在(zai)下。

3、擺放佛(fo)像時切記(ji)三不(bu)向： 一不(bu)向廁所(suo)； 二(er)不(bu)向房門； 三不(bu)向飯桌(zhuo)。

4、佛像擺放的具體位置(zhi)最宜“坐西向東”，但后要有(you)墻可靠(kao)，不(bu)可空(kong)虛。靠(kao)墻的隔壁不(bu)能是廁所，廚房(fang)等。

5、另(ling)外(wai)我們擺放貢品(pin)的時應該(gai)用(yong)一些鮮花、水、蔬果(guo)等，禁止擺放肉(rou)類(lei)、酒類(lei)。即使是和其他(ta)神祗放在一起，也不可用(yong)肉(rou)類(lei)供奉。

文(wen)殊(shu)菩薩的道(dao)場

五臺山

五(wu)臺山(shan)位于山(shan)西忻州(zhou)市五(wu)臺縣東(dong)北，由一系列大(da)山(shan)和高(gao)(gao)峰(feng)組成，其中(zhong)五(wu)座環抱高(gao)(gao)峰(feng)，峰(feng)頂平坦寬闊，是世(shi)界五(wu)大(da)佛教圣地。五(wu)臺山(shan)是文(wen)(wen)殊菩薩的(de)道場，終(zhong)年(nian)香火繚繞、梵音不斷，宗(zong)教氣氛濃厚。每年(nian)8月，這里舉(ju)行(xing)旅游節慶——“五(wu)臺山(shan)佛教文(wen)(wen)化節”，期間舉(ju)行(xing)大(da)型佛事活(huo)動、民間文(wen)(wen)藝(yi)活(huo)動。

五(wu)臺山由東西(xi)南北(bei)中五(wu)大高(gao)峰(feng)組成(cheng)，據說代(dai)表著(zhu)文(wen)殊菩薩的五(wu)種(zhong)智(zhi)慧：大圓鏡智(zhi)，妙觀察智(zhi)，平等性智(zhi)，成(cheng)所作(zuo)智(zhi)，法(fa)界體性智(zhi)；以及(ji)五(wu)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)：東方(fang)阿(a)閦(chu)佛(fo)(fo)(fo)，西(xi)方(fang)阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)，南方(fang)寶生佛(fo)(fo)(fo)，北(bei)方(fang)不(bu)空(kong)成(cheng)就佛(fo)(fo)(fo)，中央毗盧遮那佛(fo)(fo)(fo)。

東臺名(ming)望海(hai)峰，海(hai)拔(ba)2795米，東臺頂(ding)上“蒸(zheng)云(yun)浴日(ri)，爽氣(qi)(qi)澄秋，東望明(ming)霞，如(ru)陂(po)如(ru)鏡，即大海(hai)也，”故冠此名(ming)。由于海(hai)拔(ba)高，臺頂(ding)氣(qi)(qi)溫低，盛夏之時節，仍須穿棉(mian)衣(yi)。中國佛協前會長趙(zhao)樸初填詞贊曰：“東臺頂(ding)，盛夏尚(shang)披裘。天著霞衣(yi)迎日(ri)出，峰騰云(yun)海(hai)作(zuo)舟浮，朝氣(qi)(qi)滿神州。”

西臺(tai)名掛月峰(feng)，海(hai)拔2773米(mi)，臺(tai)“頂廣平，月墜峰(feng)巔，儼若(ruo)懸鏡，因以為名。”有(you)詩贊(zan)曰：“西嶺(ling)巍峨接遠(yuan)蒼，回瞻鄉國白云(yun)傍。孤峰(feng)嶺(ling)翠連三晉，八水分流潤(run)四方。晴日野華(hua)鋪(pu)蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”

南臺名(ming)錦(jin)繡峰，海拔(ba)2485米(mi)，“頂若覆盂(yu)，圓周一里，山(shan)峰聳(song)峭，煙光(guang)凝翠，細草(cao)雜華，千巒(luan)彌(mi)布，猶鋪錦(jin)然，故以(yi)名(ming)焉。”著名(ming)詩人(ren)元(yuan)好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草(cao)千華雨(yu)露偏。佛土休將人(ren)境(jing)比，誰家(jia)隨步得金蓮(lian)？”

北臺名葉斗(dou)峰，海拔3058米，五(wu)臺最高(gao)，“華北屋脊”，臺“頂(ding)平廣，圓(yuan)周(zhou)四(si)里，其下仰視(shi)，巔摩(mo)斗(dou)杓，故以(yi)為名。”康熙(xi)皇帝(di)賦(fu)詩(shi)贊曰：“絕磴摩(mo)群峭，高(gao)寒逼斗(dou)宮。鐘鳴(ming)千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶(you)積，春(chun)冰暖未融。憑虛(xu)看陸海，此地(di)即方蓬。”

中臺翠(cui)巖峰，海拔2894米，臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄(xiong)曠，翠(cui)靄(ai)浮空，因以為名(ming)。”有詩贊曰：“群(qun)峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠(cui)巒。策杖(zhang)千(qian)山(shan)渾不倦，披裘六月(yue)尚余寒(han)。蒼(cang)崖碧(bi)嶂(zhang)周遭合，古木黃(huang)沙四望(wang)寬。云(yun)霧漸看山(shan)半起，卻(que)疑(yi)身已(yi)在(zai)云(yun)端(duan)。”

文殊院

文殊(shu)院始(shi)建(jian)于隋朝(chao)大業年間，歷經唐、五(wu)代、宋、元(yuan)、明諸朝(chao)，過去稱為(wei)信(xin)相(xiang)(xiang)院、信(xin)相(xiang)(xiang)寺，直(zhi)至清(qing)朝(chao)康熙三十六年（1697年）之后(hou)，才更名為(wei)文殊(shu)院。

大約在康熙二十年（1681年），慈篤(du)禪(chan)師(shi)(shi)來到信相院荒廢的(de)(de)遺址，發愿修(xiu)復其(qi)剃度師(shi)(shi)信相井覷老(lao)和(he)尚曾經住持的(de)(de)道(dao)場。因信相院在明末被戰火夷為(wei)(wei)廢墟，慈篤(du)禪(chan)師(shi)(shi)便棲身(shen)于兩株古杉(shan)之間，秉持禪(chan)修(xiu)，結茅而居。不(bu)久之后，禪(chan)師(shi)(shi)修(xiu)持卓異，在禪(chan)定中顯(xian)現火光瑞(rui)相，老(lao)百姓(xing)覺得神(shen)奇(qi)而不(bu)可思議，認為(wei)(wei)他是“文殊菩薩(sa)”現世。由于百姓(xing)對慈篤(du)禪(chan)師(shi)(shi)密(mi)行的(de)(de)仰慕，于是感(gan)得官府、士大夫的(de)(de)鼎(ding)立支持，遂更名為(wei)(wei)文殊院。

文殊菩薩道場由來

相(xiang)傳五臺山原(yuan)名五峰山，氣(qi)(qi)候異常惡劣，冬天滴水(shui)成(cheng)冰，春天飛(fei)沙走石，夏(xia)天酷熱(re)難(nan)當，農民們根本無法到田里種莊稼(jia)。文殊(shu)菩薩(sa)碰巧到這(zhe)(zhe)里傳教，看到人們遭受苦難(nan)，決定改(gai)變這(zhe)(zhe)里的氣(qi)(qi)候。

文殊菩薩了(le)解到(dao)東海龍(long)王(wang)那(nei)里有一塊神(shen)石叫“歇(xie)龍(long)石”，可以(yi)把干(gan)燥的氣候變(bian)得濕潤(run)，于是(shi)變(bian)成一個化緣(yuan)的和尚(shang)，到(dao)龍(long)王(wang)那(nei)里借歇(xie)龍(long)石。

文(wen)殊菩(pu)薩來(lai)(lai)(lai)到(dao)東海(hai)，見龍(long)宮外面(mian)果然有一(yi)塊巨(ju)石。還沒有走到(dao)跟前(qian)，已經感覺到(dao)一(yi)股涼(liang)氣迎面(mian)撲來(lai)(lai)(lai)。文(wen)殊菩(pu)薩見到(dao)龍(long)王，說(shuo)明來(lai)(lai)(lai)意。龍(long)王很抱歉(qian)地說(shuo)：“大法師借什么(me)都行，唯獨這塊歇(xie)(xie)龍(long)石不能借。因為(wei)它是(shi)花了(le)幾百年工夫從海(hai)底打撈上(shang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)，清涼(liang)異(yi)常，龍(long)子(zi)們每(mei)天工作回來(lai)(lai)(lai)，汗水(shui)淋漓，燥熱難(nan)耐，便在上(shang)面(mian)歇(xie)(xie)息(xi)養神(shen)，你若借去，龍(long)子(zi)們就沒有歇(xie)(xie)息(xi)的(de)(de)地方了(le)。”文(wen)殊菩(pu)薩反(fan)復說(shuo)明自己是(shi)五峰山(shan)的(de)(de)和尚(shang)，是(shi)為(wei)了(le)造福(fu)于人間特地來(lai)(lai)(lai)求援(yuan)的(de)(de)。

龍王心(xin)里不愿(yuan)意(yi)把神石借人(ren)，又不便(bian)直接回絕(jue)文殊(shu)菩薩(sa)的請求。估(gu)計這位老(lao)和(he)尚一(yi)人(ren)無法將石頭運(yun)走(zou)，龍王勉強(qiang)答應說：“神石很重，沒有人(ren)能幫助你，你如(ru)果(guo)能拿(na)得動，就拿(na)走(zou)吧！”

文(wen)殊菩薩謝(xie)過龍王，走到(dao)神石跟前，口念咒語，立(li)刻(ke)使巨石變成了小小的(de)彈丸。文(wen)殊菩薩將(jiang)彈丸塞(sai)進(jin)袖筒，然(ran)后飄然(ran)而去。老龍王驚(jing)得目(mu)瞪口呆，后悔莫(mo)及。

文殊菩薩回(hui)到五峰山時(shi)，正(zheng)是烈(lie)日當空(kong)，因為久(jiu)旱(han)不雨，大地干裂，人們(men)(men)遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在(zai)山中(zhong)間的一條山谷(gu)(gu)中(zhong)，奇跡(ji)發生了：五峰山立刻變成一個清涼(liang)無比的天然牧場。于是，這條山谷(gu)(gu)被(bei)命名為清涼(liang)谷(gu)(gu)，人們(men)(men)又在(zai)這里建了一座寺院(yuan)，起名叫清涼(liang)寺，五峰山也改名叫作清涼(liang)山了。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人(ren)(ren)們無(wu)論欲想成(cheng)佛作祖，成(cheng)圣成(cheng)賢，建立功勛(xun)，造福社(she)會，或做(zuo)個平(ping)平(ping)凡凡，堂堂正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)的人(ren)(ren)，都(dou)應(ying)該放棄(qi)妄(wang)想，追求智慧(hui)。至于古(gu)代高僧，能明心見性，大徹(che)大悟，成為(wei)佛門龍(long)象(xiang)；以及古(gu)今圣賢，能己立立人，己達達人，亦(yi)皆憑借智慧的輔導。

很多人(ren)(ren)(ren)以為(wei)，智(zhi)慧就是(shi)聰明，其實不然，因為(wei)一個有智(zhi)慧的人(ren)(ren)(ren)，必然明白事理，知(zhi)因識果，辨(bian)別是(shi)非，分(fen)析邪(xie)正(zheng)，甚而認識人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的意(yi)義與價值，必能突破愚癡暗(an)蔽，擺脫名利(li)枷鎖，走向人(ren)(ren)(ren)生(sheng)正(zheng)軌(gui)，止惡向善，利(li)己利(li)人(ren)(ren)(ren)。至于聰明的人(ren)(ren)(ren)，雖(sui)然頭腦靈活，思想敏捷，但(dan)缺(que)乏智(zhi)慧明辨(bian)，處(chu)世(shi)(shi)做事，僅憑(ping)主觀(guan)錯覺的判斷，以及(ji)妄想分(fen)別的沖動，再(zai)加上(shang)內(nei)在(zai)貪嗔癡煩惱擾亂視線，往往為(wei)達(da)目(mu)的，不擇手(shou)段；每為(wei)滿足(zu)個人(ren)(ren)(ren)權(quan)利(li)的占(zhan)有，不惜犧牲他人(ren)(ren)(ren)的福利(li)。結(jie)果，制造人(ren)(ren)(ren)間罪惡，啟發社(she)會爭端，導致世(shi)(shi)界(jie)混亂。

世上很多作奸犯法、不(bu)(bu)守紀律、破壞(huai)社(she)會秩(zhi)序的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)講道德(de)、不(bu)(bu)顧正(zheng)義(yi)、玩弄職權的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，或(huo)唯利(li)是(shi)視(shi)、草菅人(ren)(ren)(ren)(ren)命(ming)、發明(ming)(ming)大量殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)武器的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)……，無(wu)一不(bu)(bu)是(shi)聰(cong)明(ming)(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)。由(you)(you)于聰(cong)明(ming)(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)知(zhi)有我(wo)，不(bu)(bu)知(zhi)有人(ren)(ren)(ren)(ren)；只(zhi)知(zhi)金錢萬(wan)能，不(bu)(bu)知(zhi)仁(ren)義(yi)可(ke)貴；只(zhi)知(zhi)講究(jiu)物質(zhi)享受，不(bu)(bu)知(zhi)發揮精神(shen)文明(ming)(ming)；遂本(ben)其(qi)聰(cong)明(ming)(ming)才智，大展私(si)欲抱負，角逐(zhu)名利(li)，設(she)置陷阱(jing)，……。由(you)(you)于聰(cong)明(ming)(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)愈(yu)來愈(yu)多，世界(jie)也愈(yu)來愈(yu)混(hun)亂，究(jiu)其(qi)主因，無(wu)非是(shi)缺乏智慧輔(fu)導，致使聰(cong)明(ming)(ming)反為聰(cong)明(ming)(ming)誤，何止自誤前程，簡直誤盡(jin)天下蒼生。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要(yao)勤求世間的智(zhi)(zhi)慧(hui)，以納人(ren)生于正軌，創造光明(ming)遠大的前程；還要(yao)追求出世間的智(zhi)(zhi)慧(hui)，特別是無上的智(zhi)(zhi)慧(hui)，使(shi)自(zi)己手握智(zhi)(zhi)慧(hui)寶劍，勇(yong)往向(xiang)前，揭開(kai)人(ren)生秘奧，克服時(shi)代(dai)艱(jian)苦，伸展二利(li)愿(yuan)行，實現(xian)人(ren)生理想，提升人(ren)生至(zhi)善(shan)的德性，開(kai)辟人(ren)生至(zhi)美(mei)的前程，走向(xiang)人(ren)生至(zhi)真的境界，擺脫人(ren)間憂悲(bei)苦惱，超越三界生死輪回(hui)，進(jin)入常樂的涅盤天國，建立(li)人(ren)間凈土，促進(jin)世界和平。使苦(ku)惱(nao)人(ren)生，獲得(de)永恒快樂，使蠢癡人(ren)生，獲得(de)慧光照耀，最(zui)后，恭祝(zhu)各位(wei)，智(zhi)慧增長，身心健(jian)康(kang)，前程遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南(nan)無五臺金色世界大智文殊師利菩薩

南(nan)無五臺(tai)金色世界大智文殊師利(li)菩(pu)薩

南無五臺金色世界(jie)大智文殊師利菩薩