文殊(shu)菩薩介紹

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文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，梵名Ma?ju?rī，音譯作(zuo)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)、曼殊(shu)(shu)(shu)室(shi)利(li)(li)、滿祖室(shi)哩，意譯為(wei)妙德、妙吉(ji)祥、妙樂(le)、法王(wang)子(zi)。又稱文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)童真、孺童文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。為(wei)佛(fo)教四大(da)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)之一(yi)。與般若經典關系甚(shen)深，故稱為(wei)大(da)智(zhi)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。一(yi)般稱文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利(li)(li)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，與普賢(xian)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)同為(wei)釋迦佛(fo)之脅(xie)侍，分別表示佛(fo)智(zhi)、佛(fo)慧(hui)之別德。藏(zang)傳佛(fo)教中，文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)形像(xiang)通常右手持(chi)劍，左手持(chi)蓮花(hua)，花(hua)上(shang)有(you)一(yi)部經典，代表智(zhi)慧(hui)的思維。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)作(zuo)為(wei)佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，有(you)關文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)的許多日子(zi)都變成了佛(fo)教中的重大(da)節日。

文殊菩薩坐騎

文殊菩(pu)薩的坐騎是獅子(zi)——象征其威猛

文殊菩薩通常(chang)是手持慧(hui)劍，騎(qi)乘(cheng)獅(shi)子比喻(yu)以(yi)智慧(hui)利(li)劍斬(zhan)斷煩(fan)惱，以(yi)獅(shi)吼威風震懾魔怨。表(biao)示智慧(hui)威猛無(wu)(wu)比、所(suo)向披靡、無(wu)(wu)堅不(bu)摧、戰無(wu)(wu)不(bu)勝；或以(yi)蓮花為臺座，代(dai)表(biao)清凈無(wu)(wu)染；或駕乘(cheng)金色孔雀，比喻(yu)飛(fei)揚(yang)自在(zai)。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊菩薩和坐(zuo)騎(qi)(qi)有(you)著(zhu)許多相同之處。他們是(shi)(shi)(shi)善(shan)良的(de)化身，正義的(de)使者。談到(dao)坐(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)會想(xiang)(xiang)到(dao)法(fa)力(li)，而是(shi)(shi)(shi)還是(shi)(shi)(shi)獅子，想(xiang)(xiang)必(bi)能(neng)(neng)(neng)力(li)一定很(hen)強，因(yin)為(wei)坐(zuo)騎(qi)(qi)還擔負(fu)著(zhu)保護主人的(de)職責(ze)，所以(yi)文(wen)殊菩薩坐(zuo)騎(qi)(qi)本領十分強，它能(neng)(neng)(neng)抵擋邪(xie)惡，還能(neng)(neng)(neng)為(wei)人類解決問題。文(wen)殊菩薩走到(dao)哪里都會帶著(zhu)坐(zuo)騎(qi)(qi)可見坐(zuo)騎(qi)(qi)的(de)重要性，可以(yi)說文(wen)殊菩薩坐(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)文(wen)殊菩薩的(de)左(zuo)膀右臂。

文(wen)殊菩薩求什么？

文(wen)殊菩(pu)薩是智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)佛，代表善巧(qiao)、聰明智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)（大智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)/圓滿的智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)），是善良(liang)慈悲的化身(shen)，正義的使者。文(wen)殊菩(pu)薩一般是求增長福德、智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)、記憶力(li)、消(xiao)除愚癡(chi)和明瞭諸法實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建議不求什么？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文(wen)殊菩薩是管什么的(de)

大部分人(ren)都認為(wei)文殊菩(pu)薩是保佑升學的(de)一種象征，普通的(de)說(shuo)法就(jiu)是文殊菩(pu)薩一種智(zhi)慧的(de)化(hua)身。這(zhe)樣的(de)話，文殊菩(pu)薩就(jiu)是管智(zhi)慧的(de)了。

文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)與善(shan)(shan)(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，自(zi)(zi)(zi)然文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)也會管理這些方面，文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)教育(yu)我(wo)們(men)光(guang)有(you)智(zhi)(zhi)慧(hui)是(shi)不夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)智(zhi)(zhi)慧(hui)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個頭腦靈活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)反應，但(dan)這未必(bi)就(jiu)能是(shi)一(yi)(yi)個善(shan)(shan)(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，要想成為(wei)一(yi)(yi)個又(you)智(zhi)(zhi)慧(hui)又(you)善(shan)(shan)(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)那就(jiu)必(bi)須要有(you)能夠(gou)發自(zi)(zi)(zi)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)分辨對(dui)錯，幫助(zhu)他人(ren)也是(shi)要發自(zi)(zi)(zi)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)，以我(wo)們(men)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)是(shi)教我(wo)們(men)如何做人(ren)，這樣說(shuo)來文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)管什么的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)還可以說(shuo)文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)管我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)(de)樹立(li)。因為(wei)文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)慈祥，幫助(zhu)人(ren)類解決困難的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)身(shen)份。以佛教的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，不僅幫助(zhu)我(wo)們(men)解決各種(zhong)困難，而(er)且還會教育(yu)我(wo)們(men)，一(yi)(yi)定要有(you)一(yi)(yi)顆善(shan)(shan)(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。正因為(wei)如此(ci)，文(wen)(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)在(zai)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)上一(yi)(yi)直保持(chi)著一(yi)(yi)個純潔善(shan)(shan)(shan)良(liang)(liang)智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)并不僅僅是(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)在佛(fo)(fo)(fo)教中，不管(guan)(guan)(guan)(guan)哪位佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)他(ta)們(men)(men)都(dou)沒有具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限說(shuo)(shuo)每個人(ren)(ren)負責管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)一(yi)種(zhong)(zhong)東西(xi)，佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)也是(shi)一(yi)個大集體，只要有困難(nan)，菩(pu)薩(sa)都(dou)會管(guan)(guan)(guan)(guan)，除非(fei)硬(ying)要說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)是(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)?管(guan)(guan)(guan)(guan)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)只能是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)狹窄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)了。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)是(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)與(yu)善(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)(shen)，自然文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)也會管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)這些方面，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)教育我(wo)們(men)(men)光有智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)是(shi)不夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)就是(shi)一(yi)個頭腦靈活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應(ying)，但這未必就能是(shi)一(yi)個善(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，要想成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)個又智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)又善(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)那就必須要有能夠(gou)發(fa)自內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分辨對錯(cuo)，幫助(zhu)(zhu)他(ta)人(ren)(ren)也是(shi)要發(fa)自內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)我(wo)們(men)(men)現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)就是(shi)教我(wo)們(men)(men)如何做人(ren)(ren)，這樣說(shuo)(shuo)來文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)是(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)(men)還可以(yi)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)管(guan)(guan)(guan)(guan)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)立。因為(wei)(wei)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)就是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)慈祥，幫助(zhu)(zhu)人(ren)(ren)類解(jie)決困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)身(shen)(shen)份。以(yi)佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)是(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)(shen)，不僅幫助(zhu)(zhu)我(wo)們(men)(men)解(jie)決各種(zhong)(zhong)困難(nan)，而且還會教育我(wo)們(men)(men)，一(yi)定要有一(yi)顆(ke)善(shan)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。正因為(wei)(wei)如此，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)在我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)上一(yi)直保持著一(yi)個純潔善(shan)良(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。

文殊菩薩適(shi)合哪些人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小(xiao)孩(hai)代(dai)表未來的希望，求(qiu)文(wen)殊菩薩保佑聰明、學習進步、將來前途遠大。

文殊菩薩適合求學的人拜，求文殊菩薩保佑情(qing)緒穩定(ding)、超(chao)常發(fa)揮、考試取得好成(cheng)績。

如何供奉文殊菩薩

心存恭敬，身心清凈，做好人，存好心。不可(ke)用肉食，只可(ke)以用鮮花、水果、其他珍品(pin)。可(ke)與釋迦(jia)牟尼佛、普賢(xian)菩薩、觀(guan)音菩薩一起供奉。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南無五臺金色世界大智文殊師利(li)菩(pu)薩，可帶來福業，念(nian)完后告知文殊菩薩所求事項才有可能靈驗，從進入廟開(kai)始(shi)到離開(kai)廟之(zhi)前，您(nin)可以一(yi)直不(bu)停的念(nian)，心無雜念(nian)表達您(nin)的虔誠，或許效(xiao)果更佳，建議您(nin)可以試試。

文殊菩薩(sa)心咒

文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩增長(chang)智(zhi)慧的(de)咒(zhou)語(yu)，又稱文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩心(xin)(xin)咒(zhou)，是由《金剛頂瑜伽文(wen)(wen)殊(shu)師利菩(pu)(pu)薩經(jing)》提取。文(wen)(wen)殊(shu)智(zhi)慧咒(zhou)是增長(chang)智(zhi)慧的(de)咒(zhou)語(yu)。又稱文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩心(xin)(xin)咒(zhou)。持(chi)誦(song)文(wen)(wen)殊(shu)智(zhi)慧咒(zhou)能開(kai)啟我們的(de)智(zhi)慧。有五字(zi)(zi)真(zhen)言、六字(zi)(zi)真(zhen)言、八字(zi)(zi)真(zhen)言，還有一字(zi)(zi)大明輪咒(zhou)。

文殊菩薩智慧咒

梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中文：①嗡(weng) 阿 若 巴(ba) 佳 吶 地(di)

②嗡 阿 喇 巴(ba) 乍 納(na)渧

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿a 若ro（彈舌(she)，舌(she)尖顫動，即大舌(she)音）巴ba扎zha吶na的di(喉音，重讀)，即類似地。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語手印

左(zuo)手(shou)掌心(xin)朝(chao)(chao)上，右手(shou)掌心(xin)朝(chao)(chao)下。

將左手食、中(zhong)、無(wu)名三指(zhi)(zhi)與右手食、中(zhong)二指(zhi)(zhi)編織(zhi)起來：右手食指(zhi)(zhi)壓左手食、無(wu)名二指(zhi)(zhi)，右手中(zhong)指(zhi)(zhi)壓左手食指(zhi)(zhi)。

這樣，看起來(lai)就是：左(zuo)手中指自(zi)然立起，左(zuo)手無名指從右手食、中二指間出頭。左(zuo)手拇、小兩(liang)指在上面自(zi)然伸開(kai)，略彎曲。

右手拇、無名(ming)兩指(zhi)在下面相捻。

右手小指自然伸出。

此印置于胸前。

附儀規：結印持咒念(nian)“翁(weng)，阿惹（ra）巴匝納諦(di)”至少 15 分鐘(zhong)，最后一(yi)遍連續念(nian)幾(ji)個（至少七個）“諦(di)”字。

注意：若無具(ju)體師(shi)承傳授(shou)，最好不要(yao)隨便(bian)結手印(yin)。

文(wen)殊(shu)菩薩(sa)的地位

文殊菩薩指導的弟子很多(duo)已成佛，所(suo)以經中(zhong)(zhong)常稱祂為佛母、諸佛之師。但(dan)為方(fang)便教化，利(li)(li)益眾生，現乃(nai)倒駕慈航(hang)，化作菩薩，一方(fang)面協助釋迦牟尼(ni)佛弘法利(li)(li)生，一方(fang)面與普(pu)賢、觀音、地(di)藏等諸大(da)菩薩普(pu)度眾生，在漢(han)傳佛教中(zhong)(zhong)稱祂們為“四大(da)菩薩”。

文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)常(chang)與普賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)同(tong)侍釋迦牟尼(ni)佛，是釋迦牟尼(ni)佛所有菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)弟子中的(de)上首，所以(yi)(yi)又稱(cheng)為(wei)文(wen)(wen)殊(shu)師利法(fa)王子。文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)形(xing)象(xiang)(xiang)則(ze)為(wei)仗劍騎獅之像，代表著(zhu)其法(fa)門的(de)銳利，以(yi)(yi)右手執金剛寶劍，斷一切眾生的(de)煩(fan)惱，以(yi)(yi)無畏的(de)獅子吼震(zhen)醒沉(chen)迷的(de)眾生，以(yi)(yi)獅吼威(wei)風震(zhen)懾魔怨，這(zhe)是文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)的(de)基本形(xing)象(xiang)(xiang)。

文殊(shu)菩薩佛(fo)像擺(bai)放禁忌

1、廚房是(shi)一個料理(li)、清洗、烹飪的(de)(de)地方，供佛(fo)是(shi)很不妥(tuo)當的(de)(de)。安放的(de)(de)地方要清靜，整(zheng)潔。

2、供(gong)奉的數目：逢(feng)單不逢(feng)雙，如(ru)供(gong)佛菩薩和其他神(shen)明一(yi)起供(gong)，要佛菩薩在上神(shen)明在下。

3、擺放佛(fo)像時切記(ji)三不(bu)向： 一(yi)不(bu)向廁所； 二不(bu)向房門； 三不(bu)向飯桌。

4、佛像擺放的具體(ti)位置最(zui)宜“坐(zuo)西(xi)向東”，但后(hou)要(yao)有(you)墻可(ke)靠(kao)，不可(ke)空虛。靠(kao)墻的隔壁不能是廁所(suo)，廚房等。

5、另外我們擺放貢品的時應該用一些鮮(xian)花、水、蔬果(guo)等，禁止擺放肉(rou)類(lei)、酒類(lei)。即使是和其他神祗放在一起，也不可(ke)用肉(rou)類(lei)供(gong)奉。

文殊菩薩(sa)的道場

五臺山

五(wu)臺山(shan)位于山(shan)西忻州市五(wu)臺縣東北，由一系列大(da)山(shan)和高(gao)峰(feng)組成(cheng)，其(qi)中五(wu)座環抱(bao)高(gao)峰(feng)，峰(feng)頂平坦寬闊，是世界五(wu)大(da)佛教(jiao)圣地。五(wu)臺山(shan)是文(wen)(wen)殊菩薩的(de)道場，終年(nian)香(xiang)火繚繞(rao)、梵音不斷，宗教(jiao)氣氛濃(nong)厚(hou)。每年(nian)8月，這里(li)舉行(xing)(xing)旅游節慶(qing)——“五(wu)臺山(shan)佛教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)節”，期間(jian)舉行(xing)(xing)大(da)型佛事活動(dong)、民間(jian)文(wen)(wen)藝活動(dong)。

五(wu)臺山由東(dong)西(xi)南北中(zhong)五(wu)大高(gao)峰(feng)組成，據說代表著文殊菩薩的五(wu)種智(zhi)慧：大圓鏡智(zhi)，妙(miao)觀察智(zhi)，平等性(xing)智(zhi)，成所(suo)作智(zhi)，法界(jie)體性(xing)智(zhi)；以及(ji)五(wu)方(fang)(fang)(fang)佛(fo)：東(dong)方(fang)(fang)(fang)阿(a)閦佛(fo)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)阿(a)彌陀佛(fo)，南方(fang)(fang)(fang)寶生佛(fo)，北方(fang)(fang)(fang)不空成就佛(fo)，中(zhong)央毗盧遮那佛(fo)。

東(dong)臺名望海(hai)峰，海(hai)拔(ba)(ba)2795米，東(dong)臺頂上“蒸云浴(yu)日(ri)，爽氣(qi)澄秋(qiu)，東(dong)望明霞(xia)，如(ru)(ru)陂如(ru)(ru)鏡，即大(da)海(hai)也，”故冠此名。由于海(hai)拔(ba)(ba)高，臺頂氣(qi)溫低，盛夏之時(shi)節，仍須穿棉衣。中國佛協(xie)前(qian)會長(chang)趙樸初填詞贊曰：“東(dong)臺頂，盛夏尚披裘。天(tian)著(zhu)霞(xia)衣迎日(ri)出，峰騰云海(hai)作舟(zhou)浮，朝(chao)氣(qi)滿神州。”

西臺名(ming)掛月(yue)峰，海拔2773米，臺“頂廣平(ping)，月(yue)墜峰巔，儼(yan)若懸鏡，因以(yi)為名(ming)。”有詩(shi)贊曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回(hui)瞻鄉國白云(yun)傍。孤(gu)峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴(qing)日野華鋪(pu)蜀錦(jin)，秋風仙桂(gui)落天香(xiang)。當年(nian)獅子曾遺跡(ji)，巖谷常(chang)浮五色光。”

南臺名錦(jin)繡峰(feng)，海拔(ba)2485米，“頂若覆盂，圓周一里，山峰(feng)聳峭，煙光凝翠，細(xi)草雜華，千巒彌(mi)布，猶(you)鋪錦(jin)然，故以名焉(yan)。”著名詩(shi)人元(yuan)好(hao)問賦(fu)詩(shi)贊曰：“沈沈龍(long)穴(xue)貯(zhu)云煙，百(bai)草千華雨(yu)露偏(pian)。佛土休將人境比，誰家隨步(bu)得金蓮？”

北(bei)臺(tai)(tai)名葉斗(dou)峰，海拔(ba)3058米，五臺(tai)(tai)最高(gao)，“華北(bei)屋脊(ji)”，臺(tai)(tai)“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩(mo)斗(dou)杓，故(gu)以(yi)為名。”康(kang)熙皇帝賦詩贊(zan)曰：“絕磴摩(mo)群(qun)峭，高(gao)寒逼斗(dou)宮(gong)。鐘鳴千嶂外(wai)，人語九霄(xiao)中。朔雪晴猶積，春(chun)冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方(fang)蓬。”

中臺(tai)翠(cui)巖峰，海(hai)拔(ba)2894米，臺(tai)“頂廣平，圓周五里(li)，巔巒(luan)雄曠，翠(cui)靄(ai)浮空(kong)，因以為名。”有詩贊曰：“群峰面(mian)面(mian)擁(yong)奇觀，朝雨和煙積翠(cui)巒(luan)。策杖千山渾不(bu)倦，披裘六月(yue)尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合(he)，古(gu)木黃沙(sha)四望寬。云霧漸看山半起，卻(que)疑身已在云端。”

文殊院

文(wen)殊院始建于(yu)隋朝(chao)大業年間，歷經唐(tang)、五代、宋、元(yuan)、明諸朝(chao)，過去稱為(wei)信(xin)相院、信(xin)相寺，直至清朝(chao)康熙三十六年（1697年）之后，才(cai)更名為(wei)文(wen)殊院。

大約在康熙二十年(nian)（1681年(nian)），慈篤(du)禪(chan)師(shi)(shi)來到信相(xiang)院荒(huang)廢的(de)遺址，發愿(yuan)修復其剃度師(shi)(shi)信相(xiang)井覷老和尚(shang)曾經住(zhu)持的(de)道(dao)場。因信相(xiang)院在明末被戰火夷為廢墟，慈篤(du)禪(chan)師(shi)(shi)便棲身于兩株古杉之(zhi)間，秉持禪(chan)修，結茅而(er)居。不久之(zhi)后，禪(chan)師(shi)(shi)修持卓異，在禪(chan)定中顯(xian)現火光瑞相(xiang)，老百姓(xing)覺(jue)得神(shen)奇而(er)不可思議(yi)，認(ren)為他是(shi)“文殊菩薩”現世。由(you)于百姓(xing)對慈篤(du)禪(chan)師(shi)(shi)密行的(de)仰慕，于是(shi)感得官(guan)府、士(shi)大夫的(de)鼎立支(zhi)持，遂更名為文殊院。

文殊菩薩道場由來

相(xiang)傳五臺山(shan)原名(ming)五峰山(shan)，氣(qi)候異常(chang)惡劣，冬天滴水成冰，春天飛(fei)沙走石，夏(xia)天酷(ku)熱難(nan)當，農民們(men)(men)根本無法(fa)到田里(li)種莊稼。文殊菩薩碰巧(qiao)到這里(li)傳教，看到人們(men)(men)遭受苦(ku)難(nan)，決定改變這里(li)的(de)氣(qi)候。

文殊菩薩了解(jie)到(dao)(dao)東海龍(long)王那里(li)有一塊神石(shi)叫“歇龍(long)石(shi)”，可以(yi)把干燥的氣(qi)候變(bian)(bian)得濕潤(run)，于是變(bian)(bian)成一個化緣的和尚，到(dao)(dao)龍(long)王那里(li)借歇龍(long)石(shi)。

文(wen)殊菩薩(sa)來到(dao)東海，見龍(long)(long)(long)宮外面果(guo)然有一(yi)塊(kuai)巨石。還沒(mei)(mei)有走(zou)到(dao)跟前(qian)，已經感覺到(dao)一(yi)股涼(liang)氣迎面撲來。文(wen)殊菩薩(sa)見到(dao)龍(long)(long)(long)王，說明來意。龍(long)(long)(long)王很抱歉地(di)說：“大法師借什么都行，唯(wei)獨這塊(kuai)歇龍(long)(long)(long)石不能借。因為它是(shi)花了(le)幾百年工夫從海底(di)打(da)撈(lao)上來的(de)，清涼(liang)異常(chang)，龍(long)(long)(long)子們每天工作回來，汗水(shui)淋漓，燥熱難耐(nai)，便在(zai)上面歇息養神(shen)，你若借去，龍(long)(long)(long)子們就沒(mei)(mei)有歇息的(de)地(di)方了(le)。”文(wen)殊菩薩(sa)反復說明自己(ji)是(shi)五峰山的(de)和尚(shang)，是(shi)為了(le)造福于人間特(te)地(di)來求援的(de)。

龍(long)王(wang)(wang)心里不愿意把神(shen)石借人(ren)，又不便直(zhi)接回絕文殊菩薩的請求。估(gu)計這(zhe)位老和(he)尚一人(ren)無法將石頭運走，龍(long)王(wang)(wang)勉(mian)強答(da)應說：“神(shen)石很重，沒有人(ren)能(neng)幫助(zhu)你(ni)，你(ni)如果能(neng)拿(na)得動(dong)，就(jiu)拿(na)走吧！”

文(wen)殊菩薩(sa)(sa)謝過(guo)龍(long)王(wang)(wang)，走(zou)到神石(shi)跟前，口念咒語，立刻使巨石(shi)變(bian)成了小(xiao)小(xiao)的彈丸(wan)。文(wen)殊菩薩(sa)(sa)將彈丸(wan)塞進袖筒(tong)，然后(hou)飄然而去。老龍(long)王(wang)(wang)驚得目瞪口呆，后(hou)悔莫(mo)及。

文(wen)殊菩薩(sa)回到五(wu)(wu)峰(feng)山(shan)時，正(zheng)是烈日當空，因(yin)為久旱不雨，大地干裂，人們遭(zao)受(shou)著深深的苦難。文(wen)殊菩薩(sa)把神石安(an)放在山(shan)中(zhong)(zhong)間的一(yi)條(tiao)山(shan)谷(gu)中(zhong)(zhong)，奇跡發生了(le)：五(wu)(wu)峰(feng)山(shan)立刻變成一(yi)個清涼無比的天然(ran)牧場。于是，這(zhe)條(tiao)山(shan)谷(gu)被命名為清涼谷(gu)，人們又在這(zhe)里建了(le)一(yi)座(zuo)寺(si)院，起名叫(jiao)(jiao)清涼寺(si)，五(wu)(wu)峰(feng)山(shan)也(ye)改名叫(jiao)(jiao)作清涼山(shan)了(le)。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人們無論欲想成(cheng)佛(fo)作祖，成(cheng)圣成(cheng)賢(xian)，建立(li)功勛，造福(fu)社會，或(huo)做個平(ping)平(ping)凡凡，堂堂正正的人，都(dou)應該放(fang)棄妄想，追求(qiu)智慧。至于古(gu)代高僧，能(neng)明心(xin)見性，大徹大悟，成為佛門龍象；以及古(gu)今(jin)圣賢，能(neng)己立立人，己達達人，亦皆憑借智慧的(de)輔導(dao)。

很多人(ren)(ren)(ren)以為，智(zhi)慧就(jiu)是(shi)(shi)聰明(ming)(ming)，其實不(bu)(bu)然，因為一個有智(zhi)慧的(de)人(ren)(ren)(ren)，必然明(ming)(ming)白事理(li)，知因識(shi)果，辨別是(shi)(shi)非，分析邪正，甚而認識(shi)人(ren)(ren)(ren)生的(de)意義與價值，必能(neng)突(tu)破愚癡(chi)(chi)暗蔽(bi)，擺脫(tuo)名利(li)(li)枷鎖，走向人(ren)(ren)(ren)生正軌，止惡向善，利(li)(li)己利(li)(li)人(ren)(ren)(ren)。至于聰明(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺(que)乏智(zhi)慧明(ming)(ming)辨，處世(shi)做(zuo)事，僅(jin)憑主觀錯覺的(de)判(pan)斷(duan)，以及妄(wang)想分別的(de)沖動，再加上內在貪嗔癡(chi)(chi)煩惱擾亂(luan)視(shi)線，往往為達目的(de)，不(bu)(bu)擇手段；每為滿(man)足個人(ren)(ren)(ren)權利(li)(li)的(de)占有，不(bu)(bu)惜犧牲他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)福利(li)(li)。結果，制造人(ren)(ren)(ren)間罪惡，啟發社會(hui)爭(zheng)端，導致世(shi)界混亂(luan)。

世上很多(duo)作(zuo)奸(jian)犯法、不(bu)守紀律、破壞社(she)會秩(zhi)序(xu)的(de)人(ren)，不(bu)講道德、不(bu)顧正(zheng)義(yi)、玩(wan)弄職權(quan)的(de)人(ren)，或(huo)唯利是視、草菅人(ren)命、發明(ming)(ming)(ming)(ming)大量殺人(ren)武器(qi)的(de)人(ren)……，無(wu)一不(bu)是聰明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)。由(you)(you)于聰明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)只知(zhi)有我，不(bu)知(zhi)有人(ren)；只知(zhi)金錢(qian)萬能(neng)，不(bu)知(zhi)仁義(yi)可貴；只知(zhi)講究(jiu)(jiu)物質享(xiang)受，不(bu)知(zhi)發揮(hui)精神文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)；遂(sui)本其(qi)聰明(ming)(ming)(ming)(ming)才智，大展(zhan)私欲抱負，角逐名(ming)利，設置陷阱，……。由(you)(you)于聰明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)多(duo)，世界(jie)也愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)混亂，究(jiu)(jiu)其(qi)主因，無(wu)非(fei)是缺乏(fa)智慧輔導，致使聰明(ming)(ming)(ming)(ming)反為聰明(ming)(ming)(ming)(ming)誤，何止(zhi)自誤前程，簡直誤盡天下蒼生。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但(dan)要勤求(qiu)(qiu)世(shi)間的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，以納人(ren)(ren)生(sheng)于正軌，創造光明(ming)遠大(da)的(de)(de)(de)前程；還要追求(qiu)(qiu)出世(shi)間的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，特別是無(wu)上的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，使自己(ji)手握(wo)智(zhi)慧(hui)寶劍，勇往向前，揭開人(ren)(ren)生(sheng)秘奧，克服(fu)時代艱苦，伸展二利愿行(xing)，實(shi)現(xian)人(ren)(ren)生(sheng)理想，提(ti)升(sheng)人(ren)(ren)生(sheng)至(zhi)善的(de)(de)(de)德(de)性(xing)，開辟人(ren)(ren)生(sheng)至(zhi)美的(de)(de)(de)前程，走向人(ren)(ren)生(sheng)至(zhi)真(zhen)的(de)(de)(de)境界，擺(bai)脫人(ren)(ren)間憂悲(bei)苦惱，超越三界生(sheng)死輪回，進入常(chang)樂的(de)(de)(de)涅盤(pan)天國，建立人(ren)(ren)間凈土(tu)，促進世(shi)界和平。使苦(ku)惱(nao)人(ren)生(sheng)，獲得永恒(heng)快樂，使蠢癡人(ren)生(sheng)，獲得慧光照(zhao)耀，最(zui)后(hou)，恭祝各(ge)位，智慧增長(chang)，身心健康(kang)，前程遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南(nan)無五臺金色世界大智文殊師利菩薩(sa)

南(nan)無五臺(tai)金色世(shi)界大智文殊師利菩薩

南無五臺金(jin)色世界大智文殊師利菩薩