文殊菩薩介紹

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文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，梵名Ma?ju?rī，音譯(yi)作文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)、曼殊(shu)(shu)室(shi)利(li)、滿祖(zu)室(shi)哩，意譯(yi)為(wei)妙(miao)德、妙(miao)吉祥、妙(miao)樂(le)、法王(wang)子。又稱文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)童真、孺童文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。為(wei)佛(fo)(fo)教四(si)大菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)之一(yi)。與般若經典關系甚深(shen)，故稱為(wei)大智(zhi)(zhi)文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。一(yi)般稱文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，與普賢菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)同為(wei)釋(shi)迦佛(fo)(fo)之脅侍(shi)，分別(bie)表(biao)示(shi)佛(fo)(fo)智(zhi)(zhi)、佛(fo)(fo)慧之別(bie)德。藏傳佛(fo)(fo)教中，文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)形像通(tong)常右手持劍，左手持蓮花，花上有一(yi)部經典，代表(biao)智(zhi)(zhi)慧的(de)思維(wei)。文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)作為(wei)佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，有關文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)許多日子都變成了佛(fo)(fo)教中的(de)重大節(jie)日。

文殊(shu)菩薩坐騎

文(wen)殊菩薩的(de)坐騎(qi)是(shi)獅子——象征其威猛

文(wen)殊(shu)菩薩通(tong)常是手持慧劍，騎乘獅(shi)子(zi)比(bi)喻以(yi)智慧利劍斬(zhan)斷煩惱，以(yi)獅(shi)吼威風(feng)震懾魔(mo)怨。表示智慧威猛無(wu)比(bi)、所向披靡、無(wu)堅(jian)不摧、戰無(wu)不勝；或以(yi)蓮花為臺座，代表清凈無(wu)染；或駕乘金色(se)孔雀(que)，比(bi)喻飛揚自在。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊(shu)菩(pu)薩和坐(zuo)騎(qi)(qi)有著(zhu)(zhu)許多相同之處。他(ta)們是(shi)(shi)善(shan)良的化身，正義的使者。談到坐(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)會想(xiang)到法力(li)，而是(shi)(shi)還是(shi)(shi)獅子，想(xiang)必能力(li)一(yi)定(ding)很強，因為坐(zuo)騎(qi)(qi)還擔負(fu)著(zhu)(zhu)保護主(zhu)人(ren)的職責，所以文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)薩坐(zuo)騎(qi)(qi)本領十分強，它能抵擋邪惡，還能為人(ren)類解決(jue)問題。文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)薩走到哪里都會帶(dai)著(zhu)(zhu)坐(zuo)騎(qi)(qi)可見坐(zuo)騎(qi)(qi)的重(zhong)要性，可以說文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)薩坐(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)是(shi)(shi)文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)薩的左膀右臂。

文(wen)殊菩薩求什(shen)么？

文殊菩(pu)薩是(shi)(shi)智慧(hui)佛，代(dai)表善巧、聰明智慧(hui)（大(da)智慧(hui)/圓滿的(de)(de)智慧(hui)），是(shi)(shi)善良慈悲的(de)(de)化身，正(zheng)義(yi)的(de)(de)使者(zhe)。文殊菩(pu)薩一般是(shi)(shi)求增(zeng)長(chang)福德、智慧(hui)、記憶(yi)力、消(xiao)除愚癡和明瞭諸法實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建議不求什(shen)么(me)？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文殊菩薩是管什么的

大部分人都認為文(wen)殊菩薩是保佑升學的(de)一種象征，普通的(de)說法就是文(wen)殊菩薩一種智(zhi)慧的(de)化身。這樣的(de)話(hua)，文(wen)殊菩薩就是管智(zhi)慧的(de)了。

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)與善良(liang)的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，自(zi)(zi)然文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)也(ye)會管(guan)(guan)理這些方面，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)教育(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)光有智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)是(shi)(shi)不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)頭腦靈活的(de)(de)(de)(de)反(fan)應(ying)，但這未必就(jiu)能(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)善良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，要(yao)(yao)想成為一(yi)(yi)個(ge)又(you)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)又(you)善良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)那就(jiu)必須要(yao)(yao)有能(neng)夠發自(zi)(zi)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)分辨對錯，幫助(zhu)他人(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)要(yao)(yao)發自(zi)(zi)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)，以我(wo)(wo)們(men)(men)現在的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)就(jiu)是(shi)(shi)教我(wo)(wo)們(men)(men)如何做(zuo)人(ren)(ren)，這樣說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)來文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)(guan)什(shen)么(me)的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)還可以說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)管(guan)(guan)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)樹立。因(yin)為文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種慈祥(xiang)，幫助(zhu)人(ren)(ren)類解(jie)決困難的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種身份。以佛教的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，不(bu)僅幫助(zhu)我(wo)(wo)們(men)(men)解(jie)決各種困難，而且還會教育(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)，一(yi)(yi)定要(yao)(yao)有一(yi)(yi)顆善良(liang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。正因(yin)為如此(ci)，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)在我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)上一(yi)(yi)直保持(chi)著一(yi)(yi)個(ge)純(chun)潔善良(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)并(bing)不(bu)僅僅是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)智慧(hui)的(de)(de)，因(yin)為(wei)在(zai)佛(fo)教中，不(bu)管(guan)(guan)(guan)(guan)哪位佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)他(ta)們(men)都(dou)沒(mei)有具體的(de)(de)界限(xian)說(shuo)(shuo)(shuo)每個(ge)(ge)(ge)人負責管(guan)(guan)(guan)(guan)理一(yi)(yi)(yi)種(zhong)東西，佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)大集體，只(zhi)要(yao)有困難，菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)都(dou)會(hui)管(guan)(guan)(guan)(guan)，除非(fei)硬要(yao)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)什么的(de)(de)?管(guan)(guan)(guan)(guan)智慧(hui)只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)狹窄的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法了。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)是(shi)(shi)智慧(hui)與善良(liang)的(de)(de)化身(shen)(shen)，自(zi)然文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)也(ye)會(hui)管(guan)(guan)(guan)(guan)理這(zhe)些方面(mian)，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)教育我們(men)光有智慧(hui)是(shi)(shi)不(bu)夠(gou)(gou)的(de)(de)，因(yin)為(wei)智慧(hui)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)頭腦靈活的(de)(de)反應，但(dan)這(zhe)未必就(jiu)能(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)善良(liang)的(de)(de)人，要(yao)想(xiang)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)又智慧(hui)又善良(liang)的(de)(de)人那就(jiu)必須(xu)要(yao)有能(neng)夠(gou)(gou)發(fa)自(zi)內(nei)心(xin)的(de)(de)分辨對錯，幫助他(ta)人也(ye)是(shi)(shi)要(yao)發(fa)自(zi)內(nei)心(xin)的(de)(de)，以(yi)(yi)我們(men)現在(zai)的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)就(jiu)是(shi)(shi)教我們(men)如(ru)何(he)做人，這(zhe)樣(yang)說(shuo)(shuo)(shuo)來文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)什么的(de)(de)，我們(men)還可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)管(guan)(guan)(guan)(guan)我們(men)的(de)(de)三(san)觀的(de)(de)樹立。因(yin)為(wei)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)慈祥，幫助人類(lei)解(jie)決困難的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)身(shen)(shen)份。以(yi)(yi)佛(fo)教的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)是(shi)(shi)慈悲的(de)(de)化身(shen)(shen)，不(bu)僅幫助我們(men)解(jie)決各(ge)種(zhong)困難，而且(qie)還會(hui)教育我們(men)，一(yi)(yi)(yi)定要(yao)有一(yi)(yi)(yi)顆善良(liang)的(de)(de)心(xin)。正因(yin)為(wei)如(ru)此，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)在(zai)我們(men)的(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)(yi)直保持著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)純潔善良(liang)智慧(hui)的(de)(de)形象。

文殊菩薩(sa)適合哪些人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小孩代表未來(lai)的希望，求文殊菩薩保佑聰(cong)明、學習進步、將來(lai)前途遠大。

文殊菩薩適合求學的人拜，求文殊菩薩保佑情緒穩定、超常發(fa)揮、考試取得好成績。

如何(he)供(gong)奉文殊(shu)菩薩

心(xin)存(cun)恭敬，身心(xin)清凈(jing)，做好人(ren)，存(cun)好心(xin)。不可(ke)用肉(rou)食，只可(ke)以用鮮花、水果、其他珍品(pin)。可(ke)與釋迦牟尼佛、普(pu)賢(xian)菩薩(sa)、觀音菩薩(sa)一(yi)起供奉。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南無五臺金色世界大(da)智文殊師利(li)菩薩，可帶來福業，念(nian)完后告知文殊菩薩所求事項才(cai)有可(ke)能靈驗(yan)，從進入廟開(kai)始到離開(kai)廟之(zhi)前，您(nin)可(ke)以(yi)一直(zhi)不停的(de)念(nian)，心無(wu)雜念(nian)表達您(nin)的(de)虔誠，或(huo)許(xu)效果(guo)更佳，建議您(nin)可(ke)以(yi)試(shi)試(shi)。

文殊菩薩心咒

文(wen)殊菩(pu)薩增(zeng)長智(zhi)慧的咒(zhou)語，又稱文(wen)殊菩(pu)薩心咒(zhou)，是由(you)《金剛(gang)頂瑜(yu)伽文(wen)殊師利菩(pu)薩經(jing)》提取。文(wen)殊智(zhi)慧咒(zhou)是增(zeng)長智(zhi)慧的咒(zhou)語。又稱文(wen)殊菩(pu)薩心咒(zhou)。持誦文(wen)殊智(zhi)慧咒(zhou)能(neng)開(kai)啟我們(men)的智(zhi)慧。有五字(zi)真(zhen)言、六字(zi)真(zhen)言、八字(zi)真(zhen)言，還(huan)有一字(zi)大明輪咒(zhou)。

文殊菩薩智慧咒

梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中文：①嗡 阿 若 巴 佳(jia) 吶 地(di)

②嗡 阿 喇 巴 乍 納(na)渧

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿(a)a 若ro（彈(dan)舌，舌尖顫動，即大舌音(yin)(yin)）巴ba扎zha吶na的di(喉音(yin)(yin)，重讀)，即類(lei)似(si)地(di)。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語手印

左手掌心朝(chao)上(shang)，右手掌心朝(chao)下。

將左手食、中、無名三(san)指(zhi)與右(you)手食、中二指(zhi)編織起來(lai)：右(you)手食指(zhi)壓左手食、無名二指(zhi)，右(you)手中指(zhi)壓左手食指(zhi)。

這樣，看起(qi)來就是：左(zuo)手(shou)(shou)中指(zhi)自然(ran)(ran)立(li)起(qi)，左(zuo)手(shou)(shou)無名指(zhi)從(cong)右(you)手(shou)(shou)食(shi)、中二指(zhi)間(jian)出頭(tou)。左(zuo)手(shou)(shou)拇、小兩指(zhi)在上(shang)面(mian)自然(ran)(ran)伸開，略彎曲。

右手拇、無名兩指在下面相捻。

右手(shou)小指(zhi)自然(ran)伸出。

此印置于胸前。

附儀規：結印持咒念(nian)“翁，阿惹（ra）巴匝納諦”至少(shao) 15 分鐘，最后(hou)一遍(bian)連續念(nian)幾個（至少(shao)七個）“諦”字(zi)。

注意：若無具(ju)體師承傳授，最好(hao)不要(yao)隨便結手印。

文殊菩薩(sa)的地位

文殊(shu)菩薩(sa)指導的弟子很(hen)多已(yi)成佛(fo)，所以經(jing)中常(chang)稱祂為(wei)佛(fo)母、諸佛(fo)之師。但為(wei)方便教(jiao)化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩(sa)，一(yi)方面協助釋迦牟尼(ni)佛(fo)弘(hong)法(fa)利生，一(yi)方面與(yu)普賢、觀音、地藏等諸大菩薩(sa)普度眾生，在(zai)漢傳佛(fo)教(jiao)中稱祂們為(wei)“四(si)大菩薩(sa)”。

文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)常與普賢(xian)菩(pu)薩(sa)(sa)同(tong)侍釋迦牟尼佛，是(shi)釋迦牟尼佛所有菩(pu)薩(sa)(sa)弟子(zi)中的上首，所以又稱為文(wen)殊(shu)師利(li)法(fa)王子(zi)。文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)形(xing)象(xiang)則為仗劍騎獅(shi)(shi)之像(xiang)，代表著其(qi)法(fa)門的銳利(li)，以右手執(zhi)金剛(gang)寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏(wei)的獅(shi)(shi)子(zi)吼(hou)震醒沉迷的眾生，以獅(shi)(shi)吼(hou)威風(feng)震懾魔(mo)怨(yuan)，這是(shi)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)的基本形(xing)象(xiang)。

文殊菩薩佛像擺放禁忌(ji)

1、廚房是一(yi)個(ge)料(liao)理、清(qing)洗、烹飪(ren)的(de)地方(fang)，供(gong)佛是很不妥當的(de)。安放的(de)地方(fang)要清(qing)靜，整潔(jie)。

2、供奉的數目：逢單不(bu)逢雙，如供佛菩薩和其他神(shen)(shen)明一起(qi)供，要佛菩薩在上神(shen)(shen)明在下(xia)。

3、擺(bai)放佛像時切記(ji)三(san)不向(xiang)： 一(yi)不向(xiang)廁所； 二不向(xiang)房門； 三(san)不向(xiang)飯桌。

4、佛(fo)像擺放的具體位置最宜“坐西向(xiang)東”，但(dan)后要有(you)墻可(ke)(ke)靠(kao)，不可(ke)(ke)空(kong)虛。靠(kao)墻的隔(ge)壁不能是廁所，廚房等。

5、另外我們擺(bai)放(fang)貢品(pin)的時(shi)應該用一(yi)些(xie)鮮花、水、蔬(shu)果等，禁止擺(bai)放(fang)肉類(lei)(lei)、酒類(lei)(lei)。即使(shi)是和(he)其他神祗放(fang)在一(yi)起，也不可用肉類(lei)(lei)供奉。

文殊菩薩的道場

五臺山

五(wu)(wu)臺山(shan)(shan)位于山(shan)(shan)西忻州市五(wu)(wu)臺縣(xian)東(dong)北(bei)，由(you)一系列(lie)大山(shan)(shan)和高峰(feng)組(zu)成，其中五(wu)(wu)座環抱高峰(feng)，峰(feng)頂平坦寬闊，是世界五(wu)(wu)大佛教圣地(di)。五(wu)(wu)臺山(shan)(shan)是文殊菩薩的(de)道場，終(zhong)年香(xiang)火(huo)繚繞、梵(fan)音(yin)不(bu)斷，宗(zong)教氣(qi)氛濃厚。每年8月，這里(li)舉行旅(lv)游節慶——“五(wu)(wu)臺山(shan)(shan)佛教文化節”，期(qi)間(jian)舉行大型(xing)佛事活動、民間(jian)文藝活動。

五(wu)臺山由東西南(nan)(nan)北中五(wu)大高峰組(zu)成(cheng)，據說(shuo)代表著文殊菩薩的五(wu)種智慧(hui)：大圓鏡(jing)智，妙觀察(cha)智，平等性(xing)智，成(cheng)所作(zuo)智，法界體性(xing)智；以及五(wu)方(fang)佛(fo)(fo)：東方(fang)阿(a)(a)閦佛(fo)(fo)，西方(fang)阿(a)(a)彌陀佛(fo)(fo)，南(nan)(nan)方(fang)寶生(sheng)佛(fo)(fo)，北方(fang)不空成(cheng)就佛(fo)(fo)，中央毗盧遮那佛(fo)(fo)。

東臺名望海(hai)(hai)(hai)峰(feng)(feng)，海(hai)(hai)(hai)拔2795米(mi)，東臺頂(ding)上“蒸(zheng)云浴日，爽(shuang)氣(qi)(qi)澄(cheng)秋(qiu)，東望明霞，如(ru)陂如(ru)鏡(jing)，即大海(hai)(hai)(hai)也，”故冠此名。由于海(hai)(hai)(hai)拔高，臺頂(ding)氣(qi)(qi)溫低(di)，盛夏之時節，仍(reng)須穿(chuan)棉衣(yi)。中國佛協前會長趙(zhao)樸初填詞贊曰：“東臺頂(ding)，盛夏尚披裘。天著霞衣(yi)迎日出，峰(feng)(feng)騰云海(hai)(hai)(hai)作舟(zhou)浮，朝氣(qi)(qi)滿(man)神州。”

西臺(tai)名掛月峰(feng)，海拔2773米(mi)，臺(tai)“頂廣平，月墜峰(feng)巔，儼若懸(xuan)鏡(jing)，因(yin)以為(wei)名。”有詩贊(zan)曰：“西嶺(ling)(ling)巍峨接(jie)遠蒼，回(hui)瞻鄉(xiang)國白云傍。孤(gu)峰(feng)嶺(ling)(ling)翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀(shu)錦(jin)，秋(qiu)風(feng)仙桂落(luo)天香(xiang)。當年獅子曾遺跡，巖谷常(chang)浮五色光。”

南臺名(ming)(ming)錦(jin)繡(xiu)峰，海拔2485米(mi)，“頂若覆盂，圓(yuan)周一里，山峰聳峭，煙光凝(ning)翠，細草雜(za)華，千巒彌(mi)布，猶鋪錦(jin)然，故以名(ming)(ming)焉。”著名(ming)(ming)詩人元好問賦詩贊曰：“沈(shen)沈(shen)龍穴貯云煙，百草千華雨露偏。佛土休(xiu)將人境比，誰家隨(sui)步得金蓮(lian)？”

北(bei)臺(tai)名葉斗(dou)峰(feng)，海拔3058米，五臺(tai)最高，“華北(bei)屋(wu)脊”，臺(tai)“頂平(ping)廣，圓周四里，其下仰(yang)視，巔摩(mo)斗(dou)杓(shao)，故以為名。”康熙(xi)皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩(mo)群(qun)峭，高寒逼斗(dou)宮。鐘鳴千(qian)嶂(zhang)外，人語九(jiu)霄(xiao)中(zhong)。朔(shuo)雪晴猶(you)積，春(chun)冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”

中臺翠巖峰(feng)，海(hai)拔2894米，臺“頂(ding)廣平(ping)，圓周(zhou)五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為(wei)名。”有詩贊曰：“群峰(feng)面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千(qian)山渾不倦，披(pi)裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周(zhou)遭合，古(gu)木黃沙(sha)四(si)望(wang)寬。云(yun)(yun)霧漸看山半(ban)起，卻疑身已在云(yun)(yun)端。”

文殊院

文(wen)殊院(yuan)(yuan)(yuan)始建于隋朝(chao)大(da)業(ye)年(nian)間，歷經唐(tang)、五代、宋、元、明諸朝(chao)，過去稱(cheng)為(wei)信相(xiang)院(yuan)(yuan)(yuan)、信相(xiang)寺，直至(zhi)清朝(chao)康熙三十六年(nian)（1697年(nian)）之(zhi)后，才更(geng)名為(wei)文(wen)殊院(yuan)(yuan)(yuan)。

大約在康熙二十年(nian)（1681年(nian)），慈(ci)(ci)篤禪(chan)師(shi)來到信(xin)(xin)相院(yuan)荒廢的遺址，發愿修復(fu)其剃度(du)師(shi)信(xin)(xin)相井覷老(lao)和尚曾經(jing)住持的道場。因信(xin)(xin)相院(yuan)在明(ming)末(mo)被戰火(huo)夷為廢墟，慈(ci)(ci)篤禪(chan)師(shi)便棲身于(yu)兩(liang)株(zhu)古杉(shan)之(zhi)間，秉持禪(chan)修，結茅而(er)居。不久之(zhi)后，禪(chan)師(shi)修持卓異，在禪(chan)定中顯現(xian)火(huo)光瑞相，老(lao)百姓(xing)覺(jue)得神奇(qi)而(er)不可思議，認為他(ta)是“文殊菩(pu)薩”現(xian)世。由于(yu)百姓(xing)對慈(ci)(ci)篤禪(chan)師(shi)密行(xing)的仰慕，于(yu)是感(gan)得官(guan)府、士大夫的鼎立(li)支持，遂(sui)更名為文殊院(yuan)。

文殊菩薩道場由來

相傳五臺山(shan)(shan)原名五峰山(shan)(shan)，氣候異常惡劣，冬(dong)天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷(ku)熱難(nan)當，農民(min)們根本無法到田里種莊(zhuang)稼(jia)。文(wen)殊菩薩(sa)碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦(ku)難(nan)，決定改變這里的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍(long)王(wang)那里有一塊神石叫(jiao)“歇龍(long)石”，可以把干燥的氣(qi)候變得(de)濕潤，于(yu)是變成一個化緣(yuan)的和尚，到龍(long)王(wang)那里借歇龍(long)石。

文(wen)(wen)殊菩(pu)薩來(lai)到東海，見(jian)龍(long)(long)宮外面(mian)果然有一塊巨石。還沒(mei)有走到跟前，已(yi)經感覺到一股涼氣迎面(mian)撲來(lai)。文(wen)(wen)殊菩(pu)薩見(jian)到龍(long)(long)王，說明來(lai)意。龍(long)(long)王很抱歉(qian)地說：“大法師借(jie)什么都行，唯獨(du)這塊歇龍(long)(long)石不(bu)能借(jie)。因為(wei)它是(shi)(shi)花了(le)幾百年工夫(fu)從(cong)海底打撈上來(lai)的，清涼異常，龍(long)(long)子們每天工作(zuo)回來(lai)，汗水淋(lin)漓，燥熱難耐，便在上面(mian)歇息養(yang)神，你若借(jie)去(qu)，龍(long)(long)子們就沒(mei)有歇息的地方了(le)。”文(wen)(wen)殊菩(pu)薩反復說明自己是(shi)(shi)五(wu)峰山的和尚，是(shi)(shi)為(wei)了(le)造福于(yu)人(ren)間特地來(lai)求(qiu)援的。

龍王心里不(bu)愿意把神石借人(ren)(ren)，又(you)不(bu)便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人(ren)(ren)無(wu)法(fa)將石頭運走，龍王勉強(qiang)答應說：“神石很(hen)重(zhong)，沒(mei)有人(ren)(ren)能(neng)幫助(zhu)你，你如果(guo)能(neng)拿得動，就拿走吧！”

文(wen)殊菩薩謝過龍(long)王，走到神石跟前，口(kou)念咒語，立刻使(shi)巨石變(bian)成(cheng)了小小的(de)彈丸。文(wen)殊菩薩將彈丸塞進袖筒(tong)，然后飄然而去。老龍(long)王驚得目瞪口(kou)呆，后悔莫及。

文(wen)殊菩薩(sa)回到五(wu)峰山時，正是烈日當(dang)空，因為久(jiu)旱不雨，大(da)地干(gan)裂，人(ren)們(men)遭受著(zhu)深深的苦(ku)難。文(wen)殊菩薩(sa)把神石安放在山中(zhong)間的一(yi)條山谷(gu)(gu)中(zhong)，奇(qi)跡發生了(le)：五(wu)峰山立刻(ke)變成一(yi)個清涼(liang)無(wu)比的天(tian)然牧場。于是，這(zhe)(zhe)條山谷(gu)(gu)被命名為清涼(liang)谷(gu)(gu)，人(ren)們(men)又在這(zhe)(zhe)里建了(le)一(yi)座寺(si)院，起名叫清涼(liang)寺(si)，五(wu)峰山也改(gai)名叫作清涼(liang)山了(le)。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人(ren)們無論欲想成佛作祖，成圣成賢，建(jian)立功(gong)勛，造(zao)福社會，或做個(ge)平平凡(fan)凡(fan)，堂堂正(zheng)正(zheng)的人(ren)，都應該(gai)放棄妄想，追(zhui)求(qiu)智慧。至于古代高僧(seng)，能明心見(jian)性，大徹大悟(wu)，成(cheng)為佛門龍象；以及古今圣賢，能己立(li)立(li)人，己達(da)達(da)人，亦皆憑借智慧的輔導。

很(hen)多人(ren)(ren)(ren)以(yi)為(wei)(wei)，智慧就是聰明(ming)，其(qi)實(shi)不然，因為(wei)(wei)一個(ge)有(you)智慧的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，必(bi)然明(ming)白(bai)事理，知(zhi)因識(shi)果，辨別是非，分(fen)析(xi)邪(xie)正，甚(shen)而認識(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)意義與價(jia)值，必(bi)能突破愚癡暗蔽，擺脫名利枷鎖，走向人(ren)(ren)(ren)生(sheng)正軌(gui)，止惡向善，利己利人(ren)(ren)(ren)。至于(yu)聰明(ming)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，雖然頭腦(nao)靈活，思(si)想敏(min)捷，但(dan)缺(que)乏智慧明(ming)辨，處(chu)世做事，僅憑主(zhu)觀錯(cuo)覺的(de)(de)判斷，以(yi)及妄想分(fen)別的(de)(de)沖(chong)動，再加(jia)上內在貪嗔癡煩惱(nao)擾亂視線，往(wang)往(wang)為(wei)(wei)達目的(de)(de)，不擇手段；每(mei)為(wei)(wei)滿足個(ge)人(ren)(ren)(ren)權利的(de)(de)占有(you)，不惜犧牲他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)福利。結果，制造人(ren)(ren)(ren)間罪惡，啟發社會爭端，導致世界混亂。

世上很多作(zuo)奸犯法(fa)、不(bu)(bu)(bu)(bu)守紀律、破壞社會秩序的(de)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)講道(dao)德、不(bu)(bu)(bu)(bu)顧正義、玩弄職權的(de)人(ren)(ren)，或唯利是(shi)視、草菅人(ren)(ren)命、發明大(da)量殺(sha)人(ren)(ren)武器的(de)人(ren)(ren)……，無一不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)聰明人(ren)(ren)。由于聰明人(ren)(ren)只知(zhi)(zhi)有我，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)有人(ren)(ren)；只知(zhi)(zhi)金錢萬能(neng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)仁義可貴；只知(zhi)(zhi)講究物質享(xiang)受，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)發揮(hui)精神文明；遂本其(qi)聰明才智(zhi)，大(da)展(zhan)私欲抱負，角逐名(ming)利，設置陷阱，……。由于聰明人(ren)(ren)愈來愈多，世界也愈來愈混亂，究其(qi)主因，無非(fei)是(shi)缺乏智(zhi)慧輔導，致(zhi)使聰明反為聰明誤，何止自誤前(qian)程，簡直誤盡天下蒼(cang)生(sheng)。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要勤(qin)求世間(jian)的(de)(de)智慧，以納人生(sheng)于正軌，創造光明遠大的(de)(de)前(qian)(qian)程(cheng)；還(huan)要追求出世間(jian)的(de)(de)智慧，特別是無上的(de)(de)智慧，使自己手握智慧寶劍(jian)，勇往向前(qian)(qian)，揭開(kai)人生(sheng)秘(mi)奧，克服時代艱苦(ku)，伸展二利愿行，實現人生(sheng)理想(xiang)，提升人生(sheng)至善的(de)(de)德性，開(kai)辟人生(sheng)至美(mei)的(de)(de)前(qian)(qian)程(cheng)，走(zou)向人生(sheng)至真的(de)(de)境界(jie)，擺(bai)脫人間(jian)憂悲苦(ku)惱，超越(yue)三界(jie)生(sheng)死輪回，進入常樂的(de)(de)涅盤天國，建(jian)立人間(jian)凈土，促進世界(jie)和平。使苦惱人生，獲(huo)得永恒(heng)快樂，使蠢(chun)癡人生，獲(huo)得慧光(guang)照耀，最后，恭(gong)祝(zhu)各位，智(zhi)慧增長，身(shen)心健康，前程遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無五(wu)臺金色世(shi)界(jie)大智(zhi)文殊師利(li)菩(pu)薩

南無五(wu)臺(tai)金色世界大(da)智文殊(shu)師利菩薩

南無五(wu)臺金色世(shi)界大(da)智文(wen)殊師利菩薩