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敦煌，一個神圣的名字。敦煌是多種文(wen)(wen)(wen)化融匯與(yu)撞擊(ji)的(de)(de)(de)交叉點，中國(guo)、印度、希(xi)臘、伊斯蘭文(wen)(wen)(wen)化在這(zhe)里相遇。　敦煌是藝術的(de)(de)(de)殿堂。那些(xie)公元4至(zhi)11世紀的(de)(de)(de)壁畫(hua)與(yu)雕塑，帶(dai)給人們(men)極(ji)具(ju)震撼力的(de)(de)(de)藝術感受。敦煌又(you)是文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)(de)寶庫。在這(zhe)數以萬計的(de)(de)(de)赤軸黃卷中，蘊藏(zang)著豐富的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)資源(yuan)，漢文(wen)(wen)(wen)、古藏(zang)文(wen)(wen)(wen)、回鶻文(wen)(wen)(wen)、于闐文(wen)(wen)(wen)、龜茲文(wen)(wen)(wen)、粟 特文(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)，文(wen)(wen)(wen)種繁多；內容(rong)涉及政(zheng)治、經(jing)濟、軍事(shi)、哲學、宗(zong)教、文(wen)(wen)(wen)學、民(min)族(zu)、民(min)俗、語言、歷史、科技(ji)等廣(guang)泛領(ling)域(yu)。

一.敦煌學的產生

1900年農歷5月26日，一個值得記住的日子，在敦煌莫高窟發現了這個(ge)藏(zang)經洞，那些古代文(wen)(wen)(wen)獻赫然堆滿整個(ge)窟室(shi)。從藏(zang)經洞中出土的(de)文(wen)(wen)(wen)獻約在五萬件以上，其(qi)中百分之九十左右是佛(fo)教(jiao)典籍(ji)，還(huan)有(you)道教(jiao)、摩尼教(jiao)、景教(jiao)等(deng)(deng)其(qi)它宗教(jiao)的(de)典籍(ji)，以及官府文(wen)(wen)(wen)書(shu)、四部書(shu)、社(she)會(hui)經濟文(wen)(wen)(wen)書(shu)、文(wen)(wen)(wen)學作品等(deng)(deng)大(da)量世俗文(wen)(wen)(wen)書(shu)。文(wen)(wen)(wen)獻中除大(da)量漢文(wen)(wen)(wen)寫本經卷(juan)外(wai)，也有(you)藏(zang)文(wen)(wen)(wen)、西夏文(wen)(wen)(wen)、于闐(tian)文(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)、回(hui)鶻文(wen)(wen)(wen)、粟特(te)文(wen)(wen)(wen)、突厥文(wen)(wen)(wen)、龜茲(zi)文(wen)(wen)(wen)、婆羅謎文(wen)(wen)(wen)、希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)等(deng)(deng)多種古文(wen)(wen)(wen)字寫本。除了文(wen)(wen)(wen)獻之外(wai)，還(huan)有(you)若干(gan)銅佛(fo)、法(fa)器、幡、幢、絹紙(zhi)畫、壁畫粉本等(deng)(deng)物。

藏經洞(dong)文(wen)物(wu)的(de)發(fa)現意義重大(da)，與殷墟甲骨、明清內閣檔案大(da)庫(ku)、敦煌漢簡一(yi)(yi)起(qi)被稱(cheng)為20世紀(ji)中(zhong)國(guo)古文(wen)獻(xian)的(de)四大(da)發(fa)現。藏經洞(dong)文(wen)獻(xian)連同敦煌石窟藝術的(de)實物(wu)遺存，為我國(guo)和絲綢之路沿線的(de)中(zhong)古史(shi)(shi)研究提供(gong)了不可多得的(de)一(yi)(yi)手資料，為學者(zhe)們提供(gong)了全新(xin)的(de)視角，被稱(cheng)為打(da)開(kai)世界中(zhong)世紀(ji)歷史(shi)(shi)大(da)門(men)的(de)鑰匙(chi)。由(you)此，產生(sheng)了一(yi)(yi)門(men)世界性的(de)學科--"敦煌學"。

腐敗的(de)(de)清(qing)政府(fu)未(wei)能(neng)對(dui)其(qi)進(jin)行應有的(de)(de)保護，致使藏(zang)經洞(dong)中(zhong)的(de)(de)大(da)批敦煌遺書和文(wen)物先后(hou)被外國(guo)“探險(xian)隊”捆載而(er)去，經英、法、日、美(mei)、俄等(deng)國(guo)探險(xian)家的(de)(de)盜(dao)竊掠奪，藏(zang)經洞(dong)絕大(da)部分(fen)(fen)文(wen)物不(bu)幸流散到世界(jie)各(ge)地，僅剩下少(shao)部分(fen)(fen)留存于國(guo)內，造成中(zhong)國(guo)文(wen)化史上的(de)(de)空前浩劫。

1910年(nian)，敦(dun)(dun)煌藏(zang)經洞劫余文(wen)獻運藏(zang)京師(shi)圖書(shu)(shu)(shu)館（今國(guo)家(jia)圖書(shu)(shu)(shu)館前身）。而今，藏(zang)經洞發現已(yi)經整整一百年(nian)了，中(zhong)國(guo)國(guo)家(jia)圖書(shu)(shu)(shu)館作為世界上收藏(zang)敦(dun)(dun)煌遺書(shu)(shu)(shu)最(zui)多的單位，以其豐富的館藏(zang)，為敦(dun)(dun)煌學的發展作出了重要貢獻。

中國國家圖書館和中國敦煌吐魯番學會舉辦的紀念敦煌藏經洞發現一百周年專題文獻展覽，旨在揭示敦煌遺書的流散歷史，展示敦煌遺書的風采及內涵，介紹敦煌遺書的保護與研究現狀。這對于弘揚中華民族文化，推動世界文化的交流與融合，促進敦煌學的研究；對于有效保護和充分利用敦煌文化遺產，帶動我國西部地區文化事業發展，以及激發社會公眾的愛國熱情和民族自豪感，有著重要的歷史意義和現實意義。敦煌(huang)是(shi)全人類的敦煌(huang)。敦煌(huang)在中國，敦煌(huang)學在世界。

二.敦煌歷史

敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)距(ju)今(jin)已有2000多年的(de)(de)歷史(shi)。秦(qin)漢之前，這(zhe)(zhe)里(li)居(ju)住(zhu)著月氏、烏孫(sun)等民族。西(xi)(xi)(xi)漢初，漠北(bei)的(de)(de)匈奴(nu)趕走月支，占領(ling)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)。元(yuan)狩二年（前121）西(xi)(xi)(xi)漢軍隊(dui)打敗(bai)河(he)西(xi)(xi)(xi)匈奴(nu)，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)與(yu)(yu)河(he)西(xi)(xi)(xi)走廊歸入(ru)西(xi)(xi)(xi)漢王(wang)(wang)朝(chao)版圖。元(yuan)鼎六(liu)年（前111）西(xi)(xi)(xi)漢在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)設郡，與(yu)(yu)酒泉、張掖、武威并稱河(he)西(xi)(xi)(xi)四(si)郡。在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)之北(bei)修筑了(le)(le)長城，在西(xi)(xi)(xi)部設立了(le)(le)陽關(guan)、王(wang)(wang)門關(guan)。從此，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)成(cheng)為西(xi)(xi)(xi)域進入(ru)河(he)西(xi)(xi)(xi)走廊與(yu)(yu)中(zhong)原的(de)(de)門戶和(he)軍事重鎮。為了(le)(le)鞏(gong)固敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)戰略(lve)要地，政府從內(nei)(nei)地移民來此定居(ju)，調遣士兵屯田戎守。西(xi)(xi)(xi)漢王(wang)(wang)朝(chao)對(dui)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)經(jing)(jing)營與(yu)(yu)開發(fa)，確立了(le)(le)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)在歷史(shi)上的(de)(de)重要地位。經(jing)(jing)過東漢王(wang)(wang)朝(chao)與(yu)(yu)曹魏政權的(de)(de)繼續經(jing)(jing)營與(yu)(yu)開發(fa)，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)在較長時期內(nei)(nei)保持(chi)相對(dui)穩定，成(cheng)為絲綢之路上一(yi)處重要的(de)(de)商品交(jiao)易(yi)中(zhong)心和(he)糧食生(sheng)產基(ji)地。中(zhong)原文化在這(zhe)(zhe)里(li)生(sheng)根和(he)發(fa)展，儒家經(jing)(jing)典得到傳(chuan)播(bo)。產生(sheng)于印(yin)度的(de)(de)佛教文化也(ye)傳(chuan)到了(le)(le)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)，西(xi)(xi)(xi)晉時號稱“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)菩(pu)薩”的(de)(de)譯經(jing)(jing)大師竺法護及其弟子在此譯經(jing)(jing)傳(chuan)教。

十(shi)六(liu)國時期(qi)，先(xian)后(hou)由(you)前涼(liang)(liang)、前秦、后(hou)涼(liang)(liang)、西(xi)涼(liang)(liang)、北(bei)涼(liang)(liang)五(wu)個政權統治敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)。此(ci)時中原大亂，戰爭頻繁(fan)。唯敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)相對平安，人口增加，中原與(yu)河西(xi)走(zou)(zou)廊的(de)百(bai)姓避亂在此(ci)，中原漢(han)晉文化(hua)(hua)在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)與(yu)河西(xi)走(zou)(zou)廊得以保存和(he)延續。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)產生一批著名儒家學者，他(ta)們設館講學，著書立說。中原傳統文化(hua)(hua)在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)已十(shi)分成熟(shu)。與(yu)此(ci)同時，西(xi)行(xing)求(qiu)法(fa)與(yu)東來(lai)傳教(jiao)(jiao)的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)僧人都經過(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)，促進了敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)發(fa)展。《魏(wei)書·釋老志》說：“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)地接西(xi)域，道(dao)俗(su)交得，其舊式村塢相屬(shu)，多有塔寺”。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)莫高窟應運而生。據(ju)唐代(dai)圣歷元年（698）李(li)克讓修《莫高窟佛(fo)龕(kan)碑(bei)》記：“莫高窟者，厥初，秦建(jian)(jian)元二年（366）有沙(sha)門樂僔(zun)，戒行(xing)清虛(xu)，執心恬(tian)靜(jing)，嘗仗錫林野(ye)，行(xing)至此(ci)山，忽見(jian)金光，狀有千佛(fo)……造(zao)窟一龕(kan)。次(ci)有法(fa)良(liang)禪師，從東屆此(ci)，又干(gan)僔(zun)師窟側(ce)更即(ji)營(ying)建(jian)(jian)，伽(jia)藍(lan)之起，濫觴二僧。”此(ci)后(hou)，北(bei)魏(wei)宗室東陽(yang)王元太榮、北(bei)周貴族建(jian)(jian)平公于義(yi)先(xian)后(hou)出任(ren)瓜州（敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)）刺史，信奉佛(fo)教(jiao)(jiao)，莫高窟的(de)開窟造(zao)像活動逐漸發(fa)展興(xing)盛起來(lai)。

隋代統一南北(bei)，擊敗西(xi)(xi)(xi)北(bei)的(de)(de)突(tu)厥和吐谷渾(hun)侵擾，保持絲路(lu)暢(chang)通，商貿繁(fan)盛。文(wen)帝和湯(tang)帝倡興(xing)佛教，今(jin)天(tian)下(xia)各州建(jian)造(zao)舍(she)利塔(ta)(ta)，瓜(gua)州也在(zai)崇教寺（莫(mo)高窟）起塔(ta)(ta)，宮廷寫經(jing)也傳(chuan)至(zhi)敦(dun)煌(huang)。短暫的(de)(de)隋代，在(zai)敦(dun)煌(huang)大興(xing)開窟之風(feng)。唐(tang)王朝(chao)前期扼制了西(xi)(xi)(xi)域最(zui)大的(de)(de)威脅——西(xi)(xi)(xi)突(tu)厥的(de)(de)進犯，在(zai)西(xi)(xi)(xi)域設立安西(xi)(xi)(xi)都護和安西(xi)(xi)(xi)四鎮(zhen)。為加(jia)強軍事防衛(wei)，在(zai)敦(dun)煌(huang)和河西(xi)(xi)(xi)走廊(lang)設立豆盧(lu)軍、墨離軍、王門軍、赤水軍、建(jian)康軍等河西(xi)(xi)(xi)十軍，使敦(dun)煌(huang)經(jing)濟(ji)得到穩步發展，絲綢之路(lu)全線(xian)暢(chang)通，“伊吾之西(xi)(xi)(xi)，波斯以(yi)東，朝(chao)貢不絕，商旅相(xiang)繼(ji)”。中西(xi)(xi)(xi)經(jing)濟(ji)文(wen)化交流(liu)頻繁(fan)。敦(dun)煌(huang)石窟的(de)(de)營造(zao)達到了極盛，敦(dun)煌(huang)文(wen)化進一步凝聚了來自中原的(de)(de)漢文(wen)化，以(yi)及來自印度、西(xi)(xi)(xi)亞(ya)、中亞(ya)的(de)(de)文(wen)化。

天寶十四年(nian)（755）發(fa)生安史之亂，唐(tang)王朝由盛(sheng)而衰，吐(tu)(tu)蕃(fan)乘機攻占隴右、河西。建中二年(nian)（781）吐(tu)(tu)蕃(fan)占領(ling)沙州，推行(xing)吐(tu)(tu)善行(xing)政、經(jing)濟制度(du)和(he)習俗，同時，大力抉(jue)植佛教(jiao)，佛教(jiao)勢力迅速(su)膨脹，推動了莫高窟繼續(xu)興(xing)建。

會昌二年（842），吐蕃內亂，勢力大(da)衰。大(da)中(zhong)(zhong)二年（848）沙(sha)州(zhou)張議潮(chao)乘機率兵起義，陸續(xu)收復伊、西、瓜(gua)、肅(su)、甘、涼等十一州(zhou)，并(bing)遣使(shi)奉(feng)(feng)表歸唐(tang)(tang)，被唐(tang)(tang)王(wang)朝(chao)冊封為(wei)歸義軍(jun)節度使(shi)，從此開始了(le)歸義軍(jun)長達200多年的統治時期。張氏歸義軍(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)恢(hui)復唐(tang)(tang)制，推(tui)行漢化(hua)，使(shi)敦(dun)煌的政(zheng)(zheng)局得到(dao)了(le)穩定(ding)，佛教在(zai)張氏歸義軍(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)的保(bao)(bao)護下，繼續(xu)興(xing)建寺院(yuan)和(he)(he)石窟。宋乾化(hua)四(si)年（914），曹(cao)議金接替張承奉(feng)(feng)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)在(zai)瓜(gua)沙(sha)二州(zhou)六(liu)鎮(zhen)地區重建歸義軍(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)，一直保(bao)(bao)持與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)王(wang)朝(chao)的密切(qie)來往，接受中(zhong)(zhong)原(yuan)王(wang)朝(chao)封號，奉(feng)(feng)中(zhong)(zhong)原(yuan)為(wei)正朔，利(li)用舊(jiu)日唐(tang)(tang)朝(chao)在(zai)各族人民中(zhong)(zhong)的聲威，以求在(zai)西北(bei)各民族中(zhong)(zhong)樹立自己的地位(wei)，又(you)以和(he)(he)親(qin)的方(fang)式，東(dong)與(yu)(yu)甘州(zhou)回鶻(gu)，西與(yu)(yu)西州(zhou)回鶻(gu)、于(yu)闐政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)結好。曹(cao)氏政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)王(wang)朝(chao)及周圍少(shao)數民族政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)建立的良好關系，不僅保(bao)(bao)持境內相對(dui)穩定(ding)的局面，且共保(bao)(bao)絲路(lu)暢通(tong)，促進(jin)了(le)敦(dun)煌與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)和(he)(he)西域佛教文化(hua)的交流，為(wei)敦(dun)煌佛教藝術繼續(xu)發展創造了(le)條件。

宋景祐(you)三年（1036）和(he)南宋寶慶三年（1227），敦(dun)煌(huang)先后為(wei)黨項(xiang)羌和(he)蒙古族占領(ling)。西夏和(he)蒙元統治者篤信佛教，敦(dun)煌(huang)莫高窟作為(wei)佛教要地(di)，依然受到(dao)重視，仍有建造。但隨著海上(shang)絲綢之路的(de)發(fa)展、陸(lu)上(shang)絲綢之路的(de)衰落(luo)、蒙元疆域的(de)擴大，敦(dun)煌(huang)失(shi)去了中西交通中轉站與(yu)西域門(men)戶的(de)重要地(di)位。莫高窟也告(gao)衰落(luo)。

元(yuan)代以(yi)后敦(dun)煌停止開窟，逐漸(jian)冷落荒廢。明嘉靖七年（1528）封閉嘉峪關，使敦(dun)煌成(cheng)為邊塞游牧之(zhi)地。清(qing)康熙五十(shi)七年（1718）平定新疆，雍(yong)正(zheng)元(yuan)年（1723）在(zai)敦(dun)煌設沙州(zhou)所，三年（1725）改沙州(zhou)衛，并(bing)從甘(gan)肅各州(zhou)移(yi)民敦(dun)煌屯(tun)田(tian)，重修沙州(zhou)城。乾隆二十(shi)五年（1760）改沙州(zhou)衛為敦(dun)煌縣，敦(dun)煌經(jing)濟開始恢復。莫高窟開始被人(ren)們(men)注意(yi)。清(qing)光緒二十(shi)六年（1900）發現(xian)了震驚世界的(de)藏(zang)經(jing)洞。不(bu)幸(xing)的(de)是(shi)，在(zai)晚清(qing)政府腐敗無(wu)能、西方列強侵略中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)特定歷史背景下，藏(zang)經(jing)洞文(wen)物(wu)發現(xian)后不(bu)久，英(ying)人(ren)斯坦(tan)因、法(fa)人(ren)伯希和、日(ri)人(ren)橘瑞超和吉川小(xiao)一郎(lang)、俄人(ren)鄂登堡(bao)等(deng)西方探險家接(jie)踵而至(zhi)敦(dun)煌，以(yi)不(bu)公(gong)正(zheng)的(de)手(shou)段，從王道士(shi)手(shou)中(zhong)(zhong)騙取(qu)大量藏(zang)經(jing)洞文(wen)物(wu)，致(zhi)使藏(zang)經(jing)洞文(wen)物(wu)慘遭(zao)劫掠，絕大部分不(bu)幸(xing)流散，分藏(zang)于(yu)英(ying)、法(fa)、俄、日(ri)等(deng)國(guo)的(de)眾多公(gong)私(si)收藏(zang)機(ji)構，僅有少部分保存于(yu)國(guo)內，造成(cheng)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)史上(shang)的(de)空前浩劫，給中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民留下了難以(yi)彌(mi)合的(de)心靈創(chuang)傷。

從開(kai)鑿的(de)第一(yi)(yi)天起，莫高(gao)窟(ku)(ku)便以它那(nei)(nei)(nei)兼容并蓄的(de)恢宏氣(qi)度，吸取和融合了當時歐(ou)亞大(da)陸所有人(ren)類文明的(de)精華(hua)。當我(wo)們(men)面(mian)對那(nei)(nei)(nei)一(yi)(yi)尊(zun)尊(zun)塑像，那(nei)(nei)(nei)一(yi)(yi)方(fang)(fang)方(fang)(fang)壁畫，那(nei)(nei)(nei)一(yi)(yi)卷(juan)卷(juan)文書時，就會被(bei)莫高(gao)窟(ku)(ku)那(nei)(nei)(nei)博大(da)精深的(de)多元化(hua)藝術進力及其(qi)豐富深厚(hou)的(de)文化(hua)底(di)蘊所吸引、打動，內(nei)心(xin)感(gan)到震撼和折服。我(wo)們(men)同時也(ye)(ye)會深刻地認(ren)識到，如果沒有古代河西(xi)地區繁榮(rong)的(de)經濟文化(hua)，就沒有莫高(gao)窟(ku)(ku)；如果沒有對外(wai)經濟文化(hua)交流和中華(hua)民族海納百川的(de)廣闊(kuo)胸懷，也(ye)(ye)就不會有莫高(gao)窟(ku)(ku)。

中華人(ren)民共和(he)國(guo)成立后(hou)，敦煌莫(mo)高窟劫后(hou)余(yu)生的(de)文(wen)物才(cai)得到了(le)真正(zheng)有(you)效(xiao)的(de)保(bao)護和(he)科學合理(li)的(de)利用。作為國(guo)務院首批公布的(de)全國(guo)重點文(wen)物保(bao)護單位之(zhi)一，特別是改革開放以來，敦煌文(wen)物保(bao)護事業步入(ru)了(le)蓬(peng)勃發展的(de)新時期。

世紀之(zhi)交(jiao)的2000年，是(shi)敦(dun)煌(huang)藏(zang)經洞發現100周年，敦(dun)煌(huang)學(xue)也將走過(guo)了(le)百年歷(li)程，全世界敦(dun)煌(huang)學(xue)學(xue)者和(he)關心敦(dun)煌(huang)的人士都(dou)在關注著(zhu)這(zhe)一具有歷(li)史意義的時刻。

燦爛(lan)的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)，吸(xi)引(yin)著(zhu)全世界(jie)的(de)(de)目光，敦(dun)(dun)煌(huang)屬(shu)于(yu)(yu)中國，也屬(shu)于(yu)(yu)全人類(lei)。敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化(hua)代(dai)表(biao)著(zhu)中國古(gu)代(dai)文(wen)(wen)明的(de)(de)輝煌(huang)，敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化(hua)必將在新世紀(ji)發揚(yang)光大。

三.旅游資源

敦煌位于(yu)甘肅、青海、新疆三省（區）的(de)交(jiao)匯點。全市(shi)經濟主(zhu)要以農業(ye)為主(zhu)，旅(lv)游服務業(ye)次之(zhi)，沒有相對(dui)較(jiao)強大的(de)工業(ye)。這在(zai)全國縣市(shi)中是微不足道(dao)的(de)。可是因為敦煌曾(ceng)經的(de)輝(hui)煌和博大精深的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵而聞(wen)名于(yu)世。莫(mo)高窟1961年被國務院首批(pi)列為全國重(zhong)點文(wen)(wen)(wen)物保(bao)護單位，1987年被聯合國教科(ke)文(wen)(wen)(wen)組織列入世界(jie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產保(bao)護項目，并于(yu)1991年授于(yu)“世界(jie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產”證書(shu)。

敦煌(huang)(huang)南枕氣勢雄(xiong)偉的(de)祁(qi)連山，西接浩(hao)瀚無垠的(de)塔克拉瑪干大沙漠，北靠嶙(lin)峋蛇曲的(de)北塞山，東峙(zhi)峰巖突兀的(de)三危山。屬暖(nuan)溫帶氣候。年(nian)降雨量(liang)(liang)只(zhi)有39.9毫(hao)米，而蒸發(fa)量(liang)(liang)卻高達(da)2400毫(hao)米。日(ri)照充分，無霜期(qi)長(chang)。在這(zhe)個群山擁(yong)抱的(de)天然小盆地中，黨(dang)河(he)雪水(shui)滋潤著肥田沃土，綠樹濃蔭擋住了黑風(feng)黃沙；糧(liang)棉旱澇保收，瓜果四季飄香；沙漠奇(qi)觀神(shen)秘莫測(ce)，戈壁幻海光怪陸離；文(wen)化遺存舉(ju)世聞名(ming)，人才輩出……美麗的(de)敦煌(huang)(huang)，是(shi)塊(kuai)富饒、神(shen)奇(qi)、誘(you)人的(de)土地。

1.主要景區有：莫高窟、鳴沙山、月(yue)牙泉(quan)、雅(ya)丹(dan)地(di)貌、敦煌古城、陽關、三(san)危山(shan)。

2.敦煌(huang)特產與飲食文化

手工(gong)地毯 彩塑 工(gong)藝駱駝 夜(ye)光杯 水晶石眼鏡 工(gong)藝字畫 敦(dun)煌臘(la)染 古董 都是敦(dun)煌特產(chan)，敦(dun)煌的特產(chan)以甜美(mei)的瓜(gua)果(guo)、羅(luo)布麻茶和夜(ye)光杯最(zui)為(wei)有(you)名。 敦(dun)煌素有(you)“瓜(gua)州(zhou)”之稱，很早就是一個瓜(gua)果(guo)之鄉了(le)，盛產(chan)各種(zhong)香(xiang)甜味(wei)美(mei)的瓜(gua)果(guo)葡萄。由(you)于敦(dun)煌地處(chu)西北(bei)高原，屬典型的溫(wen)帶大(da)陸性氣候(hou)，夏季(ji)日照時間長，晝夜(ye)溫(wen)差大(da)，而(er)其沙質(zhi)土壤又特別(bie)(bie)適合瓜(gua)果(guo)的生長，所以敦(dun)煌的瓜(gua)果(guo)味(wei)道特別(bie)(bie)鮮美(mei)可口，藥材特別(bie)(bie)上乘(cheng)。

李廣杏最為著名，據說是漢將軍李廣駐軍于此時從內地帶到帶來的毛杏發展而來的。敦煌的主要瓜果特產還有紫陽桃、鳴山大棗、陽關葡萄、沙瓤西瓜、白蘭瓜、黃河蜜瓜、冬果梨等。敦煌酒、敦煌礦泉水、敦煌水果飲料也很受人們青睞。主要特(te)產：工藝(yi)駱駝、李(li)廣杏、鳴山大棗(zao)、陽關葡萄、敦煌瓜、香水梨(li)、李廣桃(tao)、敦煌羅布(bu)麻、敦煌鎖(suo)陽、敦煌酒、驢(lv)肉黃面等。

四.敦煌的文化價值概述

1.佛教價值

莊嚴宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)東傳(chuan)歷史(shi)，影響了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、日、韓等(deng)國(guo)(guo)家(jia)。從敦煌壁畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)邊邊角(jiao)角(jiao)可發現(xian)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有豐富的(de)(de)(de)(de)反(fan)映，許(xu)多作品是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)東傳(chuan)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)一個具(ju)體圖象的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)哲理融合了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)和道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，使(shi)印(yin)度風情(qing)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)藝術轉化(hua)成為(wei)地道(dao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)藝術。因(yin)此(ci)敦煌藝術潛含的(de)(de)(de)(de)儒釋道(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)(de)圖象，在(zai)壁畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有所(suo)表(biao)現(xian)。當然，敦煌壁畫是(shi)以(yi)具(ju)像的(de)(de)(de)(de)圖形來表(biao)現(xian)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)、經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)藝術形式，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，對(dui)佛(fo)陀生(sheng)平的(de)(de)(de)(de)描繪，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)揚占據了(le)(le)敦煌藝術的(de)(de)(de)(de)核(he)心。壁畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有許(xu)多美麗(li)的(de)(de)(de)(de)印(yin)度民間故事(shi)、傳(chuan)說等(deng)，而(er)這(zhe)些內(nei)容都是(shi)以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華審美觀表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文化(hua)的(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。另外，密宗、密教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)也產生(sheng)了(le)(le)很大的(de)(de)(de)(de)影響，有了(le)(le)漢密和藏密之分，從藏密傳(chuan)入(ru)后，漢密逐漸(jian)衰(shuai)落，而(er)藏密的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)方式的(de)(de)(de)(de)獨特(te)性，使(shi)得這(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)資料遺存很少，而(er)在(zai)密教(jiao)(jiao)(jiao)（以(yi)漢密為(wei)主）盛行時，在(zai)敦煌壁畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，因(yin)而(er)，敦煌畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還得存了(le)(le)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)漢密資料。

2.社會價值

敦(dun)煌(huang)藝術在(zai)社會價值方(fang)(fang)面(mian)也(ye)有(you)充(chong)分體現(xian)。首先，壁畫(hua)(hua)中(zhong)以(yi)描寫人物(wu)為(wei)主，因此(ci)，其中(zhong)有(you)大量的(de)(de)服飾及紡織(zhi)物(wu)的(de)(de)圖形，不但歷史風(feng)格各異，而且有(you)許多少(shao)數民族和(he)國(guo)外(wai)的(de)(de)服飾紋樣(yang)。這(zhe)充(chong)分體現(xian)敦(dun)煌(huang)這(zhe)顆(ke)古(gu)(gu)(gu)代(dai)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)上(shang)的(de)(de)重鎮昔日的(de)(de)輝煌(huang)，這(zhe)對我(wo)們現(xian)在(zai)研究古(gu)(gu)(gu)代(dai)服飾有(you)著獨特的(de)(de)研究價值。在(zai)敦(dun)煌(huang)壁畫(hua)(hua)中(zhong)，還表(biao)現(xian)了歷代(dai)社會中(zhong)的(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面(mian)面(mian)。如：古(gu)(gu)(gu)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)上(shang)的(de)(de)交通商(shang)貿；軍事和(he)體育方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)珍貴畫(hua)(hua)面(mian)和(he)史料(liao)；也(ye)是中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)生活(huo)的(de)(de)寫照；中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)科技史的(de)(de)記錄(lu)等等。另外(wai)，敦(dun)煌(huang)也(ye)可以(yi)說是一座民俗(su)(su)史博(bo)物(wu)館。1000年間的(de)(de)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)民俗(su)(su)概貌活(huo)現(xian)于壁畫(hua)(hua)之(zhi)上(shang)，不僅(jin)包括現(xian)今已看不到的(de)(de)事象，還包括流(liu)傳到今天的(de)(de)民俗(su)(su)民風(feng)。由(you)于紙絹繪畫(hua)(hua)作品不易(yi)保存，宋(song)代(dai)以(yi)前的(de)(de)民俗(su)(su)畫(hua)(hua)真跡已絕無僅(jin)有(you)，敦(dun)煌(huang)壁畫(hua)(hua)堪稱珍貴記錄(lu)。

3.藝術價值

從心靈深處所產生(sheng)的(de)(de)(de)任何東西都有(you)其價值(zhi)。敦煌藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)歷(li)代(dai)畫(hua)家們創意性的(de)(de)(de)杰作。在壁畫(hua)當中，沒有(you)完全(quan)相同(tong)的(de)(de)(de)東西，即使(shi)是(shi)(shi)描繪同(tong)樣經變內容的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作品，畫(hua)家們也(ye)是(shi)(shi)根據自己的(de)(de)(de)創造力(li)(li)和想(xiang)(xiang)象(xiang)力(li)(li)創作出了完全(quan)不同(tong)的(de)(de)(de)作品。敦煌的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作品保存(cun)到(dao)了今(jin)天還(huan)顯得(de)栩(xu)(xu)栩(xu)(xu)如生(sheng)，是(shi)(shi)因為畫(hua)家們是(shi)(shi)用心、用靈魂(hun)來創造的(de)(de)(de)。飛(fei)天大概(gai)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)自古的(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)，中國的(de)(de)(de)飛(fei)天與歐洲(zhou)的(de)(de)(de)天使(shi)，是(shi)(shi)這(zhe)古老夢(meng)想(xiang)(xiang)驅動下的(de)(de)(de)美(mei)好的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)表現。敦煌的(de)(de)(de)飛(fei)天不靠羽翼(yi)，以衣帶飄舉、祥(xiang)云來烘托其輕盈(ying)風姿，成(cheng)為敦煌重要的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形象(xiang)，飛(fei)天雖也(ye)是(shi)(shi)佛教神祗，但(dan)多而美(mei)，值(zhi)得(de)單獨欣賞。真(zhen)正的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品，即使(shi)經歷(li)千(qian)百年(nian)，仍給人(ren)以強烈的(de)(de)(de)感(gan)染力(li)(li)，是(shi)(shi)因為這(zhe)些(xie)作品有(you)著很強烈的(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)(li)。

唐宋以(yi)來，山水畫(hua)(hua)成為(wei)中國(guo)繪畫(hua)(hua)的(de)(de)重要類(lei)型，使(shi)中國(guo)藝術樹立了(le)(le)特(te)色(se)，獲得世界地位。敦(dun)(dun)煌壁(bi)畫(hua)(hua)在宗教藝術的(de)(de)空(kong)間中，，山水畫(hua)(hua)仍有(you)出色(se)的(de)(de)表(biao)現，并(bing)且因(yin)敦(dun)(dun)煌石(shi)窟延續時間長，由人大(da)于山的(de)(de)風格到成熟的(de)(de)青綠山水，均有(you)保存，大(da)大(da)有(you)助于中國(guo)山水畫(hua)(hua)史的(de)(de)探(tan)索(suo)。從北涼(liang)（397--439年(nian)）到元朝（1271--1368年(nian)），經歷了(le)(le)千百年(nian)的(de)(de)營造，而且是以(yi)各種各樣的(de)(de)文化為(wei)背景，所以(yi)不同時代的(de)(de)壁(bi)畫(hua)(hua)就反(fan)映出其不同的(de)(de)特(te)色(se)。這也是敦(dun)(dun)煌壁(bi)畫(hua)(hua)的(de)(de)價值(zhi)所在。

敦(dun)(dun)煌石窟(ku)是(shi)建筑(zhu)、繪畫(hua)、塑像一(yi)體的(de)，要充分(fen)體會敦(dun)(dun)煌的(de)藝術，不能(neng)不留意敦(dun)(dun)煌的(de)石窟(ku)建筑(zhu)，更何況(kuang)窟(ku)前的(de)木檐斗拱等，有存留甚少的(de)唐宋遺(yi)構。至于壁畫(hua)上的(de)建筑(zhu)物更是(shi)包羅萬象，包括西域(yu)房(fang)屋。

縱向有千余年的(de)歲月，橫向有印度、西藏、西域諸國(guo)、中原等廣闊的(de)空間(jian)。從(cong)(cong)漫長的(de)時間(jian)和(he)廣闊的(de)空間(jian)這一(yi)點上，即(ji)使從(cong)(cong)佛教藝術史(shi)的(de)角(jiao)度來看，敦煌藝術也(ye)有著(zhu)非常(chang)高的(de)文(wen)化價值。

敦(dun)煌的(de)(de)動物(wu)畫(hua)被(bei)中(zhong)國美學家稱之為有神魔性，奇禽異獸(shou)的(de)(de)潑(po)辣表現(xian)，透進了生(sheng)命的(de)(de)原始境界。敦(dun)煌北朝動物(wu)畫(hua)的(de)(de)想(xiang)象和(he)滿壁流動感(gan)，的(de)(de)確(que)另人眼(yan)界大開(kai)，而(er)唐(tang)代的(de)(de)則與今見唐(tang)畫(hua)摹本精神相(xiang)通，而(er)件件均為珍品(pin)，是中(zhong)國繪畫(hua)史(shi)的(de)(de)重要(yao)一筆(bi)。

敦煌(huang)藝(yi)術的(de)表現對(dui)象，是佛、菩薩、佛教(jiao)經變的(de)內(nei)容，這(zhe)些作品，與捕捉自然風景和人性(xing)(xing)美的(de)藝(yi)術作品相(xiang)比，可以稱作是對(dui)于直接的(de)永久性(xing)(xing)的(de)東西(xi)的(de)敬畏和祈(qi)求中產(chan)生出來的(de)藝(yi)術。

人(ren)(ren)物(wu)畫在中(zhong)國繪畫中(zhong)有重要位置，而敦(dun)煌(huang)的(de)人(ren)(ren)物(wu)畫極豐富，光是供養人(ren)(ren)像已有8000余身，經變畫中(zhong)的(de)人(ren)(ren)物(wu)更不計其數，具(ju)見健陀(tuo)羅藝術的(de)傳(chuan)入與中(zhong)國有人(ren)(ren)物(wu)畫合流的(de)多(duo)彩面目。

畫家們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)創造的(de)(de)(de)(de)(de)佛、菩薩藝(yi)術具有(you)(you)威嚴感，充滿慈愛、溫和(he)。這(zhe)種手法(fa)占了(le)絕(jue)對優勢，在凈土中，盡他們(men)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力描繪出了(le)非常豪華、莊嚴和(he)有(you)(you)氣(qi)派的(de)(de)(de)(de)(de)作品，敦煌藝(yi)術也說是從這(zhe)種想象(xiang)力中產生出來的(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)畫家們(men)完成的(de)(de)(de)(de)(de)理想性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)存在和(he)場(chang)所的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形(xing)式。與(yu)(yu)此同時，供(gong)養者的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)也有(you)(you)非常逼(bi)真的(de)(de)(de)(de)(de)、寫實(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，這(zhe)作為(wei)了(le)解當時社會條件下(xia)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)服飾(shi)以(yi)及生活(huo)狀(zhuang)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)資料來說，是很(hen)有(you)(you)參考價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種用想象(xiang)與(yu)(yu)寫實(shi)、虛化的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)與(yu)(yu)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)表現(xian)手法(fa)，而(er)且二者合而(er)為(wei)一(yi)，充滿著人情味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，這(zhe)是敦煌藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大特(te)色。

敦(dun)煌(huang)藝術的創(chuang)作(zuo)源泉應該說是宗教(jiao)(jiao)，大多數畫家是信仰者(zhe)，或者(zhe)心存(cun)信仰，如果心中(zhong)不相(xiang)信佛教(jiao)(jiao)，絕對創(chuang)作(zuo)不出(chu)像敦(dun)煌(huang)壁畫這(zhe)樣輝(hui)煌(huang)的作(zuo)品。

敦煌的藝(yi)術(shu)家們生(sheng)來就具(ju)有藝(yi)術(shu)才(cai)華或造(zao)型天賦，他(ta)們出于對佛教的信仰，從心靈深處挖掘(jue)創(chuang)造(zao)的源泉(quan)，從事創(chuang)造(zao)活動(dong)，因此，這(zhe)些藝(yi)術(shu)作品(pin)能保持永(yong)恒的生(sheng)命力是必然的。

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