該圖片由注冊用戶"愛游蛙"提供，版權聲明反饋

一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除(chu)了民(min)間祭祀，天水還在每年舉行(xing)盛大的公(gong)祭活(huo)動。

2.文明之光

據《三皇本紀》記載(zai)：伏羲“有圣德(de)，仰(yang)則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之(zhi)德(de)，以類萬物之(zhi)情，造書(shu)契以代結(jie)繩之(zhi)政。于是(shi)始制(zhi)嫁(jia)娶，以儷皮為禮(li)。結(jie)網罟(gu)以教(jiao)佃漁……，養(yang)犧(xi)牲(sheng)于庖廚”。伏羲通過仰(yang)觀俯察，了解自然(ran)萬物，所畫八(ba)卦是(shi)用8個符號(hao)，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。利用八(ba)卦占卜吉兇(xiong)，正是(shi)這種(zhong)對世(shi)界初步認識和把(ba)握方式，并孕育著中國哲學的萌芽，這也是(shi)后來《周易》的思想(xiang)基礎。此外，伏羲還(huan)立九部、設九佐，以龍(long)(long)紀官(guan)，號(hao)龍(long)(long)師。禪于伯牛，鉆(zhan)木取火，教(jiao)民熟食；制(zhi)歷法，定(ding)節氣，消息祝福，以測吉兇(xiong)，嘗百藥(yao)，制(zhi)九針，以拯天疾，開(kai)創(chuang)了中華最早的文(wen)明。

3.始祖地位

木(mu)本乎(hu)(hu)根，人本乎(hu)(hu)祖(zu)。民族(zu)始祖(zu)是(shi)民族(zu)精神(shen)的(de)(de)支(zhi)柱，是(shi)民族(zu)凝聚(ju)力(li)的(de)(de)紐帶，也是(shi)神(shen)圣血緣(yuan)觀(guan)念的(de)(de)具體表(biao)(biao)現。一個(ge)民族(zu)始祖(zu)地位的(de)(de)確立(li)，有歷史(shi)的(de)(de)因素，政治的(de)(de)因素，同(tong)時也是(shi)多(duo)種文(wen)化相互融匯的(de)(de)結果。中(zhong)華民族(zu)是(shi)以(yi)漢民族(zu)為主(zhu)體，由多(duo)民族(zu)共同(tong)組成的(de)(de)民族(zu)共同(tong)體，中(zhong)華民族(zu)共同(tong)始祖(zu)是(shi)國人歷經千百年反復審(shen)慎地選擇而(er)確立(li)起(qi)來(lai)的(de)(de)民族(zu)血緣(yuan)和民族(zu)文(wen)化的(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)。

人(ren)們(men)對(dui)于(yu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)本身也(ye)是(shi)歷(li)史(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)一種文化現象，對(dui)于(yu)民(min)族先(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)定，是(shi)從(cong)遠(yuan)古的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說到(dao)有文字(zi)記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，在(zai)一個(ge)相當(dang)長的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期(qi)中(zhong)逐漸確(que)立起來的(de)(de)(de)(de)(de)。“三皇(huang)五帝”為(wei)中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文始(shi)祖(zu)，其世系(xi)位序的(de)(de)(de)(de)(de)排列(lie)在(zai)春(chun)秋戰國到(dao)秦(qin)漢時期(qi)已(yi)逐步確(que)立。“三皇(huang)五帝”的(de)(de)(de)(de)(de)世系(xi)之(zhi)中(zhong)，太昊伏(fu)羲氏(shi)位居“三皇(huang)之(zhi)首”、“百王(wang)之(zhi)先(xian)”，是(shi)居神農、黃(huang)帝之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文始(shi)祖(zu)。

4.史書記載

關于(yu)(yu)太昊伏羲(xi)(xi)的(de)文字記(ji)載(zai)至遲在春(chun)秋戰(zhan)國時期即已出現，《左傳》、《管子(zi)(zi)》、《周易》、《莊子(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)》、《戰(zhan)國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《山(shan)海經》等先秦(qin)典籍都有關于(yu)(yu)太昊伏羲(xi)(xi)的(de)表述。《周易·系辭下》記(ji)載(zai)：“古者包犧氏(shi)(shi)之王天下也，仰則觀象于(yu)(yu)天，俯則觀法于(yu)(yu)地(di)。觀鳥獸之文與地(di)之宜，近取諸(zhu)身，遠取諸(zhu)物，于(yu)(yu)是始作八(ba)卦，以(yi)通(tong)神(shen)明之德，以(yi)類萬(wan)物之情。作結繩而為網罟，以(yi)佃以(yi)漁，蓋取諸(zhu)離。包犧氏(shi)(shi)沒(mei)，神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)作，……神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)沒(mei)，黃帝堯舜氏(shi)(shi)作，通(tong)其變，使(shi)民不倦，神(shen)而化(hua)之，使(shi)民宜之。”這段(duan)話(hua)全(quan)面(mian)系統(tong)地(di)敘述了伏羲(xi)(xi)功業和始祖地(di)位，影(ying)響甚大。

在(zai)正(zheng)史中，司(si)馬遷《史記(ji)(ji)》從(cong)五(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)首(shou)的(de)黃帝(di)記(ji)(ji)起(qi)，未為(wei)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)立傳，但他(ta)在(zai)《太(tai)史公(gong)(gong)自序》說(shuo)：“余聞之(zhi)(zhi)先(xian)人曰：‘伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)至純(chun)厚，作(zuo)《易(yi)》八卦。’”肯(ken)定(ding)了(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)的(de)文(wen)化貢獻。到了(le)東漢(han)班固(gu)的(de)《漢(han)書》，則突(tu)破《史記(ji)(ji)》的(de)界限(xian)，將上(shang)古(gu)帝(di)王世系從(cong)黃帝(di)推至伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)開始登上(shang)官定(ding)正(zheng)史。《漢(han)書·古(gu)今人表》中首(shou)敘伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)，次列炎(yan)、黃；《漢(han)書·律歷志序》引《左傳·昭公(gong)(gong)十七年(nian)》“郯子來朝”諸語，認為(wei)“稽(ji)之(zhi)(zhi)于《易(yi)》，炮犧、神農(nong)、黃帝(di)相繼之(zhi)(zhi)世可知。”并(bing)以太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)為(wei)歷史源頭，確定(ding)他(ta)三皇之(zhi)(zhi)首(shou)、百(bai)王之(zhi)(zhi)先(xian)的(de)地位(wei)：“庖犧繼天而(er)王，為(wei)百(bai)王先(xian)。首(shou)德始于木，故帝(di)為(wei)太(tai)昊(hao)。”這就是(shi)說(shuo)，在(zai)古(gu)帝(di)王系統(tong)中，只有太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)是(shi)“繼天而(er)王”的(de)，因而(er)他(ta)是(shi)百(bai)王之(zhi)(zhi)先(xian)，炎(yan)、黃諸帝(di)繼伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)而(er)王。

晉代(dai)皇(huang)甫謐所(suo)(suo)著《帝王(wang)世(shi)紀(ji)》，是(shi)一部專(zhuan)述帝王(wang)世(shi)系、年(nian)代(dai)及事(shi)跡的史(shi)書，所(suo)(suo)敘上起(qi)三皇(huang)，下迄漢魏，三皇(huang)首列(lie)伏羲(xi)(xi)，次(ci)為(wei)女媧、炎(yan)帝。梁代(dai)肖(xiao)綺《〈拾遺記〉序(xu)》中(zhong)說(shuo)：“文起(qi)羲(xi)(xi)、炎(yan)”。其(qi)后唐高(gao)祖《修六(liu)代(dai)史(shi)詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲(xi)(xi)為(wei)中(zhong)華文化(hua)的肇始者(zhe)，所(suo)(suo)謂“伏羲(xi)(xi)以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命(ming)，迄于(yu)晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為(wei)《史(shi)記》補寫《三皇(huang)本(ben)紀(ji)》，綜述、補充前世(shi)有關伏羲(xi)(xi)的文獻材料，成(cheng)一篇較為(wei)完備的史(shi)傳。至此，伏羲(xi)(xi)在歷(li)(li)史(shi)古代(dai)典籍中(zhong)歷(li)(li)史(shi)化(hua)的過程全(quan)部完成(cheng)。

二.文化貢獻

現代(dai)(dai)學者在(zai)解釋“民(min)(min)族”的(de)意義(yi)時，越來越多(duo)(duo)地傾向(xiang)于從(cong)種(zhong)族血緣和(he)文(wen)(wen)化傳統兩(liang)個方面來進行(xing)分(fen)析。我們在(zai)討(tao)論(lun)民(min)(min)族始祖的(de)確認過(guo)程時，要(yao)同時看到這(zhe)兩(liang)個方面的(de)因素(su)。歷代(dai)(dai)典籍對伏(fu)羲(xi)的(de)文(wen)(wen)化貢(gong)(gong)獻所載甚多(duo)(duo)，這(zhe)些貢(gong)(gong)獻歸結(jie)起來主要(yao)體現在(zai)民(min)(min)族血緣和(he)民(min)(min)族文(wen)(wen)化兩(liang)個方面：

1.文化開源

首先(xian)，從民族文(wen)化的(de)形成上來說(shuo)，傳(chuan)說(shuo)伏(fu)(fu)羲始畫八(ba)卦(gua)，開啟了(le)我(wo)們的(de)民族文(wen)化之(zhi)(zhi)源。《周(zhou)易》、《史(shi)記(ji)(ji)》等典籍記(ji)(ji)載了(le)伏(fu)(fu)羲“作八(ba)卦(gua)”的(de)重要(yao)貢獻。《論衡·齊世》：“故夫宓犧之(zhi)(zhi)前，人(ren)(ren)民至質樸，臥者(zhe)居(ju)居(ju)，坐者(zhe)于于，群居(ju)聚處，知(zhi)其母(mu)不識其父。至宓犧時，人(ren)(ren)民頗文(wen)，智欲(yu)詐愚，勇欲(yu)恐怯，強欲(yu)凌弱，眾(zhong)欲(yu)暴寡(gua)，故宓犧作八(ba)卦(gua)以(yi)(yi)(yi)治之(zhi)(zhi)。”描(miao)述(shu)了(le)伏(fu)(fu)羲時代的(de)社會(hui)狀況(kuang)。《禮(li)(li)記(ji)(ji)·禮(li)(li)運篇》注引《中(zhong)(zhong)侯握河(he)紀(ji)》談到與(yu)伏(fu)(fu)羲關系密切的(de)“河(he)圖(tu)洛(luo)書”以(yi)(yi)(yi)及八(ba)卦(gua)：“伏(fu)(fu)羲氏(shi)有天(tian)下(xia)，龍馬(ma)負(fu)圖(tu)出于河(he)，遂法之(zhi)(zhi)畫八(ba)卦(gua)。”伏(fu)(fu)羲八(ba)卦(gua)中(zhong)(zhong)所(suo)蘊含的(de)“天(tian)人(ren)(ren)諧和(he)”的(de)整體性、直觀性的(de)思(si)維(wei)方式和(he)辯證(zheng)法思(si)想，是(shi)(shi)我(wo)們民族思(si)想方式的(de)基礎。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)，伏(fu)(fu)羲開啟了(le)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化之(zhi)(zhi)先(xian)河(he)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華文(wen)化的(de)原點。另外，傳(chuan)說(shuo)伏(fu)(fu)羲確(que)立了(le)天(tian)文(wen)歷法；發明(ming)網罟，教民漁獵；養六畜(chu)以(yi)(yi)(yi)充庖廚；造琴瑟(se)，作音樂等。這些均反映了(le)伏(fu)(fu)羲在中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)和(he)文(wen)化初(chu)創時的(de)貢獻。

與中華民(min)族另外兩(liang)個重要始(shi)祖(zu)炎帝(di)(di)和黃(huang)帝(di)(di)相比，炎帝(di)(di)是農(nong)(nong)業文明(ming)之初的(de)(de)(de)代表，主要是對(dui)農(nong)(nong)業生產(chan)的(de)(de)(de)貢獻；黃(huang)帝(di)(di)是農(nong)(nong)業文明(ming)進(jin)化時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)代表，主要是華夏各(ge)族政治和制度上統一的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。而伏(fu)羲所代表的(de)(de)(de)是比炎黃(huang)二帝(di)(di)更早的(de)(de)(de)漁(yu)獵文明(ming)時(shi)期(qi)，是中華文化最(zui)早的(de)(de)(de)源頭，是文明(ming)初始(shi)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。

2.嫁娶文明

其(qi)次，從民族(zu)(zu)(zu)血(xue)緣(yuan)的凝聚上說(shuo)，伏(fu)(fu)羲時代(dai)是(shi)一個部(bu)族(zu)(zu)(zu)融(rong)合的時期，史載(zai)(zai)伏(fu)(fu)羲“正姓(xing)(xing)氏(shi)，制嫁娶(qu)”。《路史》載(zai)(zai)：“上古男(nan)女(nv)無別，太昊始制嫁娶(qu)，以儷皮為禮(li)；正姓(xing)(xing)氏(shi)，通媒妁，以重人倫之(zhi)本(ben)，而民始不(bu)(bu)瀆。”姓(xing)(xing)氏(shi)的主要作用就是(shi)明血(xue)緣(yuan)、別婚(hun)(hun)姻，純(chun)正血(xue)統。不(bu)(bu)同(tong)部(bu)族(zu)(zu)(zu)的人分(fen)別有不(bu)(bu)同(tong)的姓(xing)(xing)氏(shi)，“同(tong)姓(xing)(xing)不(bu)(bu)婚(hun)(hun)，懼(ju)不(bu)(bu)殖也”，各個部(bu)族(zu)(zu)(zu)相互通婚(hun)(hun)混(hun)血(xue)，從而奠定了我們(men)中華民族(zu)(zu)(zu)的血(xue)脈基礎。這是(shi)伏(fu)(fu)羲在民族(zu)(zu)(zu)血(xue)緣(yuan)方面的偉大貢獻(xian)。

太昊伏羲(xi)(xi)氏(shi)還賦予了(le)我(wo)們民(min)(min)族(zu)(zu)以(yi)總徽號(hao)——龍(long)。《左(zuo)傳·昭(zhao)公(gong)十七年》載：“太昊氏(shi)以(yi)龍(long)紀，故為(wei)龍(long)師(shi)而(er)(er)龍(long)名。”大量文獻和考古資料均證明(ming)，伏羲(xi)(xi)“人(ren)首蛇(she)(she)軀”。蛇(she)(she)是伏羲(xi)(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰。中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總圖(tu)騰“龍(long)”，正是以(yi)蛇(she)(she)為(wei)基(ji)礎，匯(hui)合(he)了(le)多民(min)(min)族(zu)(zu)圖(tu)騰而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。聞一(yi)多在《伏羲(xi)(xi)考》一(yi)文中指(zhi)出，龍(long)是“由許(xu)多不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰糅合(he)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種綜合(he)體，因部落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼并面產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰”。龍(long)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，象征了(le)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)主體血(xue)脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)匯(hui)聚和文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)。從此，普天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國人(ren)都有了(le)一(yi)個(ge)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字——“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)”，共(gong)同(tong)尊奉同(tong)一(yi)個(ge)祖先——伏羲(xi)(xi)。在伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗幟下，多民(min)(min)族(zu)(zu)團結和合(he)，統一(yi)為(wei)中華(hua)一(yi)家。太昊伏羲(xi)(xi)因此而(er)(er)成為(wei)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)血(xue)緣和文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛代表(biao)。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華(hua)(hua)(hua)遠古時代，在(zai)今之甘肅省天水市【大地灣古人(ren)類文化遺址】附近，有個“風姓，以蛇為圖(tu)騰”的伏羲部(bu)落興起，其(qi)首領伏羲氏聯(lian)合天下(xia)各部(bu)族(zu)，創造(zao)了(le)象征中華(hua)(hua)(hua)民族(zu)大團結的“龍圖(tu)騰”。“龍”是中華(hua)(hua)(hua)各部(bu)族(zu)的總(zong)稱(cheng)，“龍的傳(chuan)人(ren)”辛勤勞作與生活在(zai)中華(hua)(hua)(hua)大地上，至今已超(chao)過五(wu)千多年了(le)。今人(ren)歌(ge)頌伏羲(xi)皇：“織網(wang)罟、興漁(yu)獵(lie)、別姓氏、創八(ba)卦，開(kai)創了(le)中華文化(hua)與文明”。伏羲(xi)皇被歷代(dai)中華兒(er)女，共(gong)尊為【中華人(ren)文始祖】。伏羲(xi)文化在新中國受到(dao)了前所未有的尊重(zhong)與傳(chuan)揚(yang)。因此，天水市(shi)被稱(cheng)作【羲(xi)皇(huang)故(gu)里】。伏羲(xi)皇(huang)曾(ceng)建都(dou)城(cheng)于(yu)今之河南(nan)省(sheng)周口市(shi)淮(huai)陽(yang)縣(xian)，因而(er)，周口市(shi)被稱(cheng)作【羲(xi)皇(huang)故(gu)都(dou)】。

中華祖先們對(dui)自然規律的(de)認識(shi)與(yu)表(biao)(biao)達(da)，形(xing)成了(le)原始的(de)“中華易學”。伏羲皇曾經用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)些磨平(ping)一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)的(de)石(shi)片，當作“爻（yao）片”,表(biao)(biao)示(shi)“有(you)與(yu)無(wu)、日與(yu)月(yue)(yue)、男與(yu)女；陰(yin)(yin)與(yu)陽”等相互依(yi)存(cun)的(de)事物與(yu)現(xian)象。磨平(ping)的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)讀(du)作“陽爻符”，寫(xie)(xie)作“一(yi)(yi)(yi)(yi)”，表(biao)(biao)示(shi)顯性、男人(ren)、太(tai)陽、光明等，未磨的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)讀(du)作“陰(yin)(yin)爻符”，寫(xie)(xie)作“--”或“八”，表(biao)(biao)示(shi)隱性、女人(ren)、月(yue)(yue)亮、陰(yin)(yin)暗等。伏羲皇在(zai)地(di)上畫個圓圈，放入“一(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)，一(yi)(yi)(yi)(yi)陽”兩枚爻片，創造了(le)“日月(yue)(yue)符”，后人(ren)稱作《陰(yin)(yin)陽魚》或《太(tai)極陰(yin)(yin)陽圖》，表(biao)(biao)現(xian)日月(yue)(yue)循(xun)環(huan)，生(sheng)生(sheng)不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創作《日月三爻圖》，《日(ri)(ri)月(yue)三爻(yao)(yao)(yao)(yao)圖》的中心是“日(ri)(ri)月(yue)符”，四周擺放(fang)八(ba)個“三爻(yao)(yao)(yao)(yao)符”。以“日(ri)(ri)月(yue)符”為(wei)(wei)圓心，“三爻(yao)(yao)(yao)(yao)符”內(nei)側的“爻(yao)(yao)(yao)(yao)符”為(wei)(wei)“下爻(yao)(yao)(yao)(yao)”，外側的“爻(yao)(yao)(yao)(yao)符”為(wei)(wei)“上爻(yao)(yao)(yao)(yao)”。故曰：“三爻(yao)(yao)(yao)(yao)八(ba)卦，內(nei)下外上”。讀寫陰陽卦爻(yao)(yao)(yao)(yao)遵循“從(cong)下到上”的順序，讀寫數(shu)字(zi)卦爻(yao)(yao)(yao)(yao)遵循“從(cong)左到右”的順序。

伏羲皇用(yong)三(san)枚爻(yao)(yao)片創造(zao)的(de)“三(san)爻(yao)(yao)符”，表示原始文字(zi)和數字(zi)，還用(yong)八(ba)個不同(tong)類形(xing)的(de)“三(san)爻(yao)(yao)符”環形(xing)擺放在“日月符”周圍(wei)，構(gou)成了一幅(fu)表現(xian)萬(wan)事萬(wan)物發展變化的(de)示意圖(tu)(tu)，稱(cheng)作“日月三(san)爻(yao)(yao)圖(tu)(tu)”，后(hou)人稱(cheng)之為《伏羲太極八(ba)卦圖(tu)(tu)》，或簡(jian)稱(cheng)《伏羲易》。

《伏羲易》是用圖形表示的“中華易學”作品，被記錄在甲骨(gu)文字里(li)。殷墟出土甲骨(gu)文“易”字，記載(zai)了《伏羲易》的圖形。請(qing)看甲骨(gu)文“易”字的結構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中(zhong)代表(biao)“三(san)爻符(fu)”的“三(san)小橫”無(wu)論放在(zai)“日月符(fu)”的左邊，或者(zhe)右邊，這個甲(jia)骨(gu)文(wen)都讀作“易”字。

現代中文來自遠古(gu)時代的“甲骨(gu)文字”。甲骨(gu)文字屬于“象(xiang)形文字”，用“筆畫”表現相關事(shi)物的形象(xiang)。殷墟出土的甲骨(gu)文“易”字，表明“三爻符(fu)”圍繞(rao)“日月符(fu)”擺放，構成(cheng)了遠古(gu)時代表現自然規律(lv)的“中華易學(xue)”。

后(hou)人將伏(fu)羲皇創作的“日(ri)月(yue)符與三(san)爻符”圖(tu)形，稱(cheng)作“伏(fu)羲太極(ji)八卦”。“太極(ji)圖(tu)”中的“太極(ji)、陰、陽”三(san)維一體(ti)，突出表(biao)現(xian)“三(san)”是個(ge)重要數字。

遠古“人頭(tou)瓶”與“三足缽(bo)”

【伏羲故里】甘肅(su)省天水(shui)市大地(di)灣古(gu)人類遺址出(chu)土的(de)“人頭瓶”與“三足缽”等(deng)文(wen)物(wu)，展示出(chu)距今四千年(nian)至(zhi)八(ba)千年(nian)前，伏羲皇與神農帝等(deng)“三皇五帝”時代的(de)原始彩繪(hui)與雕塑(su)文(wen)化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存在(zai)一些磨平(ping)一面(mian)的小石片(pian)。這(zhe)些出土的“爻(yao)片(pian)”與甲骨文“易(yi)”字，證實《伏羲易(yi)》在(zai)遠古時(shi)代就(jiu)出現了。

依據甲骨文(wen)“易(yi)”字(zi)和出土文(wen)物(wu)“爻(yao)(yao)片(pian)”的(de)提示，再現《伏羲(xi)易(yi)》爻(yao)(yao)片(pian)圖形，只需2+3*8=26（枚(mei)）爻(yao)(yao)片(pian)。這“26枚(mei)爻(yao)(yao)片(pian)”組成(cheng)(cheng)的(de)《伏羲(xi)易(yi)》圖形，如(ru)同26個字(zi)母(mu)組成(cheng)(cheng)的(de)文(wen)字(zi)，內容豐(feng)富，意義深遠(yuan)。

后人用很多方式再現《伏羲易》的圖形。請看(kan)羲皇廟(miao)里(li)，現代(dai)人制(zhi)作的《太(tai)極(ji)陰(yin)陽八(ba)卦(gua)圖》。

伏羲皇手捧“太極八卦”的塑像

另外，河南洛陽(yang)地區(qu)伊(yi)川縣出土的“伊(yi)川缸”等(deng)文物(wu)，也展示了(le)距今五(wu)千至七千年前的“三皇五(wu)帝”時代，人(ren)們“眼(yan)觀(guan)四(si)時八(ba)至，二(er)十四(si)節氣”等(deng)天文歷法與(yu)繪制(zhi)的“八(ba)卦”圖形。

出土文物“伊(yi)川缸”照片

請看今人對“伊川缸”圖案的解(jie)析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等自然規(gui)律，有目共睹。

從(cong)“伊(yi)川缸”圖案解(jie)析，我(wo)們得知：原(yuan)(yuan)始(shi)“中(zhong)華易學(xue)”是中(zhong)華祖先們對自(zi)然規律的認識(shi)與表達(da)。原(yuan)(yuan)始(shi)的中(zhong)華易學(xue)是“圖形”而非“經(jing)文”。

探索(suo)《伏羲易》的(de)(de)內容，就(jiu)(jiu)能懂(dong)得中華(hua)(hua)易學的(de)(de)原理與(yu)(yu)規律(lv)，就(jiu)(jiu)能明白中華(hua)(hua)卦(gua)爻的(de)(de)數理及本質。了解《伏羲易》的(de)(de)時空方位(wei)，就(jiu)(jiu)能步(bu)入中華(hua)(hua)風水與(yu)(yu)養生(sheng)學術大(da)門。《伏羲易》的(de)(de)相關內容，分述如下(xia)。

（一）“日月符”蘊含的易學(xue)原(yuan)理與養生術

伏羲日月符（太極）

1，“伏羲日月符”，后人稱作《太極(ji)(ji)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)圖(tu)》，蘊(yun)含“無極(ji)(ji)生(sheng)太極(ji)(ji)，太極(ji)(ji)生(sheng)兩儀”、“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)互補，循環往復”等(deng)易學(xue)原理。更深入的思(si)考，《太極(ji)(ji)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)圖(tu)》蘊(yun)含“對(dui)立(li)統一規律；否(fou)定(ding)之否(fou)定(ding)規律”等(deng)現代辯證唯物(wu)論的思(si)想元(yuan)素。

2，“伏羲日月(yue)符”提示：“太極、陰、陽”是萬事萬物的(de)三種表(biao)現(xian)形(xing)式。現(xian)代(dai)科學發現(xian)：可見(jian)(jian)的(de)“物體(ti)”、不可見(jian)(jian)的(de)“能量”與“場(chang)”構成(cheng)了宇宙世界。“物體(ti)、能量、場(chang)”是物質(zhi)的(de)三種表(biao)現(xian)形(xing)式。這三種物質(zhi)形(xing)式的(de)“顯(xian)與隱；強與弱；多與少(shao)”等變化，構成(cheng)了不同性質(zhi)的(de)萬事萬物。

3，從“伏(fu)羲日月符”的(de)(de)(de)(de)“陰與(yu)陽合成太極”的(de)(de)(de)(de)寓意，提(ti)示中華養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)術：“精(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合，產(chan)生(sheng)(sheng)神(shen)明”。人(ren)(ren)體(ti)最初的(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)(jing)”，即(ji)(ji)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)物(wu)質”，來自父母(mu)的(de)(de)(de)(de)身體(ti)；出生(sheng)(sheng)后的(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)(jing)”來自身體(ti)消化系(xi)統與(yu)呼吸(xi)系(xi)統攝取的(de)(de)(de)(de)營(ying)養(yang)(yang)物(wu)質與(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)物(wu)質。“精(jing)(jing)(jing)(jing)”是生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)力(li)的(de)(de)(de)(de)載體(ti)，屬于(yu)活體(ti)，需(xu)要(yao)適當(dang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存環境，不能過冷，也不能過熱。攝取先天(tian)與(yu)后天(tian)之“精(jing)(jing)(jing)(jing)”，以增強(qiang)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)力(li)，對(dui)于(yu)人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)至(zhi)關重(zhong)要(yao)。人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)“氣(qi)”即(ji)(ji)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)能量”，是人(ren)(ren)體(ti)“精(jing)(jing)(jing)(jing)”催(cui)化“營(ying)養(yang)(yang)物(wu)質”產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)能量。“精(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)結(jie)合，產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)”，即(ji)(ji)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)靈(ling)魂(hun)”。“神(shen)”需(xu)要(yao)“精(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)供(gong)養(yang)(yang)與(yu)支撐。

中華(hua)養生術主張(zhang)“扶正固本”，創(chuang)造了很多“蓄精(jing)(jing)、補氣(qi)、養神”的方法。例如(ru)，《黃帝內經素問(wen)》提倡“移精(jing)(jing)變氣(qi)，聚精(jing)(jing)養神”。人們集(ji)中思想把身(shen)體(ti)吸納(na)與(yu)存儲(chu)的生命物質“精(jing)(jing)”與(yu)營養物質結合轉變為(wei)生命能(neng)量“氣(qi)”，再升華(hua)為(wei)生命靈魂“神”。如(ru)果“精(jing)(jing)氣(qi)神”充足了，人們就會神智(zhi)清朗，思維敏捷，益壽延(yan)年(nian)。

上述養(yang)生(sheng)方法，來自“伏(fu)羲日月符”蘊(yun)含的思想。因此，“伏(fu)羲日月符”即“太極(ji)陰陽圖”常常被中華養(yang)生(sheng)學家、醫藥學家與道學家們做為標志性的符號使用(yong)。

（二）“三爻符”蘊含的原理及規律

伏羲(xi)(xi)皇創作(zuo)的八個(ge)“三(san)爻(yao)符”，是原始的文(wen)字(zi)與二(er)進制(zhi)數字(zi)符號。后來(lai)，“伏羲(xi)(xi)三(san)爻(yao)符”被(bei)用于占卜，冠以卦(gua)名(ming)，當作(zuo)“卦(gua)符”看(kan)待了。《伏羲(xi)(xi)八卦(gua)》的“二(er)進制(zhi)數字(zi)”真相，隨之(zhi)被(bei)淹沒(mei)了，沒(mei)有(you)人知道(dao)了。

現代人發現了(le)(le)《伏羲(xi)八卦》蘊含的(de)“二進制數字(zi)”原理與規律，并用“0”與“1”兩種狀態組成了(le)(le)數字(zi)電路(lu)，開(kai)創了(le)(le)科技新(xin)時代。

數(shu)字(zi)電路的發明(ming)，普及了“二進制(zhi)數(shu)字(zi)”的原理(li)與規律(lv)，使得現(xian)代人很容易(yi)明(ming)白《伏羲八(ba)卦》的如下(xia)數(shu)理(li)：

1，《八卦(gua)》的每(mei)個“爻片(pian)”都有“陰或陽”兩種可能(neng)的狀態(tai)；每(mei)個“三爻卦(gua)符(fu)(fu)”都需要(yao)三個“爻片(pian)”組成。依據排列(lie)組合的乘法原(yuan)理(li)，這樣的“三爻卦(gua)符(fu)(fu)”，僅(jin)有2*2*2=8（種）型(xing)態(tai)。

2，從“伏羲(xi)八卦(gua)”即三爻(yao)卦(gua)符(fu)“000”坤卦(gua)開始,經(jing)001,010，011，100,101，110，到111的(de)二進制“數(shu)值(zhi)”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到大的(de)順序很明顯，便于學(xue)習和記(ji)憶(yi)。

本(ben)書采用數(shu)字(zi)“0”標(biao)示陰爻(yao)符(fu)號(hao)“--”；用數(shu)字(zi)“1”標(biao)示陽(yang)爻(yao)符(fu)號(hao)“一”。陰陽(yang)爻(yao)符(fu)“從下到(dao)(dao)上(shang)”的(de)數(shu)位排列(lie)，轉(zhuan)換為數(shu)字(zi)爻(yao)符(fu)“從左到(dao)(dao)右(you)”的(de)數(shu)位排列(lie)。這樣“陰陽(yang)爻(yao)符(fu)”與“數(shu)字(zi)爻(yao)符(fu)”的(de)對應關(guan)系，便一目了然，清清楚楚了。

例如，從下到(dao)(dao)上“陰陽陽”排(pai)列的“巽(xun)（xun）”卦，對應于從左(zuo)到(dao)(dao)右的“011”排(pai)列的“巽(xun)”卦。“011”表示原(yuan)始(shi)文字“風”與(yu)原(yuan)始(shi)數字“3”。請看下圖：

“風、3”，巽卦。

《伏羲(xi)八卦(gua)》的二進(jin)制“三爻符(fu)”，分(fen)別代(dai)表八個原始文字與數值。“三爻符(fu)”內(nei)部陰(yin)陽(yang)爻符(fu)數量(liang)與位(wei)置的變(bian)化(hua)，表現為二進(jin)制數值與原始文字的變(bian)化(hua)。例(li)如(ru)，從“000”坤，土、女、陰(yin)等內(nei)容(rong)，逐(zhu)漸變(bian)化(hua)到“111”乾(qian)，天(tian)、男、陽(yang)等內(nei)容(rong)，蘊含著“事物的性(xing)質取決于其主(zhu)要矛盾的主(zhu)要方面的性(xing)質”，以及“事物的變(bian)化(hua)一般遵循量(liang)變(bian)到質變(bian)的規(gui)律”等現代(dai)辯證唯物論(lun)的思想元素。牢記(ji)《伏羲(xi)八卦(gua)》的數值、三爻符(fu)、卦(gua)名與意義(yi)，就(jiu)能(neng)順暢進(jin)入中華易(yi)學的殿堂。

《伏羲八(ba)卦》的(de)對應(ying)關系如(ru)下：

數值(zhi)--三爻符—--卦名；原始文字

0----000------坤；土、地、女、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎；水、...

3-----011-------巽(xun)；風、木、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天(tian)、男、陽(yang)等。

（三）《太(tai)極八卦圖(tu)》的方位(wei)與(yu)中華風水學(xue)術(shu)

中華(hua)風(feng)水(shui)學的真諦來(lai)自(zi)中華(hua)先民尋(xun)找宜(yi)居環(huan)境(jing)的經(jing)驗積累。例如(ru)，山清水(shui)秀，背風(feng)向陽的宜(yi)居環(huan)境(jing)，或者(zhe)，河流匯接或環(huan)繞的平川地(di)代(dai)等，皆(jie)屬(shu)風(feng)水(shui)寶(bao)地(di)。中華(hua)四大發明之一(yi)的“羅盤”與風(feng)水(shui)學術密切相關。因為“羅盤”能夠確定(ding)“方位”。

“先天八(ba)卦(gua)(gua)”或“后(hou)天八(ba)卦(gua)(gua)”的(de)(de)方位，都是后(hou)來人添加(jia)進去的(de)(de)。因此，五花八(ba)門，各有(you)各的(de)(de)說法(fa)，但(dan)是，皆屬(shu)“僅(jin)供參考”之列，不必細(xi)究。其中，比較權威的(de)(de)，當屬(shu)依據“泰卦(gua)(gua)”確(que)定的(de)(de)方位。

“坤上(shang)乾下(xia)，陰陽交合”謂之“泰(tai)”。“泰(tai)”的卦(gua)象(xiang)表示“大吉大利”，而(er)且能夠與全世界的“地圖規(gui)則”接(jie)軌。因(yin)此，很多人采(cai)用(yong)了“泰(tai)”卦(gua)確(que)定的方位。請看依據“泰(tai)”卦(gua)，確(que)定的方位圖：

上北下南(nan)，左西右(you)東。

由坤(kun)卦(gua)(gua)（北）起始、順時針依次為震卦(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)（東）、兌卦(gua)(gua)、乾卦(gua)(gua)（南）、巽卦(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)（西）、艮卦(gua)(gua)、又(you)返回(hui)坤(kun)卦(gua)(gua)（北），完成一個循環周期。

其(qi)他那些從卦爻“名稱”或卦辭“文字”出發的“風(feng)水(shui)學(xue)”，多數脫離(li)實際，除了“玄學(xue)”意義，沒有多少實用價值。因此，學(xue)習與牢(lao)記“上北下(xia)南(nan)(nan)。左西右東”等(deng)方位規則(ze)，以(yi)及(ji)“面向南(nan)(nan)方，左青龍、右白(bai)虎、前朱雀、后玄武”等(deng)中華方位術語很有必(bi)要。至于其(qi)他風(feng)水(shui)理論，牽強附(fu)會的居多，越扯越遠(yuan)，僅供娛樂不必(bi)當真，也不必(bi)記憶了。

（四(si)）《伏羲易(yi)》對中華(hua)文(wen)化(hua)的貢獻

從《伏(fu)(fu)羲(xi)易》的“內(nei)容、時間、空間”三維(wei)屬(shu)性觀察，人(ren)們看到了《伏(fu)(fu)羲(xi)易》對中華文化的巨大貢獻(xian)：

1.《伏羲(xi)太(tai)極圖》被后人發展出“中(zhong)華養(yang)生易學(xue)”與“中(zhong)華道(dao)德易學(xue)”，其(qi)代表(biao)作品是《黃帝(di)內經素問(wen)》、《太(tai)極養(yang)生功(gong)》、商(shang)代《坤乾易》與周代《道(dao)德經》等。

2.《伏羲(xi)八卦圖(tu)》被后(hou)人發展出“占卜易(yi)(yi)學”，或(huo)稱“玄學”。其代(dai)(dai)表作品為(wei)夏代(dai)(dai)《彖辭易(yi)(yi)》、周(zhou)代(dai)(dai)《文王(wang)易(yi)(yi)》與《周(zhou)易(yi)(yi)》、漢代(dai)(dai)“易(yi)(yi)經”與《京氏(shi)易(yi)(yi)傳》、明代(dai)(dai)《斷(duan)易(yi)(yi)天機(ji)》等。

3.《伏羲太(tai)極八卦圖》被(bei)陰陽師(shi)(shi)發展出(chu)“陰陽五(wu)行學(xue)”，或(huo)稱“五(wu)行易(yi)(yi)”；被(bei)風水師(shi)(shi)發展出(chu)“風水易(yi)(yi)學(xue)”，或(huo)稱“堪輿學(xue)”；被(bei)巫師(shi)(shi)道徒(tu)演繹出(chu)“命(ming)相易(yi)(yi)學(xue)”與(yu)“鬼神易(yi)(yi)學(xue)”等。

由上可知：從《伏羲易(yi)》衍生出(chu)的(de)中(zhong)華易(yi)學與玄(xuan)學文化，在中(zhong)國傳統(tong)文化中(zhong)產(chan)生了(le)巨大影響。

本章探索《伏(fu)羲(xi)易(yi)》展示的(de)原理及(ji)規律，讓人們看到了(le)(le)“太極(ji)、陰、陽(yang)”，以及(ji)“三生萬(wan)物”等“原始三維(wei)世界(jie)觀”，看到了(le)(le)“精、氣、神”支(zhi)撐人體，看到了(le)(le)“物體、能量(liang)、場(chang)”構成宇宙世界(jie)萬(wan)事萬(wan)物。

《伏羲易(yi)》蘊(yun)含的“有(you)無(wu)相(xiang)生，顯隱(yin)共(gong)存(cun)，陰陽互變(bian)(bian)，循環(huan)往復”等原理與規(gui)(gui)(gui)律(lv)，印證了馬克(ke)思哲(zhe)學(xue)(xue)的“對立統(tong)一規(gui)(gui)(gui)律(lv)、否定(ding)之否定(ding)規(gui)(gui)(gui)律(lv)、量變(bian)(bian)到質變(bian)(bian)規(gui)(gui)(gui)律(lv)”等認識(shi)，古(gu)已有(you)之。可以說(shuo)：《伏羲易(yi)》不(bu)僅是(shi)(shi)中華易(yi)學(xue)(xue)與三維(wei)世界(jie)觀(guan)的第一源(yuan)頭、而且是(shi)(shi)馬克(ke)思哲(zhe)學(xue)(xue)中國(guo)化的最佳(jia)載體。

伏羲(xi)皇被(bei)稱為中(zhong)華民(min)族(zu)三(san)皇五帝(di)的(de)(de)(de)(de)“三(san)皇之首”、“都”于(yu)(yu)宛(wan)丘，1984年發(fa)(fa)(fa)掘(jue)出(chu)了(le)羲(xi)皇故都宛(wan)丘，方廣(guang)百畝(mu)。被(bei)譽為近代(dai)地(di)下(xia)發(fa)(fa)(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)規模最(zui)大的(de)(de)(de)(de)一(yi)座地(di)下(xia)古城址。“城市”出(chu)現(xian)了(le)吧！伏羲(xi)創網罟，執伏犧牲養(yang)成六(liu)畜，開(kai)創人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)畜牧時代(dai)，結束(shu)了(le)茹毛飲血，開(kai)始吃熟食，也是(shi)一(yi)項(xiang)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大文明吧！伏羲(xi)制(zhi)嫁娶(qu)，結束(shu)了(le)群婚(hun)、亂(luan)婚(hun)，方始“一(yi)夫一(yi)妻”的(de)(de)(de)(de)對偶婚(hun)，正(zheng)姓氏，別血緣(yuan)，提高了(le)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)自(zi)身質量，又是(shi)一(yi)項(xiang)關(guan)系(xi)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大發(fa)(fa)(fa)明吧！不論許(xu)慎的(de)(de)(de)(de)《說(shuo)文解(jie)字》，還(huan)是(shi)其它關(guan)于(yu)(yu)考證中(zhong)國文字的(de)(de)(de)(de)典籍，皆說(shuo)八(ba)卦的(de)(de)(de)(de)八(ba)個(ge)符號(hao)，是(shi)中(zhong)國方塊字的(de)(de)(de)(de)“祖先(xian)”。當代(dai)人(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)現(xian)，在八(ba)進制(zhi)，十進制(zhi)出(chu)現(xian)之前，遠(yuan)古中(zhong)華祖先(xian)們已經發(fa)(fa)(fa)明了(le)二進制(zhi)數字符號(hao)，即“三(san)爻(yao)符”。

（1）人文始祖

追尋我(wo)們(men)民族的(de)(de)根，有幾個偉大的(de)(de)名字(zi)是無(wu)法回避(bi)的(de)(de)，他們(men)就是“三皇”—伏(fu)(fu)羲、神農、黃帝。伏(fu)(fu)羲位居(ju)“三皇”之(zhi)首，中華文(wen)明史(shi)上一些重大的(de)(de)發明創造如畫(hua)八卦、結網罟、興嫁娶、創樂器等都附著在伏(fu)(fu)羲身上，因此伏(fu)(fu)羲也就成了文(wen)化(hua)的(de)(de)化(hua)身，古往今來被尊稱為(wei)“人(ren)(ren)文(wen)始(shi)祖(zu)”，“人(ren)(ren)宗爺”或“人(ren)(ren)祖(zu)爺”。當然(ran)，現代(dai)意義上伏(fu)(fu)羲文(wen)化(hua)內涵更加廣泛，凡和伏(fu)(fu)羲事跡(ji)相(xiang)關的(de)(de)事或物(wu)，諸如祠廟遺跡(ji)、民情風俗、軼聞傳說、史(shi)籍記(ji)錄等都屬(shu)于(yu)伏(fu)(fu)羲文(wen)化(hua)范疇。

關于伏(fu)(fu)羲的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說長久流傳(chuan)(chuan)于黃河(he)上下、大江南(nan)北。秦(qin)漢以(yi)降，伏(fu)(fu)羲開(kai)天辟地第一(yi)帝的(de)(de)地位確立，其(qi)事跡及相應的(de)(de)文化通(tong)過三(san)個層(ceng)(ceng)(ceng)面傳(chuan)(chuan)播：其(qi)一(yi)，典籍傳(chuan)(chuan)承層(ceng)(ceng)(ceng)面，經(jing)、史、子、集各(ge)類(lei)典籍代(dai)不(bu)絕(jue)書(shu)；其(qi)二，圖像(xiang)傳(chuan)(chuan)承層(ceng)(ceng)(ceng)面，伏(fu)(fu)羲畫像(xiang)頻頻出現(xian)在墓室(shi)雕刻、建筑物(wu)彩繪、工(gong)藝(yi)品加工(gong)等各(ge)種藝(yi)術形式中；其(qi)三(san)，祭(ji)祀傳(chuan)(chuan)承層(ceng)(ceng)(ceng)面，從官(guan)方到民間都設祠祭(ji)祀，綿延不(bu)絕(jue)。由此，形成了內容博大的(de)(de)伏(fu)(fu)羲文化。

（2）中華龍文化

民間藏有8000千(qian)年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)文(wen)(wen)物(wu)(wu)。從而(er)(er)可映證(zheng)，龍(long)(long)是(shi)中(zhong)華民族(zu)最(zui)古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)神(shen)，華夏(xia)先(xian)民在從蒙昧走向文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程(cheng)中(zhong)，龍(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)始(shi)終是(shi)最(zui)顯亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗幟。伏羲而(er)(er)下，炎帝(di)神(shen)農(nong)、勾(gou)芒、共工、祝融、軒(xuan)轅黃帝(di)等(deng)遠古(gu)文(wen)(wen)化英雄(xiong)都(dou)繼承了龍(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)。三皇五帝(di)一(yi)(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)承，他們(men)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化與龍(long)(long)文(wen)(wen)化也是(shi)一(yi)(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從而(er)(er)龍(long)(long)也就成(cheng)為(wei)中(zhong)華文(wen)(wen)化內(nei)涵博大(da)(da)(da)、最(zui)富有魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。正(zheng)如聞一(yi)(yi)(yi)多先(xian)生《伏羲考》所言：“龍(long)(long)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)夏(xia)文(wen)(wen)化才是(shi)我(wo)(wo)們(men)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)位文(wen)(wen)化，所以數千(qian)年來我(wo)(wo)們(men)自稱(cheng)‘華夏(xia)’，歷代帝(di)王(wang)都(dou)說是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，而(er)(er)以龍(long)(long)為(wei)其符(fu)應，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗章、宮室、輿服、器用(yong)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)刻著(zhu)龍(long)(long)文(wen)(wen)。總之，龍(long)(long)是(shi)我(wo)(wo)們(men)建立國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。”其實，從更(geng)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍而(er)(er)言，從物(wu)(wu)質世界到精神(shen)天地，從上層(ceng)文(wen)(wen)化到民間習尚，龍(long)(long)無(wu)所不在，中(zhong)華大(da)(da)(da)地幾乎是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界。隨著(zhu)封建制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消亡，龍(long)(long)完(wan)(wan)完(wan)(wan)全全走入了普通百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，其形象(xiang)威(wei)武雄(xiong)壯，團(tuan)結強大(da)(da)(da)，成(cheng)為(wei)中(zhong)華民族(zu)文(wen)(wen)化最(zui)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標識(shi)。在中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈深處，龍(long)(long)有著(zhu)不同替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢固地位。無(wu)論何時(shi)何地，“龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人”這一(yi)(yi)(yi)口號始(shi)終是(shi)海內(nei)外(wai)華夏(xia)兒女(nv)團(tuan)結奮進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“粘合劑”。有一(yi)(yi)(yi)句歌(ge)詞唱得好：“黑頭發(fa)黑眼睛黃皮膚，永永遠遠是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人”。

四.文化靈魂

在(zai)贊頌伏(fu)羲的(de)(de)(de)(de)匾聯(lian)上，“一畫開天”是(shi)使用(yong)頻率最高的(de)(de)(de)(de)匾聯(lian)之一，所謂“一畫開天”就其實質，即伏(fu)羲在(zai)質樸(pu)、簡(jian)易、無框框條條局限的(de)(de)(de)(de)原始思維(wei)狀態下(xia)不斷探索，在(zai)凡(fan)人俗事背后找到(dao)了(le)一個思維(wei)的(de)(de)(de)(de)制高點，對(dui)人與自然的(de)(de)(de)(de)關系深(shen)層次(ci)考察，從而感悟到(dao)天地萬物運動變化的(de)(de)(de)(de)最基(ji)本(ben)(ben)規律，從具體的(de)(de)(de)(de)事物中(zhong)抽象出“陰”和“陽”兩個最基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)元素，并(bing)用(yong)“日(ri)月三(san)爻(yao)圖(tu)”這種特殊(shu)語(yu)言(yan)表達出來，從而打開人們(men)認識世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)閘門。以“伏(fu)羲日(ri)月三(san)爻(yao)符”為(wei)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)易學，作(zuo)為(wei)中(zhong)國人認識主觀世(shi)(shi)界(jie)和客觀世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)模式，深(shen)刻影響了(le)中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)思維(wei)方式，是(shi)中(zhong)華文化的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂。

以上三個方面(mian)是從大(da)處著眼的(de)(de)，如果細化論述，則伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)文化的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)實質還可表(biao)述為：①敢為人(ren)(ren)先的(de)(de)創造精(jing)神(shen)(shen)(shen)；②兼容并包的(de)(de)團結協作(zuo)精(jing)神(shen)(shen)(shen)；③百折不繞(rao)的(de)(de)奮斗(dou)精(jing)神(shen)(shen)(shen)。伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)和(he)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時代已成為遙遠的(de)(de)過去，而伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)仍涌動在中國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)血脈(mo)中。歷(li)朝歷(li)代對伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)崇拜，其(qi)實就是對文明和(he)進步(bu)的(de)(de)禮贊，對勞動和(he)創造的(de)(de)肯(ken)定，對無(wu)私(si)奉獻者的(de)(de)感恩，這與(yu)我們弘揚民族(zu)(zu)優秀文化，培育民族(zu)(zu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)，建設富強(qiang)和(he)諧國(guo)(guo)家的(de)(de)時代精(jing)神(shen)(shen)(shen)是相一致(zhi)的(de)(de)，也無(wu)疑會對提高民族(zu)(zu)自(zi)豪感、增強(qiang)民族(zu)(zu)凝聚力、激發愛(ai)國(guo)(guo)主義情(qing)懷起到積極(ji)的(de)(de)作(zuo)用。

1.創始龍文

在(zai)世界民族(zu)之林，中華民族(zu)被稱為龍(long)(long)的(de)(de)民族(zu)，華夏裔胄被稱作龍(long)(long)的(de)(de)傳人。為什么被稱為龍(long)(long)的(de)(de)民族(zu)和龍(long)(long)的(de)(de)傳人？追根(gen)溯源，這一切，都肇始于遠古時(shi)代太昊伏羲(xi)氏創制龍(long)(long)圖(tu)騰和以龍(long)(long)紀官的(de)(de)偉大創舉。

2.典籍記述

《周易(yi)·系(xi)辭下(xia)傳》說(shuo)：“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)．神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)。神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)，黃(huang)帝、堯(yao)、舜氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)。”之后(hou)眾(zhong)(zhong)多(duo)史籍幾乎(hu)是(shi)一(yi)致采用這(zhe)一(yi)觀點。《漢(han)書》、《白(bai)虎通義》更(geng)是(shi)原文照(zhao)抄(chao)地記載。《世本》、《尚(shang)書·序》、《帝王世紀》稱伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、軒轅氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)三(san)皇(huang)，《漢(han)書·律(lv)歷志(zhi)》將伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)列為(wei)三(san)皇(huang)之首(shou)。魏晉之后(hou)這(zhe)一(yi)稱謂(wei)成為(wei)眾(zhong)(zhong)多(duo)史學家的(de)(de)共(gong)識。明代(dai)朱元璋(zhang)欽定伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、軒轅氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)三(san)皇(huang)，稱少昊、顓頊、帝嚳、堯(yao)、舜為(wei)五帝，從而(er)有(you)(you)了華夏(xia)先祖(zu)“三(san)皇(huang)五帝”之說(shuo)。北(bei)京國保(bao)單位“歷代(dai)帝王廟”也是(shi)按朱元璋(zhang)的(de)(de)欽定設立的(de)(de)牌(pai)位。《說(shuo)文》以伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、神(shen)(shen)農(nong)(nong)、黃(huang)帝、唐(tang)堯(yao)、虞(yu)舜、夏(xia)禹(yu)等作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種中國古史系(xi)統。山東(dong)(dong)嘉祥縣東(dong)(dong)漢(han)末年(nian)的(de)(de)武梁祠(ci)歷史人物畫(hua)像石刻，共(gong)刻有(you)(you)11位上古帝王圖像，也是(shi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)首(shou)，之后(hou)是(shi)神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、黃(huang)帝、顓頊等。

《左傳·昭公(gong) 十七(qi)年(nian)》記(ji)述(shu)(shu)(shu)：“黃帝以(yi)云(yun)紀(ji)(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)云(yun)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)云(yun)名(ming)。炎帝以(yi)火(huo)紀(ji)(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)火(huo)名(ming)。太昊(hao)(hao)(hao)以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)”。《路史》曰(yue)(yue)：“太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，百師(shi)(shi)(shi)服，皆以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)。” 《史記(ji)·補三(san)皇本紀(ji)(ji)》云(yun)：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，號曰(yue)(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)(shi)。”《竹書記(ji)年(nian)》記(ji)述(shu)(shu)(shu)：“太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)，風(feng)姓(xing)之祖(zu)也，有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，故以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)命(ming)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”。北宋(song)劉恕《通鑒外紀(ji)(ji)》記(ji)載(zai)“太昊(hao)(hao)(hao)時(shi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞(rui)出(chu)于河，因而(er)(er)名(ming)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，始以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，號曰(yue)(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)(shi)。命(ming)朱(zhu)襄為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，造書契；昊(hao)(hao)(hao)英(ying)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，造甲(jia)歷；大(da)庭(ting)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)居龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，治居廬；渾沌為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)降龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，驅民害；陰(yin)康為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，治田里；栗陸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，繁(fan)殖草(cao)木(mu)，疏導源泉(quan)。”《綱鑒易知錄(lu)》記(ji)述(shu)(shu)(shu)：太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)立(li)“春官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，夏(xia)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)赤(chi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，秋官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，冬官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黑(hei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)，中官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)”。《帝王世紀(ji)(ji)》、《淮南子》等史書典籍均有(you)太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)(shi)的記(ji)述(shu)(shu)(shu)。《竹書記(ji)年(nian)》說(shuo)太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)姓(xing)之祖(zu)。風(feng)的上部正是“天似穹廬”的表(biao)(biao)相(xiang)，下部乃一(yi)蟲(chong)(chong)字，蟲(chong)(chong)即龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也，概之，“風(feng)”所(suo)表(biao)(biao)示的正是“天下一(yi)條(tiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也”。而(er)(er)太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)的屬下都是以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)司職的官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員，這就充分(fen)說(shuo)明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”最早與太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)聯(lian)系在一(yi)起。稱(cheng)太昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)(shi)人(ren)祖(zu)是數千年(nian)來人(ren)們的共識。

3.傳說故事

太(tai)(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)為(wei)(wei)什(shen)么“以(yi)龍(long)(long)(long)紀官，號(hao)曰龍(long)(long)(long)師？”這(zhe)與(yu)漢族民間(jian)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)太(tai)(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)創(chuang)制龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)有(you)著(zhu)密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯。當然傳(chuan)說不(bu)能(neng)當作(zuo)歷(li)史，但(dan)傳(chuan)說可以(yi)折射出(chu)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。現代科學(xue)(xue)考證(zheng)，中(zhong)(zhong)華民族心目中(zhong)(zhong)被稱作(zuo)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神物(wu)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)(long)(long)是(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古時期人(ren)們所崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，而(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)由(you)當時眾(zhong)多部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)拼(pin)湊(cou)而(er)(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)率(lv)領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯盟所高舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)旗幟(zhi)。聞一(yi)(yi)(yi)(yi)多先生在(zai)(zai)(zai)《詩與(yu)神話.伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)考》一(yi)(yi)(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)說："龍(long)(long)(long)究(jiu)(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么東西呢(ni)？我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)是(shi)(shi)(shi)：它是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，并且只存在(zai)(zai)(zai)于(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)中(zhong)(zhong)而(er)(er)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)于(yu)生物(wu)界(jie)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)，因為(wei)(wei)它是(shi)(shi)(shi)由(you)許多不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)糅合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種綜(zong)合體”;“龍(long)(long)(long)主(zhu)干部(bu)分和(he)基本形態是(shi)(shi)(shi)蛇”。中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科學(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)所研究(jiu)(jiu)員(yuan)李澤厚說： “這(zhe)可能(neng)意味著(zhu)以(yi)蛇圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古華夏氏(shi)族，部(bu)落(luo)(luo)不(bu)斷(duan)戰勝、融合其他氏(shi)族部(bu)落(luo)(luo)，那蛇圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)不(bu)斷(duan)合并其他圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)逐漸(jian)演變(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)”（《美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)》文物(wu)出(chu)版社(she)(she)1981年(nian)出(chu)版）。北(bei)京大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系教(jiao)授王(wang)東在(zai)(zai)(zai)2000年(nian)推(tui)出(chu)了他潛(qian)心研究(jiu)(jiu)寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發(fa)現》（北(bei)京大學(xue)(xue)出(chu)版社(she)(she)出(chu)版）一(yi)(yi)(yi)(yi)書。王(wang)東認(ren)為(wei)(wei)，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”源于(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，又超(chao)越圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，是(shi)(shi)(shi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)，也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)創(chuang)造(zao)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映民族文化精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥符(fu)號(hao)和(he)美(mei)好象(xiang)征。龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)(shi)(shi)怎(zen)樣出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？又為(wei)(wei)什(shen)么叫作(zuo)龍(long)(long)(long)？多年(nian)來(lai)，筆者在(zai)(zai)(zai)黃河(he)中(zhong)(zhong)下游地(di)區(qu)，在(zai)(zai)(zai)豫、魯、皖，在(zai)(zai)(zai)陜甘地(di)區(qu)，廣(guang)泛收集民間(jian)傳(chuan)說和(he)民間(jian)故(gu)事，并將這(zhe)些民間(jian)傳(chuan)說歸(gui)納整理，與(yu)出(chu)土文物(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)古文字相印證(zheng)，經過深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)后(hou)發(fa)現：太(tai)(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)率(lv)領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯盟是(shi)(shi)(shi)最早以(yi)龍(long)(long)(long)為(wei)(wei)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。太(tai)(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)是(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古社(she)(she)會(hui)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)號(hao)稱“龍(long)(long)(long)師”，并以(yi)“龍(long)(long)(long)”稱謂司職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領。

4.龍圖騰

相(xiang)傳太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)氏建都于宛(wan)丘，統(tong)領著九(jiu)大部(bu)落。這九(jiu)大部(bu)落在結(jie)盟(meng)之(zhi)(zhi)前，都有(you)著自己的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)，如(ru)蟒(mang)蛇(she)、雄鹿、老(lao)虎鱷魚(yu)(yu)、巨(ju)蜥(xi)、紅(hong)鯉蒼(cang)鷹(ying)(ying) 、白鯊、長須鯨(jing)等等。華(hua)夏九(jiu)州第一次大結(jie)盟(meng)之(zhi)(zhi)后(hou)，太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)氏集中九(jiu)大部(bu)落圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)，以蟒(mang)蛇(she)圖(tu)(tu)騰(teng)為基(ji)礎(chu)，選用鱷魚(yu)(yu)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)頭，雄鹿圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)角，老(lao)虎圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)，巨(ju)蜥(xi)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)腿，蒼(cang)鷹(ying)(ying)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)爪，紅(hong)鯉圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)鱗，白鯊圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)尾，長須鯨(jing)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)須，組(zu)成了(le)一個(ge)(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)。新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)形成，標志著“伏(fu)羲(xi)(xi)始定(ding)四海之(zhi)(zhi)廣、作八(ba)卦(gua)、分九(jiu)州”（見《竹(zhu)書紀年(nian)》）。這個(ge)(ge)(ge)新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)乃天下之(zhi)(zhi)物(wu)也(ye)。代表著眾多部(bu)落第一次大結(jie)盟(meng)的(de)(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)是如(ru)何確(que)定(ding)為“龍”這個(ge)(ge)(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)？我們可以從典籍記(ji)載(zai)中，從出土(tu)的(de)(de)(de)(de)古鼎銘(ming)文、甲骨文、古籀文及傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)小篆(zhuan)中，從天空閃電的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像里，找到一些(xie)蛛絲馬跡。

《山海經(jing).海內(nei)東經(jing)》云(yun):“雷(lei)(lei)(lei)(lei)澤(ze)中有雷(lei)(lei)(lei)(lei)神,龍(long)(long)身(shen)(shen)而(er)人(ren)(ren)頭(tou)”。《淮南子·地(di)形訓》亦云(yun):“雷(lei)(lei)(lei)(lei)澤(ze)有神,龍(long)(long)身(shen)(shen)人(ren)(ren)頭(tou)”。多種典(dian)籍均(jun)載雷(lei)(lei)(lei)(lei)神為龍(long)(long)身(shen)(shen)人(ren)(ren)頭(tou)，說(shuo)明遠(yuan)古(gu)時期龍(long)(long)曾被奉為雷(lei)(lei)(lei)(lei)神。《太平御覽》卷13引《尚書·洪范(fan)》說(shuo):“雷(lei)(lei)(lei)(lei)于天地(di)為長(chang)(chang)子,以(yi)(yi)其(qi)首(shou)長(chang)(chang)，萬(wan)(wan)物與(yu)其(qi)出(chu)(chu)(chu)入(ru)(ru)也(ye)。雷(lei)(lei)(lei)(lei)出(chu)(chu)(chu)地(di)百(bai)八十三(san)日而(er)復入(ru)(ru),入(ru)(ru)則萬(wan)(wan)物入(ru)(ru)。入(ru)(ru)地(di)而(er)百(bai)八十三(san)復出(chu)(chu)(chu),出(chu)(chu)(chu)則萬(wan)(wan)物亦出(chu)(chu)(chu)。” 古(gu)人(ren)(ren)認為萬(wan)(wan)物生(sheng)長(chang)(chang)與(yu)雷(lei)(lei)(lei)(lei)電有密切聯系，以(yi)(yi)為是雷(lei)(lei)(lei)(lei)電送來了(le)雨水，主宰萬(wan)(wan)物生(sheng)長(chang)(chang)。

古籀體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”，甲骨文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”，展(zhan)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)(shi)龍(long)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)雷(lei)(lei)電(dian)出現(xian)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)電(dian)圖(tu)像(xiang)(xiang)。而(er)周代(dai)“古缽”銘(ming)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”其右(you)(you)部分(fen)仍然是(shi)(shi)(shi)閃(shan)電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)，其左部分(fen)已經有(you)(you)了雷(lei)(lei)鳴(ming)之(zhi)“音”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。漢(han)代(dai)許慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)》、漢(han)印、漢(han)代(dai)《張(zhang)遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”已定型，“龍(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左邊是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“音”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)，為(wei)雷(lei)(lei)鳴(ming)之(zhi)音，蘊含著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)；“龍(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)右(you)(you)邊那彎彎叉(cha)叉(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)，為(wei)閃(shan)電(dian)之(zhi)相，顯現(xian)著(zhu)(zhu)新(xin)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)。《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)》論述(shu)漢(han)字(zi)(zi)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)為(wei)“指事、象(xiang)(xiang)形(xing)、象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)、會(hui)意(yi)、轉(zhuan)注、假(jia)借” 六(liu)個(ge)(ge)(ge)方面，而(er)這個(ge)(ge)(ge)繁(fan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”字(zi)(zi)左邊象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)，右(you)(you)邊象(xiang)(xiang)形(xing)，左右(you)(you)合之(zhi)為(wei)“龍(long)”，完全(quan)符合中國(guo)字(zi)(zi)形(xing)成和(he)(he)發展(zhan)象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)、象(xiang)(xiang)形(xing)、會(hui)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本規律。從古籀體(ti)到現(xian)代(dai)繁(fan)寫(xie)體(ti)“龍(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變，給(gei)我們(men)傳遞著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，“龍(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名與電(dian)閃(shan)雷(lei)(lei)鳴(ming)有(you)(you)著(zhu)(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯。在太(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)時(shi)代(dai)，先(xian)民(min)們(men)發現(xian)，每(mei)逢雨(yu)水降(jiang)臨時(shi)，烏云洶涌，當雷(lei)(lei)鳴(ming)電(dian)閃(shan)之(zhi)時(shi)，那耀眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)光圖(tu)像(xiang)(xiang)蜿(wan)蜒奔馳，一(yi)(yi)(yi)(yi)伸一(yi)(yi)(yi)(yi)曲，極像(xiang)(xiang)他們(men)新(xin)制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰。而(er)緊緊相伴隨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷(lei)(lei)聲(sheng)(sheng)(sheng)；“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)涵概著(zhu)(zhu)粗(cu)壯、雄(xiong)渾、深沉和(he)(he)悠遠等特點，給(gei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺自然是(shi)(shi)(shi)雄(xiong)壯、崇高和(he)(he)神秘。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，太(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)和(he)(he)先(xian)民(min)們(men)取(qu)其“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)，將(jiang)代(dai)表(biao)著(zhu)(zhu)眾多部落第一(yi)(yi)(yi)(yi)次大結盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)騰，以“隆(long)(long)(long)”這個(ge)(ge)(ge)音而(er)呼(hu)之(zhi)。當然，在太(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)時(shi)代(dai),還沒有(you)(you)真正意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi), “隆(long)(long)(long)”和(he)(he)“龍(long)”還不可能有(you)(you)什么(me)區分(fen)，它只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號。“龍(long)”字(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)后來人(ren)們(men)逐步發展(zhan)演(yan)化而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi), “隆(long)(long)(long)”也好,“龍(long)”也好,它代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)閃(shan)電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)和(he)(he)雷(lei)(lei)鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音，或者是(shi)(shi)(shi)閃(shan)電(dian)所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音。

新圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)被太昊伏羲(xi)氏(shi)和(he)先民(min)們(men)定名(ming)為(wei)“龍(long)(long)”之(zhi)后。華夏(xia)民(min)族(zu)的(de)(de)知識(shi)結(jie)構中(zhong)(zhong)，開始(shi)有(you)了龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)稱(cheng)謂，并(bing)隨著(zhu)時代的(de)(de)發(fa)展，逐(zhu)步形(xing)成(cheng)(cheng)一個體型(xing)能(neng)(neng)大(da)能(neng)(neng)小(xiao)、能(neng)(neng)上能(neng)(neng)下、能(neng)(neng)明能(neng)(neng)暗、能(neng)(neng)起能(neng)(neng)臥、擅爬會游、彎轉曲折、快速行進、善于(yu)變化(hua)、能(neng)(neng)量巨大(da)、天(tian)上可飛(fei)、水中(zhong)(zhong)可藏的(de)(de)龍(long)(long)的(de)(de)概念。太昊伏羲(xi)氏(shi)把龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)作為(wei)族(zu)徽，龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)從此成(cheng)(cheng)為(wei)華夏(xia)帝業的(de)(de)象征，龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)渲示(shi)著(zhu)華夏(xia)九州的(de)(de)大(da)團結(jie)和(he)大(da)融合。在(zai)遠古的(de)(de)原始(shi)社會狀態下，雖然還(huan)沒有(you)階級，還(huan)沒有(you)剝削，但是(shi)，人們(men)只要看到龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)，就會立即簇擁到龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)之(zhi)下。隨著(zhu)歷史的(de)(de)積淀和(he)蘊蓄，龍(long)(long)成(cheng)(cheng)為(wei)溝通天(tian)地的(de)(de)吉(ji)祥瑞獸(shou)。在(zai)人們(men)的(de)(de)心(xin)目(mu)中(zhong)(zhong),龍(long)(long)集(ji)日月之(zhi)精(jing)華，匯天(tian)地之(zhi)靈氣(qi)，具百獸(shou)之(zhi)形(xing)，兼(jian)包容四(si)海、吐納百川之(zhi)胸襟。龍(long)(long)是(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)精(jing)神(shen)符號、文化(hua)標志(zhi),是(shi)吉(ji)祥嘉瑞的(de)(de)象征,龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)顯示(shi)了無與倫(lun)比的(de)(de)凝聚力，有(you)著(zhu)巨大(da)的(de)(de)感(gan)(gan)召力和(he)吸(xi)引(yin)力。龍(long)(long)文化(hua)是(shi)維系中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)眾志(zhi)成(cheng)(cheng)城的(de)(de)精(jing)神(shen)紐帶.成(cheng)(cheng)為(wei)民(min)族(zu)傳統(tong)、民(min)族(zu)感(gan)(gan)情、民(min)族(zu)精(jing)神(shen)的(de)(de)集(ji)中(zhong)(zhong)體現。

5.考古證明

從(cong)考古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)研究(jiu)看，在(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)當中，龍(long)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系意(yi)(yi)識(shi)，從(cong)6000多(duo)年前(qian)開始一(yi)(yi)直延續下來(lai)。建(jian)國以(yi)來(lai),在(zai)黃河,長(chang)(chang)江流域都曾發(fa)現(xian)過新石(shi)器時代(dai)有關龍(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)遺跡和遺物。如內蒙古(gu)(gu)(gu)赤峰地(di)區出土的(de)(de)(de)(de)(de)玉雕龍(long), 該玉雕龍(long)為(wei)碧綠色，高(gao)26厘米(mi)，重1000克，身(shen)體呈英文(wen)字(zi)母C的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀，因此被命名為(wei)C形(xing)玉雕龍(long)，距今5500年；湖北(bei)黃梅縣焦墩(dun)出土的(de)(de)(de)(de)(de)河卵石(shi)擺塑(su)龍(long), 形(xing)象為(wei)鹿頭蛇身(shen)，長(chang)(chang)4.46米(mi),距今6000余年。這些發(fa)現(xian)都曾引發(fa)考古(gu)(gu)(gu)界和史學界對龍(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)探索.人(ren)們曾預言(yan),具有發(fa)達(da)原始農業的(de)(de)(de)(de)(de)黃河流域,有可能找(zhao)到(dao)原始龍(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi).這一(yi)(yi)推測(ce)在(zai)1987年終(zhong)于(yu)得到(dao)證實. 這一(yi)(yi)年在(zai)河南省濮陽市(shi)西水坡發(fa)現(xian)了一(yi)(yi)座古(gu)(gu)(gu)墓葬，墓葬右龍(long)左虎,中間睡一(yi)(yi)個身(shen)高(gao)達(da)一(yi)(yi)米(mi)八四的(de)(de)(de)(de)(de)男性墓主。龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)圖像是用蚌殼堆積(ji)而成的(de)(de)(de)(de)(de),屬于(yu)體型(xing)較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)鱷(e)形(xing)龍(long),形(xing)象同后世成形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)紋比較(jiao)接近(jin)。經測(ce)定，距今為(wei)6400百(bai)年加減(jian)135年。

相關推薦：

甘肅文化習俗知識大全 帶你走進敦煌文化 聽隴劇 看甘肅花兒 識甘肅文化

甘肅有哪些生活習俗禁忌 甘肅風俗禁忌簡述

甘肅結婚風俗流程有哪些 甘肅結婚風俗文化介紹

【甘肅文化】甘肅歷史文化 甘肅民俗文化 甘肅節日活動

甘肅著名的傳統節日習俗大全 甘肅有哪些節慶活動

敦煌有哪些文化價值 敦煌的歷史和文化概述

大地灣文化的特征有哪些 大地灣文化的歷史及特點概述