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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了民間祭祀，天(tian)水還在每年舉行盛(sheng)大的公祭活動(dong)。

2.文明之光

據《三皇本紀(ji)》記載：伏(fu)羲“有圣(sheng)德(de)，仰則(ze)觀(guan)象(xiang)于(yu)(yu)天，俯則(ze)觀(guan)法于(yu)(yu)地，旁觀(guan)神明之(zhi)德(de)，以(yi)類萬物(wu)之(zhi)情，造書契以(yi)代結繩之(zhi)政。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)始制(zhi)嫁娶(qu)，以(yi)儷皮(pi)為(wei)禮。結網罟以(yi)教佃漁……，養犧牲于(yu)(yu)庖廚”。伏(fu)羲通過仰觀(guan)俯察，了解(jie)自然萬物(wu)，所畫八卦是(shi)(shi)(shi)用8個符號，分別代表(biao)天、地、水、火、風雷、山(shan)、澤。利用八卦占(zhan)卜吉(ji)兇(xiong)，正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種對世界初步認識和把握方式，并(bing)孕育著中(zhong)國哲學(xue)的萌芽，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)后來(lai)《周易》的思想基礎。此外，伏(fu)羲還立九(jiu)部、設九(jiu)佐，以(yi)龍紀(ji)官，號龍師。禪于(yu)(yu)伯牛，鉆(zhan)木取火，教民熟食；制(zhi)歷法，定節氣，消息祝福，以(yi)測吉(ji)兇(xiong)，嘗百藥，制(zhi)九(jiu)針，以(yi)拯天疾，開創了中(zhong)華(hua)最(zui)早的文(wen)明。

3.始祖地位

木本乎根(gen)，人(ren)本乎祖。民(min)(min)族(zu)(zu)始(shi)祖是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)精神的(de)支柱，是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)凝聚力的(de)紐帶，也是(shi)(shi)神圣血緣觀念(nian)的(de)具體表(biao)現。一個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)始(shi)祖地位的(de)確(que)(que)立，有歷史的(de)因(yin)素(su)，政治的(de)因(yin)素(su)，同時(shi)也是(shi)(shi)多種文(wen)化(hua)相(xiang)互融匯的(de)結果(guo)。中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)是(shi)(shi)以漢民(min)(min)族(zu)(zu)為主(zhu)體，由(you)多民(min)(min)族(zu)(zu)共同組成的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)共同體，中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)共同始(shi)祖是(shi)(shi)國人(ren)歷經千百年反復審慎地選擇(ze)而確(que)(que)立起來(lai)的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)血緣和民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)的(de)代表(biao)。

人們對于(yu)歷(li)史的(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)本身(shen)也是歷(li)史性的(de)(de)(de)。作為(wei)一(yi)種(zhong)文化現象，對于(yu)民(min)族(zu)(zu)先(xian)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)認定(ding)，是從遠(yuan)古的(de)(de)(de)傳說到(dao)有文字(zi)記載的(de)(de)(de)歷(li)史，在(zai)一(yi)個相當(dang)長(chang)的(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期(qi)中逐漸確立起來的(de)(de)(de)。“三皇(huang)(huang)五(wu)帝”為(wei)中華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)人文始祖(zu)(zu)，其(qi)世(shi)(shi)系位(wei)序(xu)的(de)(de)(de)排(pai)列(lie)在(zai)春(chun)秋戰國(guo)到(dao)秦(qin)漢時(shi)期(qi)已逐步確立。“三皇(huang)(huang)五(wu)帝”的(de)(de)(de)世(shi)(shi)系之(zhi)中，太昊伏羲氏位(wei)居“三皇(huang)(huang)之(zhi)首(shou)”、“百(bai)王之(zhi)先(xian)”，是居神農(nong)、黃帝之(zhi)前的(de)(de)(de)中華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)人文始祖(zu)(zu)。

4.史書記載

關(guan)于(yu)太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhan)國時期即已出現(xian)，《左傳(chuan)》、《管子》、《周(zhou)(zhou)易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhan)國策》、《國語》、《世本》、《逸(yi)周(zhou)(zhou)書(shu)》、《山海經》等先(xian)秦典籍(ji)都有(you)關(guan)于(yu)太昊伏羲的表述。《周(zhou)(zhou)易·系(xi)辭下》記載：“古(gu)者(zhe)包犧(xi)氏(shi)(shi)之王天下也，仰則觀(guan)象于(yu)天，俯則觀(guan)法于(yu)地(di)。觀(guan)鳥獸之文與地(di)之宜，近(jin)取諸身，遠取諸物，于(yu)是始(shi)作(zuo)八卦(gua)，以通(tong)神(shen)明之德(de)，以類萬物之情。作(zuo)結繩(sheng)而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧(xi)氏(shi)(shi)沒，神(shen)農氏(shi)(shi)作(zuo)，……神(shen)農氏(shi)(shi)沒，黃帝堯舜氏(shi)(shi)作(zuo)，通(tong)其變，使(shi)(shi)民不(bu)倦(juan)，神(shen)而化之，使(shi)(shi)民宜之。”這段話全面系(xi)統地(di)敘述了(le)伏羲功(gong)業和(he)始(shi)祖地(di)位，影響甚大。

在正史中，司馬遷《史記(ji)》從(cong)五(wu)帝(di)之首(shou)的(de)(de)黃(huang)帝(di)記(ji)起，未為伏(fu)(fu)羲(xi)立傳，但他在《太(tai)史公(gong)自序》說：“余聞之先(xian)人曰：‘伏(fu)(fu)羲(xi)至純(chun)厚(hou)，作(zuo)《易》八卦。’”肯定(ding)了(le)伏(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)文化貢獻。到了(le)東漢(han)(han)班固(gu)的(de)(de)《漢(han)(han)書(shu)(shu)》，則(ze)突(tu)破《史記(ji)》的(de)(de)界(jie)限，將上古(gu)帝(di)王世(shi)系(xi)從(cong)黃(huang)帝(di)推至伏(fu)(fu)羲(xi)，伏(fu)(fu)羲(xi)開(kai)始登上官(guan)定(ding)正史。《漢(han)(han)書(shu)(shu)·古(gu)今人表》中首(shou)敘(xu)伏(fu)(fu)羲(xi)，次列炎(yan)(yan)、黃(huang)；《漢(han)(han)書(shu)(shu)·律(lv)歷志序》引《左傳·昭(zhao)公(gong)十七(qi)年》“郯子來朝”諸語(yu)，認為“稽之于(yu)《易》，炮犧(xi)、神農(nong)、黃(huang)帝(di)相(xiang)繼之世(shi)可知。”并以太(tai)昊(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)為歷史源頭，確(que)定(ding)他三皇(huang)之首(shou)、百(bai)王之先(xian)的(de)(de)地位(wei)：“庖犧(xi)繼天而王，為百(bai)王先(xian)。首(shou)德始于(yu)木，故帝(di)為太(tai)昊(hao)(hao)。”這就是說，在古(gu)帝(di)王系(xi)統(tong)中，只有太(tai)昊(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)是“繼天而王”的(de)(de)，因(yin)而他是百(bai)王之先(xian)，炎(yan)(yan)、黃(huang)諸帝(di)繼伏(fu)(fu)羲(xi)而王。

晉代皇(huang)甫謐所著《帝(di)王(wang)世紀》，是(shi)一(yi)部專述(shu)帝(di)王(wang)世系、年代及事跡的(de)史(shi)書，所敘上起三皇(huang)，下迄(qi)漢魏，三皇(huang)首列伏(fu)羲(xi)(xi)，次為(wei)女媧、炎帝(di)。梁代肖綺《〈拾遺(yi)記(ji)〉序》中說(shuo)：“文起羲(xi)(xi)、炎”。其后(hou)唐高(gao)祖《修六(liu)代史(shi)詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏(fu)羲(xi)(xi)為(wei)中華文化的(de)肇始者，所謂“伏(fu)羲(xi)(xi)以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄(qi)于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kai)元(yuan)間(jian)，司馬貞為(wei)《史(shi)記(ji)》補寫《三皇(huang)本紀》，綜(zong)述(shu)、補充前世有(you)關伏(fu)羲(xi)(xi)的(de)文獻(xian)材(cai)料，成一(yi)篇較為(wei)完備的(de)史(shi)傳。至此，伏(fu)羲(xi)(xi)在(zai)歷史(shi)古代典籍中歷史(shi)化的(de)過程全部完成。

二.文化貢獻

現代學者在解釋“民(min)族”的意義時，越(yue)來(lai)越(yue)多地傾向于(yu)從種族血緣(yuan)(yuan)和文化傳統兩(liang)個(ge)方(fang)面來(lai)進行分(fen)析。我們在討論民(min)族始祖的確認過程時，要同時看(kan)到這兩(liang)個(ge)方(fang)面的因素(su)。歷(li)代典籍對伏羲的文化貢(gong)獻所載甚(shen)多，這些貢(gong)獻歸(gui)結起來(lai)主要體現在民(min)族血緣(yuan)(yuan)和民(min)族文化兩(liang)個(ge)方(fang)面：

1.文化開源

首先(xian)，從民(min)(min)族(zu)文化的(de)(de)(de)形成上來說(shuo)(shuo)(shuo)，傳說(shuo)(shuo)(shuo)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)始畫(hua)八(ba)卦(gua)(gua)，開啟了(le)(le)我(wo)們的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)文化之源。《周易》、《史記》等典籍記載了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)“作(zuo)八(ba)卦(gua)(gua)”的(de)(de)(de)重(zhong)要貢(gong)獻。《論衡·齊(qi)世》：“故夫宓犧之前，人(ren)民(min)(min)至(zhi)質樸，臥(wo)者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至(zhi)宓犧時，人(ren)民(min)(min)頗文，智欲詐愚(yu)，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作(zuo)八(ba)卦(gua)(gua)以治之。”描述了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)時代的(de)(de)(de)社會(hui)狀況(kuang)。《禮記·禮運篇》注引《中(zhong)侯握河(he)紀》談到與伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)關系(xi)密(mi)切的(de)(de)(de)“河(he)圖(tu)洛書”以及八(ba)卦(gua)(gua)：“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏有天下，龍馬負(fu)圖(tu)出于河(he)，遂法之畫(hua)八(ba)卦(gua)(gua)。”伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)八(ba)卦(gua)(gua)中(zhong)所(suo)蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)“天人(ren)諧和”的(de)(de)(de)整體性、直觀性的(de)(de)(de)思(si)維(wei)方(fang)式(shi)和辯證法思(si)想(xiang)，是我(wo)們民(min)(min)族(zu)思(si)想(xiang)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)基(ji)礎。所(suo)以，可以說(shuo)(shuo)(shuo)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)開啟了(le)(le)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化之先(xian)河(he)，是中(zhong)華文化的(de)(de)(de)原(yuan)點。另外，傳說(shuo)(shuo)(shuo)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)確立(li)了(le)(le)天文歷(li)法；發明網罟，教民(min)(min)漁獵(lie)；養六畜以充庖廚；造琴瑟，作(zuo)音樂等。這些均反(fan)映了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)在中(zhong)華文明和文化初創時的(de)(de)(de)貢(gong)獻。

與中華民族(zu)另外兩(liang)個重要始祖炎帝和黃帝相(xiang)比，炎帝是(shi)(shi)農(nong)業文(wen)(wen)明之(zhi)初(chu)的(de)(de)代表，主要是(shi)(shi)對(dui)農(nong)業生(sheng)產的(de)(de)貢獻(xian)；黃帝是(shi)(shi)農(nong)業文(wen)(wen)明進化時(shi)期(qi)的(de)(de)代表，主要是(shi)(shi)華夏各(ge)族(zu)政治和制度上統一的(de)(de)象征。而(er)伏羲(xi)所代表的(de)(de)是(shi)(shi)比炎黃二(er)帝更早(zao)的(de)(de)漁獵文(wen)(wen)明時(shi)期(qi)，是(shi)(shi)中華文(wen)(wen)化最(zui)早(zao)的(de)(de)源頭，是(shi)(shi)文(wen)(wen)明初(chu)始的(de)(de)象征。

2.嫁娶文明

其(qi)次，從民(min)族血(xue)(xue)(xue)(xue)緣的(de)凝聚上(shang)說，伏羲(xi)時代(dai)是(shi)一個部族融合的(de)時期，史(shi)載伏羲(xi)“正(zheng)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)，制嫁(jia)娶”。《路史(shi)》載：“上(shang)古男女無別，太(tai)昊(hao)始制嫁(jia)娶，以(yi)儷皮為禮；正(zheng)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)，通媒妁(shuo)，以(yi)重人(ren)倫(lun)之本，而(er)民(min)始不(bu)瀆。”姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)的(de)主要作用就是(shi)明(ming)血(xue)(xue)(xue)(xue)緣、別婚姻(yin)，純正(zheng)血(xue)(xue)(xue)(xue)統。不(bu)同(tong)部族的(de)人(ren)分別有不(bu)同(tong)的(de)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)，“同(tong)姓(xing)(xing)不(bu)婚，懼不(bu)殖(zhi)也”，各(ge)個部族相互通婚混(hun)血(xue)(xue)(xue)(xue)，從而(er)奠定(ding)了我們(men)中華民(min)族的(de)血(xue)(xue)(xue)(xue)脈基礎。這是(shi)伏羲(xi)在民(min)族血(xue)(xue)(xue)(xue)緣方面的(de)偉大貢(gong)獻(xian)。

太昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)還賦予了我們民(min)族(zu)以總(zong)徽(hui)號——龍(long)(long)。《左傳·昭(zhao)公十七年》載：“太昊(hao)氏(shi)以龍(long)(long)紀，故為(wei)(wei)龍(long)(long)師而(er)(er)龍(long)(long)名。”大(da)量文(wen)獻和考(kao)古資料(liao)均證明，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)“人(ren)首(shou)蛇軀”。蛇是伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)。中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)總(zong)圖(tu)(tu)騰(teng)“龍(long)(long)”，正是以蛇為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)，匯(hui)合(he)(he)(he)了多(duo)民(min)族(zu)圖(tu)(tu)騰(teng)而(er)(er)成(cheng)的(de)(de)。聞一(yi)(yi)多(duo)在《伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)考(kao)》一(yi)(yi)文(wen)中(zhong)指出，龍(long)(long)是“由許多(duo)不(bu)同(tong)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)糅合(he)(he)(he)成(cheng)的(de)(de)一(yi)(yi)種綜合(he)(he)(he)體(ti)，因(yin)部(bu)落的(de)(de)兼(jian)并面(mian)產生的(de)(de)混合(he)(he)(he)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)”。龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)形成(cheng)，象征了中(zhong)華民(min)族(zu)主體(ti)血脈的(de)(de)匯(hui)聚和文(wen)化的(de)(de)奠基(ji)。從此，普天下的(de)(de)中(zhong)國人(ren)都(dou)有了一(yi)(yi)個(ge)共同(tong)的(de)(de)名字——“龍(long)(long)的(de)(de)傳人(ren)”，共同(tong)尊奉同(tong)一(yi)(yi)個(ge)祖先(xian)——伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)。在伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)旗幟下，多(duo)民(min)族(zu)團結和合(he)(he)(he)，統一(yi)(yi)為(wei)(wei)中(zhong)華一(yi)(yi)家。太昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)因(yin)此而(er)(er)成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)華民(min)族(zu)血緣和文(wen)化的(de)(de)廣(guang)泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中(zhong)華(hua)遠古(gu)時代，在(zai)今之甘肅省天水市【大(da)地(di)灣古(gu)人類文化遺址(zhi)】附近，有個“風姓，以蛇為圖騰(teng)”的(de)(de)伏羲部(bu)落(luo)興(xing)起，其首(shou)領伏羲氏聯合天下各部(bu)族(zu)，創造了象征中(zhong)華(hua)民族(zu)大(da)團(tuan)結的(de)(de)“龍(long)圖騰(teng)”。“龍(long)”是中(zhong)華(hua)各部(bu)族(zu)的(de)(de)總稱，“龍(long)的(de)(de)傳(chuan)人”辛勤勞作與生活在(zai)中(zhong)華(hua)大(da)地(di)上，至今已超過五千多年了。今人歌頌(song)伏羲皇(huang)：“織網罟、興(xing)漁(yu)獵、別姓氏、創八卦(gua)，開創了中華文化與(yu)文明”。伏羲皇(huang)被(bei)歷代中華兒女(nv)，共尊為【中華人文始祖】。伏羲(xi)文化在新中國受到(dao)了前(qian)所未(wei)有的(de)尊重與傳(chuan)揚。因此，天(tian)水市(shi)被稱(cheng)作(zuo)【羲(xi)皇(huang)故里】。伏羲(xi)皇(huang)曾建都(dou)城于今之河南省(sheng)周口(kou)(kou)市(shi)淮陽縣，因而，周口(kou)(kou)市(shi)被稱(cheng)作(zuo)【羲(xi)皇(huang)故都(dou)】。

中(zhong)華祖先們對自然規律的(de)(de)認識與表達，形成了(le)原始的(de)(de)“中(zhong)華易學”。伏羲皇(huang)曾經用一(yi)(yi)些磨平(ping)一(yi)(yi)面(mian)的(de)(de)石片(pian)，當作(zuo)“爻(yao)(yao)（yao）片(pian)”,表示(shi)“有與無、日(ri)與月(yue)、男與女；陰(yin)與陽(yang)”等(deng)相(xiang)互(hu)依存的(de)(de)事物與現象。磨平(ping)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)讀作(zuo)“陽(yang)爻(yao)(yao)符”，寫作(zuo)“一(yi)(yi)”，表示(shi)顯(xian)性、男人(ren)、太陽(yang)、光明等(deng)，未磨的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)讀作(zuo)“陰(yin)爻(yao)(yao)符”，寫作(zuo)“--”或(huo)“八”，表示(shi)隱(yin)性、女人(ren)、月(yue)亮(liang)、陰(yin)暗(an)等(deng)。伏羲皇(huang)在(zai)地上畫(hua)個圓(yuan)圈，放入“一(yi)(yi)陰(yin)，一(yi)(yi)陽(yang)”兩枚(mei)爻(yao)(yao)片(pian)，創造了(le)“日(ri)月(yue)符”，后人(ren)稱作(zuo)《陰(yin)陽(yang)魚》或(huo)《太極陰(yin)陽(yang)圖》，表現日(ri)月(yue)循環，生(sheng)生(sheng)不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇(huang)創作(zuo)《日(ri)月三(san)爻(yao)圖》，《日月(yue)三(san)(san)爻(yao)圖》的中心是(shi)“日月(yue)符(fu)(fu)(fu)”，四周擺(bai)放八個(ge)“三(san)(san)爻(yao)符(fu)(fu)(fu)”。以“日月(yue)符(fu)(fu)(fu)”為(wei)圓心，“三(san)(san)爻(yao)符(fu)(fu)(fu)”內側(ce)的“爻(yao)符(fu)(fu)(fu)”為(wei)“下(xia)爻(yao)”，外側(ce)的“爻(yao)符(fu)(fu)(fu)”為(wei)“上爻(yao)”。故曰：“三(san)(san)爻(yao)八卦(gua)，內下(xia)外上”。讀(du)寫陰陽卦(gua)爻(yao)遵(zun)循(xun)(xun)“從下(xia)到(dao)上”的順序(xu)，讀(du)寫數(shu)字卦(gua)爻(yao)遵(zun)循(xun)(xun)“從左到(dao)右”的順序(xu)。

伏羲(xi)皇用(yong)三枚(mei)爻(yao)片創(chuang)造的(de)“三爻(yao)符(fu)(fu)”，表示(shi)原(yuan)始文字(zi)和(he)數字(zi)，還用(yong)八個不(bu)同類形的(de)“三爻(yao)符(fu)(fu)”環形擺放在“日月符(fu)(fu)”周圍(wei)，構成(cheng)了(le)一幅表現萬事萬物發展(zhan)變化的(de)示(shi)意圖，稱作“日月三爻(yao)圖”，后人稱之為《伏羲(xi)太極八卦(gua)圖》，或簡稱《伏羲(xi)易(yi)》。

《伏(fu)羲易》是用圖形表(biao)示的“中華易學”作品，被記錄在甲骨(gu)(gu)文字里。殷(yin)墟出土甲骨(gu)(gu)文“易”字，記載(zai)了《伏(fu)羲易》的圖形。請看甲骨(gu)(gu)文“易”字的結構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖(tu)中代表(biao)“三爻符”的“三小橫”無論放在“日(ri)月符”的左邊，或者(zhe)右(you)邊，這個甲(jia)骨文(wen)都(dou)讀作“易”字。

現代(dai)中(zhong)文(wen)(wen)來自遠古(gu)時(shi)代(dai)的“甲骨(gu)文(wen)(wen)字”。甲骨(gu)文(wen)(wen)字屬(shu)于“象(xiang)形文(wen)(wen)字”，用(yong)“筆畫(hua)”表現相(xiang)關事物(wu)的形象(xiang)。殷墟出土的甲骨(gu)文(wen)(wen)“易”字，表明(ming)“三爻符”圍繞(rao)“日月(yue)符”擺放，構成了遠古(gu)時(shi)代(dai)表現自然規律的“中(zhong)華易學”。

后人將伏羲皇創作的“日月符與三爻(yao)符”圖(tu)形，稱作“伏羲太極(ji)(ji)八卦”。“太極(ji)(ji)圖(tu)”中的“太極(ji)(ji)、陰、陽”三維一體，突出表現“三”是個重要數字。

遠古“人頭瓶”與“三(san)足缽”

【伏羲(xi)故里】甘肅(su)省天水市(shi)大地(di)灣古人(ren)類(lei)遺址出(chu)土的“人(ren)頭瓶(ping)”與(yu)“三足缽”等文(wen)物(wu)，展(zhan)示(shi)出(chu)距今四千年至(zhi)八千年前(qian)，伏羲(xi)皇(huang)與(yu)神農帝(di)等“三皇(huang)五帝(di)”時代的原始彩繪與(yu)雕(diao)塑文(wen)化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存在(zai)(zai)一些磨平一面的小(xiao)石片(pian)(pian)。這些出土的“爻片(pian)(pian)”與甲骨(gu)文(wen)“易(yi)”字，證實《伏羲(xi)易(yi)》在(zai)(zai)遠古時代(dai)就(jiu)出現了。

依(yi)據甲骨(gu)文“易(yi)”字和出土文物“爻(yao)(yao)片(pian)(pian)”的(de)提(ti)示，再(zai)現《伏(fu)羲(xi)易(yi)》爻(yao)(yao)片(pian)(pian)圖形(xing)，只需2+3*8=26（枚）爻(yao)(yao)片(pian)(pian)。這“26枚爻(yao)(yao)片(pian)(pian)”組(zu)成的(de)《伏(fu)羲(xi)易(yi)》圖形(xing)，如同(tong)26個字母組(zu)成的(de)文字，內容(rong)豐富，意義深遠。

后(hou)人用很多方式(shi)再現《伏羲易》的圖形。請(qing)看羲皇廟(miao)里，現代人制(zhi)作(zuo)的《太(tai)極陰陽八卦圖》。

伏(fu)羲皇手捧“太極八卦”的塑像(xiang)

另(ling)外，河南洛陽地區伊(yi)川(chuan)縣出土的(de)(de)(de)“伊(yi)川(chuan)缸”等文(wen)物(wu)，也展示了距今五千至七千年(nian)前的(de)(de)(de)“三(san)皇五帝”時代，人們“眼觀四(si)(si)時八(ba)至，二(er)十四(si)(si)節氣”等天文(wen)歷(li)法(fa)與(yu)繪制的(de)(de)(de)“八(ba)卦”圖(tu)形。

出土文(wen)物“伊川(chuan)缸”照片

請看今人對“伊川缸”圖(tu)案的解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等自然(ran)規律，有(you)目(mu)共睹。

從“伊(yi)川缸”圖案解析，我們(men)(men)得(de)知：原(yuan)始(shi)“中華(hua)易學(xue)”是(shi)中華(hua)祖先們(men)(men)對自然規律的認識與表(biao)達。原(yuan)始(shi)的中華(hua)易學(xue)是(shi)“圖形”而非“經文”。

探索《伏羲(xi)易(yi)》的(de)(de)內容，就(jiu)能(neng)懂(dong)得(de)中(zhong)華(hua)易(yi)學(xue)的(de)(de)原理(li)與規律，就(jiu)能(neng)明白中(zhong)華(hua)卦爻的(de)(de)數理(li)及(ji)本質。了解《伏羲(xi)易(yi)》的(de)(de)時空方位，就(jiu)能(neng)步入中(zhong)華(hua)風水與養生學(xue)術大門。《伏羲(xi)易(yi)》的(de)(de)相關內容，分述如下。

（一(yi)）“日月符”蘊含(han)的易學(xue)原理與養生術(shu)

伏羲(xi)日月符（太極）

1，“伏羲(xi)日月符”，后人稱作《太(tai)極(ji)陰陽圖》，蘊含(han)“無極(ji)生太(tai)極(ji)，太(tai)極(ji)生兩儀”、“陰陽互(hu)補(bu)，循環往復(fu)”等(deng)易學原理。更(geng)深入的思(si)考(kao)，《太(tai)極(ji)陰陽圖》蘊含(han)“對(dui)立統一規律；否(fou)定之否(fou)定規律”等(deng)現代(dai)辯(bian)證(zheng)唯(wei)物論的思(si)想元素。

2，“伏羲日月符”提示(shi)：“太(tai)極、陰(yin)、陽”是萬事萬物(wu)的三(san)種表現(xian)形(xing)式。現(xian)代科學(xue)發現(xian)：可見(jian)的“物(wu)體(ti)(ti)”、不(bu)可見(jian)的“能(neng)量(liang)”與(yu)“場”構(gou)成(cheng)了宇宙(zhou)世界。“物(wu)體(ti)(ti)、能(neng)量(liang)、場”是物(wu)質(zhi)的三(san)種表現(xian)形(xing)式。這三(san)種物(wu)質(zhi)形(xing)式的“顯(xian)與(yu)隱；強與(yu)弱；多與(yu)少”等變化，構(gou)成(cheng)了不(bu)同(tong)性質(zhi)的萬事萬物(wu)。

3，從(cong)“伏羲日月符”的(de)(de)“陰與(yu)陽(yang)合成太極”的(de)(de)寓意，提示中(zhong)華(hua)養生(sheng)術：“精(jing)與(yu)氣的(de)(de)結合，產生(sheng)神明”。人(ren)(ren)體(ti)最初的(de)(de)“精(jing)”，即“生(sheng)命(ming)物質(zhi)”，來自(zi)(zi)父母的(de)(de)身(shen)體(ti)；出生(sheng)后的(de)(de)“精(jing)”來自(zi)(zi)身(shen)體(ti)消化系(xi)統與(yu)呼吸系(xi)統攝取的(de)(de)營養物質(zhi)與(yu)生(sheng)命(ming)物質(zhi)。“精(jing)”是生(sheng)命(ming)力(li)的(de)(de)載體(ti)，屬(shu)于(yu)活(huo)體(ti)，需要適當的(de)(de)生(sheng)存環境，不能(neng)(neng)過冷，也不能(neng)(neng)過熱。攝取先天(tian)(tian)與(yu)后天(tian)(tian)之“精(jing)”，以增(zeng)強生(sheng)命(ming)力(li)，對于(yu)人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)生(sheng)命(ming)至關(guan)重要。人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)“氣”即“生(sheng)命(ming)能(neng)(neng)量”，是人(ren)(ren)體(ti)“精(jing)”催化“營養物質(zhi)”產生(sheng)的(de)(de)能(neng)(neng)量。“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)結合，產生(sheng)了人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)“神”，即“生(sheng)命(ming)靈魂”。“神”需要“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)供養與(yu)支撐。

中華養(yang)(yang)(yang)生(sheng)術主張“扶正固本(ben)”，創造了很(hen)多“蓄精(jing)、補氣(qi)(qi)、養(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)”的(de)方法。例如(ru)(ru)，《黃(huang)帝內(nei)經素問》提倡“移精(jing)變(bian)氣(qi)(qi)，聚精(jing)養(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)”。人(ren)們集中思(si)想(xiang)把(ba)身體吸納與存儲的(de)生(sheng)命(ming)物質(zhi)“精(jing)”與營養(yang)(yang)(yang)物質(zhi)結合轉變(bian)為(wei)生(sheng)命(ming)能量“氣(qi)(qi)”，再升華為(wei)生(sheng)命(ming)靈魂“神(shen)(shen)”。如(ru)(ru)果“精(jing)氣(qi)(qi)神(shen)(shen)”充(chong)足了，人(ren)們就會神(shen)(shen)智清(qing)朗，思(si)維敏捷，益壽(shou)延年(nian)。

上述養生(sheng)方法(fa)，來自“伏(fu)羲日月(yue)符(fu)”蘊含的(de)思想。因此，“伏(fu)羲日月(yue)符(fu)”即“太極陰(yin)陽圖”常(chang)常(chang)被中(zhong)華養生(sheng)學家、醫藥學家與道學家們做(zuo)為標志性的(de)符(fu)號使(shi)用。

（二）“三爻(yao)符”蘊含的原理及規律

伏(fu)羲(xi)皇創作(zuo)的八(ba)個“三(san)爻(yao)符(fu)”，是(shi)原始的文字與二(er)(er)進(jin)制(zhi)數字符(fu)號。后來，“伏(fu)羲(xi)三(san)爻(yao)符(fu)”被用于(yu)占卜，冠以卦(gua)名，當作(zuo)“卦(gua)符(fu)”看待了(le)(le)。《伏(fu)羲(xi)八(ba)卦(gua)》的“二(er)(er)進(jin)制(zhi)數字”真相，隨(sui)之被淹沒了(le)(le)，沒有(you)人知道(dao)了(le)(le)。

現(xian)代人發現(xian)了《伏羲八(ba)卦》蘊含的(de)“二(er)進制數字”原理(li)與規(gui)律，并用“0”與“1”兩種狀態組成了數字電路，開創(chuang)了科技新時代。

數字電路的發明(ming)，普及(ji)了“二進制數字”的原理與規律，使得現(xian)代人很容易明(ming)白《伏羲八卦(gua)》的如下(xia)數理：

1，《八(ba)卦(gua)(gua)》的(de)每(mei)(mei)個“爻(yao)片(pian)”都(dou)有“陰或陽”兩種可(ke)能的(de)狀態(tai)；每(mei)(mei)個“三爻(yao)卦(gua)(gua)符”都(dou)需要三個“爻(yao)片(pian)”組(zu)成。依(yi)據排(pai)列(lie)組(zu)合的(de)乘(cheng)法原(yuan)理(li)，這樣的(de)“三爻(yao)卦(gua)(gua)符”，僅(jin)有2*2*2=8（種）型態(tai)。

2，從(cong)“伏羲八(ba)卦(gua)”即三爻卦(gua)符(fu)“000”坤卦(gua)開始,經001,010，011，100,101，110，到(dao)111的(de)二進制“數值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到(dao)大的(de)順序很明顯，便于學習和記憶。

本書采(cai)用數(shu)(shu)(shu)字(zi)(zi)“0”標(biao)示陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)號“--”；用數(shu)(shu)(shu)字(zi)(zi)“1”標(biao)示陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)號“一”。陰陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)“從下(xia)到(dao)上”的(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)排列，轉換為(wei)數(shu)(shu)(shu)字(zi)(zi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)“從左(zuo)到(dao)右”的(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)排列。這樣“陰陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)”與“數(shu)(shu)(shu)字(zi)(zi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)(fu)”的(de)對應關(guan)系，便一目了然，清清楚楚了。

例如，從下(xia)到(dao)上“陰(yin)陽陽”排(pai)(pai)列的“巽(xun)（xun）”卦，對應于(yu)從左(zuo)到(dao)右(you)的“011”排(pai)(pai)列的“巽(xun)”卦。“011”表示(shi)原始(shi)文(wen)字(zi)“風”與原始(shi)數字(zi)“3”。請看下(xia)圖：

“風、3”，巽(xun)卦。

《伏羲(xi)八卦(gua)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)進制“三(san)(san)爻(yao)符”，分(fen)別代表(biao)八個原始(shi)文字與(yu)(yu)數值。“三(san)(san)爻(yao)符”內部陰陽(yang)爻(yao)符數量(liang)與(yu)(yu)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)，表(biao)現為二(er)(er)進制數值與(yu)(yu)原始(shi)文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)。例如，從“000”坤，土、女、陰等(deng)內容(rong)，逐漸變(bian)(bian)(bian)化(hua)到(dao)“111”乾(qian)，天、男、陽(yang)等(deng)內容(rong)，蘊含著“事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)取決于其(qi)主(zhu)要矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)”，以(yi)及“事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)一般(ban)遵(zun)循量(liang)變(bian)(bian)(bian)到(dao)質(zhi)變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)”等(deng)現代辯證唯物論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想元(yuan)素。牢(lao)記《伏羲(xi)八卦(gua)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數值、三(san)(san)爻(yao)符、卦(gua)名(ming)與(yu)(yu)意(yi)義，就能順(shun)暢進入中華易學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿堂。

《伏羲八(ba)卦》的(de)對應(ying)關(guan)系如下：

數值--三爻(yao)符—--卦名；原始文字(zi)

0----000------坤；土、地、女(nv)、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎(kan)；水、...

3-----011-------巽；風、木、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌(dui)；澤、...

7-----111-------乾(qian)；天、男、陽等。

（三）《太極八卦圖》的方位與中華風(feng)水學術

中華風(feng)(feng)水學的(de)真諦來自中華先(xian)民尋找宜居(ju)環(huan)(huan)境的(de)經驗(yan)積累。例如，山清水秀，背(bei)風(feng)(feng)向陽的(de)宜居(ju)環(huan)(huan)境，或者，河(he)流(liu)匯接或環(huan)(huan)繞的(de)平川(chuan)地代等，皆屬風(feng)(feng)水寶(bao)地。中華四(si)大發明之一(yi)的(de)“羅盤(pan)”與(yu)風(feng)(feng)水學術密(mi)切(qie)相關。因為“羅盤(pan)”能夠確定“方(fang)位”。

“先天(tian)八卦(gua)”或“后天(tian)八卦(gua)”的方位(wei)，都(dou)是后來人(ren)添加進去(qu)的。因此，五花八門，各(ge)有各(ge)的說法，但是，皆(jie)屬“僅(jin)供參考”之列，不必細究。其中，比較(jiao)權(quan)威的，當屬依(yi)據“泰卦(gua)”確(que)定的方位(wei)。

“坤上乾下，陰陽交合”謂(wei)之“泰”。“泰”的(de)卦(gua)象表示“大吉大利”，而且(qie)能(neng)夠與(yu)全世界的(de)“地圖規則”接(jie)軌。因此，很多(duo)人采(cai)用了“泰”卦(gua)確(que)定的(de)方(fang)位(wei)。請看依據“泰”卦(gua)，確(que)定的(de)方(fang)位(wei)圖：

上北下南，左西右東。

由坤卦(gua)(gua)(gua)（北(bei)）起始(shi)、順時針依(yi)次為震卦(gua)(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)(gua)（東）、兌(dui)卦(gua)(gua)(gua)、乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)（南(nan)）、巽卦(gua)(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)(gua)（西）、艮卦(gua)(gua)(gua)、又(you)返回坤卦(gua)(gua)(gua)（北(bei)），完成一個循環周期(qi)。

其他(ta)那些從卦(gua)爻“名稱”或卦(gua)辭“文字”出發的(de)“風水學”，多數脫(tuo)離實際，除了(le)“玄學”意義，沒有(you)多少實用價值。因此，學習(xi)與牢記“上(shang)北下南。左西(xi)右東”等(deng)(deng)方位規則，以及“面向(xiang)南方，左青龍(long)、右白(bai)虎、前朱雀、后玄武(wu)”等(deng)(deng)中華(hua)方位術語很有(you)必(bi)要。至(zhi)于(yu)其他(ta)風水理論，牽強附會(hui)的(de)居(ju)多，越(yue)扯(che)越(yue)遠(yuan)，僅供(gong)娛樂不必(bi)當(dang)真(zhen)，也(ye)不必(bi)記憶了(le)。

（四(si)）《伏羲(xi)易》對中華文化的貢獻(xian)

從《伏(fu)羲(xi)易》的(de)“內容、時間、空(kong)間”三維(wei)屬性觀察，人(ren)們(men)看到了《伏(fu)羲(xi)易》對中華(hua)文(wen)化的(de)巨大貢獻：

1.《伏羲太極圖》被后(hou)人(ren)發展(zhan)出“中華(hua)養(yang)生(sheng)(sheng)易學”與“中華(hua)道德易學”，其代(dai)(dai)表作(zuo)品是《黃(huang)帝(di)內經素(su)問》、《太極養(yang)生(sheng)(sheng)功》、商代(dai)(dai)《坤乾(qian)易》與周(zhou)代(dai)(dai)《道德經》等。

2.《伏(fu)羲八卦圖(tu)》被后(hou)人發(fa)展出(chu)“占卜易(yi)(yi)學”，或稱“玄學”。其代(dai)表(biao)作品為夏代(dai)《彖(tuan)辭易(yi)(yi)》、周代(dai)《文王易(yi)(yi)》與《周易(yi)(yi)》、漢代(dai)“易(yi)(yi)經”與《京氏(shi)易(yi)(yi)傳》、明代(dai)《斷易(yi)(yi)天(tian)機》等。

3.《伏羲(xi)太(tai)極八卦圖》被(bei)陰陽(yang)師(shi)發展出(chu)“陰陽(yang)五行學(xue)”，或(huo)稱(cheng)“五行易(yi)(yi)”；被(bei)風水師(shi)發展出(chu)“風水易(yi)(yi)學(xue)”，或(huo)稱(cheng)“堪輿(yu)學(xue)”；被(bei)巫(wu)師(shi)道徒演繹(yi)出(chu)“命(ming)相易(yi)(yi)學(xue)”與“鬼神易(yi)(yi)學(xue)”等。

由上(shang)可(ke)知：從《伏羲易》衍生出的中(zhong)華易學(xue)與(yu)玄(xuan)學(xue)文化(hua)，在(zai)中(zhong)國傳統文化(hua)中(zhong)產(chan)生了(le)巨大影響。

本章探索(suo)《伏羲易》展(zhan)示的原(yuan)理及規律，讓人們看到(dao)(dao)了“太極、陰、陽”，以及“三生萬物”等(deng)“原(yuan)始三維世界觀(guan)”，看到(dao)(dao)了“精、氣、神”支(zhi)撐人體(ti)，看到(dao)(dao)了“物體(ti)、能量(liang)、場”構成宇宙(zhou)世界萬事萬物。

《伏(fu)羲易》蘊含的“有無相生，顯隱(yin)共存，陰陽互變，循環往復(fu)”等(deng)原理與(yu)規(gui)律(lv)，印證了馬克思(si)哲學的“對(dui)立統一規(gui)律(lv)、否定之否定規(gui)律(lv)、量(liang)變到質變規(gui)律(lv)”等(deng)認識(shi)，古已(yi)有之。可以說：《伏(fu)羲易》不僅(jin)是中華易學與(yu)三維世界觀的第(di)一源頭(tou)、而且(qie)是馬克思(si)哲學中國(guo)化(hua)的最佳載體。

伏羲(xi)皇被稱為(wei)中(zhong)華(hua)民族(zu)三皇五帝的(de)(de)(de)(de)“三皇之(zhi)(zhi)首”、“都”于(yu)宛丘，1984年(nian)發(fa)掘出了(le)(le)(le)(le)羲(xi)皇故(gu)都宛丘，方(fang)廣百畝(mu)。被譽為(wei)近代(dai)地(di)(di)下發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)規模(mo)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)一座地(di)(di)下古(gu)城(cheng)址。“城(cheng)市”出現了(le)(le)(le)(le)吧！伏羲(xi)創網罟，執伏犧牲養(yang)成六畜(chu)，開創人類的(de)(de)(de)(de)畜(chu)牧時代(dai)，結(jie)束了(le)(le)(le)(le)茹毛飲血(xue)，開始(shi)吃(chi)熟(shu)食(shi)，也是(shi)一項(xiang)人類的(de)(de)(de)(de)重大文(wen)(wen)(wen)明吧！伏羲(xi)制嫁娶，結(jie)束了(le)(le)(le)(le)群婚(hun)、亂婚(hun)，方(fang)始(shi)“一夫一妻”的(de)(de)(de)(de)對偶婚(hun)，正姓氏，別血(xue)緣，提高(gao)了(le)(le)(le)(le)人類的(de)(de)(de)(de)自(zi)身質(zhi)量，又(you)是(shi)一項(xiang)關系人類的(de)(de)(de)(de)重大發(fa)明吧！不論許慎的(de)(de)(de)(de)《說文(wen)(wen)(wen)解(jie)字》，還是(shi)其它關于(yu)考證中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)典籍，皆(jie)說八(ba)卦的(de)(de)(de)(de)八(ba)個符(fu)號，是(shi)中(zhong)國方(fang)塊字的(de)(de)(de)(de)“祖先”。當(dang)代(dai)人發(fa)現，在八(ba)進制，十進制出現之(zhi)(zhi)前，遠古(gu)中(zhong)華(hua)祖先們已經發(fa)明了(le)(le)(le)(le)二進制數(shu)字符(fu)號，即“三爻符(fu)”。

（1）人文始祖

追(zhui)尋我(wo)們民(min)族的(de)根，有幾個偉(wei)大的(de)名字是無法回避的(de)，他們就(jiu)是“三皇(huang)”—伏(fu)羲、神農、黃帝(di)。伏(fu)羲位居“三皇(huang)”之首(shou)，中華文(wen)明史上一些(xie)重(zhong)大的(de)發明創造如(ru)畫(hua)八(ba)卦、結(jie)網(wang)罟(gu)、興嫁(jia)娶(qu)、創樂器等(deng)(deng)都(dou)附著在伏(fu)羲身(shen)上，因(yin)此伏(fu)羲也就(jiu)成了文(wen)化(hua)的(de)化(hua)身(shen)，古(gu)往今來(lai)被(bei)尊稱為“人(ren)文(wen)始祖”，“人(ren)宗(zong)爺(ye)”或“人(ren)祖爺(ye)”。當然，現(xian)代意(yi)義上伏(fu)羲文(wen)化(hua)內涵(han)更加(jia)廣泛，凡(fan)和伏(fu)羲事跡相關的(de)事或物(wu)，諸如(ru)祠廟遺跡、民(min)情(qing)風俗(su)、軼聞傳說、史籍記錄等(deng)(deng)都(dou)屬(shu)于(yu)伏(fu)羲文(wen)化(hua)范(fan)疇。

關(guan)于伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)的(de)傳(chuan)說長(chang)久流傳(chuan)于黃(huang)河上下、大江南(nan)北(bei)。秦漢以降，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)開(kai)天辟地(di)(di)第(di)一(yi)帝的(de)地(di)(di)位確(que)立(li)，其(qi)事(shi)跡及相應的(de)文化通過三(san)個(ge)層面(mian)傳(chuan)播：其(qi)一(yi)，典籍傳(chuan)承層面(mian)，經、史、子(zi)、集(ji)各類典籍代(dai)不絕(jue)書；其(qi)二，圖像傳(chuan)承層面(mian)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)畫像頻(pin)頻(pin)出現在墓室(shi)雕刻、建筑物(wu)彩繪、工(gong)藝(yi)品(pin)加工(gong)等各種藝(yi)術形(xing)式中；其(qi)三(san)，祭(ji)祀傳(chuan)承層面(mian)，從官(guan)方(fang)到民間都設祠祭(ji)祀，綿延(yan)不絕(jue)。由此，形(xing)成(cheng)了(le)內容博大的(de)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)文化。

（2）中華(hua)龍文化

民(min)(min)(min)(min)間藏有(you)8000千年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)文(wen)(wen)(wen)物。從而(er)(er)(er)可映證，龍(long)(long)是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)族最古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖騰神，華(hua)(hua)夏(xia)(xia)先民(min)(min)(min)(min)在從蒙昧走(zou)向文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程(cheng)中(zhong)，龍(long)(long)圖騰始終是(shi)最顯亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟。伏羲而(er)(er)(er)下，炎帝(di)(di)神農、勾芒、共工、祝融、軒轅黃帝(di)(di)等遠古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)英雄都(dou)(dou)繼承了龍(long)(long)圖騰。三皇(huang)五帝(di)(di)一(yi)(yi)脈相(xiang)承，他們創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與龍(long)(long)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從而(er)(er)(er)龍(long)(long)也(ye)就成為(wei)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)(nei)涵博大(da)(da)、最富有(you)魅力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。正如聞一(yi)(yi)多先生《伏羲考》所(suo)言(yan)：“龍(long)(long)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)才是(shi)我們真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)位(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，所(suo)以(yi)數千年來我們自稱‘華(hua)(hua)夏(xia)(xia)’，歷(li)代帝(di)(di)王(wang)都(dou)(dou)說是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)(hua)身，而(er)(er)(er)以(yi)龍(long)(long)為(wei)其(qi)(qi)符應，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)章、宮室、輿服、器用，一(yi)(yi)切(qie)都(dou)(dou)刻著(zhu)龍(long)(long)文(wen)(wen)(wen)。總之，龍(long)(long)是(shi)我們建立國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。”其(qi)(qi)實，從更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍而(er)(er)(er)言(yan)，從物質(zhi)世界到(dao)(dao)精(jing)神天地(di)(di)，從上層(ceng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)到(dao)(dao)民(min)(min)(min)(min)間習(xi)尚，龍(long)(long)無所(suo)不(bu)在，中(zhong)華(hua)(hua)大(da)(da)地(di)(di)幾(ji)乎是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界。隨著(zhu)封建制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消亡，龍(long)(long)完完全(quan)全(quan)走(zou)入了普通(tong)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，其(qi)(qi)形象威武(wu)雄壯(zhuang)，團結強大(da)(da)，成為(wei)中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標識。在中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)深處，龍(long)(long)有(you)著(zhu)不(bu)同(tong)替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢固地(di)(di)位(wei)。無論何時何地(di)(di)，“龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)”這一(yi)(yi)口號始終是(shi)海內(nei)(nei)外華(hua)(hua)夏(xia)(xia)兒女(nv)團結奮進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“粘合劑”。有(you)一(yi)(yi)句歌詞(ci)唱得好(hao)：“黑(hei)頭(tou)發(fa)黑(hei)眼睛黃皮膚，永永遠遠是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)”。

四.文化靈魂

在(zai)贊頌伏羲(xi)(xi)的(de)匾(bian)聯(lian)上，“一(yi)(yi)畫(hua)開天”是使(shi)用(yong)頻率最(zui)高(gao)的(de)匾(bian)聯(lian)之一(yi)(yi)，所謂“一(yi)(yi)畫(hua)開天”就其實質，即伏羲(xi)(xi)在(zai)質樸、簡易、無框框條(tiao)條(tiao)局限的(de)原始思(si)維狀態下不斷探索，在(zai)凡人俗事背后找(zhao)到了一(yi)(yi)個(ge)(ge)思(si)維的(de)制高(gao)點，對人與自然的(de)關系深層次考察，從而感悟到天地萬物運動變化(hua)(hua)的(de)最(zui)基(ji)(ji)本(ben)(ben)規律，從具體的(de)事物中(zhong)抽象出“陰”和“陽”兩個(ge)(ge)最(zui)基(ji)(ji)本(ben)(ben)的(de)元(yuan)素(su)，并用(yong)“日(ri)月(yue)三(san)爻圖(tu)”這種特殊語(yu)言表達出來，從而打開人們認(ren)識世界(jie)的(de)閘門。以(yi)“伏羲(xi)(xi)日(ri)月(yue)三(san)爻符”為基(ji)(ji)礎(chu)的(de)易學，作為中(zhong)國人認(ren)識主觀世界(jie)和客觀世界(jie)的(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)模(mo)式，深刻影(ying)響了中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族的(de)思(si)維方式，是中(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)的(de)靈魂。

以上(shang)三(san)個方面是從(cong)大處著眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果細化(hua)論(lun)述，則伏(fu)羲(xi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)實質還可(ke)表述為(wei)(wei)：①敢為(wei)(wei)人先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造精(jing)(jing)神(shen)；②兼(jian)容(rong)并包的(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結協(xie)作精(jing)(jing)神(shen)；③百折不繞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奮斗(dou)精(jing)(jing)神(shen)。伏(fu)羲(xi)和(he)伏(fu)羲(xi)時代已(yi)成(cheng)為(wei)(wei)遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去，而伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)仍涌(yong)動在中(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血脈中(zhong)。歷朝歷代對(dui)(dui)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜，其實就是對(dui)(dui)文(wen)明和(he)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮贊，對(dui)(dui)勞動和(he)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定，對(dui)(dui)無(wu)(wu)私奉獻者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感恩，這與我們弘揚民族優(you)秀文(wen)化(hua)，培(pei)育民族精(jing)(jing)神(shen)，建設富強和(he)諧國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代精(jing)(jing)神(shen)是相(xiang)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也無(wu)(wu)疑會(hui)對(dui)(dui)提高民族自豪感、增強民族凝聚力、激(ji)發愛(ai)國(guo)主(zhu)義情(qing)懷起到(dao)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

1.創始龍文

在世界民族之林，中華(hua)民族被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)龍(long)(long)的(de)民族，華(hua)夏(xia)裔(yi)胄被(bei)(bei)稱作龍(long)(long)的(de)傳(chuan)人。為(wei)(wei)什么被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)龍(long)(long)的(de)民族和龍(long)(long)的(de)傳(chuan)人？追(zhui)根溯源，這一切，都肇始于遠古(gu)時代太昊伏(fu)羲氏(shi)創制龍(long)(long)圖騰和以龍(long)(long)紀官(guan)的(de)偉大創舉。

2.典籍記述

《周易·系辭下傳》說：“伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)沒．神(shen)(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)作。神(shen)(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)沒，黃帝、堯、舜(shun)(shun)氏(shi)(shi)(shi)作。”之(zhi)后(hou)(hou)眾多史(shi)籍幾乎是(shi)(shi)一致采用這一觀點。《漢(han)書》、《白(bai)虎通義》更是(shi)(shi)原文(wen)照抄(chao)地記(ji)載。《世(shi)本》、《尚書·序(xu)》、《帝王世(shi)紀(ji)》稱伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)、軒轅(yuan)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)三(san)(san)皇，《漢(han)書·律歷(li)志》將伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)列為(wei)(wei)三(san)(san)皇之(zhi)首。魏晉之(zhi)后(hou)(hou)這一稱謂成為(wei)(wei)眾多史(shi)學家的共(gong)識。明代(dai)(dai)朱元璋欽(qin)定(ding)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)、軒轅(yuan)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)三(san)(san)皇，稱少昊、顓頊(xu)、帝嚳(ku)、堯、舜(shun)(shun)為(wei)(wei)五(wu)帝，從而有(you)了華夏(xia)先祖“三(san)(san)皇五(wu)帝”之(zhi)說。北京國保單位(wei)“歷(li)代(dai)(dai)帝王廟(miao)”也是(shi)(shi)按朱元璋的欽(qin)定(ding)設(she)立的牌(pai)位(wei)。《說文(wen)》以(yi)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)農、黃帝、唐堯、虞舜(shun)(shun)、夏(xia)禹等作為(wei)(wei)一種中國古(gu)(gu)史(shi)系統。山東嘉祥縣東漢(han)末(mo)年的武梁祠(ci)歷(li)史(shi)人物(wu)畫像(xiang)(xiang)石(shi)刻(ke)，共(gong)刻(ke)有(you)11位(wei)上(shang)古(gu)(gu)帝王圖像(xiang)(xiang)，也是(shi)(shi)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)首，之(zhi)后(hou)(hou)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)、黃帝、顓頊(xu)等。

《左傳·昭公(gong) 十(shi)七年》記述(shu)：“黃帝以云紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)為(wei)(wei)云師(shi)而(er)(er)云名(ming)。炎帝以火紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)為(wei)(wei)火師(shi)而(er)(er)火名(ming)。太(tai)(tai)昊(hao)以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)而(er)(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)”。《路史》曰：“太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)，百師(shi)服，皆以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)。” 《史記·補三皇本紀(ji)(ji)(ji)》云：“伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)(rui)，以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)，號曰龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。”《竹(zhu)書(shu)記年》記述(shu)：“太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，風(feng)姓之(zhi)祖也，有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)(rui)，故(gu)以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)命(ming)官(guan)(guan)”。北(bei)宋劉恕(shu)《通(tong)鑒(jian)外紀(ji)(ji)(ji)》記載“太(tai)(tai)昊(hao)時有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞(rui)(rui)出于河，因而(er)(er)名(ming)官(guan)(guan)，始以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，號曰龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。命(ming)朱襄為(wei)(wei)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，造書(shu)契；昊(hao)英(ying)為(wei)(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，造甲歷；大庭為(wei)(wei)居(ju)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，治居(ju)廬；渾沌為(wei)(wei)降(jiang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，驅(qu)民害(hai)；陰(yin)康為(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，治田里；栗陸(lu)為(wei)(wei)北(bei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，繁殖草(cao)木，疏導源泉。”《綱(gang)鑒(jian)易知錄》記述(shu)：太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立“春官(guan)(guan)為(wei)(wei)青(qing)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)(guan)為(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，秋(qiu)官(guan)(guan)為(wei)(wei)白(bai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，冬官(guan)(guan)為(wei)(wei)黑龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，中官(guan)(guan)為(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。《帝王世(shi)紀(ji)(ji)(ji)》、《淮(huai)南子(zi)》等史書(shu)典(dian)籍(ji)均有(you)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)的記述(shu)。《竹(zhu)書(shu)記年》說太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)風(feng)姓之(zhi)祖。風(feng)的上部(bu)(bu)正是“天似穹廬”的表(biao)相，下(xia)部(bu)(bu)乃(nai)一(yi)(yi)蟲字，蟲即龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也，概之(zhi)，“風(feng)”所表(biao)示(shi)的正是“天下(xia)一(yi)(yi)條(tiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也”。而(er)(er)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的屬下(xia)都(dou)是以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)司職(zhi)的官(guan)(guan)員，這(zhe)就充分(fen)說明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”最早(zao)與太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聯(lian)系在(zai)一(yi)(yi)起。稱(cheng)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)人祖是數千年來人們的共識。

3.傳說故事

太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲氏(shi)(shi)為(wei)什么“以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)紀(ji)官，號曰(yue)龍(long)(long)(long)師(shi)？”這與漢族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)間傳說(shuo)(shuo)中(zhong)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲氏(shi)(shi)創(chuang)制(zhi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)有著(zhu)(zhu)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯(lian)。當然傳說(shuo)(shuo)不能(neng)當作(zuo)歷(li)史(shi)(shi)，但(dan)傳說(shuo)(shuo)可以(yi)(yi)(yi)折(zhe)射(she)出(chu)(chu)(chu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面。現代科(ke)學(xue)考(kao)證，中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)心目(mu)中(zhong)被稱(cheng)作(zuo)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)物(wu)(wu)，是(shi)不存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)(long)(long)是(shi)遠(yuan)古(gu)(gu)時期人們(men)所(suo)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，而(er)且是(shi)由當時眾多部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)拼湊而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲氏(shi)(shi)率(lv)領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟所(suo)高舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面旗幟。聞(wen)一(yi)(yi)(yi)多先生(sheng)在(zai)(zai)《詩與神(shen)(shen)(shen)話(hua).伏(fu)羲考(kao)》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)說(shuo)(shuo)："龍(long)(long)(long)究(jiu)(jiu)竟是(shi)什么東西(xi)呢？我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案是(shi)：它是(shi)一(yi)(yi)(yi)種圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，并且只(zhi)存(cun)在(zai)(zai)于圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)中(zhong)而(er)不存(cun)在(zai)(zai)于生(sheng)物(wu)(wu)界中(zhong)一(yi)(yi)(yi)種虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)，因為(wei)它是(shi)由許多不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)糅合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種綜(zong)合(he)(he)體”;“龍(long)(long)(long)主(zhu)干(gan)部(bu)分和(he)基本(ben)形態是(shi)蛇”。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)院哲學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)(jiu)員李澤厚說(shuo)(shuo)： “這可能(neng)意味著(zhu)(zhu)以(yi)(yi)(yi)蛇圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古(gu)(gu)華(hua)(hua)夏氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)，部(bu)落(luo)(luo)不斷(duan)戰(zhan)勝、融(rong)合(he)(he)其他(ta)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)，那蛇圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)不斷(duan)合(he)(he)并其他(ta)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)逐漸演(yan)變而(er)為(wei)龍(long)(long)(long)”（《美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程》文(wen)物(wu)(wu)出(chu)(chu)(chu)版社(she)1981年出(chu)(chu)(chu)版）。北京(jing)大學(xue)哲學(xue)系(xi)教授王(wang)東在(zai)(zai)2000年推(tui)出(chu)(chu)(chu)了他(ta)潛心研(yan)究(jiu)(jiu)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發(fa)現》（北京(jing)大學(xue)出(chu)(chu)(chu)版社(she)出(chu)(chu)(chu)版）一(yi)(yi)(yi)書。王(wang)東認為(wei)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”源于圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，又超越圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，是(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，也是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人創(chuang)造出(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥符號和(he)美好象征。龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)怎樣出(chu)(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？又為(wei)什么叫作(zuo)龍(long)(long)(long)？多年來(lai)，筆者在(zai)(zai)黃河(he)中(zhong)下游(you)地區，在(zai)(zai)豫、魯、皖，在(zai)(zai)陜甘地區，廣泛收集民(min)(min)間傳說(shuo)(shuo)和(he)民(min)(min)間故事，并將這些民(min)(min)間傳說(shuo)(shuo)歸(gui)納整理，與出(chu)(chu)(chu)土文(wen)物(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)文(wen)字相(xiang)印證，經過深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)后發(fa)現：太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲氏(shi)(shi)率(lv)領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟是(shi)最早以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)為(wei)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲氏(shi)(shi)是(shi)遠(yuan)古(gu)(gu)社(she)會(hui)唯一(yi)(yi)(yi)號稱(cheng)“龍(long)(long)(long)師(shi)”，并以(yi)(yi)(yi)“龍(long)(long)(long)”稱(cheng)謂司(si)職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領(ling)。

4.龍圖騰

相傳(chuan)太昊(hao)(hao)伏羲氏(shi)建都于宛丘，統(tong)領著(zhu)九(jiu)(jiu)(jiu)大(da)(da)部落(luo)。這(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)大(da)(da)部落(luo)在結盟(meng)之(zhi)前，都有著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，如蟒蛇(she)、雄鹿(lu)、老(lao)虎(hu)鱷(e)魚、巨(ju)蜥、紅鯉(li)蒼鷹(ying)(ying) 、白(bai)鯊、長(chang)(chang)須鯨等(deng)等(deng)。華夏九(jiu)(jiu)(jiu)州第一次大(da)(da)結盟(meng)之(zhi)后(hou)，太昊(hao)(hao)伏羲氏(shi)集(ji)中(zhong)(zhong)九(jiu)(jiu)(jiu)大(da)(da)部落(luo)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)特色，以蟒蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)為基礎，選用(yong)鱷(e)魚圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)頭，雄鹿(lu)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)角，老(lao)虎(hu)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)眼，巨(ju)蜥圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)腿，蒼鷹(ying)(ying)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)爪(zhua)，紅鯉(li)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)鱗(lin)，白(bai)鯊圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)尾，長(chang)(chang)須鯨圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)須，組成了一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)。新(xin)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，標志(zhi)著(zhu)“伏羲始定四海(hai)之(zhi)廣、作八卦、分九(jiu)(jiu)(jiu)州”（見《竹(zhu)書紀年(nian)》）。這(zhe)個(ge)新(xin)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)乃天下之(zhi)物(wu)也。代表著(zhu)眾多部落(luo)第一次大(da)(da)結盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)如何確定為“龍”這(zhe)個(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)？我們可以從(cong)典籍記載(zai)中(zhong)(zhong)，從(cong)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)古鼎銘(ming)文、甲(jia)骨文、古籀(zhou)文及傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)小篆中(zhong)(zhong)，從(cong)天空閃電的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像里，找到一些蛛絲馬(ma)跡。

《山海經(jing).海內東經(jing)》云:“雷(lei)(lei)澤中有(you)(you)雷(lei)(lei)神(shen),龍身(shen)而人頭(tou)”。《淮南(nan)子·地(di)形訓》亦云:“雷(lei)(lei)澤有(you)(you)神(shen),龍身(shen)人頭(tou)”。多種典籍均載雷(lei)(lei)神(shen)為(wei)(wei)龍身(shen)人頭(tou)，說明(ming)遠古時期龍曾(ceng)被奉為(wei)(wei)雷(lei)(lei)神(shen)。《太平御覽》卷13引(yin)《尚書·洪范》說:“雷(lei)(lei)于天地(di)為(wei)(wei)長(chang)子,以(yi)其首(shou)長(chang)，萬物與其出(chu)(chu)入(ru)(ru)也。雷(lei)(lei)出(chu)(chu)地(di)百八十三(san)日而復(fu)入(ru)(ru),入(ru)(ru)則萬物入(ru)(ru)。入(ru)(ru)地(di)而百八十三(san)復(fu)出(chu)(chu),出(chu)(chu)則萬物亦出(chu)(chu)。” 古人認為(wei)(wei)萬物生(sheng)長(chang)與雷(lei)(lei)電有(you)(you)密切聯系，以(yi)為(wei)(wei)是雷(lei)(lei)電送(song)來了雨(yu)水，主宰萬物生(sheng)長(chang)。

古(gu)籀(zhou)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”，甲(jia)骨文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”，展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)龍(long)(long)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，同時也是(shi)雷(lei)電出現時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃電圖(tu)像(xiang)。而周代(dai)“古(gu)缽”銘(ming)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”其右(you)(you)部(bu)分(fen)(fen)仍然(ran)是(shi)閃電的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)，其左部(bu)分(fen)(fen)已經有(you)(you)了雷(lei)鳴(ming)之(zhi)“音”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)(fen)。漢代(dai)許慎(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》、漢印、漢代(dai)《張遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”已定型，“龍(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左邊(bian)(bian)(bian)是(shi)一個“音”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸(kua)張，為雷(lei)鳴(ming)之(zhi)音，蘊含(han)著一種“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；“龍(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)右(you)(you)邊(bian)(bian)(bian)那(nei)彎(wan)彎(wan)叉(cha)叉(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)，為閃電之(zhi)相(xiang)，顯現著新(xin)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)。《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》論述漢字(zi)(zi)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑為“指事、象(xiang)(xiang)形(xing)、象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、會(hui)意、轉(zhuan)注、假借” 六個方(fang)面，而這個繁寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)左邊(bian)(bian)(bian)象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，右(you)(you)邊(bian)(bian)(bian)象(xiang)(xiang)形(xing)，左右(you)(you)合之(zhi)為“龍(long)(long)”，完全符合中國字(zi)(zi)形(xing)成(cheng)和(he)發展(zhan)象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、象(xiang)(xiang)形(xing)、會(hui)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)規律。從古(gu)籀(zhou)體到現代(dai)繁寫體“龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)，給我們(men)(men)傳遞著一個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，“龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名與電閃雷(lei)鳴(ming)有(you)(you)著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯。在(zai)太(tai)昊(hao)伏羲氏(shi)時代(dai)，先(xian)民(min)們(men)(men)發現，每逢雨水降臨時，烏云洶涌，當雷(lei)鳴(ming)電閃之(zhi)時，那(nei)耀眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光圖(tu)像(xiang)蜿蜒(yan)奔馳，一伸一曲，極像(xiang)他們(men)(men)新(xin)制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰。而緊緊相(xiang)伴隨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷(lei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)涵概著粗壯(zhuang)、雄渾、深沉和(he)悠遠(yuan)等特點(dian)，給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺自然(ran)是(shi)雄壯(zhuang)、崇(chong)高和(he)神(shen)秘。于是(shi)，太(tai)昊(hao)伏羲氏(shi)和(he)先(xian)民(min)們(men)(men)取其“隆(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，將代(dai)表著眾多(duo)部(bu)落第一次大結盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)騰，以“隆(long)(long)(long)”這個音而呼之(zhi)。當然(ran)，在(zai)太(tai)昊(hao)伏羲氏(shi)時代(dai),還(huan)(huan)沒有(you)(you)真正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi), “隆(long)(long)(long)”和(he)“龍(long)(long)”還(huan)(huan)不可(ke)能有(you)(you)什么區分(fen)(fen)，它只(zhi)是(shi)一個稱謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)。“龍(long)(long)”字(zi)(zi)是(shi)后來(lai)人們(men)(men)逐步發展(zhan)演化而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實, “隆(long)(long)(long)”也好,“龍(long)(long)”也好,它代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)閃電的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)和(he)雷(lei)鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音，或者(zhe)是(shi)閃電所帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音。

新圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)被太(tai)昊(hao)(hao)伏羲氏(shi)和先民(min)(min)(min)(min)(min)們定(ding)名為“龍”之(zhi)后。華(hua)(hua)(hua)(hua)夏民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的知識(shi)結構中(zhong)，開(kai)始有(you)了龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的稱謂(wei)，并隨(sui)著(zhu)(zhu)時代的發展，逐步形成一個體型能(neng)(neng)大(da)(da)能(neng)(neng)小、能(neng)(neng)上(shang)能(neng)(neng)下(xia)、能(neng)(neng)明能(neng)(neng)暗、能(neng)(neng)起能(neng)(neng)臥、擅爬會(hui)游、彎(wan)轉曲(qu)折、快速行進、善于變化(hua)、能(neng)(neng)量巨大(da)(da)、天上(shang)可飛、水中(zhong)可藏的龍的概(gai)念。太(tai)昊(hao)(hao)伏羲氏(shi)把龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)作為族(zu)(zu)徽，龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)從此(ci)成為華(hua)(hua)(hua)(hua)夏帝(di)業的象征(zheng)，龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)渲示著(zhu)(zhu)華(hua)(hua)(hua)(hua)夏九(jiu)州的大(da)(da)團結和大(da)(da)融合。在(zai)遠(yuan)古的原始社(she)會(hui)狀態下(xia)，雖(sui)然還沒有(you)階級，還沒有(you)剝削，但(dan)是(shi)，人(ren)們只要看到龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，就會(hui)立即簇擁到龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)之(zhi)下(xia)。隨(sui)著(zhu)(zhu)歷史(shi)的積淀和蘊蓄，龍成為溝通(tong)天地(di)的吉祥瑞獸。在(zai)人(ren)們的心(xin)目中(zhong),龍集(ji)(ji)日(ri)月之(zhi)精(jing)華(hua)(hua)(hua)(hua)，匯天地(di)之(zhi)靈氣，具(ju)百獸之(zhi)形，兼(jian)包容四海、吐納百川(chuan)之(zhi)胸襟。龍是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的精(jing)神(shen)(shen)符(fu)號、文化(hua)標(biao)志(zhi),是(shi)吉祥嘉瑞的象征(zheng),龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)顯(xian)示了無與(yu)倫比(bi)的凝聚力(li)(li)，有(you)著(zhu)(zhu)巨大(da)(da)的感(gan)召(zhao)力(li)(li)和吸引力(li)(li)。龍文化(hua)是(shi)維(wei)系(xi)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)眾志(zhi)成城(cheng)的精(jing)神(shen)(shen)紐帶.成為民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳統、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)感(gan)情(qing)、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)(shen)的集(ji)(ji)中(zhong)體現。

5.考古證明

從考(kao)古(gu)的(de)(de)(de)發(fa)現研究看，在(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)當中(zhong)，龍(long)(long)(long)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系意(yi)識(shi)，從6000多年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)前開(kai)始(shi)一直延(yan)續下來。建國(guo)以來,在(zai)黃河,長(chang)江(jiang)流(liu)域都曾發(fa)現過(guo)新石器時代有關(guan)龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)遺(yi)跡和遺(yi)物(wu)。如(ru)內蒙古(gu)赤峰地區出土(tu)的(de)(de)(de)玉(yu)雕(diao)(diao)龍(long)(long)(long), 該玉(yu)雕(diao)(diao)龍(long)(long)(long)為碧綠色(se)，高26厘米(mi)，重1000克(ke)，身(shen)體(ti)呈(cheng)英文字母(mu)C的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀，因此被命名為C形(xing)(xing)玉(yu)雕(diao)(diao)龍(long)(long)(long)，距今(jin)5500年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；湖北黃梅縣焦(jiao)墩出土(tu)的(de)(de)(de)河卵(luan)石擺塑龍(long)(long)(long), 形(xing)(xing)象為鹿(lu)頭蛇身(shen)，長(chang)4.46米(mi),距今(jin)6000余年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。這些發(fa)現都曾引發(fa)考(kao)古(gu)界和史學界對龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)探索.人(ren)們(men)曾預言,具(ju)有發(fa)達(da)原(yuan)始(shi)農業(ye)的(de)(de)(de)黃河流(liu)域,有可(ke)能(neng)找到原(yuan)始(shi)龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)影子.這一推(tui)測(ce)在(zai)1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)終于得到證實. 這一年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)河南省濮陽市西水坡發(fa)現了一座古(gu)墓葬，墓葬右(you)龍(long)(long)(long)左(zuo)虎,中(zhong)間睡一個身(shen)高達(da)一米(mi)八四(si)的(de)(de)(de)男性墓主。龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)圖像是用蚌殼堆(dui)積而(er)成的(de)(de)(de),屬(shu)于體(ti)型較(jiao)(jiao)大(da)的(de)(de)(de)鱷形(xing)(xing)龍(long)(long)(long),形(xing)(xing)象同后世成形(xing)(xing)的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)紋(wen)比較(jiao)(jiao)接近。經測(ce)定(ding)，距今(jin)為6400百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)加減135年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。

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