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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了民(min)間祭(ji)祀，天(tian)水還在每(mei)年舉行盛大(da)的公祭(ji)活動(dong)。

2.文明之光

據《三皇本(ben)紀》記載：伏羲“有圣(sheng)德(de)，仰則觀(guan)象(xiang)于(yu)天，俯(fu)則觀(guan)法于(yu)地(di)，旁觀(guan)神(shen)明之德(de)，以(yi)類萬物(wu)之情，造書契以(yi)代結(jie)繩(sheng)之政。于(yu)是(shi)始制(zhi)嫁娶，以(yi)儷皮(pi)為禮。結(jie)網罟(gu)以(yi)教佃漁……，養犧牲于(yu)庖廚”。伏羲通過仰觀(guan)俯(fu)察，了(le)(le)解自然萬物(wu)，所畫八(ba)(ba)卦是(shi)用8個符號，分別代表天、地(di)、水、火(huo)、風雷、山(shan)、澤。利用八(ba)(ba)卦占(zhan)卜吉兇，正(zheng)是(shi)這種(zhong)對世界初(chu)步認識和把(ba)握方式，并(bing)孕育著中國哲學(xue)的萌芽(ya)，這也是(shi)后來《周易(yi)》的思想基礎。此(ci)外，伏羲還立九(jiu)部、設九(jiu)佐，以(yi)龍紀官，號龍師。禪(chan)于(yu)伯(bo)牛，鉆木取火(huo)，教民熟(shu)食(shi)；制(zhi)歷法，定節氣，消息祝福(fu)，以(yi)測(ce)吉兇，嘗百藥(yao)，制(zhi)九(jiu)針，以(yi)拯天疾，開創了(le)(le)中華最早的文明。

3.始祖地位

木本乎(hu)根(gen)，人(ren)本乎(hu)祖(zu)。民(min)(min)(min)族(zu)始(shi)(shi)祖(zu)是(shi)民(min)(min)(min)族(zu)精神(shen)的(de)支柱，是(shi)民(min)(min)(min)族(zu)凝聚力的(de)紐帶(dai)，也(ye)是(shi)神(shen)圣血(xue)緣(yuan)觀(guan)念的(de)具體表現(xian)。一個民(min)(min)(min)族(zu)始(shi)(shi)祖(zu)地(di)位的(de)確立，有(you)歷史的(de)因素(su)(su)，政治(zhi)的(de)因素(su)(su)，同(tong)(tong)時也(ye)是(shi)多(duo)種文化相互融匯的(de)結果。中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)是(shi)以漢民(min)(min)(min)族(zu)為主體，由(you)多(duo)民(min)(min)(min)族(zu)共同(tong)(tong)組成的(de)民(min)(min)(min)族(zu)共同(tong)(tong)體，中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)共同(tong)(tong)始(shi)(shi)祖(zu)是(shi)國人(ren)歷經千百年反復審慎(shen)地(di)選擇而確立起來(lai)的(de)民(min)(min)(min)族(zu)血(xue)緣(yuan)和民(min)(min)(min)族(zu)文化的(de)代表。

人們(men)對于歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)本身也是(shi)歷史(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)一(yi)種文(wen)化(hua)現(xian)象(xiang)，對于民族(zu)先(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)定，是(shi)從遠古的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)到(dao)有(you)文(wen)字記載的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，在一(yi)個相當長的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時(shi)期中(zhong)(zhong)逐(zhu)漸確(que)立(li)(li)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)。“三(san)皇五帝”為(wei)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)始(shi)祖，其世(shi)系位序的(de)(de)(de)(de)(de)排列在春秋(qiu)戰國到(dao)秦漢時(shi)期已(yi)逐(zhu)步確(que)立(li)(li)。“三(san)皇五帝”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)系之(zhi)中(zhong)(zhong)，太昊(hao)伏羲(xi)氏位居(ju)“三(san)皇之(zhi)首”、“百王之(zhi)先(xian)”，是(shi)居(ju)神(shen)農、黃帝之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)始(shi)祖。

4.史書記載

關(guan)于(yu)太(tai)昊(hao)伏羲的文(wen)字記載至遲在春秋戰國時期即(ji)已(yi)出現(xian)，《左(zuo)傳》、《管子(zi)》、《周(zhou)易》、《莊子(zi)》、《荀子(zi)》、《列子(zi)》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《逸周(zhou)書(shu)》、《山海(hai)經》等(deng)先秦典籍都有關(guan)于(yu)太(tai)昊(hao)伏羲的表述。《周(zhou)易·系辭下(xia)》記載：“古者包(bao)犧氏(shi)之(zhi)王天下(xia)也，仰(yang)則觀(guan)象于(yu)天，俯(fu)則觀(guan)法于(yu)地(di)(di)。觀(guan)鳥(niao)獸之(zhi)文(wen)與地(di)(di)之(zhi)宜(yi)，近取諸(zhu)(zhu)身(shen)，遠取諸(zhu)(zhu)物(wu)，于(yu)是始(shi)作八卦，以(yi)(yi)通神(shen)明之(zhi)德，以(yi)(yi)類(lei)萬物(wu)之(zhi)情。作結(jie)繩而為網罟，以(yi)(yi)佃(dian)以(yi)(yi)漁，蓋取諸(zhu)(zhu)離。包(bao)犧氏(shi)沒，神(shen)農氏(shi)作，……神(shen)農氏(shi)沒，黃(huang)帝堯舜氏(shi)作，通其變，使民不倦，神(shen)而化之(zhi)，使民宜(yi)之(zhi)。”這段話(hua)全面(mian)系統地(di)(di)敘述了伏羲功業和始(shi)祖地(di)(di)位，影(ying)響甚大(da)。

在(zai)正史(shi)中，司馬遷《史(shi)記》從五帝(di)之(zhi)首(shou)的(de)(de)(de)(de)黃帝(di)記起，未為(wei)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)立(li)傳(chuan)(chuan)，但(dan)他(ta)(ta)在(zai)《太史(shi)公(gong)自序(xu)》說(shuo)：“余聞之(zhi)先(xian)(xian)人(ren)曰：‘伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)至(zhi)純(chun)厚(hou)，作《易》八卦。’”肯定了伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)貢獻。到(dao)了東漢(han)班固的(de)(de)(de)(de)《漢(han)書》，則突破《史(shi)記》的(de)(de)(de)(de)界限，將上(shang)古帝(di)王(wang)(wang)世系從黃帝(di)推至(zhi)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)開始登上(shang)官(guan)定正史(shi)。《漢(han)書·古今人(ren)表》中首(shou)敘(xu)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)，次列炎、黃；《漢(han)書·律歷(li)志序(xu)》引《左傳(chuan)(chuan)·昭(zhao)公(gong)十七年》“郯(tan)子來朝”諸語，認為(wei)“稽之(zhi)于(yu)《易》，炮犧、神農、黃帝(di)相繼(ji)之(zhi)世可知。”并以(yi)太昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)為(wei)歷(li)史(shi)源頭，確定他(ta)(ta)三皇之(zhi)首(shou)、百(bai)王(wang)(wang)之(zhi)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)：“庖犧繼(ji)天(tian)而(er)王(wang)(wang)，為(wei)百(bai)王(wang)(wang)先(xian)(xian)。首(shou)德始于(yu)木，故帝(di)為(wei)太昊(hao)。”這就是說(shuo)，在(zai)古帝(di)王(wang)(wang)系統中，只有太昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)是“繼(ji)天(tian)而(er)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)，因而(er)他(ta)(ta)是百(bai)王(wang)(wang)之(zhi)先(xian)(xian)，炎、黃諸帝(di)繼(ji)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)而(er)王(wang)(wang)。

晉(jin)代(dai)(dai)皇(huang)(huang)甫謐(mi)所著《帝(di)王世(shi)(shi)紀》，是(shi)一部專述(shu)帝(di)王世(shi)(shi)系、年代(dai)(dai)及事跡的(de)(de)史(shi)書(shu)，所敘上起三皇(huang)(huang)，下(xia)迄漢(han)魏，三皇(huang)(huang)首列伏(fu)羲(xi)，次為女媧(wa)、炎(yan)帝(di)。梁(liang)代(dai)(dai)肖綺《〈拾遺記(ji)〉序》中說(shuo)：“文(wen)起羲(xi)、炎(yan)”。其后唐高祖(zu)《修六代(dai)(dai)史(shi)詔(zhao)》和(he)唐太宗《修晉(jin)書(shu)詔(zhao)》均(jun)以伏(fu)羲(xi)為中華文(wen)化的(de)(de)肇(zhao)始者，所謂(wei)“伏(fu)羲(xi)以降(jiang)，因(yin)秦斯及，兩漢(han)繼緒，三國并(bing)命，迄于晉(jin)宋，載(zai)筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為《史(shi)記(ji)》補(bu)寫《三皇(huang)(huang)本紀》，綜述(shu)、補(bu)充前世(shi)(shi)有關伏(fu)羲(xi)的(de)(de)文(wen)獻材料，成(cheng)一篇較為完(wan)備的(de)(de)史(shi)傳。至此，伏(fu)羲(xi)在歷(li)史(shi)古(gu)代(dai)(dai)典(dian)籍中歷(li)史(shi)化的(de)(de)過(guo)程(cheng)全部完(wan)成(cheng)。

二.文化貢獻

現(xian)代(dai)學者在(zai)解(jie)釋“民族(zu)”的(de)意義(yi)時(shi)，越(yue)來越(yue)多(duo)地傾向于從種族(zu)血緣(yuan)和(he)文化傳統(tong)兩(liang)個方面(mian)來進行分(fen)析。我們在(zai)討論(lun)民族(zu)始祖的(de)確(que)認(ren)過程時(shi)，要(yao)同時(shi)看到這(zhe)兩(liang)個方面(mian)的(de)因素。歷代(dai)典籍對伏羲的(de)文化貢獻(xian)所載甚(shen)多(duo)，這(zhe)些(xie)貢獻(xian)歸結起(qi)來主(zhu)要(yao)體現(xian)在(zai)民族(zu)血緣(yuan)和(he)民族(zu)文化兩(liang)個方面(mian)：

1.文化開源

首先，從民(min)族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)形成上來說(shuo)，傳(chuan)說(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)始畫八(ba)(ba)卦，開(kai)(kai)啟(qi)了(le)(le)我(wo)們的(de)(de)(de)民(min)族文(wen)化(hua)之(zhi)源。《周易(yi)》、《史記(ji)》等典籍記(ji)載了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)“作八(ba)(ba)卦”的(de)(de)(de)重要貢獻。《論(lun)衡·齊世》：“故(gu)夫宓(mi)犧之(zhi)前，人(ren)民(min)至(zhi)質樸，臥者居居，坐者于(yu)于(yu)，群居聚處，知其母不識其父(fu)。至(zhi)宓(mi)犧時，人(ren)民(min)頗文(wen)，智欲(yu)(yu)(yu)詐愚(yu)，勇欲(yu)(yu)(yu)恐怯，強(qiang)欲(yu)(yu)(yu)凌(ling)弱，眾欲(yu)(yu)(yu)暴寡，故(gu)宓(mi)犧作八(ba)(ba)卦以(yi)治之(zhi)。”描述了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時代(dai)的(de)(de)(de)社會狀況。《禮記(ji)·禮運篇》注引《中(zhong)(zhong)侯握(wo)河(he)紀》談到與伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)關系密切的(de)(de)(de)“河(he)圖洛書”以(yi)及八(ba)(ba)卦：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏有天下，龍馬負圖出于(yu)河(he)，遂法(fa)之(zhi)畫八(ba)(ba)卦。”伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)八(ba)(ba)卦中(zhong)(zhong)所蘊(yun)含的(de)(de)(de)“天人(ren)諧和(he)”的(de)(de)(de)整(zheng)體性(xing)、直觀性(xing)的(de)(de)(de)思(si)維方式和(he)辯證法(fa)思(si)想，是我(wo)們民(min)族思(si)想方式的(de)(de)(de)基(ji)礎。所以(yi)，可(ke)以(yi)說(shuo)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)開(kai)(kai)啟(qi)了(le)(le)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua)之(zhi)先河(he)，是中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)原(yuan)點(dian)。另(ling)外，傳(chuan)說(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)確立(li)了(le)(le)天文(wen)歷(li)法(fa)；發明網(wang)罟，教民(min)漁獵(lie)；養六畜(chu)以(yi)充庖廚；造琴瑟，作音樂(le)等。這些(xie)均反映了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)在中(zhong)(zhong)華文(wen)明和(he)文(wen)化(hua)初(chu)創時的(de)(de)(de)貢獻。

與中華民(min)族另外(wai)兩(liang)個重要(yao)始祖炎(yan)(yan)(yan)帝(di)和(he)黃(huang)帝(di)相比(bi)，炎(yan)(yan)(yan)帝(di)是(shi)農業文明之初的(de)代(dai)表(biao)，主要(yao)是(shi)對農業生(sheng)產的(de)貢獻；黃(huang)帝(di)是(shi)農業文明進化(hua)時期(qi)的(de)代(dai)表(biao)，主要(yao)是(shi)華夏各族政(zheng)治(zhi)和(he)制度上(shang)統(tong)一的(de)象(xiang)征。而伏羲所代(dai)表(biao)的(de)是(shi)比(bi)炎(yan)(yan)(yan)黃(huang)二帝(di)更早的(de)漁獵文明時期(qi)，是(shi)中華文化(hua)最早的(de)源頭，是(shi)文明初始的(de)象(xiang)征。

2.嫁娶文明

其次(ci)，從民族(zu)(zu)(zu)血(xue)(xue)緣的(de)(de)凝聚上(shang)說，伏(fu)羲時代是一個部族(zu)(zu)(zu)融合的(de)(de)時期，史(shi)載伏(fu)羲“正(zheng)姓(xing)(xing)氏(shi)，制嫁(jia)娶”。《路(lu)史(shi)》載：“上(shang)古(gu)男(nan)女無別，太昊始制嫁(jia)娶，以儷皮為禮；正(zheng)姓(xing)(xing)氏(shi)，通(tong)媒(mei)妁(shuo)，以重人倫之本，而民始不(bu)(bu)(bu)瀆。”姓(xing)(xing)氏(shi)的(de)(de)主要作(zuo)用(yong)就是明(ming)血(xue)(xue)緣、別婚姻，純正(zheng)血(xue)(xue)統。不(bu)(bu)(bu)同(tong)部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人分別有不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)姓(xing)(xing)氏(shi)，“同(tong)姓(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)婚，懼不(bu)(bu)(bu)殖也”，各個部族(zu)(zu)(zu)相互通(tong)婚混血(xue)(xue)，從而奠定了我們中華民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)血(xue)(xue)脈基礎。這(zhe)是伏(fu)羲在民族(zu)(zu)(zu)血(xue)(xue)緣方面的(de)(de)偉大貢獻。

太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)氏還賦予了(le)我(wo)們(men)民(min)(min)族(zu)(zu)以(yi)總徽號——龍(long)。《左傳·昭公十七年》載：“太昊(hao)氏以(yi)龍(long)紀(ji)，故為龍(long)師而龍(long)名(ming)。”大量文(wen)獻和考古資料均證明，伏(fu)羲(xi)(xi)“人(ren)首蛇(she)軀”。蛇(she)是(shi)伏(fu)羲(xi)(xi)氏的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)。中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)總圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)“龍(long)”，正是(shi)以(yi)蛇(she)為基(ji)礎，匯(hui)合(he)了(le)多(duo)(duo)民(min)(min)族(zu)(zu)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)而成(cheng)的(de)(de)。聞(wen)一(yi)多(duo)(duo)在《伏(fu)羲(xi)(xi)考》一(yi)文(wen)中(zhong)指出(chu)，龍(long)是(shi)“由許多(duo)(duo)不同的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)糅(rou)合(he)成(cheng)的(de)(de)一(yi)種綜合(he)體(ti)，因部落的(de)(de)兼并面產生的(de)(de)混合(he)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)”。龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)形成(cheng)，象征了(le)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)體(ti)血(xue)(xue)脈的(de)(de)匯(hui)聚和文(wen)化的(de)(de)奠基(ji)。從此，普天下的(de)(de)中(zhong)國(guo)人(ren)都有了(le)一(yi)個(ge)共同的(de)(de)名(ming)字(zi)——“龍(long)的(de)(de)傳人(ren)”，共同尊(zun)奉同一(yi)個(ge)祖先——伏(fu)羲(xi)(xi)。在伏(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)旗幟下，多(duo)(duo)民(min)(min)族(zu)(zu)團結和合(he)，統一(yi)為中(zhong)華一(yi)家。太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)因此而成(cheng)為中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)血(xue)(xue)緣和文(wen)化的(de)(de)廣泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華(hua)(hua)(hua)遠古時(shi)代，在今之甘(gan)肅省天水市【大地灣(wan)古人(ren)類文(wen)化(hua)遺(yi)址】附近，有(you)個“風姓(xing)，以蛇為圖騰”的伏(fu)羲部(bu)落興起，其(qi)首領伏(fu)羲氏聯合天下各(ge)部(bu)族(zu)，創(chuang)造(zao)了(le)象征中華(hua)(hua)(hua)民族(zu)大團結的“龍(long)圖騰”。“龍(long)”是中華(hua)(hua)(hua)各(ge)部(bu)族(zu)的總稱，“龍(long)的傳(chuan)人(ren)”辛勤勞作與生活在中華(hua)(hua)(hua)大地上，至今已超過五千多(duo)年了(le)。今(jin)人歌頌伏(fu)羲皇：“織網罟、興漁獵、別姓氏、創八卦，開創了中(zhong)華(hua)文(wen)化與(yu)文(wen)明”。伏(fu)羲皇被歷代中(zhong)華(hua)兒女(nv)，共尊(zun)為(wei)【中(zhong)華(hua)人文(wen)始祖】。伏(fu)羲文化在新中(zhong)國受到了(le)前所未有的尊重與傳(chuan)揚。因(yin)此(ci)，天(tian)水(shui)市被稱作【羲皇故(gu)里】。伏(fu)羲皇曾建都城(cheng)于今(jin)之河南省(sheng)周口市淮陽縣(xian)，因(yin)而，周口市被稱作【羲皇故(gu)都】。

中華祖先們對自(zi)然規律的(de)(de)認識與(yu)表達，形(xing)成了原始的(de)(de)“中華易學(xue)”。伏(fu)羲皇曾經(jing)用一(yi)(yi)些磨(mo)(mo)平一(yi)(yi)面(mian)的(de)(de)石片，當作(zuo)“爻(yao)(yao)（yao）片”,表示“有與(yu)無(wu)、日與(yu)月、男與(yu)女(nv)；陰(yin)(yin)與(yu)陽(yang)”等(deng)相互依存的(de)(de)事物與(yu)現象。磨(mo)(mo)平的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)讀作(zuo)“陽(yang)爻(yao)(yao)符(fu)”，寫作(zuo)“一(yi)(yi)”，表示顯(xian)性(xing)、男人、太(tai)陽(yang)、光明等(deng)，未磨(mo)(mo)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)讀作(zuo)“陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)符(fu)”，寫作(zuo)“--”或“八”，表示隱性(xing)、女(nv)人、月亮(liang)、陰(yin)(yin)暗等(deng)。伏(fu)羲皇在地上(shang)畫(hua)個圓圈(quan)，放入“一(yi)(yi)陰(yin)(yin)，一(yi)(yi)陽(yang)”兩枚爻(yao)(yao)片，創造了“日月符(fu)”，后人稱作(zuo)《陰(yin)(yin)陽(yang)魚》或《太(tai)極陰(yin)(yin)陽(yang)圖》，表現日月循環，生生不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創作(zuo)《日月(yue)三爻圖(tu)》，《日(ri)(ri)月三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)圖》的中(zhong)心是“日(ri)(ri)月符(fu)(fu)(fu)”，四(si)周(zhou)擺(bai)放八個“三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)(fu)”。以“日(ri)(ri)月符(fu)(fu)(fu)”為圓心，“三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)(fu)”內側的“爻(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)(fu)”為“下(xia)(xia)爻(yao)(yao)(yao)”，外側的“爻(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)(fu)”為“上爻(yao)(yao)(yao)”。故(gu)曰：“三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)八卦，內下(xia)(xia)外上”。讀寫陰陽(yang)卦爻(yao)(yao)(yao)遵循(xun)“從下(xia)(xia)到上”的順序，讀寫數(shu)字卦爻(yao)(yao)(yao)遵循(xun)“從左到右”的順序。

伏(fu)(fu)羲皇用三枚爻(yao)(yao)片創造的“三爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”，表示(shi)原始(shi)文字和數字，還用八(ba)個不(bu)同類形的“三爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”環形擺放在(zai)“日(ri)月符(fu)(fu)”周圍，構成了一幅表現萬事(shi)萬物發展變化的示(shi)意圖，稱作“日(ri)月三爻(yao)(yao)圖”，后人稱之為(wei)《伏(fu)(fu)羲太極八(ba)卦圖》，或簡稱《伏(fu)(fu)羲易》。

《伏羲易(yi)(yi)》是用圖形(xing)(xing)表示的(de)“中華易(yi)(yi)學”作品，被記(ji)錄(lu)在甲骨(gu)文(wen)字里。殷墟出土甲骨(gu)文(wen)“易(yi)(yi)”字，記(ji)載了《伏羲易(yi)(yi)》的(de)圖形(xing)(xing)。請看甲骨(gu)文(wen)“易(yi)(yi)”字的(de)結構(gou)。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中代表“三(san)爻符”的“三(san)小橫(heng)”無(wu)論放在“日月符”的左邊(bian)，或者右(you)邊(bian)，這(zhe)個甲骨文都(dou)讀作“易”字。

現代(dai)(dai)(dai)中文(wen)來自遠(yuan)古(gu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)“甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)字(zi)(zi)”。甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)字(zi)(zi)屬于(yu)“象(xiang)(xiang)形(xing)文(wen)字(zi)(zi)”，用“筆(bi)畫”表現相(xiang)關事(shi)物的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。殷墟(xu)出土的(de)(de)甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)“易(yi)”字(zi)(zi)，表明“三爻符”圍(wei)繞(rao)“日月符”擺放，構成了遠(yuan)古(gu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)表現自然規律的(de)(de)“中華(hua)易(yi)學”。

后(hou)人將伏羲皇(huang)創作(zuo)的“日月符與三爻符”圖形，稱(cheng)作(zuo)“伏羲太(tai)(tai)極(ji)八卦”。“太(tai)(tai)極(ji)圖”中的“太(tai)(tai)極(ji)、陰、陽”三維一(yi)體，突出表(biao)現“三”是(shi)個重要數字。

遠古“人(ren)頭瓶”與“三足缽”

【伏(fu)羲故里】甘肅省天水市大地(di)灣古人類遺址出(chu)土(tu)的“人頭瓶(ping)”與(yu)“三足缽(bo)”等文(wen)(wen)物，展示出(chu)距(ju)今四千年至八千年前，伏(fu)羲皇與(yu)神農帝(di)等“三皇五(wu)帝(di)”時代的原(yuan)始彩繪與(yu)雕塑文(wen)(wen)化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存(cun)在一些磨平一面的小石片(pian)。這些出土的“爻片(pian)”與甲骨文“易”字，證(zheng)實《伏羲易》在遠古時代就出現了。

依據甲骨文“易”字(zi)和(he)出土文物“爻(yao)片”的提(ti)示，再現《伏(fu)羲易》爻(yao)片圖(tu)形，只需2+3*8=26（枚）爻(yao)片。這“26枚爻(yao)片”組(zu)成(cheng)的《伏(fu)羲易》圖(tu)形，如同(tong)26個字(zi)母組(zu)成(cheng)的文字(zi)，內容豐富，意義深遠。

后人(ren)(ren)用很多方式再現《伏羲易》的(de)圖形。請看羲皇廟里，現代(dai)人(ren)(ren)制作(zuo)的(de)《太極陰陽八(ba)卦圖》。

伏羲(xi)皇手捧“太極八卦”的塑(su)像

另外，河南洛陽(yang)地區(qu)伊川(chuan)縣出土的(de)“伊川(chuan)缸”等文物(wu)，也展示了距(ju)今五千(qian)至七(qi)千(qian)年前的(de)“三皇五帝”時代，人(ren)們“眼觀四(si)時八至，二(er)十四(si)節氣”等天文歷(li)法與繪制的(de)“八卦”圖形。

出土文物“伊川缸”照片(pian)

請看今人對“伊川缸”圖案(an)的解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等自(zi)然規(gui)律，有(you)目共睹。

從(cong)“伊(yi)川缸”圖(tu)(tu)案解析，我們得知：原始(shi)“中(zhong)華(hua)易學”是中(zhong)華(hua)祖先(xian)們對自然規律的認識(shi)與表達。原始(shi)的中(zhong)華(hua)易學是“圖(tu)(tu)形”而非“經文”。

探索《伏羲(xi)易(yi)》的(de)內容(rong)，就能懂得中(zhong)華(hua)易(yi)學的(de)原理與規(gui)律，就能明(ming)白中(zhong)華(hua)卦爻的(de)數理及本(ben)質。了解(jie)《伏羲(xi)易(yi)》的(de)時空方(fang)位，就能步入中(zhong)華(hua)風(feng)水與養生學術大門。《伏羲(xi)易(yi)》的(de)相關內容(rong)，分(fen)述如下。

（一）“日月符”蘊含的易學原(yuan)理與(yu)養(yang)生術

伏(fu)羲日月符（太極）

1，“伏羲(xi)日月符(fu)”，后人稱作(zuo)《太極(ji)陰陽圖(tu)》，蘊含(han)“無極(ji)生(sheng)太極(ji)，太極(ji)生(sheng)兩儀”、“陰陽互補，循環往復”等易學(xue)原(yuan)理。更深(shen)入的思(si)考，《太極(ji)陰陽圖(tu)》蘊含(han)“對(dui)立統(tong)一規(gui)律(lv)；否(fou)定之否(fou)定規(gui)律(lv)”等現代辯(bian)證唯物(wu)論的思(si)想元素。

2，“伏羲(xi)日月(yue)符”提示：“太極(ji)、陰、陽”是萬事(shi)萬物(wu)的(de)三(san)種(zhong)表(biao)現(xian)(xian)(xian)形式(shi)(shi)。現(xian)(xian)(xian)代(dai)科(ke)學發現(xian)(xian)(xian)：可見的(de)“物(wu)體”、不(bu)可見的(de)“能(neng)量(liang)”與“場(chang)”構成(cheng)了宇宙世界。“物(wu)體、能(neng)量(liang)、場(chang)”是物(wu)質的(de)三(san)種(zhong)表(biao)現(xian)(xian)(xian)形式(shi)(shi)。這三(san)種(zhong)物(wu)質形式(shi)(shi)的(de)“顯與隱；強與弱；多與少”等變化，構成(cheng)了不(bu)同性質的(de)萬事(shi)萬物(wu)。

3，從“伏(fu)羲日月符”的(de)(de)(de)“陰(yin)與(yu)(yu)(yu)陽合(he)成太極”的(de)(de)(de)寓(yu)意，提示(shi)中華養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)術：“精(jing)(jing)與(yu)(yu)(yu)氣(qi)的(de)(de)(de)結(jie)合(he)，產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神明”。人(ren)體(ti)(ti)(ti)最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)“精(jing)(jing)”，即(ji)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)”，來(lai)自(zi)父母的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)；出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)后的(de)(de)(de)“精(jing)(jing)”來(lai)自(zi)身體(ti)(ti)(ti)消化(hua)系(xi)統與(yu)(yu)(yu)呼吸(xi)系(xi)統攝(she)(she)取的(de)(de)(de)營養(yang)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)。“精(jing)(jing)”是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力的(de)(de)(de)載(zai)體(ti)(ti)(ti)，屬于活體(ti)(ti)(ti)，需要適當的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存環境，不(bu)能(neng)(neng)過冷，也(ye)不(bu)能(neng)(neng)過熱。攝(she)(she)取先(xian)天(tian)與(yu)(yu)(yu)后天(tian)之“精(jing)(jing)”，以增(zeng)強生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力，對于人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)至關(guan)重要。人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“氣(qi)”即(ji)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)能(neng)(neng)量”，是人(ren)體(ti)(ti)(ti)“精(jing)(jing)”催(cui)化(hua)“營養(yang)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)”產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)量。“精(jing)(jing)與(yu)(yu)(yu)氣(qi)”的(de)(de)(de)結(jie)合(he)，產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“神”，即(ji)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)靈魂”。“神”需要“精(jing)(jing)與(yu)(yu)(yu)氣(qi)”的(de)(de)(de)供(gong)養(yang)與(yu)(yu)(yu)支撐。

中(zhong)華養(yang)生(sheng)術主張“扶正固本”，創造(zao)了(le)很多“蓄(xu)精、補氣(qi)、養(yang)神”的方法。例如，《黃帝(di)內(nei)經(jing)素問》提倡(chang)“移精變氣(qi)，聚精養(yang)神”。人們集中(zhong)思想把(ba)身體吸納與存儲(chu)的生(sheng)命(ming)(ming)物(wu)質“精”與營養(yang)物(wu)質結合轉變為生(sheng)命(ming)(ming)能量“氣(qi)”，再升(sheng)華為生(sheng)命(ming)(ming)靈(ling)魂(hun)“神”。如果“精氣(qi)神”充足了(le)，人們就會神智清朗，思維(wei)敏捷，益壽延年。

上述養生方法，來自(zi)“伏羲(xi)日(ri)月符(fu)”蘊含(han)的(de)思想。因(yin)此，“伏羲(xi)日(ri)月符(fu)”即“太(tai)極陰陽圖”常(chang)常(chang)被中華養生學家(jia)、醫(yi)藥學家(jia)與道學家(jia)們(men)做為標(biao)志性的(de)符(fu)號使(shi)用(yong)。

（二）“三爻符”蘊含的(de)原理及(ji)規律

伏(fu)羲(xi)皇創作的(de)八個“三爻符(fu)”，是原始的(de)文字(zi)與(yu)二(er)進制(zhi)數字(zi)符(fu)號。后來，“伏(fu)羲(xi)三爻符(fu)”被(bei)用于(yu)占卜，冠(guan)以卦(gua)名，當作“卦(gua)符(fu)”看待了(le)(le)(le)。《伏(fu)羲(xi)八卦(gua)》的(de)“二(er)進制(zhi)數字(zi)”真(zhen)相，隨之被(bei)淹(yan)沒(mei)了(le)(le)(le)，沒(mei)有人知道了(le)(le)(le)。

現代人發現了《伏(fu)羲(xi)八卦》蘊含的“二進制數字”原(yuan)理與規律，并用“0”與“1”兩種狀(zhuang)態組成(cheng)了數字電路，開創了科技(ji)新(xin)時代。

數(shu)字(zi)電(dian)路的發明，普及了“二(er)進制數(shu)字(zi)”的原理(li)與(yu)規(gui)律，使得(de)現(xian)代人很容(rong)易(yi)明白《伏羲(xi)八卦(gua)》的如下數(shu)理(li)：

1，《八卦》的每個“爻(yao)(yao)片”都有“陰(yin)或陽(yang)”兩種可能的狀(zhuang)態；每個“三(san)爻(yao)(yao)卦符”都需要三(san)個“爻(yao)(yao)片”組(zu)成。依據(ju)排列組(zu)合(he)的乘(cheng)法原(yuan)理，這樣的“三(san)爻(yao)(yao)卦符”，僅有2*2*2=8（種）型(xing)態。

2，從“伏羲八卦”即三爻卦符“000”坤卦開始(shi),經001,010，011，100,101，110，到(dao)111的二進制(zhi)“數值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到(dao)大的順序很明顯，便于學習和記憶(yi)。

本書(shu)采(cai)用數字(zi)(zi)“0”標(biao)示陰(yin)(yin)爻(yao)符(fu)號“--”；用數字(zi)(zi)“1”標(biao)示陽爻(yao)符(fu)號“一(yi)”。陰(yin)(yin)陽爻(yao)符(fu)“從下到上”的(de)數位排列(lie)，轉換為數字(zi)(zi)爻(yao)符(fu)“從左(zuo)到右”的(de)數位排列(lie)。這(zhe)樣“陰(yin)(yin)陽爻(yao)符(fu)”與“數字(zi)(zi)爻(yao)符(fu)”的(de)對應關系，便一(yi)目了(le)然，清(qing)清(qing)楚(chu)(chu)楚(chu)(chu)了(le)。

例如(ru)，從下到(dao)上“陰陽陽”排列(lie)的(de)“巽(xun)（xun）”卦，對應于從左(zuo)到(dao)右(you)的(de)“011”排列(lie)的(de)“巽(xun)”卦。“011”表示(shi)原(yuan)始文(wen)字“風”與原(yuan)始數字“3”。請看下圖：

“風、3”，巽卦。

《伏羲八卦》的(de)(de)(de)二進制“三(san)爻符(fu)”，分別代(dai)表(biao)八個原始(shi)文(wen)字(zi)與(yu)(yu)數(shu)值(zhi)。“三(san)爻符(fu)”內部陰(yin)陽爻符(fu)數(shu)量(liang)與(yu)(yu)位置(zhi)的(de)(de)(de)變化(hua)，表(biao)現(xian)為二進制數(shu)值(zhi)與(yu)(yu)原始(shi)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)變化(hua)。例(li)如，從“000”坤(kun)，土、女(nv)、陰(yin)等(deng)內容，逐漸變化(hua)到“111”乾(qian)，天、男(nan)、陽等(deng)內容，蘊含著“事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)性質取決于其主(zhu)要矛盾的(de)(de)(de)主(zhu)要方面的(de)(de)(de)性質”，以及“事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)變化(hua)一般遵(zun)循(xun)量(liang)變到質變的(de)(de)(de)規律”等(deng)現(xian)代(dai)辯證唯物(wu)論的(de)(de)(de)思想元素。牢記(ji)《伏羲八卦》的(de)(de)(de)數(shu)值(zhi)、三(san)爻符(fu)、卦名與(yu)(yu)意義(yi)，就能順(shun)暢進入中(zhong)華(hua)易學的(de)(de)(de)殿(dian)堂。

《伏羲八卦》的對應關(guan)系如下：

數值--三爻符—--卦名；原始(shi)文字

0----000------坤；土、地、女、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎(kan)；水、...

3-----011-------巽(xun)；風、木(mu)、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天、男、陽等。

（三(san)）《太極(ji)八卦圖》的(de)方位(wei)與(yu)中華風水學(xue)術

中(zhong)華(hua)風水(shui)學的真諦(di)來自中(zhong)華(hua)先民尋找宜居環境的經驗(yan)積(ji)累。例如，山(shan)清水(shui)秀，背風向陽的宜居環境，或(huo)(huo)者，河(he)流(liu)匯接或(huo)(huo)環繞的平川地代等，皆屬風水(shui)寶地。中(zhong)華(hua)四大發明之(zhi)一的“羅盤(pan)”與(yu)風水(shui)學術密切相關。因為“羅盤(pan)”能夠確(que)定“方(fang)位”。

“先天八卦(gua)”或“后天八卦(gua)”的(de)方位(wei)，都是后來人(ren)添加進去的(de)。因(yin)此(ci)，五花八門，各(ge)有(you)各(ge)的(de)說法，但(dan)是，皆屬“僅供參考”之列，不必細(xi)究。其(qi)中，比較權威的(de)，當屬依據“泰卦(gua)”確定的(de)方位(wei)。

“坤上乾(qian)下，陰陽交(jiao)合(he)”謂之“泰”。“泰”的卦象表示“大(da)吉大(da)利”，而(er)且能夠與全世界(jie)的“地圖規則”接軌。因此，很多人采用了“泰”卦確定的方(fang)位(wei)。請看依據“泰”卦，確定的方(fang)位(wei)圖：

上北下南，左(zuo)西(xi)右東。

由坤卦（北）起始、順時針依(yi)次為震卦、離(li)卦（東）、兌卦、乾卦（南）、巽卦、坎(kan)卦（西）、艮卦、又返回坤卦（北），完成一個循環周期。

其他那些從卦爻(yao)“名(ming)稱”或卦辭“文字”出發(fa)的“風水(shui)學”，多數脫離(li)實(shi)際(ji)，除了“玄(xuan)學”意義，沒(mei)有多少實(shi)用(yong)價值。因(yin)此，學習與牢記(ji)“上北(bei)下(xia)南。左(zuo)西右(you)東”等(deng)方(fang)位規則，以(yi)及“面向(xiang)南方(fang)，左(zuo)青龍、右(you)白虎、前朱(zhu)雀、后玄(xuan)武(wu)”等(deng)中華方(fang)位術語很有必(bi)(bi)(bi)要。至于其他風水(shui)理論(lun)，牽強附會的居多，越扯越遠(yuan)，僅供娛樂不必(bi)(bi)(bi)當真，也不必(bi)(bi)(bi)記(ji)憶了。

（四）《伏羲易》對中華(hua)文化的貢獻

從(cong)《伏羲易(yi)(yi)》的(de)“內容、時間、空(kong)間”三維屬性觀察，人們看到了《伏羲易(yi)(yi)》對中華文(wen)化(hua)的(de)巨大貢獻：

1.《伏羲太極圖》被后人發展(zhan)出“中(zhong)華(hua)(hua)養(yang)生易學(xue)”與(yu)“中(zhong)華(hua)(hua)道(dao)德易學(xue)”，其代表作(zuo)品是《黃(huang)帝內經素問》、《太極養(yang)生功》、商代《坤乾易》與(yu)周代《道(dao)德經》等。

2.《伏羲八卦圖》被后(hou)人發展出“占(zhan)卜易(yi)學”，或稱(cheng)“玄(xuan)學”。其代表作品為(wei)夏代《彖辭(ci)易(yi)》、周(zhou)代《文王(wang)易(yi)》與(yu)(yu)《周(zhou)易(yi)》、漢代“易(yi)經(jing)”與(yu)(yu)《京氏易(yi)傳(chuan)》、明(ming)代《斷易(yi)天(tian)機》等。

3.《伏羲太極(ji)八卦(gua)圖》被(bei)陰陽(yang)師發展出“陰陽(yang)五(wu)行學(xue)”，或(huo)(huo)稱“五(wu)行易(yi)(yi)”；被(bei)風(feng)水師發展出“風(feng)水易(yi)(yi)學(xue)”，或(huo)(huo)稱“堪(kan)輿(yu)學(xue)”；被(bei)巫師道徒演繹出“命相(xiang)易(yi)(yi)學(xue)”與“鬼神易(yi)(yi)學(xue)”等(deng)。

由上可知：從(cong)《伏羲易》衍生出(chu)的中華易學與玄學文化，在中國傳統文化中產生了巨大影響。

本章(zhang)探索(suo)《伏羲易》展示的原理(li)及規律，讓(rang)人們看(kan)到(dao)了(le)“太極、陰、陽”，以(yi)及“三生萬物(wu)”等“原始三維(wei)世(shi)界觀(guan)”，看(kan)到(dao)了(le)“精、氣、神”支撐人體，看(kan)到(dao)了(le)“物(wu)體、能量、場”構成宇宙世(shi)界萬事(shi)萬物(wu)。

《伏羲易》蘊含(han)的(de)(de)“有無相生，顯隱共存，陰陽互(hu)變(bian)(bian)，循環往(wang)復”等原理與(yu)規律(lv)，印證(zheng)了馬克(ke)(ke)思哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)“對立統一規律(lv)、否(fou)定(ding)之否(fou)定(ding)規律(lv)、量變(bian)(bian)到質(zhi)變(bian)(bian)規律(lv)”等認識(shi)，古已有之。可以(yi)說：《伏羲易》不僅是中華易學(xue)(xue)與(yu)三維(wei)世界觀的(de)(de)第一源頭、而(er)且是馬克(ke)(ke)思哲(zhe)學(xue)(xue)中國化的(de)(de)最(zui)佳載體。

伏羲(xi)皇被稱為中(zhong)(zhong)華民(min)族三(san)(san)皇五帝(di)的(de)“三(san)(san)皇之首”、“都”于宛(wan)丘，1984年發掘(jue)出(chu)了(le)(le)羲(xi)皇故(gu)都宛(wan)丘，方(fang)廣百畝。被譽為近代地下發掘(jue)的(de)規模最大(da)(da)的(de)一座地下古城址。“城市(shi)”出(chu)現(xian)了(le)(le)吧！伏羲(xi)創網(wang)罟，執伏犧牲養成六畜，開創人(ren)類(lei)(lei)的(de)畜牧時(shi)代，結(jie)束(shu)了(le)(le)茹毛飲血，開始吃熟食，也(ye)是一項人(ren)類(lei)(lei)的(de)重大(da)(da)文明吧！伏羲(xi)制嫁娶(qu)，結(jie)束(shu)了(le)(le)群婚、亂婚，方(fang)始“一夫一妻(qi)”的(de)對偶婚，正(zheng)姓氏，別血緣，提(ti)高(gao)了(le)(le)人(ren)類(lei)(lei)的(de)自身質量(liang)，又是一項關(guan)(guan)系人(ren)類(lei)(lei)的(de)重大(da)(da)發明吧！不論許慎的(de)《說文解字(zi)》，還是其它關(guan)(guan)于考證中(zhong)(zhong)國(guo)文字(zi)的(de)典籍，皆說八(ba)(ba)(ba)卦的(de)八(ba)(ba)(ba)個(ge)符號(hao)，是中(zhong)(zhong)國(guo)方(fang)塊字(zi)的(de)“祖先”。當代人(ren)發現(xian)，在八(ba)(ba)(ba)進(jin)制，十(shi)進(jin)制出(chu)現(xian)之前，遠古中(zhong)(zhong)華祖先們已經發明了(le)(le)二進(jin)制數(shu)字(zi)符號(hao)，即(ji)“三(san)(san)爻(yao)符”。

（1）人文始祖

追尋(xun)我們(men)民族的(de)根，有幾個(ge)偉大的(de)名字是無法回避的(de)，他們(men)就是“三皇”—伏羲(xi)、神農、黃帝。伏羲(xi)位居“三皇”之首，中(zhong)華文明(ming)史上一些重大的(de)發明(ming)創(chuang)造如畫(hua)八(ba)卦(gua)、結網罟、興嫁娶(qu)、創(chuang)樂器(qi)等都附著在伏羲(xi)身上，因此伏羲(xi)也就成了文化(hua)的(de)化(hua)身，古往今來被尊稱為(wei)“人(ren)文始祖”，“人(ren)宗(zong)爺”或“人(ren)祖爺”。當然(ran)，現(xian)代(dai)意義上伏羲(xi)文化(hua)內涵更加(jia)廣泛(fan)，凡(fan)和伏羲(xi)事跡(ji)相(xiang)關的(de)事或物，諸(zhu)如祠(ci)廟(miao)遺(yi)跡(ji)、民情風俗(su)、軼聞(wen)傳說、史籍(ji)記錄等都屬于(yu)伏羲(xi)文化(hua)范疇。

關(guan)于(yu)伏羲(xi)的(de)傳(chuan)說長久流傳(chuan)于(yu)黃河上下、大江南北。秦漢(han)以降，伏羲(xi)開天(tian)辟地第一(yi)帝的(de)地位(wei)確立(li)，其事跡及相應的(de)文(wen)化通過三個層(ceng)面傳(chuan)播：其一(yi)，典籍(ji)傳(chuan)承層(ceng)面，經、史、子、集各類(lei)典籍(ji)代不(bu)絕書；其二，圖像傳(chuan)承層(ceng)面，伏羲(xi)畫像頻頻出現(xian)在(zai)墓室雕刻、建(jian)筑物彩繪、工藝(yi)品加(jia)工等(deng)各種藝(yi)術形式中；其三，祭祀傳(chuan)承層(ceng)面，從官方到民間(jian)都設祠祭祀，綿延不(bu)絕。由(you)此，形成了(le)內容博(bo)大的(de)伏羲(xi)文(wen)化。

（2）中華龍文化

民間藏有8000千(qian)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)物。從(cong)(cong)(cong)而(er)(er)可映證(zheng)，龍(long)(long)(long)(long)是(shi)中華(hua)(hua)(hua)民族(zu)最古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰神，華(hua)(hua)(hua)夏先(xian)民在(zai)從(cong)(cong)(cong)蒙昧走向(xiang)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)程中，龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰始(shi)終是(shi)最顯亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗幟(zhi)。伏(fu)羲(xi)(xi)而(er)(er)下，炎(yan)帝(di)神農、勾芒、共工、祝融、軒轅(yuan)黃(huang)帝(di)等遠古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)英雄都(dou)繼承(cheng)了龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰。三皇五帝(di)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)，他們(men)(men)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與龍(long)(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也(ye)是(shi)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)(cong)(cong)而(er)(er)龍(long)(long)(long)(long)也(ye)就成為(wei)(wei)中華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵博大(da)、最富有魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。正如聞一(yi)多先(xian)生《伏(fu)羲(xi)(xi)考》所(suo)言：“龍(long)(long)(long)(long)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸夏文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)才是(shi)我們(men)(men)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)位(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，所(suo)以數千(qian)年(nian)來我們(men)(men)自稱‘華(hua)(hua)(hua)夏’，歷代(dai)帝(di)王(wang)都(dou)說是(shi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身，而(er)(er)以龍(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)其符應，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗章、宮室、輿服、器用(yong)，一(yi)切都(dou)刻著龍(long)(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)。總之，龍(long)(long)(long)(long)是(shi)我們(men)(men)建(jian)立國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。”其實，從(cong)(cong)(cong)更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍而(er)(er)言，從(cong)(cong)(cong)物質世界到精神天地(di)，從(cong)(cong)(cong)上(shang)層文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)到民間習尚(shang)，龍(long)(long)(long)(long)無所(suo)不(bu)在(zai)，中華(hua)(hua)(hua)大(da)地(di)幾乎是(shi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界。隨著封建(jian)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消亡(wang)，龍(long)(long)(long)(long)完(wan)完(wan)全全走入了普(pu)通百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，其形(xing)象威武雄壯(zhuang)，團結強大(da)，成為(wei)(wei)中華(hua)(hua)(hua)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標識。在(zai)中華(hua)(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈深(shen)處，龍(long)(long)(long)(long)有著不(bu)同替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢(lao)固(gu)地(di)位(wei)。無論何時(shi)何地(di)，“龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)人(ren)(ren)”這(zhe)一(yi)口號(hao)始(shi)終是(shi)海內外華(hua)(hua)(hua)夏兒女團結奮進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“粘(zhan)合劑(ji)”。有一(yi)句(ju)歌(ge)詞(ci)唱得好：“黑頭(tou)發(fa)黑眼睛黃(huang)皮膚，永(yong)永(yong)遠遠是(shi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)人(ren)(ren)”。

四.文化靈魂

在(zai)贊頌伏羲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)匾聯(lian)上，“一(yi)畫(hua)開天”是使用頻率(lv)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)匾聯(lian)之一(yi)，所(suo)謂“一(yi)畫(hua)開天”就其實質(zhi)，即伏羲(xi)(xi)(xi)在(zai)質(zhi)樸(pu)、簡(jian)易(yi)、無框框條條局限的(de)(de)(de)(de)原始思(si)(si)維狀態(tai)下(xia)不斷探(tan)索(suo)，在(zai)凡人俗事背后找到了(le)一(yi)個思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)制高點，對人與自然的(de)(de)(de)(de)關系深(shen)層次考察，從而(er)感(gan)悟到天地萬物(wu)運(yun)動變化的(de)(de)(de)(de)最(zui)基(ji)本規律，從具體(ti)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)中(zhong)(zhong)抽(chou)象出“陰”和“陽”兩個最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)元素，并用“日月三爻圖”這種特(te)殊語(yu)言表達出來，從而(er)打開人們認識世界(jie)的(de)(de)(de)(de)閘門。以(yi)“伏羲(xi)(xi)(xi)日月三爻符”為基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)易(yi)學，作(zuo)為中(zhong)(zhong)國人認識主觀(guan)世界(jie)和客觀(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本模式，深(shen)刻影響了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)式，是中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)靈魂。

以上三(san)個方面是(shi)從大處著眼的(de)(de)(de)(de)，如果細(xi)化論(lun)述，則伏羲(xi)(xi)文化的(de)(de)(de)(de)精神(shen)實(shi)質(zhi)還可表述為：①敢(gan)為人(ren)先的(de)(de)(de)(de)創造精神(shen)；②兼容并包的(de)(de)(de)(de)團結協作精神(shen)；③百(bai)折不繞的(de)(de)(de)(de)奮斗精神(shen)。伏羲(xi)(xi)和伏羲(xi)(xi)時(shi)代已成為遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)過去，而伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)仍涌動(dong)在(zai)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)血脈(mo)中(zhong)。歷(li)朝(chao)歷(li)代對伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)崇拜，其(qi)實(shi)就是(shi)對文明(ming)和進步(bu)的(de)(de)(de)(de)禮贊，對勞動(dong)和創造的(de)(de)(de)(de)肯定，對無私(si)奉(feng)獻者的(de)(de)(de)(de)感恩(en)，這與(yu)我們弘揚民(min)族(zu)優秀文化，培(pei)育民(min)族(zu)精神(shen)，建設富強和諧國(guo)家的(de)(de)(de)(de)時(shi)代精神(shen)是(shi)相一致的(de)(de)(de)(de)，也無疑(yi)會對提(ti)高民(min)族(zu)自豪感、增強民(min)族(zu)凝聚力、激發愛國(guo)主義(yi)情(qing)懷起到積極的(de)(de)(de)(de)作用。

1.創始龍文

在世界民族(zu)之林(lin)，中華民族(zu)被稱(cheng)為龍(long)的(de)(de)民族(zu)，華夏裔胄被稱(cheng)作(zuo)龍(long)的(de)(de)傳(chuan)人(ren)(ren)。為什(shen)么被稱(cheng)為龍(long)的(de)(de)民族(zu)和龍(long)的(de)(de)傳(chuan)人(ren)(ren)？追(zhui)根溯源，這(zhe)一切，都肇始(shi)于遠古時代太昊伏(fu)羲(xi)氏創制龍(long)圖騰和以龍(long)紀官(guan)的(de)(de)偉大(da)創舉(ju)。

2.典籍記述

《周易·系(xi)辭下傳(chuan)》說：“伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)沒．神(shen)(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)。神(shen)(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)沒，黃帝、堯(yao)、舜(shun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)。”之(zhi)后眾(zhong)多(duo)(duo)史(shi)(shi)籍(ji)幾乎(hu)是(shi)(shi)(shi)一致采用這一觀點。《漢(han)書(shu)》、《白虎通義》更是(shi)(shi)(shi)原文(wen)照抄地記載(zai)。《世(shi)本》、《尚(shang)書(shu)·序(xu)》、《帝王世(shi)紀》稱伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、軒轅氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)三皇(huang)，《漢(han)書(shu)·律歷志》將伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)列(lie)為(wei)(wei)(wei)三皇(huang)之(zhi)首(shou)。魏晉(jin)之(zhi)后這一稱謂成為(wei)(wei)(wei)眾(zhong)多(duo)(duo)史(shi)(shi)學家的(de)共識。明代朱(zhu)元(yuan)璋欽定(ding)(ding)伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、軒轅氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)三皇(huang)，稱少昊、顓頊、帝嚳、堯(yao)、舜(shun)為(wei)(wei)(wei)五帝，從而有了(le)華(hua)夏先(xian)祖“三皇(huang)五帝”之(zhi)說。北京國(guo)保單位(wei)“歷代帝王廟”也是(shi)(shi)(shi)按朱(zhu)元(yuan)璋的(de)欽定(ding)(ding)設(she)立的(de)牌位(wei)。《說文(wen)》以伏(fu)羲、神(shen)(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)、黃帝、唐堯(yao)、虞舜(shun)、夏禹等(deng)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種中國(guo)古(gu)史(shi)(shi)系(xi)統。山(shan)東(dong)嘉祥縣東(dong)漢(han)末(mo)年(nian)的(de)武梁祠歷史(shi)(shi)人物畫像石刻，共刻有11位(wei)上(shang)古(gu)帝王圖像，也是(shi)(shi)(shi)伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)首(shou)，之(zhi)后是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、黃帝、顓頊等(deng)。

《左傳·昭公 十(shi)七年(nian)(nian)》記(ji)(ji)述：“黃帝以(yi)(yi)云(yun)紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)云(yun)師(shi)而(er)(er)云(yun)名(ming)。炎帝以(yi)(yi)火(huo)紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)師(shi)而(er)(er)火(huo)名(ming)。太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)而(er)(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)”。《路史(shi)》曰(yue)：“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)，百師(shi)服(fu)，皆(jie)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)。” 《史(shi)記(ji)(ji)·補三皇本紀(ji)(ji)(ji)》云(yun)：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞，以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。”《竹書(shu)記(ji)(ji)年(nian)(nian)》記(ji)(ji)述：“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)，風姓之祖也(ye)，有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞，故(gu)(gu)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)命官(guan)”。北(bei)(bei)宋劉恕《通鑒外(wai)紀(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)載“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)時有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞出于河，因(yin)而(er)(er)名(ming)官(guan)，始以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。命朱(zhu)襄(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造書(shu)契；昊(hao)(hao)(hao)英為(wei)(wei)(wei)(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造甲歷；大庭為(wei)(wei)(wei)(wei)居龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治居廬(lu)(lu)；渾沌(dun)為(wei)(wei)(wei)(wei)降龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，驅民害；陰康(kang)為(wei)(wei)(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治田里(li)；栗陸為(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei)(bei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，繁殖草(cao)木，疏(shu)導(dao)源泉。”《綱鑒易知錄》記(ji)(ji)述：太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)立“春官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，秋(qiu)官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，冬官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)黑龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，中官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)”。《帝王世(shi)紀(ji)(ji)(ji)》、《淮南子》等(deng)史(shi)書(shu)典籍均有(you)太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)的(de)(de)記(ji)(ji)述。《竹書(shu)記(ji)(ji)年(nian)(nian)》說(shuo)太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)風姓之祖。風的(de)(de)上部正(zheng)是(shi)“天似穹廬(lu)(lu)”的(de)(de)表相，下部乃(nai)一(yi)(yi)蟲字，蟲即龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也(ye)，概之，“風”所表示的(de)(de)正(zheng)是(shi)“天下一(yi)(yi)條(tiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也(ye)”。而(er)(er)太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)屬下都是(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)(wei)(wei)司(si)職的(de)(de)官(guan)員(yuan)，這就(jiu)充分說(shuo)明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”最(zui)早與太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)聯系在一(yi)(yi)起。稱(cheng)太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)人祖是(shi)數千年(nian)(nian)來人們(men)的(de)(de)共識。

3.傳說故事

太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏為什(shen)么“以龍(long)紀(ji)官，號曰(yue)龍(long)師(shi)？”這(zhe)與(yu)漢族(zu)民(min)(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏創(chuang)制(zhi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯。當(dang)(dang)然傳說(shuo)(shuo)不能當(dang)(dang)作(zuo)歷(li)史(shi)，但(dan)傳說(shuo)(shuo)可以折射出(chu)(chu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。現(xian)(xian)代科學(xue)考(kao)(kao)證，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)被稱作(zuo)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)物(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古(gu)時期人(ren)們(men)所(suo)崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)當(dang)(dang)時眾多(duo)(duo)部(bu)(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)拼湊(cou)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏率領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落聯盟所(suo)高舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)旗幟。聞一(yi)(yi)多(duo)(duo)先生在《詩與(yu)神(shen)話.伏(fu)(fu)羲(xi)考(kao)(kao)》一(yi)(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)："龍(long)究(jiu)(jiu)(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么東(dong)西(xi)呢？我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)是(shi)(shi)(shi)(shi)：它是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)，并且只(zhi)存(cun)在于(yu)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)中(zhong)(zhong)(zhong)而不存(cun)在于(yu)生物(wu)(wu)界中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)種(zhong)虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)(wu)，因為它是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)許多(duo)(duo)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)糅合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)綜合(he)(he)體”;“龍(long)主(zhu)干(gan)部(bu)(bu)分和基本(ben)形態是(shi)(shi)(shi)(shi)蛇(she)”。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會科學(xue)院哲學(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)研究(jiu)(jiu)(jiu)員李澤厚(hou)說(shuo)(shuo)： “這(zhe)可能意(yi)味著(zhu)以蛇(she)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古(gu)華(hua)夏氏族(zu)，部(bu)(bu)落不斷戰勝、融合(he)(he)其他氏族(zu)部(bu)(bu)落，那(nei)蛇(she)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)不斷合(he)(he)并其他圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)逐漸演變而為龍(long)”（《美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程》文(wen)物(wu)(wu)出(chu)(chu)版(ban)社(she)1981年出(chu)(chu)版(ban)）。北京(jing)大學(xue)哲學(xue)系教授(shou)王東(dong)在2000年推(tui)出(chu)(chu)了他潛心(xin)研究(jiu)(jiu)(jiu)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發現(xian)(xian)》（北京(jing)大學(xue)出(chu)(chu)版(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)）一(yi)(yi)書。王東(dong)認(ren)為，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”源于(yu)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)，又(you)超越圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，也是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)創(chuang)造出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映民(min)(min)族(zu)文(wen)化精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥符號和美好象征。龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)是(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？又(you)為什(shen)么叫作(zuo)龍(long)？多(duo)(duo)年來，筆者在黃河(he)中(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)游地區(qu)，在豫、魯、皖，在陜甘地區(qu)，廣泛收集民(min)(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)和民(min)(min)間(jian)故事(shi)，并將這(zhe)些民(min)(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)歸納(na)整理(li)，與(yu)出(chu)(chu)土文(wen)物(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)文(wen)字相(xiang)印證，經(jing)過深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)后發現(xian)(xian)：太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏率領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落聯盟是(shi)(shi)(shi)(shi)最早以龍(long)為圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古(gu)社(she)會唯(wei)一(yi)(yi)號稱“龍(long)師(shi)”，并以“龍(long)”稱謂司職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落聯盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)領(ling)。

4.龍圖騰

相傳(chuan)太昊伏羲氏建(jian)都(dou)于(yu)宛丘，統(tong)領著(zhu)九(jiu)大(da)部落(luo)。這(zhe)(zhe)九(jiu)大(da)部落(luo)在(zai)結盟(meng)之前，都(dou)有著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，如蟒(mang)蛇、雄鹿(lu)、老(lao)虎鱷魚(yu)、巨蜥、紅鯉蒼(cang)鷹(ying) 、白鯊、長(chang)須(xu)鯨等等。華(hua)夏九(jiu)州第一次(ci)大(da)結盟(meng)之后(hou)，太昊伏羲氏集中九(jiu)大(da)部落(luo)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)特色，以(yi)蟒(mang)蛇圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)為基礎，選用鱷魚(yu)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)，雄鹿(lu)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)，老(lao)虎圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)眼，巨蜥圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)腿，蒼(cang)鷹(ying)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)爪，紅鯉圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)鱗，白鯊圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)尾，長(chang)須(xu)鯨圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)須(xu)，組(zu)成了一個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)。新(xin)(xin)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，標志著(zhu)“伏羲始定(ding)四海之廣、作八卦、分九(jiu)州”（見《竹(zhu)書(shu)紀年》）。這(zhe)(zhe)個新(xin)(xin)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)乃天(tian)下(xia)之物也。代表著(zhu)眾多部落(luo)第一次(ci)大(da)結盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)是如何確(que)定(ding)為“龍”這(zhe)(zhe)個稱(cheng)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)？我們可(ke)以(yi)從(cong)典籍記載中，從(cong)出土的(de)(de)(de)(de)(de)古鼎銘文(wen)、甲骨文(wen)、古籀文(wen)及傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)小篆(zhuan)中，從(cong)天(tian)空閃(shan)電的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像里，找到(dao)一些蛛絲馬跡。

《山海經.海內東經》云:“雷(lei)(lei)澤中(zhong)有(you)雷(lei)(lei)神,龍(long)身而(er)(er)人(ren)頭”。《淮南子·地(di)形訓》亦云:“雷(lei)(lei)澤有(you)神,龍(long)身人(ren)頭”。多種典籍均(jun)載雷(lei)(lei)神為龍(long)身人(ren)頭，說明(ming)遠古(gu)時期龍(long)曾被(bei)奉為雷(lei)(lei)神。《太平御覽》卷13引《尚書·洪范》說:“雷(lei)(lei)于天地(di)為長(chang)子,以其首長(chang)，萬(wan)物與其出入也。雷(lei)(lei)出地(di)百八十(shi)三(san)日(ri)而(er)(er)復入,入則萬(wan)物入。入地(di)而(er)(er)百八十(shi)三(san)復出,出則萬(wan)物亦出。” 古(gu)人(ren)認為萬(wan)物生長(chang)與雷(lei)(lei)電有(you)密切聯系，以為是(shi)雷(lei)(lei)電送來了雨水(shui)，主宰萬(wan)物生長(chang)。

古(gu)(gu)籀體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”，甲骨文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”，展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，同時(shi)(shi)也是(shi)(shi)雷(lei)電出現時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃電圖(tu)(tu)像(xiang)。而周代(dai)(dai)“古(gu)(gu)缽”銘文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”其(qi)右部(bu)分(fen)仍然是(shi)(shi)閃電的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)，其(qi)左(zuo)(zuo)部(bu)分(fen)已經有了(le)雷(lei)鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)“音”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。漢代(dai)(dai)許慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說(shuo)文(wen)解(jie)(jie)字(zi)(zi)》、漢印、漢代(dai)(dai)《張(zhang)(zhang)遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”已定型，“龍(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“音”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)(zhang)，為(wei)(wei)雷(lei)鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)音，蘊(yun)含著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)；“龍(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)右邊(bian)(bian)那(nei)彎彎叉叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)，為(wei)(wei)閃電之(zhi)(zhi)相，顯現著(zhu)新(xin)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)。《說(shuo)文(wen)解(jie)(jie)字(zi)(zi)》論述漢字(zi)(zi)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑為(wei)(wei)“指事、象(xiang)形(xing)、象(xiang)聲(sheng)(sheng)、會(hui)(hui)意(yi)、轉(zhuan)注(zhu)、假借” 六個(ge)方面(mian)，而這個(ge)繁寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)左(zuo)(zuo)邊(bian)(bian)象(xiang)聲(sheng)(sheng)，右邊(bian)(bian)象(xiang)形(xing)，左(zuo)(zuo)右合(he)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“龍(long)(long)”，完全符(fu)(fu)合(he)中國字(zi)(zi)形(xing)成和發(fa)(fa)展象(xiang)聲(sheng)(sheng)、象(xiang)形(xing)、會(hui)(hui)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本規律。從古(gu)(gu)籀體(ti)(ti)(ti)到現代(dai)(dai)繁寫體(ti)(ti)(ti)“龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變，給(gei)我(wo)們傳遞著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息，“龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名與電閃雷(lei)鳴(ming)(ming)(ming)有著(zhu)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯。在太(tai)昊伏羲(xi)氏(shi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，先(xian)民們發(fa)(fa)現，每逢雨水降臨(lin)時(shi)(shi)，烏云(yun)洶涌，當雷(lei)鳴(ming)(ming)(ming)電閃之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，那(nei)耀(yao)眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光圖(tu)(tu)像(xiang)蜿蜒奔馳，一(yi)(yi)(yi)(yi)伸一(yi)(yi)(yi)(yi)曲，極像(xiang)他們新(xin)制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰。而緊(jin)緊(jin)相伴(ban)隨(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“隆(long)(long)隆(long)(long)隆(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷(lei)聲(sheng)(sheng)；“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)涵概著(zhu)粗壯(zhuang)、雄渾(hun)、深沉和悠遠等(deng)特點，給(gei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺自然是(shi)(shi)雄壯(zhuang)、崇高和神秘。于是(shi)(shi)，太(tai)昊伏羲(xi)氏(shi)和先(xian)民們取(qu)其(qi)“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)，將代(dai)(dai)表(biao)著(zhu)眾(zhong)多部(bu)落第一(yi)(yi)(yi)(yi)次大結(jie)盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)(tu)騰，以“隆(long)(long)”這個(ge)音而呼之(zhi)(zhi)。當然，在太(tai)昊伏羲(xi)氏(shi)時(shi)(shi)代(dai)(dai),還沒有真正意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi), “隆(long)(long)”和“龍(long)(long)”還不可(ke)能(neng)有什么區分(fen)，它只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號。“龍(long)(long)”字(zi)(zi)是(shi)(shi)后來人們逐步(bu)發(fa)(fa)展演(yan)化而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)實, “隆(long)(long)”也好,“龍(long)(long)”也好,它代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)閃電的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)和雷(lei)鳴(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)閃電所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音。

新(xin)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)被太(tai)昊(hao)伏羲氏和先民(min)(min)(min)們(men)定名為“龍(long)(long)(long)”之(zhi)后。華(hua)夏民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識結(jie)構(gou)中(zhong)(zhong)，開始(shi)有(you)了(le)龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)稱謂，并隨(sui)(sui)著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，逐(zhu)步形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)一個體型能大能小、能上(shang)能下、能明(ming)能暗、能起能臥、擅爬會(hui)游、彎轉曲折、快(kuai)速行進(jin)、善于變化(hua)、能量巨(ju)大、天(tian)(tian)上(shang)可(ke)飛、水中(zhong)(zhong)可(ke)藏的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)概念。太(tai)昊(hao)伏羲氏把龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)作為族(zu)(zu)徽，龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)從此成(cheng)(cheng)(cheng)為華(hua)夏帝業(ye)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)渲示著華(hua)夏九(jiu)州的(de)(de)(de)(de)大團(tuan)結(jie)和大融合(he)。在遠古的(de)(de)(de)(de)原始(shi)社會(hui)狀態下，雖然還(huan)(huan)沒有(you)階級(ji)，還(huan)(huan)沒有(you)剝削，但是，人們(men)只(zhi)要看到(dao)龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)，就會(hui)立即簇擁到(dao)龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)之(zhi)下。隨(sui)(sui)著歷史的(de)(de)(de)(de)積淀和蘊(yun)蓄(xu)，龍(long)(long)(long)成(cheng)(cheng)(cheng)為溝通天(tian)(tian)地的(de)(de)(de)(de)吉祥瑞獸。在人們(men)的(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)(zhong),龍(long)(long)(long)集(ji)日(ri)月(yue)之(zhi)精(jing)華(hua)，匯(hui)天(tian)(tian)地之(zhi)靈(ling)氣，具百獸之(zhi)形(xing)，兼包(bao)容四(si)海、吐納百川之(zhi)胸襟。龍(long)(long)(long)是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)符號、文(wen)化(hua)標(biao)志,是吉祥嘉瑞的(de)(de)(de)(de)象征(zheng),龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)顯示了(le)無與倫比的(de)(de)(de)(de)凝聚力(li)，有(you)著巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)感(gan)召力(li)和吸引力(li)。龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)是維系中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)眾(zhong)志成(cheng)(cheng)(cheng)城的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)紐帶.成(cheng)(cheng)(cheng)為民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳統(tong)、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)感(gan)情(qing)、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)(zhong)體現。

5.考古證明

從(cong)考古的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現研究(jiu)看，在(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)意(yi)識當(dang)中，龍(long)與人(ren)的(de)(de)(de)關系(xi)意(yi)識，從(cong)6000多(duo)年(nian)前開始(shi)一(yi)直延續下來。建(jian)國以(yi)來,在(zai)黃河(he),長江(jiang)流域都曾發(fa)(fa)現過新石器時(shi)代有(you)(you)關龍(long)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)遺跡和遺物。如內蒙(meng)古赤峰(feng)地區出(chu)土的(de)(de)(de)玉雕(diao)龍(long), 該玉雕(diao)龍(long)為碧(bi)綠(lv)色，高26厘(li)米(mi)，重1000克，身(shen)體(ti)呈英文(wen)(wen)字(zi)母C的(de)(de)(de)形(xing)狀，因此被命名為C形(xing)玉雕(diao)龍(long)，距(ju)今5500年(nian)；湖(hu)北黃梅縣焦墩出(chu)土的(de)(de)(de)河(he)卵石擺(bai)塑龍(long), 形(xing)象(xiang)為鹿頭蛇身(shen)，長4.46米(mi),距(ju)今6000余年(nian)。這(zhe)(zhe)些(xie)發(fa)(fa)現都曾引發(fa)(fa)考古界(jie)和史學(xue)界(jie)對龍(long)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)探索.人(ren)們曾預言,具(ju)有(you)(you)發(fa)(fa)達(da)原(yuan)始(shi)農業的(de)(de)(de)黃河(he)流域,有(you)(you)可能找到原(yuan)始(shi)龍(long)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影(ying)子.這(zhe)(zhe)一(yi)推測在(zai)1987年(nian)終于得到證實. 這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)在(zai)河(he)南省濮陽市(shi)西水(shui)坡發(fa)(fa)現了一(yi)座古墓葬(zang)，墓葬(zang)右龍(long)左虎(hu),中間睡一(yi)個身(shen)高達(da)一(yi)米(mi)八(ba)四的(de)(de)(de)男性墓主(zhu)。龍(long)的(de)(de)(de)圖像是用蚌殼堆積而成的(de)(de)(de),屬于體(ti)型較大的(de)(de)(de)鱷形(xing)龍(long),形(xing)象(xiang)同后(hou)世(shi)成形(xing)的(de)(de)(de)龍(long)紋比較接近。經測定(ding)，距(ju)今為6400百年(nian)加減135年(nian)。

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