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敦煌，一個神圣的名字。敦(dun)(dun)煌是(shi)多(duo)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化融匯與撞擊(ji)的(de)交(jiao)叉(cha)點，中國、印度、希臘、伊斯(si)蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)化在(zai)(zai)這里(li)相遇。　敦(dun)(dun)煌是(shi)藝術的(de)殿堂。那(nei)些公元4至11世紀(ji)的(de)壁畫(hua)與雕塑，帶(dai)給人們極具震(zhen)撼力的(de)藝術感受(shou)。敦(dun)(dun)煌又是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)寶(bao)庫。在(zai)(zai)這數以萬計的(de)赤軸黃卷中，蘊(yun)藏(zang)著豐富的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)資源，漢文(wen)(wen)(wen)(wen)、古藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)、回(hui)鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)、于(yu)闐(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)、龜茲文(wen)(wen)(wen)(wen)、粟 特文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)，文(wen)(wen)(wen)(wen)種繁多(duo)；內(nei)容涉及政治、經濟、軍(jun)事、哲學(xue)、宗教、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)、民族、民俗、語言、歷史(shi)、科技等廣泛領域(yu)。

一.敦煌學的產生

1900年農歷5月26日，一個值得記住的日子，在敦煌莫高窟發現了(le)這個藏經洞，那些(xie)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)赫然堆滿(man)整個窟室。從(cong)藏經洞中出土(tu)的文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)約在五(wu)萬(wan)件以上(shang)，其中百分之九(jiu)十左右是佛教(jiao)典(dian)籍，還(huan)有道教(jiao)、摩(mo)尼(ni)教(jiao)、景(jing)教(jiao)等其它宗教(jiao)的典(dian)籍，以及官府文(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)、四部書(shu)、社會(hui)經濟文(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)、文(wen)(wen)(wen)(wen)學作品(pin)等大量(liang)世俗文(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)。文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)中除大量(liang)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)寫本經卷外，也有藏文(wen)(wen)(wen)(wen)、西夏文(wen)(wen)(wen)(wen)、于(yu)闐(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)、回鶻(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)、粟特文(wen)(wen)(wen)(wen)、突厥文(wen)(wen)(wen)(wen)、龜茲文(wen)(wen)(wen)(wen)、婆羅謎文(wen)(wen)(wen)(wen)、希伯來文(wen)(wen)(wen)(wen)等多種古文(wen)(wen)(wen)(wen)字寫本。除了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)之外，還(huan)有若干(gan)銅佛、法(fa)器、幡、幢、絹紙(zhi)畫、壁(bi)畫粉本等物。

藏經(jing)洞(dong)文物的(de)(de)發現意義重(zhong)大，與殷(yin)墟甲骨、明清內閣檔(dang)案大庫、敦煌(huang)漢(han)簡一起被稱為(wei)(wei)20世紀中國(guo)古(gu)文獻的(de)(de)四(si)大發現。藏經(jing)洞(dong)文獻連同敦煌(huang)石窟藝術的(de)(de)實物遺(yi)存，為(wei)(wei)我國(guo)和絲綢之路沿線的(de)(de)中古(gu)史研究提(ti)(ti)供了(le)不可多得(de)的(de)(de)一手資料，為(wei)(wei)學者們提(ti)(ti)供了(le)全新的(de)(de)視角，被稱為(wei)(wei)打開世界中世紀歷(li)史大門的(de)(de)鑰匙。由此，產生了(le)一門世界性的(de)(de)學科--"敦煌(huang)學"。

腐敗的(de)清政府未能對其(qi)進行應有的(de)保(bao)護，致(zhi)使藏經洞中的(de)大批敦煌遺書和文物先后被外(wai)國“探險隊(dui)”捆載而去(qu)，經英、法、日、美、俄等國探險家的(de)盜竊掠奪，藏經洞絕大部分(fen)文物不幸(xing)流(liu)散(san)到世(shi)界各地(di)，僅剩下少部分(fen)留存(cun)于國內，造成中國文化史上(shang)的(de)空前浩劫。

1910年，敦(dun)(dun)煌藏(zang)經(jing)洞(dong)劫余文獻運藏(zang)京師圖(tu)書館(guan)（今國(guo)家圖(tu)書館(guan)前身）。而今，藏(zang)經(jing)洞(dong)發現已經(jing)整整一(yi)百年了(le)，中國(guo)國(guo)家圖(tu)書館(guan)作為世界上收(shou)藏(zang)敦(dun)(dun)煌遺書最多的(de)單位(wei)，以其豐富的(de)館(guan)藏(zang)，為敦(dun)(dun)煌學的(de)發展作出了(le)重(zhong)要貢獻。

中國國家圖書館和中國敦煌吐魯番學會舉辦的紀念敦煌藏經洞發現一百周年專題文獻展覽，旨在揭示敦煌遺書的流散歷史，展示敦煌遺書的風采及內涵，介紹敦煌遺書的保護與研究現狀。這對于弘揚中華民族文化，推動世界文化的交流與融合，促進敦煌學的研究；對于有效保護和充分利用敦煌文化遺產，帶動我國西部地區文化事業發展，以及激發社會公眾的愛國熱情和民族自豪感，有著重要的歷史意義和現實意義。敦(dun)煌是全人(ren)類的敦(dun)煌。敦(dun)煌在中國，敦(dun)煌學(xue)在世(shi)界。

二.敦煌歷史

敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)距今已有2000多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。秦漢(han)(han)(han)之前，這(zhe)(zhe)里(li)居住(zhu)著月氏、烏孫等民(min)族。西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)(han)初，漠北的(de)(de)(de)(de)(de)匈奴趕(gan)走月支，占領敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)。元(yuan)狩二年(nian)（前121）西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)(han)軍隊打敗河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)匈奴，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)與(yu)河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)走廊歸入西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)(han)王(wang)朝(chao)版圖。元(yuan)鼎六年(nian)（前111）西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)(han)在(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)設(she)郡(jun)，與(yu)酒泉(quan)、張掖、武威(wei)并稱河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)四郡(jun)。在(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之北修(xiu)筑了(le)(le)長(chang)城，在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)部設(she)立了(le)(le)陽關、王(wang)門關。從此，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)成(cheng)為(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域進入河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)走廊與(yu)中原的(de)(de)(de)(de)(de)門戶和(he)(he)軍事重(zhong)鎮。為(wei)(wei)了(le)(le)鞏固敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略要地，政府(fu)從內(nei)地移民(min)來此定居，調遣士(shi)兵屯田戎守(shou)。西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)(han)王(wang)朝(chao)對敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)營與(yu)開(kai)發，確(que)立了(le)(le)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)在(zai)歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要地位。經(jing)(jing)過東漢(han)(han)(han)王(wang)朝(chao)與(yu)曹魏政權的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續經(jing)(jing)營與(yu)開(kai)發，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)在(zai)較長(chang)時(shi)期內(nei)保持相對穩定，成(cheng)為(wei)(wei)絲綢之路上(shang)一處重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)品(pin)交易中心和(he)(he)糧食(shi)生(sheng)產基地。中原文(wen)化在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)生(sheng)根(gen)和(he)(he)發展，儒家(jia)經(jing)(jing)典得(de)到傳(chuan)播。產生(sheng)于(yu)印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)佛教文(wen)化也傳(chuan)到了(le)(le)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)晉時(shi)號(hao)稱“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)菩(pu)薩”的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)經(jing)(jing)大師竺(zhu)法護(hu)及其弟子(zi)在(zai)此譯(yi)經(jing)(jing)傳(chuan)教。

十六國(guo)時(shi)期(qi)，先后(hou)由前(qian)涼(liang)、前(qian)秦(qin)、后(hou)涼(liang)、西(xi)(xi)(xi)涼(liang)、北(bei)涼(liang)五個政權統治敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)。此(ci)時(shi)中原(yuan)(yuan)大亂，戰爭頻繁。唯敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)相對平(ping)安，人(ren)口(kou)增加，中原(yuan)(yuan)與河西(xi)(xi)(xi)走廊的百姓避亂在此(ci)，中原(yuan)(yuan)漢(han)晉文化(hua)在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)與河西(xi)(xi)(xi)走廊得以保存和延續(xu)。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)產生(sheng)一批著名儒家學者(zhe)，他們(men)設館講學，著書立說。中原(yuan)(yuan)傳統文化(hua)在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)已十分成熟。與此(ci)同時(shi)，西(xi)(xi)(xi)行(xing)求法(fa)(fa)與東(dong)來(lai)傳教(jiao)(jiao)的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)人(ren)都經過敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)，促進了敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的發展(zhan)。《魏書·釋老志》說：“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)地接西(xi)(xi)(xi)域，道俗(su)交(jiao)得，其舊式(shi)村(cun)塢相屬，多有(you)塔寺”。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)莫(mo)(mo)高窟應運而生(sheng)。據唐代圣歷元年（698）李克讓修《莫(mo)(mo)高窟佛(fo)(fo)龕碑》記：“莫(mo)(mo)高窟者(zhe)，厥初，秦(qin)建元二年（366）有(you)沙(sha)門樂僔，戒行(xing)清虛，執心(xin)恬靜，嘗仗(zhang)錫林野，行(xing)至此(ci)山，忽見金光，狀(zhuang)有(you)千佛(fo)(fo)……造窟一龕。次有(you)法(fa)(fa)良(liang)禪師，從東(dong)屆此(ci)，又(you)干僔師窟側更即營建，伽藍之起，濫(lan)觴二僧(seng)(seng)。”此(ci)后(hou)，北(bei)魏宗室東(dong)陽(yang)王元太榮、北(bei)周(zhou)貴族建平(ping)公于義先后(hou)出任瓜(gua)州（敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)）刺史，信奉佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，莫(mo)(mo)高窟的開窟造像活(huo)動逐(zhu)漸(jian)發展(zhan)興(xing)盛(sheng)起來(lai)。

隋代統一南北，擊敗(bai)西(xi)北的(de)突厥(jue)和吐谷(gu)渾(hun)侵(qin)擾，保持絲(si)路暢(chang)通，商貿繁盛(sheng)。文(wen)(wen)帝和湯帝倡興佛(fo)教，今天下(xia)各州建(jian)造舍利塔，瓜州也在崇教寺(si)（莫(mo)高窟(ku)）起塔，宮廷寫經(jing)也傳至敦(dun)(dun)煌(huang)。短暫的(de)隋代，在敦(dun)(dun)煌(huang)大興開(kai)窟(ku)之風(feng)。唐王朝前期扼制了(le)西(xi)域(yu)最大的(de)威脅——西(xi)突厥(jue)的(de)進犯，在西(xi)域(yu)設立(li)(li)安西(xi)都護和安西(xi)四鎮。為加強軍(jun)事防衛，在敦(dun)(dun)煌(huang)和河(he)西(xi)走(zou)廊設立(li)(li)豆盧軍(jun)、墨離軍(jun)、王門軍(jun)、赤水(shui)軍(jun)、建(jian)康軍(jun)等(deng)河(he)西(xi)十軍(jun)，使敦(dun)(dun)煌(huang)經(jing)濟得到穩步(bu)發展，絲(si)綢之路全線(xian)暢(chang)通，“伊吾之西(xi)，波(bo)斯(si)以東，朝貢(gong)不絕，商旅相繼(ji)”。中(zhong)(zhong)西(xi)經(jing)濟文(wen)(wen)化交(jiao)流頻繁。敦(dun)(dun)煌(huang)石窟(ku)的(de)營(ying)造達(da)到了(le)極盛(sheng)，敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化進一步(bu)凝聚了(le)來(lai)(lai)自(zi)中(zhong)(zhong)原的(de)漢文(wen)(wen)化，以及來(lai)(lai)自(zi)印(yin)度、西(xi)亞(ya)、中(zhong)(zhong)亞(ya)的(de)文(wen)(wen)化。

天寶十(shi)四年(nian)（755）發生安(an)史之亂，唐(tang)王朝由盛而衰，吐(tu)(tu)蕃乘(cheng)機攻占隴右(you)、河西。建(jian)中二年(nian)（781）吐(tu)(tu)蕃占領沙州，推行吐(tu)(tu)善行政(zheng)、經濟制度(du)和習俗，同時，大力抉植佛教，佛教勢力迅速(su)膨脹，推動了(le)莫高窟(ku)繼續興建(jian)。

會昌(chang)二(er)年(nian)(nian)(nian)（842），吐蕃(fan)內亂，勢(shi)力大衰(shuai)。大中(zhong)(zhong)(zhong)二(er)年(nian)(nian)(nian)（848）沙州(zhou)(zhou)張議潮乘機率兵起義，陸續(xu)收復伊、西(xi)(xi)(xi)、瓜、肅(su)、甘、涼等十一州(zhou)(zhou)，并遣使奉(feng)表歸(gui)(gui)(gui)唐，被唐王(wang)朝(chao)冊封為歸(gui)(gui)(gui)義軍(jun)節(jie)度(du)使，從此開始(shi)了(le)歸(gui)(gui)(gui)義軍(jun)長達(da)200多年(nian)(nian)(nian)的(de)統治時期。張氏(shi)歸(gui)(gui)(gui)義軍(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)恢復唐制(zhi)，推行(xing)漢(han)化(hua)，使敦煌的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)局(ju)得到了(le)穩定，佛(fo)(fo)教在(zai)張氏(shi)歸(gui)(gui)(gui)義軍(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)的(de)保(bao)(bao)護下(xia)，繼續(xu)興建寺院和(he)石窟。宋乾化(hua)四(si)年(nian)(nian)(nian)（914），曹(cao)議金接替張承奉(feng)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)在(zai)瓜沙二(er)州(zhou)(zhou)六鎮地(di)區重建歸(gui)(gui)(gui)義軍(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)，一直保(bao)(bao)持與(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)王(wang)朝(chao)的(de)密切來往，接受中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)王(wang)朝(chao)封號，奉(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)為正朔，利用舊(jiu)日唐朝(chao)在(zai)各(ge)族(zu)人民中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)聲威，以求在(zai)西(xi)(xi)(xi)北(bei)各(ge)民族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)樹立自己的(de)地(di)位，又以和(he)親(qin)的(de)方式，東與(yu)(yu)(yu)甘州(zhou)(zhou)回鶻，西(xi)(xi)(xi)與(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)州(zhou)(zhou)回鶻、于(yu)闐政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)結好(hao)。曹(cao)氏(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)與(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)王(wang)朝(chao)及(ji)周圍少(shao)數民族(zu)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)建立的(de)良(liang)好(hao)關(guan)系，不僅(jin)保(bao)(bao)持境(jing)內相對穩定的(de)局(ju)面，且共保(bao)(bao)絲路暢通，促進(jin)了(le)敦煌與(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)和(he)西(xi)(xi)(xi)域佛(fo)(fo)教文化(hua)的(de)交流，為敦煌佛(fo)(fo)教藝(yi)術繼續(xu)發展創(chuang)造了(le)條(tiao)件。

宋景祐三年（1036）和(he)南宋寶慶(qing)三年（1227），敦煌(huang)(huang)先后為(wei)(wei)黨(dang)項(xiang)羌和(he)蒙(meng)古族(zu)占(zhan)領。西(xi)(xi)夏和(he)蒙(meng)元統治者篤(du)信佛教，敦煌(huang)(huang)莫高窟作為(wei)(wei)佛教要地(di)，依然受到重視，仍有建造。但隨著海(hai)上絲綢之(zhi)路(lu)的(de)(de)發展(zhan)、陸上絲綢之(zhi)路(lu)的(de)(de)衰落、蒙(meng)元疆域的(de)(de)擴大(da)，敦煌(huang)(huang)失去(qu)了(le)中西(xi)(xi)交通中轉站與西(xi)(xi)域門戶的(de)(de)重要地(di)位(wei)。莫高窟也告衰落。

元(yuan)代以(yi)(yi)后敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)停(ting)止開(kai)窟，逐漸冷落(luo)荒廢(fei)。明嘉靖七年(nian)（1528）封(feng)閉嘉峪(yu)關(guan)，使敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)成(cheng)為(wei)(wei)邊塞游牧(mu)之(zhi)地。清康熙五(wu)十(shi)七年(nian)（1718）平(ping)定(ding)新疆，雍正元(yuan)年(nian)（1723）在敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)設沙州所，三年(nian)（1725）改沙州衛，并從甘(gan)肅(su)各州移民敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)屯(tun)田，重修沙州城。乾隆二十(shi)五(wu)年(nian)（1760）改沙州衛為(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)縣，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)經(jing)(jing)濟開(kai)始恢復(fu)。莫高窟開(kai)始被人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們注意(yi)。清光緒二十(shi)六年(nian)（1900）發現了震驚(jing)世界(jie)的(de)藏(zang)經(jing)(jing)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。不(bu)幸的(de)是，在晚清政府腐(fu)敗無能、西方列(lie)強侵略(lve)中國的(de)特定(ding)歷史背景下，藏(zang)經(jing)(jing)洞(dong)(dong)(dong)(dong)文(wen)物發現后不(bu)久，英人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)斯(si)坦因、法人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)伯希和(he)、日人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)橘瑞超和(he)吉(ji)川小(xiao)一郎、俄(e)(e)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)鄂(e)登堡等西方探險家接踵(zhong)而至敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)，以(yi)(yi)不(bu)公正的(de)手(shou)段，從王道士手(shou)中騙取大(da)量藏(zang)經(jing)(jing)洞(dong)(dong)(dong)(dong)文(wen)物，致使藏(zang)經(jing)(jing)洞(dong)(dong)(dong)(dong)文(wen)物慘遭劫掠，絕大(da)部分(fen)不(bu)幸流散，分(fen)藏(zang)于英、法、俄(e)(e)、日等國的(de)眾多公私(si)收藏(zang)機(ji)構，僅有少部分(fen)保(bao)存于國內，造成(cheng)中國文(wen)化史上的(de)空前浩劫，給中國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民留下了難以(yi)(yi)彌合(he)的(de)心靈創(chuang)傷。

從(cong)開(kai)鑿的(de)第一(yi)(yi)天(tian)起，莫高窟便以(yi)它那(nei)兼容并(bing)蓄的(de)恢宏(hong)氣度(du)，吸取和(he)融(rong)合了當時歐亞大陸所(suo)有(you)人類文明的(de)精華(hua)。當我們面對那(nei)一(yi)(yi)尊尊塑像，那(nei)一(yi)(yi)方(fang)方(fang)壁(bi)畫(hua)，那(nei)一(yi)(yi)卷卷文書時，就會(hui)(hui)被莫高窟那(nei)博(bo)大精深的(de)多元化(hua)藝術(shu)進力及(ji)其豐富深厚的(de)文化(hua)底蘊(yun)所(suo)吸引、打(da)動，內心感到震(zhen)撼和(he)折服(fu)。我們同時也會(hui)(hui)深刻地(di)認識到，如果沒有(you)古代河(he)西地(di)區(qu)繁榮(rong)的(de)經濟文化(hua)，就沒有(you)莫高窟；如果沒有(you)對外經濟文化(hua)交流和(he)中華(hua)民族(zu)海納百(bai)川的(de)廣闊胸懷，也就不會(hui)(hui)有(you)莫高窟。

中華人(ren)民共和國成立后，敦煌莫高(gao)窟劫后余生的文(wen)物才得到了(le)真正(zheng)有效的保(bao)護(hu)(hu)和科學(xue)合理的利用。作為國務院(yuan)首批公(gong)布的全國重(zhong)點文(wen)物保(bao)護(hu)(hu)單位之一，特別是改革(ge)開放以來，敦煌文(wen)物保(bao)護(hu)(hu)事業步入(ru)了(le)蓬勃發展的新時期(qi)。

世紀之交(jiao)的2000年，是敦煌(huang)藏經洞發現100周年，敦煌(huang)學(xue)(xue)也將走過了百年歷程，全世界敦煌(huang)學(xue)(xue)學(xue)(xue)者和(he)關(guan)心敦煌(huang)的人士都在關(guan)注著這(zhe)一(yi)具(ju)有歷史意義的時刻。

燦爛的(de)(de)敦(dun)煌文化遺產，吸引著全世(shi)界的(de)(de)目(mu)光，敦(dun)煌屬于中(zhong)國(guo)，也屬于全人類。敦(dun)煌文化代(dai)表(biao)著中(zhong)國(guo)古代(dai)文明的(de)(de)輝煌，敦(dun)煌文化必將(jiang)在新世(shi)紀發揚(yang)光大。

三.旅游資源

敦(dun)煌(huang)位于甘肅、青(qing)海、新疆三(san)省（區）的(de)交(jiao)匯點(dian)。全(quan)(quan)市經濟(ji)主要以農業(ye)(ye)為主，旅游服務業(ye)(ye)次之，沒有相對較強大的(de)工業(ye)(ye)。這在全(quan)(quan)國縣市中是(shi)微(wei)不足道的(de)。可是(shi)因為敦(dun)煌(huang)曾經的(de)輝煌(huang)和博大精深的(de)文(wen)化內涵而聞名于世(shi)。莫高(gao)窟1961年(nian)(nian)被國務院(yuan)首批列(lie)為全(quan)(quan)國重點(dian)文(wen)物保(bao)護單位，1987年(nian)(nian)被聯(lian)合(he)國教科文(wen)組織列(lie)入世(shi)界文(wen)化遺產(chan)保(bao)護項目，并于1991年(nian)(nian)授(shou)于“世(shi)界文(wen)化遺產(chan)”證(zheng)書。

敦煌(huang)南枕氣勢雄偉的祁連(lian)山(shan)，西接浩瀚無(wu)垠(yin)的塔克拉瑪干(gan)大沙(sha)漠(mo)，北(bei)靠(kao)嶙(lin)峋蛇曲的北(bei)塞山(shan)，東峙峰巖突(tu)兀(wu)的三危山(shan)。屬暖溫帶氣候。年降雨量只有39.9毫(hao)米(mi)(mi)，而蒸發量卻高達(da)2400毫(hao)米(mi)(mi)。日照充分，無(wu)霜期(qi)長。在這個(ge)群(qun)山(shan)擁抱的天然小盆地(di)中，黨河雪水(shui)滋潤著肥田沃土，綠(lv)樹濃(nong)蔭擋住了黑風黃沙(sha)；糧棉旱澇(lao)保收(shou)，瓜果四季飄香；沙(sha)漠(mo)奇觀(guan)神秘莫(mo)測，戈壁幻海光怪陸離；文化遺(yi)存舉世聞名，人(ren)才輩出……美麗(li)的敦煌(huang)，是塊富饒、神奇、誘人(ren)的土地(di)。

1.主要景區有：莫高窟、鳴沙山(shan)、月牙泉、雅丹地(di)貌、敦煌(huang)古(gu)城、陽關、三危山。

2.敦煌特產與(yu)飲食文(wen)化(hua)

手工地(di)毯 彩塑 工藝駱駝 夜光杯 水晶(jing)石眼鏡 工藝字畫 敦(dun)煌(huang)臘染 古董 都是敦(dun)煌(huang)特(te)產(chan)(chan)，敦(dun)煌(huang)的特(te)產(chan)(chan)以甜(tian)美的瓜果(guo)(guo)、羅布麻茶和(he)夜光杯最為有(you)名。 敦(dun)煌(huang)素(su)有(you)“瓜州(zhou)”之稱，很早(zao)就是一個瓜果(guo)(guo)之鄉了，盛產(chan)(chan)各種香甜(tian)味(wei)美的瓜果(guo)(guo)葡萄。由(you)于敦(dun)煌(huang)地(di)處西(xi)北高原，屬(shu)典(dian)型的溫(wen)帶大陸性氣候，夏(xia)季日照時間長，晝夜溫(wen)差大，而其(qi)沙質土壤又特(te)別適合瓜果(guo)(guo)的生長，所以敦(dun)煌(huang)的瓜果(guo)(guo)味(wei)道特(te)別鮮美可口，藥材特(te)別上乘。

李廣杏最為著名，據說是漢將軍李廣駐軍于此時從內地帶到帶來的毛杏發展而來的。敦煌的主要瓜果特產還有紫陽桃、鳴山大棗、陽關葡萄、沙瓤西瓜、白蘭瓜、黃河蜜瓜、冬果梨等。敦煌(huang)酒、敦煌(huang)礦(kuang)泉水、敦煌(huang)水果(guo)飲料也很受人們青(qing)睞。主要特產：工藝(yi)駱駝、李廣杏(xing)、鳴(ming)山大棗、陽關葡萄、敦煌瓜(gua)、香(xiang)水梨、李廣桃、敦(dun)煌羅布麻、敦煌鎖陽、敦煌酒(jiu)、驢(lv)肉黃面等。

四.敦煌的文化價值概述

1.佛教價值

莊嚴(yan)宏大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)東(dong)傳(chuan)歷史，影(ying)響(xiang)了中(zhong)(zhong)、日、韓(han)等(deng)國(guo)家(jia)。從敦(dun)煌(huang)壁(bi)(bi)畫(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)邊(bian)角角可(ke)發現(xian)(xian)其中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，許多(duo)作(zuo)品是佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)東(dong)傳(chuan)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個具(ju)體圖象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄(lu)。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲理融合了中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)和(he)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，使(shi)印度風情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)轉化(hua)(hua)成為地道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)。因此敦(dun)煌(huang)藝(yi)術(shu)潛含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒釋道(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖象(xiang)，在(zai)(zai)(zai)壁(bi)(bi)畫(hua)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)所(suo)表(biao)現(xian)(xian)。當然(ran)，敦(dun)煌(huang)壁(bi)(bi)畫(hua)是以(yi)具(ju)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖形來(lai)表(biao)現(xian)(xian)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)、經典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種藝(yi)術(shu)形式(shi)，其中(zhong)(zhong)，對(dui)佛陀生(sheng)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣揚占據(ju)了敦(dun)煌(huang)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)。壁(bi)(bi)畫(hua)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)許多(duo)美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印度民間故(gu)事、傳(chuan)說等(deng)，而(er)(er)這(zhe)些內容都是以(yi)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)審美(mei)觀表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。另外，密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)、密(mi)(mi)(mi)(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也產(chan)生(sheng)了很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，有(you)(you)(you)了漢(han)密(mi)(mi)(mi)(mi)和(he)藏(zang)密(mi)(mi)(mi)(mi)之分，從藏(zang)密(mi)(mi)(mi)(mi)傳(chuan)入(ru)后，漢(han)密(mi)(mi)(mi)(mi)逐(zhu)漸衰(shuai)落(luo)，而(er)(er)藏(zang)密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性，使(shi)得這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料遺存很少，而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)密(mi)(mi)(mi)(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（以(yi)漢(han)密(mi)(mi)(mi)(mi)為主）盛行時，在(zai)(zai)(zai)敦(dun)煌(huang)壁(bi)(bi)畫(hua)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)，因而(er)(er)，敦(dun)煌(huang)畫(hua)中(zhong)(zhong)還得存了珍貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)密(mi)(mi)(mi)(mi)資(zi)料。

2.社會價值

敦(dun)(dun)煌藝術(shu)在社會價(jia)值(zhi)方面也(ye)有(you)充(chong)分體(ti)現(xian)(xian)。首先(xian)，壁畫中(zhong)以(yi)描寫人物(wu)為主，因(yin)此，其(qi)中(zhong)有(you)大量的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾及紡織物(wu)的(de)(de)(de)(de)圖形(xing)，不(bu)但歷(li)史風(feng)格各異，而且有(you)許多少數民族和國(guo)外(wai)的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾紋樣。這充(chong)分體(ti)現(xian)(xian)敦(dun)(dun)煌這顆(ke)古(gu)代絲綢之(zhi)路(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)鎮(zhen)昔日的(de)(de)(de)(de)輝煌，這對我們現(xian)(xian)在研究古(gu)代服(fu)飾有(you)著(zhu)獨特的(de)(de)(de)(de)研究價(jia)值(zhi)。在敦(dun)(dun)煌壁畫中(zhong)，還(huan)表現(xian)(xian)了歷(li)代社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)方方面面。如：古(gu)絲綢之(zhi)路(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)交通(tong)商貿；軍(jun)事和體(ti)育方面的(de)(de)(de)(de)珍(zhen)貴畫面和史料(liao)；也(ye)是中(zhong)國(guo)古(gu)代生活(huo)的(de)(de)(de)(de)寫照；中(zhong)國(guo)古(gu)代科技(ji)史的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)等等。另(ling)外(wai)，敦(dun)(dun)煌也(ye)可以(yi)說(shuo)是一座(zuo)民俗(su)史博物(wu)館。1000年間的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古(gu)代民俗(su)概貌活(huo)現(xian)(xian)于(yu)壁畫之(zhi)上(shang)，不(bu)僅(jin)包括現(xian)(xian)今已看不(bu)到的(de)(de)(de)(de)事象，還(huan)包括流傳到今天的(de)(de)(de)(de)民俗(su)民風(feng)。由于(yu)紙絹繪(hui)畫作品不(bu)易(yi)保存，宋代以(yi)前的(de)(de)(de)(de)民俗(su)畫真跡已絕(jue)無僅(jin)有(you)，敦(dun)(dun)煌壁畫堪稱珍(zhen)貴記錄(lu)。

3.藝術價值

從心靈(ling)深處所產生(sheng)(sheng)的(de)任何東(dong)西(xi)都有其價值。敦煌藝術(shu)(shu)是(shi)歷代畫(hua)家們(men)創(chuang)意(yi)性的(de)杰作。在壁(bi)畫(hua)當中(zhong)，沒(mei)有完(wan)全相(xiang)同的(de)東(dong)西(xi)，即使是(shi)描繪同樣經變內容的(de)藝術(shu)(shu)作品，畫(hua)家們(men)也是(shi)根據自己的(de)創(chuang)造(zao)力(li)(li)(li)和想(xiang)象(xiang)力(li)(li)(li)創(chuang)作出了完(wan)全不同的(de)作品。敦煌的(de)藝術(shu)(shu)作品保存到(dao)了今天(tian)(tian)還顯得(de)栩栩如生(sheng)(sheng)，是(shi)因為(wei)(wei)畫(hua)家們(men)是(shi)用心、用靈(ling)魂來創(chuang)造(zao)的(de)。飛(fei)(fei)天(tian)(tian)大概是(shi)人類自古的(de)夢想(xiang)，中(zhong)國的(de)飛(fei)(fei)天(tian)(tian)與歐洲(zhou)的(de)天(tian)(tian)使，是(shi)這古老夢想(xiang)驅動下(xia)的(de)美(mei)(mei)好的(de)藝術(shu)(shu)表現。敦煌的(de)飛(fei)(fei)天(tian)(tian)不靠(kao)羽翼，以(yi)衣帶飄舉、祥(xiang)云(yun)來烘托(tuo)其輕盈風姿，成(cheng)為(wei)(wei)敦煌重要的(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)，飛(fei)(fei)天(tian)(tian)雖也是(shi)佛教神祗(zhi)，但多而美(mei)(mei)，值得(de)單獨欣賞。真正的(de)藝術(shu)(shu)品，即使經歷千百年，仍給人以(yi)強烈(lie)的(de)感染力(li)(li)(li)，是(shi)因為(wei)(wei)這些作品有著很強烈(lie)的(de)生(sheng)(sheng)命力(li)(li)(li)。

唐宋(song)以(yi)來，山(shan)水畫(hua)成(cheng)為(wei)中國繪(hui)畫(hua)的(de)(de)重要(yao)類型，使中國藝(yi)術樹(shu)立(li)了特色(se)，獲得世界地(di)位。敦煌壁畫(hua)在宗(zong)教(jiao)藝(yi)術的(de)(de)空間中，，山(shan)水畫(hua)仍有出色(se)的(de)(de)表現，并(bing)且因敦煌石窟延續時(shi)間長(chang)，由人大(da)(da)于山(shan)的(de)(de)風格到(dao)成(cheng)熟的(de)(de)青(qing)綠山(shan)水，均(jun)有保存(cun)，大(da)(da)大(da)(da)有助于中國山(shan)水畫(hua)史的(de)(de)探索。從北涼（397--439年(nian)）到(dao)元朝（1271--1368年(nian)），經歷了千百年(nian)的(de)(de)營造(zao)，而且是以(yi)各種各樣的(de)(de)文(wen)化(hua)為(wei)背景，所以(yi)不同(tong)時(shi)代的(de)(de)壁畫(hua)就反映出其(qi)不同(tong)的(de)(de)特色(se)。這也(ye)是敦煌壁畫(hua)的(de)(de)價值(zhi)所在。

敦煌(huang)石窟(ku)是(shi)建(jian)筑、繪畫(hua)、塑像一體的(de)，要充分(fen)體會敦煌(huang)的(de)藝(yi)術，不能不留意敦煌(huang)的(de)石窟(ku)建(jian)筑，更何(he)況窟(ku)前的(de)木檐(yan)斗拱等，有存(cun)留甚少的(de)唐宋遺構。至于壁畫(hua)上的(de)建(jian)筑物更是(shi)包羅萬(wan)象(xiang)，包括西域房屋(wu)。

縱(zong)向有(you)千(qian)余(yu)年(nian)的(de)(de)歲月，橫向有(you)印度、西藏、西域諸國、中原等廣闊(kuo)的(de)(de)空間。從漫長的(de)(de)時間和廣闊(kuo)的(de)(de)空間這(zhe)一點上，即使(shi)從佛教藝(yi)術史(shi)的(de)(de)角度來(lai)看，敦煌藝(yi)術也有(you)著非常高的(de)(de)文化(hua)價值。

敦煌的動物(wu)畫(hua)被中(zhong)國(guo)美學家稱之(zhi)為有神魔(mo)性，奇禽異獸的潑辣表現，透進了生命(ming)的原始(shi)境界。敦煌北朝動物(wu)畫(hua)的想象和滿壁(bi)流動感，的確另人眼界大開(kai)，而唐(tang)代的則與今見唐(tang)畫(hua)摹本精神相通，而件(jian)件(jian)均為珍品，是中(zhong)國(guo)繪畫(hua)史(shi)的重要一筆。

敦(dun)煌藝術的表現對(dui)象，是佛(fo)、菩薩、佛(fo)教經(jing)變的內容，這些作品，與捕捉自然風景(jing)和人性(xing)美的藝術作品相比，可以稱作是對(dui)于直(zhi)接的永(yong)久(jiu)性(xing)的東西(xi)的敬畏和祈求中產生出來的藝術。

人(ren)物(wu)(wu)畫在中國繪(hui)畫中有(you)重要位置，而敦煌的(de)人(ren)物(wu)(wu)畫極豐富，光是供養人(ren)像已有(you)8000余身，經(jing)變畫中的(de)人(ren)物(wu)(wu)更(geng)不計(ji)其數，具見健陀羅藝術(shu)的(de)傳入與中國有(you)人(ren)物(wu)(wu)畫合(he)流的(de)多(duo)彩面目(mu)。

畫家們的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)佛、菩薩藝(yi)術(shu)具(ju)有(you)(you)威嚴(yan)感(gan)，充滿慈愛、溫和(he)。這(zhe)(zhe)種(zhong)手法占了絕對優勢(shi)，在(zai)凈土中，盡他們所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)想象力描(miao)繪出了非常豪華、莊嚴(yan)和(he)有(you)(you)氣派的(de)(de)(de)(de)作品，敦煌(huang)藝(yi)術(shu)也(ye)說是(shi)從這(zhe)(zhe)種(zhong)想象力中產生(sheng)(sheng)(sheng)出來的(de)(de)(de)(de)，由畫家們完成的(de)(de)(de)(de)理想性的(de)(de)(de)(de)存在(zai)和(he)場所的(de)(de)(de)(de)表(biao)現形(xing)式(shi)。與(yu)此(ci)同時(shi)，供養者的(de)(de)(de)(de)形(xing)象也(ye)有(you)(you)非常逼真的(de)(de)(de)(de)、寫(xie)實性的(de)(de)(de)(de)刻畫，這(zhe)(zhe)作為了解當時(shi)社會條件下(xia)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)以及生(sheng)(sheng)(sheng)活狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)資(zi)料來說，是(shi)很有(you)(you)參考價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種(zhong)用(yong)想象與(yu)寫(xie)實、虛化的(de)(de)(de)(de)世(shi)界與(yu)現實的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活表(biao)現手法，而且二(er)者合而為一，充滿著人(ren)情(qing)味的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)，這(zhe)(zhe)是(shi)敦煌(huang)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)一大特色。

敦煌藝術的創作源泉應該說(shuo)是(shi)宗教(jiao)，大多數畫家(jia)是(shi)信(xin)仰者，或(huo)者心(xin)存信(xin)仰，如果心(xin)中不相信(xin)佛教(jiao)，絕對創作不出像(xiang)敦煌壁畫這樣輝煌的作品。

敦煌的(de)藝(yi)術家們(men)(men)生來就具有藝(yi)術才華或造型(xing)天(tian)賦，他(ta)們(men)(men)出于對佛教的(de)信仰，從心(xin)靈深處挖掘創(chuang)造的(de)源泉，從事創(chuang)造活動，因(yin)此，這些(xie)藝(yi)術作品能保(bao)持永恒的(de)生命力是必然的(de)。

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