文殊菩薩介(jie)紹

該圖片由注冊用戶"善言善事"提供，版權聲明反饋

文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，梵名Ma?ju?rī，音譯作文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)、曼殊(shu)(shu)室利(li)(li)、滿祖室哩(li)，意譯為(wei)(wei)妙(miao)德、妙(miao)吉(ji)祥(xiang)、妙(miao)樂(le)、法王子(zi)。又稱文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)童(tong)真、孺童(tong)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)四大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)一(yi)。與般若經典關(guan)系甚深，故(gu)稱為(wei)(wei)大智(zhi)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。一(yi)般稱文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，與普賢菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)同為(wei)(wei)釋(shi)迦佛(fo)(fo)之(zhi)脅侍，分別表示佛(fo)(fo)智(zhi)、佛(fo)(fo)慧(hui)(hui)之(zhi)別德。藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)中，文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)形像通常(chang)右手持劍，左手持蓮花，花上有一(yi)部經典，代表智(zhi)慧(hui)(hui)的思維。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)作為(wei)(wei)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，有關(guan)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)的許多(duo)日子(zi)都變成(cheng)了佛(fo)(fo)教(jiao)中的重大節日。

文殊菩薩坐騎

文(wen)殊(shu)菩薩的坐騎是獅子(zi)——象征(zheng)其威猛

文殊(shu)菩(pu)薩通常是手持慧(hui)劍(jian)，騎乘獅子比喻以智慧(hui)利劍(jian)斬斷煩惱，以獅吼威風(feng)震(zhen)懾魔怨。表(biao)示智慧(hui)威猛無比、所向(xiang)披靡、無堅不(bu)摧、戰無不(bu)勝(sheng)；或以蓮花為臺(tai)座，代(dai)表(biao)清凈無染(ran)；或駕乘金色孔(kong)雀，比喻飛揚自在(zai)。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)和坐(zuo)(zuo)騎(qi)有著(zhu)(zhu)許(xu)多相(xiang)同之處。他們是善良的(de)化身(shen)，正義的(de)使者。談到坐(zuo)(zuo)騎(qi)就會(hui)想(xiang)到法力，而是還(huan)是獅(shi)子(zi)，想(xiang)必能(neng)力一定很(hen)強，因為坐(zuo)(zuo)騎(qi)還(huan)擔負著(zhu)(zhu)保護主人的(de)職責，所以文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)本領(ling)十(shi)分強，它能(neng)抵(di)擋邪(xie)惡，還(huan)能(neng)為人類解決問題(ti)。文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)走到哪里都會(hui)帶著(zhu)(zhu)坐(zuo)(zuo)騎(qi)可見坐(zuo)(zuo)騎(qi)的(de)重要性，可以說文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)就是文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)左膀(bang)右臂(bei)。

文殊菩(pu)薩求什么(me)？

文(wen)殊菩(pu)薩是智(zhi)慧(hui)佛，代表善(shan)巧、聰明智(zhi)慧(hui)（大(da)智(zhi)慧(hui)/圓滿的智(zhi)慧(hui)），是善(shan)良(liang)慈悲的化(hua)身，正義的使者。文(wen)殊菩(pu)薩一般是求增長福德、智(zhi)慧(hui)、記憶(yi)力、消除(chu)愚癡和明瞭諸法(fa)實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建議不求什么(me)？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文(wen)殊(shu)菩薩(sa)是管(guan)什么(me)的

大部(bu)分人(ren)都認為文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)是(shi)保佑(you)升學的(de)(de)一種象征(zheng)，普通(tong)的(de)(de)說法就是(shi)文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)一種智慧的(de)(de)化身。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)話，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)就是(shi)管智慧的(de)(de)了。

文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)與善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)化身(shen)，自(zi)(zi)然文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)也會管(guan)理這些方面(mian)，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)教育(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)光有智(zhi)(zhi)慧(hui)是(shi)(shi)不夠(gou)的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)智(zhi)(zhi)慧(hui)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)頭(tou)腦(nao)靈活的(de)(de)(de)反應，但(dan)這未必就(jiu)(jiu)能(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人，要(yao)想(xiang)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)又(you)智(zhi)(zhi)慧(hui)又(you)善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人那就(jiu)(jiu)必須(xu)要(yao)有能(neng)夠(gou)發自(zi)(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)分辨對錯(cuo)，幫(bang)助他(ta)人也是(shi)(shi)要(yao)發自(zi)(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)，以(yi)(yi)我(wo)(wo)們(men)(men)現在的(de)(de)(de)說法文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)教我(wo)(wo)們(men)(men)如何做人，這樣說來(lai)文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)管(guan)什么(me)的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)還可以(yi)(yi)說文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)管(guan)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)樹立(li)。因為(wei)(wei)文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種慈祥，幫(bang)助人類解(jie)決(jue)(jue)困難的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種身(shen)份(fen)。以(yi)(yi)佛(fo)教的(de)(de)(de)說法，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)慈悲的(de)(de)(de)化身(shen)，不僅幫(bang)助我(wo)(wo)們(men)(men)解(jie)決(jue)(jue)各種困難，而且還會教育(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)，一(yi)(yi)定要(yao)有一(yi)(yi)顆善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)心(xin)。正因為(wei)(wei)如此(ci)，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)在我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)直保(bao)持著一(yi)(yi)個(ge)純潔善(shan)(shan)(shan)良智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)形象。

文(wen)殊(shu)菩(pu)薩并不僅僅是(shi)管智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為在佛教中(zhong)，不管哪位佛菩(pu)薩他(ta)(ta)們(men)(men)都沒有具(ju)體的(de)(de)(de)(de)界(jie)限說(shuo)每個(ge)人負(fu)責管理(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)東西，佛菩(pu)薩也(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)大(da)集(ji)體，只(zhi)要(yao)(yao)有困難(nan)，菩(pu)薩都會(hui)管，除(chu)非硬要(yao)(yao)說(shuo)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩是(shi)管什么的(de)(de)(de)(de)?管智(zhi)慧只(zhi)能(neng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)狹窄的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)了。文(wen)殊(shu)菩(pu)薩是(shi)智(zhi)慧與善良(liang)的(de)(de)(de)(de)化身，自然文(wen)殊(shu)菩(pu)薩也(ye)會(hui)管理(li)這(zhe)些方面，文(wen)殊(shu)菩(pu)薩教育(yu)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)光有智(zhi)慧是(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為智(zhi)慧就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)頭腦靈活的(de)(de)(de)(de)反應(ying)，但(dan)這(zhe)未必就(jiu)能(neng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)善良(liang)的(de)(de)(de)(de)人，要(yao)(yao)想成為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)又智(zhi)慧又善良(liang)的(de)(de)(de)(de)人那(nei)就(jiu)必須要(yao)(yao)有能(neng)夠發自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)分辨對(dui)錯，幫(bang)助他(ta)(ta)人也(ye)是(shi)要(yao)(yao)發自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)，以(yi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)現在的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩就(jiu)是(shi)教我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)如何做人，這(zhe)樣(yang)說(shuo)來文(wen)殊(shu)菩(pu)薩是(shi)管什么的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)還(huan)可以(yi)說(shuo)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩管我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)樹立。因(yin)為文(wen)殊(shu)菩(pu)薩就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)慈祥，幫(bang)助人類解決困難(nan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)身份。以(yi)佛教的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，文(wen)殊(shu)菩(pu)薩是(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)化身，不僅幫(bang)助我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)解決各種(zhong)(zhong)困難(nan)，而且(qie)還(huan)會(hui)教育(yu)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，一(yi)(yi)(yi)(yi)定要(yao)(yao)有一(yi)(yi)(yi)(yi)顆善良(liang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)。正因(yin)為如此，文(wen)殊(shu)菩(pu)薩在我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)(yi)(yi)直保持著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)純潔善良(liang)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。

文殊菩薩(sa)適合哪些人(ren)拜(bai)

文殊菩薩特別適合小孩拜，小孩代表未來的希望(wang)，求文(wen)殊菩薩保佑聰明、學習進步、將來前(qian)途(tu)遠(yuan)大。

文殊菩薩適合求學的人拜，求(qiu)文(wen)殊菩薩(sa)保佑情緒穩定、超(chao)常發揮、考試(shi)取得好成(cheng)績(ji)。

如何供奉文殊(shu)菩(pu)薩

心(xin)(xin)存恭敬，身心(xin)(xin)清凈，做好(hao)人，存好(hao)心(xin)(xin)。不可(ke)用肉食，只可(ke)以(yi)用鮮花、水果、其(qi)他珍品。可(ke)與釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼佛、普賢菩薩、觀音菩薩一起供奉。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南無五(wu)臺金色世界大智(zhi)文殊師(shi)利(li)菩薩(sa)，可帶來福業，念(nian)完(wan)后(hou)告知文(wen)殊(shu)菩薩所求事項才有可能靈驗，從(cong)進入(ru)廟(miao)開始(shi)到離(li)開廟(miao)之前(qian)，您(nin)可以一(yi)直不(bu)停的念(nian)，心無雜念(nian)表(biao)達您(nin)的虔誠，或許效果更(geng)佳，建(jian)議您(nin)可以試試。

文(wen)殊菩薩心(xin)咒(zhou)

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)增(zeng)(zeng)長智慧(hui)的(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)，又稱文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)心咒(zhou)(zhou)，是由《金(jin)剛頂瑜(yu)伽(jia)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)師利(li)菩(pu)(pu)薩(sa)經》提(ti)取(qu)。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)智慧(hui)咒(zhou)(zhou)是增(zeng)(zeng)長智慧(hui)的(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)。又稱文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)心咒(zhou)(zhou)。持誦文(wen)(wen)殊(shu)(shu)智慧(hui)咒(zhou)(zhou)能(neng)開啟我們的(de)(de)智慧(hui)。有五字(zi)真言(yan)(yan)、六字(zi)真言(yan)(yan)、八字(zi)真言(yan)(yan)，還有一字(zi)大明(ming)輪咒(zhou)(zhou)。

文殊菩薩智慧咒

梵文(wen)：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中文：①嗡 阿 若 巴 佳 吶 地

②嗡 阿 喇 巴 乍 納渧

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿a 若ro（彈舌，舌尖顫動，即(ji)大舌音）巴ba扎zha吶na的di(喉音，重讀)，即(ji)類似地。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語手印

左手掌心朝上(shang)，右手掌心朝下。

將左手(shou)食(shi)(shi)、中(zhong)、無名(ming)三(san)指(zhi)與右手(shou)食(shi)(shi)、中(zhong)二指(zhi)編織(zhi)起來：右手(shou)食(shi)(shi)指(zhi)壓左手(shou)食(shi)(shi)、無名(ming)二指(zhi)，右手(shou)中(zhong)指(zhi)壓左手(shou)食(shi)(shi)指(zhi)。

這樣，看起(qi)來就是：左(zuo)手中(zhong)指(zhi)自(zi)然立(li)起(qi)，左(zuo)手無名(ming)指(zhi)從右手食(shi)、中(zhong)二(er)指(zhi)間出頭。左(zuo)手拇、小兩(liang)指(zhi)在上面(mian)自(zi)然伸開，略彎曲。

右手拇、無名兩(liang)指在下面(mian)相捻。

右手小指自然伸出(chu)。

此印置于胸前。

附儀(yi)規：結印持咒念“翁，阿(a)惹(re)（ra）巴匝納諦”至(zhi)少(shao)(shao) 15 分鐘，最(zui)后(hou)一遍連續念幾個（至(zhi)少(shao)(shao)七個）“諦”字。

注意：若無具體(ti)師承傳授，最(zui)好不要隨便結手(shou)印。

文(wen)殊菩薩(sa)的地位

文殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)指(zhi)導(dao)的弟子很多已成佛(fo)，所以(yi)經中(zhong)常稱(cheng)祂為佛(fo)母、諸(zhu)佛(fo)之師(shi)。但為方便教化，利(li)益眾(zhong)生，現乃倒駕慈航，化作菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，一方面協助(zhu)釋迦牟尼佛(fo)弘法利(li)生，一方面與普賢、觀音(yin)、地(di)藏等諸(zhu)大(da)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)普度眾(zhong)生，在漢傳佛(fo)教中(zhong)稱(cheng)祂們為“四大(da)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)”。

文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)常與普(pu)賢菩(pu)薩(sa)同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所(suo)有菩(pu)薩(sa)弟子(zi)中的(de)上首，所(suo)以又稱為文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利法王(wang)子(zi)。文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)形象則為仗劍騎獅之像(xiang)，代(dai)表著其法門的(de)銳利，以右手執(zhi)金剛寶劍，斷一(yi)切(qie)眾(zhong)生的(de)煩惱，以無(wu)畏(wei)的(de)獅子(zi)吼(hou)震醒沉迷的(de)眾(zhong)生，以獅吼(hou)威風震懾(she)魔怨，這是文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)的(de)基本形象。

文殊菩薩佛像(xiang)擺放禁忌

1、廚(chu)房是(shi)一(yi)個料(liao)理、清洗、烹飪的地(di)方，供佛是(shi)很不妥當的。安放的地(di)方要清靜，整潔。

2、供奉的數目：逢單不逢雙，如供佛菩薩和其他神(shen)明一起供，要佛菩薩在上神(shen)明在下。

3、擺放佛像時切記(ji)三(san)不(bu)向(xiang)： 一不(bu)向(xiang)廁所； 二(er)不(bu)向(xiang)房門； 三(san)不(bu)向(xiang)飯桌。

4、佛像(xiang)擺放的具體位置最宜(yi)“坐(zuo)西向(xiang)東(dong)”，但后要有墻可靠(kao)，不可空虛。靠(kao)墻的隔壁不能是廁所，廚房等。

5、另外我(wo)們擺放(fang)貢(gong)品(pin)的時應該用一些鮮花、水、蔬果等，禁止(zhi)擺放(fang)肉類、酒(jiu)類。即(ji)使是和其他(ta)神祗放(fang)在一起，也不(bu)可用肉類供奉。

文殊菩薩的道(dao)場

五臺山

五(wu)(wu)(wu)臺山(shan)位于山(shan)西(xi)忻州市五(wu)(wu)(wu)臺縣(xian)東北，由一(yi)系列大(da)(da)(da)山(shan)和高(gao)峰組(zu)成，其中五(wu)(wu)(wu)座環抱高(gao)峰，峰頂平(ping)坦寬闊，是世界五(wu)(wu)(wu)大(da)(da)(da)佛(fo)教圣地。五(wu)(wu)(wu)臺山(shan)是文(wen)(wen)殊菩薩(sa)的道場，終年(nian)香火(huo)繚(liao)繞、梵音不斷，宗教氣氛濃厚(hou)。每年(nian)8月，這(zhe)里舉行(xing)(xing)旅游(you)節慶(qing)——“五(wu)(wu)(wu)臺山(shan)佛(fo)教文(wen)(wen)化節”，期間舉行(xing)(xing)大(da)(da)(da)型佛(fo)事活動、民間文(wen)(wen)藝活動。

五(wu)(wu)臺山由東(dong)西南北(bei)中五(wu)(wu)大高(gao)峰組成，據(ju)說代表著文殊(shu)菩薩的五(wu)(wu)種智慧：大圓鏡智，妙觀察(cha)智，平等(deng)性智，成所作智，法界體性智；以(yi)及五(wu)(wu)方(fang)(fang)(fang)佛(fo)：東(dong)方(fang)(fang)(fang)阿閦佛(fo)，西方(fang)(fang)(fang)阿彌陀佛(fo)，南方(fang)(fang)(fang)寶生佛(fo)，北(bei)方(fang)(fang)(fang)不空成就佛(fo)，中央(yang)毗盧遮那(nei)佛(fo)。

東(dong)(dong)(dong)臺名望(wang)海(hai)峰，海(hai)拔(ba)2795米，東(dong)(dong)(dong)臺頂(ding)上“蒸(zheng)云浴日，爽氣(qi)(qi)澄(cheng)秋，東(dong)(dong)(dong)望(wang)明霞(xia)，如陂(po)如鏡，即大海(hai)也，”故冠此名。由于(yu)海(hai)拔(ba)高，臺頂(ding)氣(qi)(qi)溫(wen)低，盛夏(xia)之時節，仍須(xu)穿(chuan)棉衣(yi)。中(zhong)國(guo)佛協前會長趙樸初填(tian)詞贊曰(yue)：“東(dong)(dong)(dong)臺頂(ding)，盛夏(xia)尚披裘。天(tian)著(zhu)霞(xia)衣(yi)迎日出，峰騰云海(hai)作舟浮，朝氣(qi)(qi)滿神州。”

西(xi)臺(tai)名掛月(yue)峰(feng)(feng)，海拔2773米，臺(tai)“頂(ding)廣平，月(yue)墜峰(feng)(feng)巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩贊曰：“西(xi)嶺(ling)巍(wei)峨接遠蒼，回瞻鄉國白云(yun)傍。孤峰(feng)(feng)嶺(ling)翠連三晉，八水分(fen)流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天(tian)香。當(dang)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色(se)光(guang)。”

南臺(tai)名(ming)錦繡峰，海拔2485米(mi)，“頂若覆(fu)盂，圓周(zhou)一里，山峰聳峭，煙(yan)光凝翠，細(xi)草雜華(hua)，千(qian)巒彌布，猶鋪錦然，故以名(ming)焉。”著名(ming)詩人(ren)元好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯(zhu)云煙(yan)，百草千(qian)華(hua)雨(yu)露偏。佛土休(xiu)將人(ren)境(jing)比，誰家隨步得金蓮？”

北(bei)臺名(ming)葉(xie)斗峰(feng)，海拔3058米(mi)，五臺最高，“華(hua)北(bei)屋脊(ji)”，臺“頂平廣，圓周四里，其下(xia)仰視，巔摩斗杓，故以為名(ming)。”康熙皇(huang)帝賦詩贊(zan)曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人(ren)語九霄中。朔雪晴猶積(ji)，春冰暖未融。憑虛看(kan)陸海，此地即方(fang)蓬。”

中臺翠(cui)巖峰，海拔2894米，臺“頂(ding)廣平，圓(yuan)周五(wu)里，巔(dian)巒(luan)雄曠，翠(cui)靄(ai)浮空，因以為(wei)名。”有詩(shi)贊曰(yue)：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠(cui)巒(luan)。策杖千山渾不倦，披(pi)裘六月(yue)尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙(sha)四望寬。云(yun)霧漸看山半起，卻疑身已在云(yun)端。”

文殊院

文(wen)殊(shu)院始(shi)建于(yu)隋朝大業(ye)年間，歷經唐(tang)、五代(dai)、宋、元、明諸(zhu)朝，過(guo)去稱為信相(xiang)院、信相(xiang)寺，直至(zhi)清朝康(kang)熙三十六年（1697年）之后，才更名為文(wen)殊(shu)院。

大約在康熙二十(shi)年(nian)（1681年(nian)），慈(ci)篤禪師(shi)(shi)來到信(xin)相(xiang)(xiang)院(yuan)(yuan)荒廢(fei)的(de)遺(yi)址，發愿修復其(qi)剃度師(shi)(shi)信(xin)相(xiang)(xiang)井覷老(lao)(lao)和尚曾(ceng)經住持(chi)的(de)道場。因信(xin)相(xiang)(xiang)院(yuan)(yuan)在明末(mo)被(bei)戰火(huo)夷(yi)為廢(fei)墟，慈(ci)篤禪師(shi)(shi)便棲身于(yu)兩(liang)株古杉之間(jian)，秉持(chi)禪修，結茅而居。不(bu)(bu)久(jiu)之后(hou)，禪師(shi)(shi)修持(chi)卓異，在禪定中顯現火(huo)光(guang)瑞(rui)相(xiang)(xiang)，老(lao)(lao)百姓覺得神(shen)奇而不(bu)(bu)可思(si)議，認(ren)為他是“文殊菩薩”現世。由于(yu)百姓對(dui)慈(ci)篤禪師(shi)(shi)密行的(de)仰慕，于(yu)是感(gan)得官府、士大夫(fu)的(de)鼎立支持(chi)，遂(sui)更名為文殊院(yuan)(yuan)。

文殊菩薩道場由來

相(xiang)傳(chuan)五(wu)臺山原名(ming)五(wu)峰(feng)山，氣(qi)候(hou)異(yi)常惡劣，冬天(tian)滴水成(cheng)冰，春天(tian)飛沙(sha)走石，夏天(tian)酷熱難(nan)當，農民(min)們(men)根本無法到(dao)田里(li)(li)種莊(zhuang)稼。文殊菩(pu)薩(sa)碰巧(qiao)到(dao)這里(li)(li)傳(chuan)教，看到(dao)人(ren)們(men)遭(zao)受(shou)苦(ku)難(nan)，決(jue)定(ding)改變(bian)這里(li)(li)的氣(qi)候(hou)。

文(wen)殊菩薩了解到東(dong)海龍(long)王那(nei)里(li)有一(yi)塊(kuai)神石叫“歇龍(long)石”，可以把干燥的氣候變(bian)得(de)濕(shi)潤(run)，于是變(bian)成一(yi)個化緣(yuan)的和(he)尚，到龍(long)王那(nei)里(li)借(jie)歇龍(long)石。

文殊菩(pu)薩來(lai)到東海，見龍(long)(long)宮外面(mian)果然有(you)一(yi)塊(kuai)巨石(shi)。還沒有(you)走到跟前(qian)，已經感覺到一(yi)股涼氣迎(ying)面(mian)撲來(lai)。文殊菩(pu)薩見到龍(long)(long)王，說(shuo)明來(lai)意。龍(long)(long)王很抱歉地說(shuo)：“大法師借什(shen)么都行，唯獨這塊(kuai)歇龍(long)(long)石(shi)不能借。因為它(ta)是花了幾百年工夫從海底打撈上(shang)來(lai)的(de)，清(qing)涼異常，龍(long)(long)子們每天工作回來(lai)，汗水淋漓，燥熱(re)難耐，便在上(shang)面(mian)歇息(xi)養神(shen)，你若借去，龍(long)(long)子們就(jiu)沒有(you)歇息(xi)的(de)地方(fang)了。”文殊菩(pu)薩反復(fu)說(shuo)明自己(ji)是五(wu)峰山的(de)和尚，是為了造福于人間特地來(lai)求(qiu)援的(de)。

龍(long)(long)王心(xin)里不(bu)愿意(yi)把神石借人，又不(bu)便直接回(hui)絕(jue)文殊菩薩的(de)請求(qiu)。估計這位老和尚一人無法將(jiang)石頭運走，龍(long)(long)王勉強(qiang)答(da)應說：“神石很重，沒有(you)人能幫助你，你如(ru)果能拿得動，就拿走吧(ba)！”

文(wen)殊菩薩(sa)謝過龍王(wang)，走到(dao)神石(shi)跟前，口念咒語，立刻使巨石(shi)變(bian)成了小小的彈丸(wan)。文(wen)殊菩薩(sa)將彈丸(wan)塞進袖筒，然后(hou)飄然而去(qu)。老龍王(wang)驚得(de)目瞪口呆，后(hou)悔莫(mo)及(ji)。

文殊菩薩回到五峰山(shan)時，正是(shi)(shi)烈(lie)日(ri)當空，因為久旱不(bu)雨(yu)，大地干裂(lie)，人們(men)遭受著深(shen)深(shen)的苦(ku)難。文殊菩薩把神石安放在山(shan)中間的一條(tiao)(tiao)山(shan)谷(gu)中，奇跡發(fa)生(sheng)了(le)：五峰山(shan)立刻變成一個(ge)清(qing)涼無比(bi)的天然牧場(chang)。于是(shi)(shi)，這條(tiao)(tiao)山(shan)谷(gu)被(bei)命名為清(qing)涼谷(gu)，人們(men)又在這里建了(le)一座寺院，起名叫清(qing)涼寺，五峰山(shan)也改名叫作清(qing)涼山(shan)了(le)。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人們無論欲想成佛(fo)作祖，成圣成賢，建立功(gong)勛，造福社會，或做個(ge)平平凡凡，堂堂正(zheng)正(zheng)的人，都應該放(fang)棄妄想，追求智慧。至于(yu)古代高(gao)僧，能明心見性(xing)，大徹大悟，成為佛門龍象(xiang)；以及(ji)古今圣賢，能己立(li)立(li)人(ren)，己達達人(ren)，亦(yi)皆憑借智慧的輔導。

很多人(ren)(ren)以為，智(zhi)慧(hui)就是(shi)聰明，其(qi)實不然，因(yin)為一個有(you)智(zhi)慧(hui)的(de)人(ren)(ren)，必然明白事理，知因(yin)識(shi)果(guo)，辨(bian)別(bie)是(shi)非，分(fen)(fen)析邪正，甚而認(ren)識(shi)人(ren)(ren)生的(de)意義(yi)與(yu)價值，必能突破愚(yu)癡暗蔽，擺脫名利枷鎖，走(zou)向人(ren)(ren)生正軌，止惡向善(shan)，利己利人(ren)(ren)。至于(yu)聰明的(de)人(ren)(ren)，雖然頭腦靈活，思(si)想(xiang)敏捷，但缺乏智(zhi)慧(hui)明辨(bian)，處世做事，僅憑主(zhu)觀(guan)錯覺的(de)判斷，以及妄(wang)想(xiang)分(fen)(fen)別(bie)的(de)沖動(dong)，再加上內在(zai)貪嗔(chen)癡煩(fan)惱擾亂(luan)視線，往往為達目的(de)，不擇手(shou)段；每為滿足個人(ren)(ren)權利的(de)占有(you)，不惜犧牲他人(ren)(ren)的(de)福利。結(jie)果(guo)，制造人(ren)(ren)間罪惡，啟發社會爭端(duan)，導致世界混亂(luan)。

世(shi)上很多(duo)作奸犯法(fa)、不(bu)(bu)守紀律、破壞社會秩(zhi)序的(de)人，不(bu)(bu)講(jiang)道德、不(bu)(bu)顧(gu)正義、玩(wan)弄職(zhi)權的(de)人，或(huo)唯利(li)是(shi)視(shi)、草菅(jian)人命、發(fa)明大量殺人武(wu)器的(de)人……，無一不(bu)(bu)是(shi)聰(cong)(cong)(cong)明人。由(you)于聰(cong)(cong)(cong)明人只知(zhi)有我，不(bu)(bu)知(zhi)有人；只知(zhi)金(jin)錢萬能(neng)，不(bu)(bu)知(zhi)仁義可貴；只知(zhi)講(jiang)究物質(zhi)享受(shou)，不(bu)(bu)知(zhi)發(fa)揮精神(shen)文(wen)明；遂本其聰(cong)(cong)(cong)明才智(zhi)，大展私欲抱負，角逐名(ming)利(li)，設置陷阱，……。由(you)于聰(cong)(cong)(cong)明人愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)多(duo)，世(shi)界也愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)混亂(luan)，究其主因，無非是(shi)缺乏(fa)智(zhi)慧輔(fu)導，致使聰(cong)(cong)(cong)明反為(wei)聰(cong)(cong)(cong)明誤，何止自(zi)誤前(qian)程，簡直誤盡(jin)天下蒼生。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不(bu)但(dan)要(yao)勤求世(shi)間(jian)的(de)智慧，以納人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)于(yu)正(zheng)軌，創(chuang)造(zao)光明遠(yuan)大(da)的(de)前(qian)(qian)程；還要(yao)追求出(chu)世(shi)間(jian)的(de)智慧，特別是(shi)無上的(de)智慧，使自己手握智慧寶劍，勇往(wang)向(xiang)前(qian)(qian)，揭開人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)秘奧，克(ke)服時(shi)代艱苦，伸展二(er)利愿行，實(shi)現人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理想，提升人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)至善(shan)的(de)德(de)性，開辟人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)至美的(de)前(qian)(qian)程，走向(xiang)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)至真的(de)境界，擺脫(tuo)人(ren)(ren)間(jian)憂悲苦惱，超越三界生(sheng)(sheng)死輪(lun)回，進入(ru)常樂的(de)涅盤天國(guo)，建立(li)人(ren)(ren)間(jian)凈(jing)土，促(cu)進世(shi)界和(he)平。使苦惱人(ren)生，獲(huo)得永恒快樂(le)，使蠢癡人(ren)生，獲(huo)得慧(hui)光照耀，最后(hou)，恭祝(zhu)各位，智慧(hui)增長，身心健康，前程遠大(da)！

最(zui)后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南(nan)無五臺金色世界大智文殊師利菩薩

南無五臺金色世(shi)界大智文殊師利菩(pu)薩(sa)

南無五臺金色世界大智文(wen)殊師利菩薩