文殊菩薩介紹(shao)

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文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)，梵名Ma?ju?rī，音譯(yi)作文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)、曼殊(shu)(shu)室利(li)(li)、滿祖室哩，意譯(yi)為妙(miao)德、妙(miao)吉(ji)祥、妙(miao)樂、法(fa)王子(zi)。又稱(cheng)文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)童(tong)真(zhen)、孺童(tong)文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)。為佛教(jiao)四大菩(pu)薩(sa)(sa)之一。與般若經(jing)典關系甚深，故稱(cheng)為大智文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)菩(pu)薩(sa)(sa)。一般稱(cheng)文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)菩(pu)薩(sa)(sa)，與普賢菩(pu)薩(sa)(sa)同(tong)為釋迦佛之脅侍，分別表(biao)示佛智、佛慧(hui)之別德。藏傳佛教(jiao)中(zhong)，文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)形像通常右手持劍，左手持蓮(lian)花，花上有一部經(jing)典，代表(biao)智慧(hui)的(de)思維。文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)作為佛菩(pu)薩(sa)(sa)，有關文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)許(xu)多(duo)日(ri)子(zi)都變(bian)成(cheng)了佛教(jiao)中(zhong)的(de)重大節日(ri)。

文殊菩薩坐騎

文(wen)殊菩薩的(de)坐(zuo)騎是獅子——象征其威猛(meng)

文殊菩薩通(tong)常是手(shou)持慧(hui)劍(jian)，騎乘(cheng)獅(shi)子比喻(yu)(yu)以智慧(hui)利(li)劍(jian)斬斷煩惱，以獅(shi)吼(hou)威風震懾魔怨(yuan)。表(biao)示(shi)智慧(hui)威猛無比、所(suo)向披(pi)靡、無堅不摧、戰(zhan)無不勝；或(huo)以蓮花為臺座，代(dai)表(biao)清凈無染；或(huo)駕乘(cheng)金(jin)色孔雀(que)，比喻(yu)(yu)飛揚自在。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)和(he)坐(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)有著許多相同之處(chu)。他們是善良(liang)的(de)化身，正義的(de)使者。談到(dao)坐(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)會(hui)想到(dao)法力，而是還是獅子，想必能(neng)(neng)力一定很強(qiang)，因為(wei)坐(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)還擔負著保護主人(ren)的(de)職責，所以文殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)本領十分強(qiang)，它能(neng)(neng)抵擋邪惡，還能(neng)(neng)為(wei)人(ren)類解(jie)決問題(ti)。文殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)走到(dao)哪里(li)都會(hui)帶著坐(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)可見坐(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)的(de)重(zhong)要性(xing)，可以說文殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)是文殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)左(zuo)膀右臂。

文殊菩薩求什么？

文殊菩薩是智(zhi)慧(hui)佛(fo)，代表善巧、聰明智(zhi)慧(hui)（大智(zhi)慧(hui)/圓滿的智(zhi)慧(hui)），是善良慈悲的化身(shen)，正義的使者。文殊菩薩一(yi)般是求增(zeng)長福德、智(zhi)慧(hui)、記憶(yi)力、消除(chu)愚(yu)癡和(he)明瞭諸法實(shi)相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建議(yi)不求什么？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文殊菩(pu)薩是管什(shen)么的(de)

大部分(fen)人(ren)都認為(wei)文(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)是保佑(you)升學的(de)一(yi)(yi)種象(xiang)征，普通的(de)說法就是文(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)一(yi)(yi)種智(zhi)慧的(de)化身。這樣(yang)的(de)話，文(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)就是管(guan)智(zhi)慧的(de)了。

文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩是(shi)(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)與善良(liang)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)，自(zi)然文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩也(ye)會(hui)管理這些(xie)方面(mian)，文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩教(jiao)育(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)光有智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)是(shi)(shi)不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)就是(shi)(shi)一(yi)個頭(tou)腦靈活的(de)(de)(de)(de)反應，但這未必就能是(shi)(shi)一(yi)個善良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，要想成為(wei)(wei)(wei)一(yi)個又智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)又善良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)那就必須(xu)要有能夠發(fa)自(zi)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)分辨對錯，幫助他人(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)要發(fa)自(zi)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)，以(yi)我(wo)(wo)們(men)(men)現在的(de)(de)(de)(de)說法文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩就是(shi)(shi)教(jiao)我(wo)(wo)們(men)(men)如何(he)做人(ren)(ren)，這樣(yang)說來(lai)文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩是(shi)(shi)管什(shen)么的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)還可(ke)以(yi)說文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩管我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)樹立(li)。因為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩就是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)慈祥，幫助人(ren)(ren)類解決困難的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)身(shen)份。以(yi)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)說法，文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩是(shi)(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)化身(shen)，不(bu)僅(jin)幫助我(wo)(wo)們(men)(men)解決各種(zhong)困難，而且還會(hui)教(jiao)育(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)，一(yi)定要有一(yi)顆善良(liang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)。正因為(wei)(wei)(wei)如此，文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩在我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)上(shang)一(yi)直保持著一(yi)個純潔善良(liang)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)并(bing)不(bu)僅僅是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)智(zhi)慧的(de)，因為(wei)在(zai)(zai)佛教(jiao)中，不(bu)管(guan)(guan)(guan)哪(na)位佛菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)他(ta)們(men)都(dou)(dou)沒有具體(ti)的(de)界(jie)限說(shuo)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)負責管(guan)(guan)(guan)理一(yi)(yi)種(zhong)東西，佛菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)大集體(ti)，只(zhi)要有困(kun)難，菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)都(dou)(dou)會管(guan)(guan)(guan)，除非硬要說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)什(shen)么的(de)?管(guan)(guan)(guan)智(zhi)慧只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)狹窄的(de)說(shuo)法(fa)了。文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)智(zhi)慧與(yu)善(shan)良(liang)的(de)化(hua)身，自(zi)(zi)然文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)也會管(guan)(guan)(guan)理這(zhe)些方(fang)面，文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)教(jiao)育我(wo)(wo)(wo)們(men)光有智(zhi)慧是(shi)(shi)不(bu)夠的(de)，因為(wei)智(zhi)慧就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)頭腦(nao)靈活的(de)反應(ying)，但這(zhe)未(wei)必就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)善(shan)良(liang)的(de)人(ren)(ren)(ren)，要想成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)又智(zhi)慧又善(shan)良(liang)的(de)人(ren)(ren)(ren)那(nei)就(jiu)(jiu)必須要有能(neng)(neng)夠發(fa)自(zi)(zi)內心(xin)(xin)的(de)分辨對錯，幫(bang)助(zhu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)要發(fa)自(zi)(zi)內心(xin)(xin)的(de)，以(yi)(yi)我(wo)(wo)(wo)們(men)現在(zai)(zai)的(de)說(shuo)法(fa)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)教(jiao)我(wo)(wo)(wo)們(men)如何做人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)樣說(shuo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)什(shen)么的(de)，我(wo)(wo)(wo)們(men)還可以(yi)(yi)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)管(guan)(guan)(guan)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)三觀(guan)的(de)樹立。因為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)慈祥，幫(bang)助(zhu)人(ren)(ren)(ren)類解決困(kun)難的(de)一(yi)(yi)種(zhong)身份。以(yi)(yi)佛教(jiao)的(de)說(shuo)法(fa)，文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)慈悲的(de)化(hua)身，不(bu)僅幫(bang)助(zhu)我(wo)(wo)(wo)們(men)解決各種(zhong)困(kun)難，而且還會教(jiao)育我(wo)(wo)(wo)們(men)，一(yi)(yi)定要有一(yi)(yi)顆善(shan)良(liang)的(de)心(xin)(xin)。正(zheng)因為(wei)如此，文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)心(xin)(xin)上一(yi)(yi)直保持著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)純潔善(shan)良(liang)智(zhi)慧的(de)形(xing)象。

文殊菩薩適合哪些人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小(xiao)孩代表未來(lai)的希(xi)望，求文殊菩薩保(bao)佑聰明、學習(xi)進(jin)步、將來(lai)前途遠大。

文殊菩薩適合求學的人拜，求文殊(shu)菩薩保佑情緒穩定、超常(chang)發揮、考試取得好(hao)成(cheng)績。

如何供奉(feng)文(wen)殊菩(pu)薩(sa)

心存(cun)恭(gong)敬(jing)，身心清凈，做好人，存(cun)好心。不可(ke)(ke)用肉食，只(zhi)可(ke)(ke)以(yi)用鮮花、水(shui)果、其他珍品(pin)。可(ke)(ke)與釋迦牟尼佛、普賢菩薩(sa)、觀音菩薩(sa)一起供奉(feng)。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南(nan)無(wu)五(wu)臺金色(se)世界大智文殊(shu)師利菩薩，可帶來福業，念完后告知文殊菩薩所求事項才(cai)有可能(neng)靈驗(yan)，從(cong)進(jin)入廟開(kai)始到離(li)開(kai)廟之前(qian)，您(nin)可以一直不停的念，心無雜念表達您(nin)的虔誠，或許(xu)效果更佳，建議您(nin)可以試試。

文殊菩薩心咒

文(wen)(wen)殊菩薩增長智慧(hui)的(de)咒(zhou)(zhou)語，又(you)(you)稱(cheng)文(wen)(wen)殊菩薩心(xin)咒(zhou)(zhou)，是由(you)《金剛頂瑜伽文(wen)(wen)殊師(shi)利菩薩經》提取(qu)。文(wen)(wen)殊智慧(hui)咒(zhou)(zhou)是增長智慧(hui)的(de)咒(zhou)(zhou)語。又(you)(you)稱(cheng)文(wen)(wen)殊菩薩心(xin)咒(zhou)(zhou)。持誦文(wen)(wen)殊智慧(hui)咒(zhou)(zhou)能開啟我(wo)們(men)的(de)智慧(hui)。有五字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)、六(liu)字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)、八(ba)字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)，還有一字(zi)大明輪咒(zhou)(zhou)。

文殊菩薩智慧咒

梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中文：①嗡 阿 若 巴(ba) 佳 吶 地

②嗡 阿(a) 喇 巴 乍 納(na)渧

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿a 若(ruo)ro（彈舌(she)，舌(she)尖顫動，即大舌(she)音）巴(ba)ba扎zha吶na的di(喉音，重讀)，即類(lei)似地。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語手印

左手掌(zhang)心(xin)朝上，右手掌(zhang)心(xin)朝下。

將左手(shou)(shou)食、中、無名三指(zhi)與(yu)右(you)手(shou)(shou)食、中二指(zhi)編織起來：右(you)手(shou)(shou)食指(zhi)壓左手(shou)(shou)食、無名二指(zhi)，右(you)手(shou)(shou)中指(zhi)壓左手(shou)(shou)食指(zhi)。

這樣，看(kan)起來就是：左(zuo)手(shou)中指(zhi)(zhi)自然立起，左(zuo)手(shou)無名指(zhi)(zhi)從右手(shou)食、中二指(zhi)(zhi)間出頭。左(zuo)手(shou)拇(mu)、小兩指(zhi)(zhi)在上面自然伸開，略彎曲。

右手(shou)拇、無名兩指在下面相捻。

右手小(xiao)指自然伸(shen)出。

此印置于胸前。

附儀規：結印(yin)持咒念(nian)“翁，阿惹(re)（ra）巴匝納諦(di)”至(zhi)(zhi)少 15 分鐘，最(zui)后一(yi)遍連續念(nian)幾個（至(zhi)(zhi)少七個）“諦(di)”字。

注(zhu)意：若(ruo)無具體師承傳(chuan)授(shou)，最好不要隨便(bian)結手印。

文殊菩薩的地位(wei)

文(wen)殊菩(pu)薩(sa)指(zhi)導的弟子(zi)很(hen)多已成佛(fo)(fo)，所以經中常稱祂(ta)為佛(fo)(fo)母(mu)、諸佛(fo)(fo)之師。但為方便教化，利益眾生，現(xian)乃倒駕(jia)慈航(hang)，化作菩(pu)薩(sa)，一(yi)(yi)方面(mian)協(xie)助(zhu)釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)弘法(fa)利生，一(yi)(yi)方面(mian)與普(pu)賢、觀音、地藏等諸大菩(pu)薩(sa)普(pu)度眾生，在(zai)漢傳(chuan)佛(fo)(fo)教中稱祂(ta)們為“四(si)大菩(pu)薩(sa)”。

文(wen)(wen)殊菩(pu)薩常與普賢菩(pu)薩同侍釋迦牟尼(ni)佛(fo)，是釋迦牟尼(ni)佛(fo)所(suo)有菩(pu)薩弟子(zi)中(zhong)的(de)(de)上首，所(suo)以又稱為(wei)(wei)文(wen)(wen)殊師利法王子(zi)。文(wen)(wen)殊菩(pu)薩形(xing)象則為(wei)(wei)仗劍(jian)騎獅(shi)之像，代表(biao)著其法門(men)的(de)(de)銳利，以右手執金剛(gang)寶劍(jian)，斷一切眾(zhong)生的(de)(de)煩惱，以無畏的(de)(de)獅(shi)子(zi)吼(hou)震醒沉迷(mi)的(de)(de)眾(zhong)生，以獅(shi)吼(hou)威風震懾魔怨，這(zhe)是文(wen)(wen)殊菩(pu)薩的(de)(de)基本(ben)形(xing)象。

文殊菩薩佛像擺(bai)放(fang)禁忌

1、廚(chu)房是(shi)一個料理、清(qing)洗、烹飪(ren)的地方，供佛是(shi)很不(bu)妥當的。安(an)放(fang)的地方要清(qing)靜，整(zheng)潔(jie)。

2、供(gong)奉的(de)數(shu)目：逢單不逢雙，如供(gong)佛(fo)菩(pu)薩和其他神(shen)明(ming)一起供(gong)，要佛(fo)菩(pu)薩在上(shang)神(shen)明(ming)在下。

3、擺(bai)放佛像時切記三不(bu)向(xiang)： 一不(bu)向(xiang)廁(ce)所； 二不(bu)向(xiang)房門； 三不(bu)向(xiang)飯桌。

4、佛像擺(bai)放的(de)具體位(wei)置最(zui)宜“坐西向東”，但(dan)后要(yao)有(you)墻可(ke)靠，不可(ke)空(kong)虛。靠墻的(de)隔壁不能是廁所，廚房等。

5、另外(wai)我們擺放(fang)貢品的時(shi)應該用一些鮮花、水、蔬果等，禁止(zhi)擺放(fang)肉(rou)類(lei)、酒類(lei)。即使是(shi)和(he)其他神祗(zhi)放(fang)在一起，也不可用肉(rou)類(lei)供奉。

文殊菩薩的(de)道場

五臺山

五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)位(wei)于山(shan)西忻(xin)州市五(wu)(wu)臺(tai)縣(xian)東北，由一(yi)系列大(da)山(shan)和高峰(feng)組成，其中五(wu)(wu)座(zuo)環抱(bao)高峰(feng)，峰(feng)頂平坦(tan)寬闊(kuo)，是世界五(wu)(wu)大(da)佛教(jiao)圣地(di)。五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)是文(wen)殊菩薩(sa)的(de)道場(chang)，終(zhong)年香火繚繞、梵音(yin)不斷，宗教(jiao)氣(qi)氛濃厚(hou)。每年8月，這(zhe)里(li)舉(ju)行旅游節慶——“五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)佛教(jiao)文(wen)化節”，期(qi)間(jian)舉(ju)行大(da)型佛事(shi)活動、民間(jian)文(wen)藝活動。

五(wu)臺山由東(dong)西(xi)南北中五(wu)大高峰組成，據說代表著文殊菩(pu)薩的五(wu)種智慧：大圓鏡智，妙觀(guan)察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五(wu)方佛(fo)：東(dong)方阿(a)閦佛(fo)，西(xi)方阿(a)彌陀佛(fo)，南方寶生佛(fo)，北方不(bu)空成就佛(fo)，中央毗盧遮那佛(fo)。

東臺(tai)名(ming)望海(hai)(hai)峰，海(hai)(hai)拔2795米，東臺(tai)頂(ding)上“蒸云浴日，爽(shuang)氣澄秋，東望明霞(xia)(xia)，如陂如鏡，即大海(hai)(hai)也，”故(gu)冠(guan)此名(ming)。由于海(hai)(hai)拔高，臺(tai)頂(ding)氣溫低(di)，盛夏之時節(jie)，仍須穿棉(mian)衣(yi)。中國佛協前會(hui)長(chang)趙樸初(chu)填(tian)詞贊曰(yue)：“東臺(tai)頂(ding)，盛夏尚披裘。天著霞(xia)(xia)衣(yi)迎(ying)日出，峰騰云海(hai)(hai)作舟浮(fu)，朝氣滿神州。”

西(xi)臺(tai)名掛(gua)月峰(feng)，海拔2773米，臺(tai)“頂廣平(ping)，月墜峰(feng)巔(dian)，儼若懸(xuan)鏡，因以為名。”有詩贊(zan)曰：“西(xi)嶺巍(wei)峨接遠蒼(cang)，回瞻鄉(xiang)國(guo)白云傍(bang)。孤(gu)峰(feng)嶺翠連三(san)晉，八水分(fen)流潤(run)四方。晴(qing)日野華鋪蜀錦，秋(qiu)風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖(yan)谷常浮五色光。”

南臺名錦繡(xiu)峰，海拔2485米，“頂若覆盂，圓周(zhou)一里，山峰聳峭，煙(yan)光凝翠，細草雜(za)華(hua)，千巒彌布(bu)，猶鋪錦然，故(gu)以(yi)名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙(yan)，百草千華(hua)雨露偏。佛土休(xiu)將人境(jing)比，誰家隨步得金蓮？”

北(bei)臺(tai)(tai)名(ming)葉斗峰，海(hai)拔3058米，五臺(tai)(tai)最高(gao)(gao)，“華北(bei)屋脊(ji)”，臺(tai)(tai)“頂平廣，圓周四里，其下(xia)仰(yang)視，巔摩斗杓，故(gu)以為名(ming)。”康熙皇帝賦詩(shi)贊曰：“絕(jue)磴(deng)摩群峭，高(gao)(gao)寒逼斗宮(gong)。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴(qing)猶積(ji)，春(chun)冰暖未融。憑虛看陸海(hai)，此地即方(fang)蓬。”

中臺翠(cui)(cui)巖(yan)峰，海拔(ba)2894米，臺“頂廣平，圓周五里，巔(dian)巒(luan)雄曠，翠(cui)(cui)靄浮空，因以為名。”有詩(shi)贊(zan)曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨(yu)和煙(yan)積翠(cui)(cui)巒(luan)。策杖(zhang)千山渾不(bu)倦，披裘六(liu)月尚余寒。蒼(cang)崖(ya)碧嶂(zhang)周遭合，古木黃沙(sha)四(si)望寬。云(yun)霧漸(jian)看山半起，卻疑身(shen)已在(zai)云(yun)端。”

文殊院

文殊院始建于隋(sui)朝大(da)業年間，歷經(jing)唐、五(wu)代、宋、元、明(ming)諸朝，過去稱(cheng)為信相(xiang)院、信相(xiang)寺，直至清(qing)朝康(kang)熙(xi)三十六年（1697年）之后，才更名為文殊院。

大約在(zai)康熙二十年(nian)（1681年(nian)），慈(ci)篤(du)(du)禪(chan)師(shi)來到信相(xiang)院荒(huang)廢的遺址，發愿修(xiu)復(fu)其剃度師(shi)信相(xiang)井覷老和尚曾(ceng)經住持(chi)的道場。因信相(xiang)院在(zai)明末被戰(zhan)火(huo)夷為(wei)廢墟，慈(ci)篤(du)(du)禪(chan)師(shi)便棲身于(yu)兩株古杉之間(jian)，秉持(chi)禪(chan)修(xiu)，結茅而(er)居。不(bu)久之后，禪(chan)師(shi)修(xiu)持(chi)卓(zhuo)異，在(zai)禪(chan)定(ding)中顯現(xian)火(huo)光瑞(rui)相(xiang)，老百姓(xing)覺(jue)得(de)神奇而(er)不(bu)可思議(yi)，認為(wei)他是(shi)“文殊菩(pu)薩”現(xian)世。由于(yu)百姓(xing)對(dui)慈(ci)篤(du)(du)禪(chan)師(shi)密行的仰(yang)慕，于(yu)是(shi)感得(de)官府、士大夫的鼎立支持(chi)，遂更(geng)名為(wei)文殊院。

文殊菩薩道場由來

相(xiang)傳五(wu)臺山原(yuan)名五(wu)峰山，氣候異常惡(e)劣，冬天(tian)滴(di)水(shui)成冰，春(chun)天(tian)飛沙走石，夏天(tian)酷熱難當，農民們根本無法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這(zhe)(zhe)里傳教(jiao)，看到人們遭受苦難，決定(ding)改變這(zhe)(zhe)里的(de)氣候。

文殊菩薩了解到(dao)東海龍(long)王那里(li)(li)有一塊(kuai)神石叫“歇龍(long)石”，可以(yi)把干燥(zao)的氣候(hou)變得濕潤，于(yu)是變成(cheng)一個化緣的和尚，到(dao)龍(long)王那里(li)(li)借歇龍(long)石。

文(wen)殊菩(pu)薩(sa)來(lai)到(dao)東海(hai)，見(jian)龍(long)(long)宮外面果然(ran)有(you)一塊(kuai)巨石。還沒有(you)走到(dao)跟前，已經感(gan)覺到(dao)一股涼(liang)氣迎面撲來(lai)。文(wen)殊菩(pu)薩(sa)見(jian)到(dao)龍(long)(long)王，說明來(lai)意。龍(long)(long)王很(hen)抱歉(qian)地(di)(di)(di)說：“大法師借什(shen)么都行，唯獨這(zhe)塊(kuai)歇龍(long)(long)石不能(neng)借。因為(wei)它是花了(le)幾百年工(gong)夫從海(hai)底打撈上來(lai)的，清涼(liang)異常，龍(long)(long)子們每天工(gong)作回來(lai)，汗水淋(lin)漓，燥熱難耐(nai)，便在上面歇息(xi)養神(shen)，你若借去，龍(long)(long)子們就沒有(you)歇息(xi)的地(di)(di)(di)方了(le)。”文(wen)殊菩(pu)薩(sa)反復(fu)說明自(zi)己是五峰山(shan)的和尚(shang)，是為(wei)了(le)造福于人間特地(di)(di)(di)來(lai)求援的。

龍(long)王心里不(bu)愿意(yi)把神(shen)石借人(ren)(ren)，又不(bu)便直接回絕文殊菩(pu)薩的(de)請求。估計這(zhe)位(wei)老和尚一人(ren)(ren)無法將石頭運(yun)走(zou)，龍(long)王勉強(qiang)答應說：“神(shen)石很(hen)重，沒有人(ren)(ren)能(neng)(neng)幫助(zhu)你，你如果(guo)能(neng)(neng)拿(na)得動，就拿(na)走(zou)吧！”

文(wen)(wen)殊(shu)菩薩謝過(guo)龍王，走(zou)到神石跟前，口念咒語(yu)，立刻使巨石變成了小(xiao)小(xiao)的彈丸。文(wen)(wen)殊(shu)菩薩將彈丸塞(sai)進(jin)袖筒(tong)，然(ran)后飄然(ran)而去。老龍王驚得(de)目瞪(deng)口呆，后悔莫及(ji)。

文殊菩薩回到五(wu)峰(feng)山(shan)(shan)時，正是烈日當(dang)空，因為(wei)久旱不雨，大地干裂，人(ren)們遭受著深深的(de)(de)苦難。文殊菩薩把神石安放(fang)在山(shan)(shan)中(zhong)間的(de)(de)一條(tiao)山(shan)(shan)谷中(zhong)，奇跡發(fa)生了：五(wu)峰(feng)山(shan)(shan)立(li)刻變成(cheng)一個清(qing)涼無比的(de)(de)天(tian)然牧場。于(yu)是，這(zhe)條(tiao)山(shan)(shan)谷被命名為(wei)清(qing)涼谷，人(ren)們又在這(zhe)里(li)建了一座寺院(yuan)，起(qi)名叫清(qing)涼寺，五(wu)峰(feng)山(shan)(shan)也改名叫作清(qing)涼山(shan)(shan)了。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人們無(wu)論欲想成佛作祖，成圣成賢，建(jian)立(li)功勛，造福社會，或做個平平凡凡，堂(tang)堂(tang)正(zheng)正(zheng)的(de)人，都應該放棄妄想，追求(qiu)智慧。至(zhi)于古(gu)代(dai)高僧，能明(ming)心見性，大徹大悟(wu)，成為佛門龍象；以及古(gu)今(jin)圣賢，能己(ji)立(li)立(li)人(ren)，己(ji)達(da)達(da)人(ren)，亦皆(jie)憑借智慧的輔導。

很多人(ren)(ren)(ren)以(yi)為(wei)(wei)，智慧就(jiu)是聰明(ming)，其(qi)實不(bu)然，因(yin)為(wei)(wei)一個有智慧的人(ren)(ren)(ren)，必(bi)然明(ming)白事(shi)理，知因(yin)識(shi)果，辨(bian)別(bie)是非，分析邪正，甚而(er)認識(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的意義與價(jia)值，必(bi)能突破愚(yu)癡(chi)暗蔽，擺脫名(ming)利(li)(li)(li)枷鎖，走向人(ren)(ren)(ren)生(sheng)正軌，止惡向善(shan)，利(li)(li)(li)己(ji)利(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)。至于聰明(ming)的人(ren)(ren)(ren)，雖然頭腦靈(ling)活，思(si)想敏(min)捷，但缺乏智慧明(ming)辨(bian)，處世(shi)做事(shi)，僅憑主(zhu)觀錯(cuo)覺的判斷，以(yi)及妄想分別(bie)的沖動，再加(jia)上內在貪嗔癡(chi)煩惱擾亂視線，往往為(wei)(wei)達(da)目的，不(bu)擇手段；每為(wei)(wei)滿足個人(ren)(ren)(ren)權利(li)(li)(li)的占有，不(bu)惜犧牲他人(ren)(ren)(ren)的福利(li)(li)(li)。結果，制造人(ren)(ren)(ren)間罪惡，啟發社會爭端，導致(zhi)世(shi)界混亂。

世上很多(duo)作奸犯法(fa)、不(bu)守(shou)紀律、破(po)壞(huai)社(she)會秩(zhi)序的(de)(de)人(ren)，不(bu)講(jiang)道(dao)德(de)、不(bu)顧正義(yi)、玩弄(nong)職權的(de)(de)人(ren)，或唯利是(shi)視、草菅人(ren)命、發明大量殺人(ren)武器(qi)的(de)(de)人(ren)……，無(wu)一不(bu)是(shi)聰(cong)明人(ren)。由于聰(cong)明人(ren)只知(zhi)(zhi)有我，不(bu)知(zhi)(zhi)有人(ren)；只知(zhi)(zhi)金錢(qian)萬能，不(bu)知(zhi)(zhi)仁(ren)義(yi)可貴(gui)；只知(zhi)(zhi)講(jiang)究物質(zhi)享受，不(bu)知(zhi)(zhi)發揮精神文明；遂本其聰(cong)明才智(zhi)，大展私欲抱負，角逐名利，設置陷阱(jing)，……。由于聰(cong)明人(ren)愈(yu)來(lai)愈(yu)多(duo)，世界也愈(yu)來(lai)愈(yu)混亂，究其主因，無(wu)非是(shi)缺乏智(zhi)慧輔導，致使聰(cong)明反為聰(cong)明誤(wu)，何止自(zi)誤(wu)前(qian)程，簡(jian)直(zhi)誤(wu)盡天下蒼生(sheng)。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要勤求世間(jian)的智(zhi)慧，以納人(ren)生(sheng)于正軌(gui)，創(chuang)造光明遠大的前(qian)程；還要追求出(chu)世間(jian)的智(zhi)慧，特別是無上的智(zhi)慧，使自(zi)己手握智(zhi)慧寶劍，勇往向前(qian)，揭開人(ren)生(sheng)秘奧(ao)，克服(fu)時代艱苦(ku)，伸(shen)展二利愿行，實現人(ren)生(sheng)理想(xiang)，提升(sheng)人(ren)生(sheng)至善的德(de)性(xing)，開辟人(ren)生(sheng)至美的前(qian)程，走向人(ren)生(sheng)至真(zhen)的境界，擺脫(tuo)人(ren)間(jian)憂(you)悲苦(ku)惱(nao)，超越三界生(sheng)死輪回，進入常樂(le)的涅盤天(tian)國，建立人(ren)間(jian)凈(jing)土，促進世界和平。使(shi)苦惱人生，獲得永恒快樂(le)，使(shi)蠢癡人生，獲得慧(hui)光(guang)照耀，最后，恭祝(zhu)各位，智(zhi)慧(hui)增(zeng)長，身心健康，前程遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無(wu)五臺金(jin)色(se)世界大智(zhi)文殊師利(li)菩薩

南無五臺金色世界大智文殊師利菩薩

南無五(wu)臺金色世界(jie)大智文殊師利菩薩