該圖片由注冊用戶"愛游蛙"提供，版權聲明反饋

一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了(le)民間(jian)祭(ji)祀，天水(shui)還在每年舉行盛大(da)的公(gong)祭(ji)活動。

2.文明之光

據(ju)《三皇本(ben)紀》記載(zai)：伏(fu)(fu)羲“有圣德(de)，仰(yang)則觀(guan)象于天(tian)，俯(fu)則觀(guan)法(fa)于地，旁觀(guan)神明之(zhi)(zhi)德(de)，以(yi)類(lei)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)情，造書契以(yi)代結繩之(zhi)(zhi)政。于是始制嫁娶，以(yi)儷皮(pi)為(wei)禮。結網罟以(yi)教(jiao)佃(dian)漁(yu)……，養犧牲于庖廚(chu)”。伏(fu)(fu)羲通過仰(yang)觀(guan)俯(fu)察，了解自然萬(wan)物(wu)，所畫八卦是用8個符號，分(fen)別代表天(tian)、地、水、火(huo)、風雷、山(shan)、澤。利用八卦占卜吉(ji)兇(xiong)(xiong)，正是這種對(dui)世界初步認識和把握方(fang)式，并孕育著中國哲學(xue)的萌芽(ya)，這也是后來《周易》的思(si)想基(ji)礎。此外，伏(fu)(fu)羲還(huan)立九(jiu)部、設九(jiu)佐，以(yi)龍(long)紀官，號龍(long)師。禪(chan)于伯牛，鉆(zhan)木取火(huo)，教(jiao)民熟食(shi)；制歷法(fa)，定(ding)節(jie)氣，消息祝福，以(yi)測吉(ji)兇(xiong)(xiong)，嘗百藥，制九(jiu)針(zhen)，以(yi)拯天(tian)疾，開(kai)創了中華最早的文明。

3.始祖地位

木本乎根(gen)，人本乎祖。民(min)(min)族始(shi)祖是(shi)民(min)(min)族精神的支柱，是(shi)民(min)(min)族凝聚(ju)力(li)的紐(niu)帶，也是(shi)神圣血緣觀(guan)念的具體(ti)表現(xian)。一個民(min)(min)族始(shi)祖地位(wei)的確立，有(you)歷史的因(yin)(yin)素(su)，政治(zhi)的因(yin)(yin)素(su)，同時也是(shi)多種文(wen)(wen)化相(xiang)互(hu)融匯的結(jie)果。中華民(min)(min)族是(shi)以漢民(min)(min)族為主體(ti)，由多民(min)(min)族共(gong)同組(zu)成的民(min)(min)族共(gong)同體(ti)，中華民(min)(min)族共(gong)同始(shi)祖是(shi)國人歷經(jing)千(qian)百年(nian)反復審(shen)慎地選擇而確立起來的民(min)(min)族血緣和民(min)(min)族文(wen)(wen)化的代表。

人們對(dui)于(yu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身也是歷史(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作為一(yi)種文化現象，對(dui)于(yu)民族(zu)先祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認定(ding)，是從遠古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說到(dao)有文字記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，在(zai)一(yi)個相(xiang)當長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時期(qi)中(zhong)(zhong)逐漸確立(li)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“三皇(huang)(huang)五(wu)(wu)帝(di)”為中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文始祖(zu)，其世系(xi)位(wei)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列(lie)在(zai)春秋戰國到(dao)秦(qin)漢時期(qi)已逐步確立(li)。“三皇(huang)(huang)五(wu)(wu)帝(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世系(xi)之中(zhong)(zhong)，太昊伏羲氏位(wei)居(ju)“三皇(huang)(huang)之首”、“百王之先”，是居(ju)神農(nong)、黃帝(di)之前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文始祖(zu)。

4.史書記載

關于(yu)太(tai)昊伏羲的(de)文(wen)字記載至遲在春秋戰國時(shi)期即已出(chu)現，《左傳》、《管子》、《周易(yi)》、《莊子》、《荀子》、《列(lie)子》、《戰國策》、《國語(yu)》、《世本》、《逸(yi)周書》、《山海(hai)經(jing)》等(deng)先秦(qin)典籍都有(you)關于(yu)太(tai)昊伏羲的(de)表述。《周易(yi)·系辭(ci)下》記載：“古者包犧(xi)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)王天(tian)下也，仰則(ze)觀(guan)象于(yu)天(tian)，俯則(ze)觀(guan)法于(yu)地(di)。觀(guan)鳥獸(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)與地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)宜，近取(qu)諸(zhu)身，遠取(qu)諸(zhu)物，于(yu)是始作(zuo)八(ba)卦，以(yi)通神明之(zhi)(zhi)(zhi)德，以(yi)類萬物之(zhi)(zhi)(zhi)情。作(zuo)結(jie)繩而為網(wang)罟，以(yi)佃以(yi)漁，蓋(gai)取(qu)諸(zhu)離。包犧(xi)氏(shi)沒，神農氏(shi)作(zuo)，……神農氏(shi)沒，黃帝堯(yao)舜氏(shi)作(zuo)，通其變，使民不倦(juan)，神而化之(zhi)(zhi)(zhi)，使民宜之(zhi)(zhi)(zhi)。”這段話全(quan)面系統地(di)敘述了(le)伏羲功業(ye)和始祖地(di)位，影(ying)響甚大。

在(zai)正史中，司(si)馬(ma)遷《史記》從五(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)首的(de)黃帝(di)記起，未為伏(fu)羲(xi)立傳，但他在(zai)《太(tai)史公自序》說：“余聞之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)人(ren)曰：‘伏(fu)羲(xi)至純厚，作(zuo)《易(yi)(yi)》八(ba)卦。’”肯定了伏(fu)羲(xi)的(de)文化(hua)貢獻。到了東漢班固的(de)《漢書》，則突(tu)破《史記》的(de)界限，將(jiang)上古帝(di)王(wang)世系(xi)從黃帝(di)推至伏(fu)羲(xi)，伏(fu)羲(xi)開始登(deng)上官定正史。《漢書·古今人(ren)表》中首敘伏(fu)羲(xi)，次列(lie)炎、黃；《漢書·律(lv)歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子(zi)來朝”諸語，認為“稽之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)《易(yi)(yi)》，炮犧、神農、黃帝(di)相繼(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)世可知。”并以(yi)太(tai)昊(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)為歷史源頭，確定他三皇之(zhi)(zhi)(zhi)首、百王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)的(de)地位：“庖犧繼(ji)(ji)(ji)天(tian)而王(wang)，為百王(wang)先(xian)。首德(de)始于(yu)木，故(gu)帝(di)為太(tai)昊(hao)(hao)。”這就是說，在(zai)古帝(di)王(wang)系(xi)統中，只有太(tai)昊(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏是“繼(ji)(ji)(ji)天(tian)而王(wang)”的(de)，因而他是百王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，炎、黃諸帝(di)繼(ji)(ji)(ji)伏(fu)羲(xi)而王(wang)。

晉代(dai)(dai)皇甫謐所著(zhu)《帝(di)王世紀》，是一部專(zhuan)述帝(di)王世系、年代(dai)(dai)及(ji)事(shi)跡的(de)史(shi)書，所敘上起(qi)(qi)三皇，下迄(qi)(qi)漢魏，三皇首列伏羲，次為(wei)(wei)女媧、炎帝(di)。梁代(dai)(dai)肖綺《〈拾遺(yi)記(ji)(ji)〉序》中說：“文起(qi)(qi)羲、炎”。其(qi)后(hou)唐高祖《修(xiu)六代(dai)(dai)史(shi)詔(zhao)》和唐太宗(zong)《修(xiu)晉書詔(zhao)》均以伏羲為(wei)(wei)中華文化(hua)(hua)的(de)肇始者，所謂(wei)“伏羲以降，因秦斯及(ji)，兩漢繼緒，三國并命，迄(qi)(qi)于(yu)晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為(wei)(wei)《史(shi)記(ji)(ji)》補(bu)寫《三皇本(ben)紀》，綜述、補(bu)充前世有關伏羲的(de)文獻(xian)材(cai)料，成一篇(pian)較為(wei)(wei)完備的(de)史(shi)傳。至此，伏羲在歷(li)史(shi)古代(dai)(dai)典籍中歷(li)史(shi)化(hua)(hua)的(de)過程全部完成。

二.文化貢獻

現(xian)代學者在(zai)(zai)解釋(shi)“民(min)族(zu)”的(de)(de)意義時，越(yue)來越(yue)多地傾向(xiang)于從種族(zu)血緣(yuan)(yuan)和文化(hua)(hua)傳統兩(liang)(liang)個(ge)方面(mian)(mian)來進(jin)行(xing)分析。我們在(zai)(zai)討論(lun)民(min)族(zu)始(shi)祖的(de)(de)確認過(guo)程(cheng)時，要同時看到這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)方面(mian)(mian)的(de)(de)因素。歷(li)代典籍對伏(fu)羲的(de)(de)文化(hua)(hua)貢(gong)獻所載甚多，這(zhe)些(xie)貢(gong)獻歸結起來主(zhu)要體(ti)現(xian)在(zai)(zai)民(min)族(zu)血緣(yuan)(yuan)和民(min)族(zu)文化(hua)(hua)兩(liang)(liang)個(ge)方面(mian)(mian)：

1.文化開源

首先，從民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)形成上(shang)來說(shuo)，傳說(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)始畫(hua)八(ba)卦，開(kai)(kai)啟了我們(men)的(de)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)源。《周易(yi)》、《史記(ji)》等典籍(ji)記(ji)載(zai)了伏(fu)(fu)羲(xi)“作八(ba)卦”的(de)重(zhong)要貢獻。《論衡·齊(qi)世》：“故(gu)夫(fu)宓犧之(zhi)(zhi)前，人(ren)民(min)至質樸，臥者(zhe)居居，坐(zuo)者(zhe)于(yu)于(yu)，群居聚(ju)處，知其(qi)母不識其(qi)父。至宓犧時(shi)，人(ren)民(min)頗文(wen)(wen)(wen)，智(zhi)欲(yu)詐(zha)愚(yu)，勇欲(yu)恐怯，強(qiang)欲(yu)凌(ling)弱(ruo)，眾欲(yu)暴寡，故(gu)宓犧作八(ba)卦以(yi)治之(zhi)(zhi)。”描述了伏(fu)(fu)羲(xi)時(shi)代(dai)的(de)社會(hui)狀況(kuang)。《禮記(ji)·禮運篇》注引《中(zhong)(zhong)侯握河(he)(he)紀》談到與伏(fu)(fu)羲(xi)關系密切的(de)“河(he)(he)圖洛書”以(yi)及八(ba)卦：“伏(fu)(fu)羲(xi)氏有天(tian)下，龍馬負圖出于(yu)河(he)(he)，遂法(fa)之(zhi)(zhi)畫(hua)八(ba)卦。”伏(fu)(fu)羲(xi)八(ba)卦中(zhong)(zhong)所蘊含的(de)“天(tian)人(ren)諧和”的(de)整體(ti)性(xing)、直(zhi)觀性(xing)的(de)思(si)維方式和辯證法(fa)思(si)想，是我們(men)民(min)族(zu)思(si)想方式的(de)基礎。所以(yi)，可以(yi)說(shuo)，伏(fu)(fu)羲(xi)開(kai)(kai)啟了中(zhong)(zhong)國傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)先河(he)(he)，是中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)原點。另(ling)外，傳說(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)確(que)立(li)了天(tian)文(wen)(wen)(wen)歷法(fa)；發明網罟，教(jiao)民(min)漁獵；養六畜以(yi)充庖廚；造琴(qin)瑟(se)，作音樂(le)等。這些均反映了伏(fu)(fu)羲(xi)在中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)初創時(shi)的(de)貢獻。

與(yu)中(zhong)華(hua)民(min)族另外兩個重要(yao)始(shi)祖炎帝(di)(di)和(he)黃帝(di)(di)相比，炎帝(di)(di)是(shi)(shi)農業文(wen)(wen)明(ming)之(zhi)初的代(dai)表(biao)，主要(yao)是(shi)(shi)對農業生產的貢(gong)獻；黃帝(di)(di)是(shi)(shi)農業文(wen)(wen)明(ming)進(jin)化時期的代(dai)表(biao)，主要(yao)是(shi)(shi)華(hua)夏各族政治(zhi)和(he)制度(du)上統一(yi)的象(xiang)征。而伏羲所代(dai)表(biao)的是(shi)(shi)比炎黃二(er)帝(di)(di)更早的漁獵(lie)文(wen)(wen)明(ming)時期，是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化最早的源(yuan)頭，是(shi)(shi)文(wen)(wen)明(ming)初始(shi)的象(xiang)征。

2.嫁娶文明

其次(ci)，從(cong)民(min)族血(xue)(xue)緣的(de)凝聚上說，伏(fu)羲(xi)時代是(shi)一個(ge)部族融合的(de)時期，史載伏(fu)羲(xi)“正姓氏(shi)(shi)，制嫁娶”。《路史》載：“上古男女無(wu)別(bie)，太(tai)昊始制嫁娶，以儷(li)皮為禮；正姓氏(shi)(shi)，通媒妁，以重人倫之本，而民(min)始不(bu)瀆。”姓氏(shi)(shi)的(de)主要作用就是(shi)明血(xue)(xue)緣、別(bie)婚(hun)(hun)姻，純正血(xue)(xue)統。不(bu)同部族的(de)人分別(bie)有不(bu)同的(de)姓氏(shi)(shi)，“同姓不(bu)婚(hun)(hun)，懼不(bu)殖也”，各個(ge)部族相互通婚(hun)(hun)混血(xue)(xue)，從(cong)而奠(dian)定(ding)了我們中華民(min)族的(de)血(xue)(xue)脈基(ji)礎。這(zhe)是(shi)伏(fu)羲(xi)在民(min)族血(xue)(xue)緣方面的(de)偉大貢獻。

太昊(hao)伏羲(xi)氏(shi)還賦予了(le)我們民族(zu)以總徽號——龍(long)(long)。《左傳·昭公十七年(nian)》載：“太昊(hao)氏(shi)以龍(long)(long)紀，故為龍(long)(long)師(shi)而(er)龍(long)(long)名。”大量文(wen)(wen)獻和考古(gu)資料(liao)均證明，伏羲(xi)“人(ren)首蛇軀”。蛇是伏羲(xi)氏(shi)的(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)。中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)的(de)(de)總圖(tu)騰(teng)(teng)“龍(long)(long)”，正是以蛇為基礎，匯合(he)(he)了(le)多(duo)(duo)民族(zu)圖(tu)騰(teng)(teng)而(er)成(cheng)的(de)(de)。聞一多(duo)(duo)在(zai)《伏羲(xi)考》一文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)指(zhi)出，龍(long)(long)是“由許多(duo)(duo)不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)糅(rou)合(he)(he)成(cheng)的(de)(de)一種綜合(he)(he)體(ti)，因(yin)(yin)部(bu)落的(de)(de)兼并面產(chan)生(sheng)的(de)(de)混(hun)合(he)(he)的(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)”。龍(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)形成(cheng)，象征了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)主體(ti)血(xue)脈(mo)的(de)(de)匯聚和文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)奠基。從此(ci)，普天下的(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)都(dou)有了(le)一個(ge)(ge)共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)名字(zi)——“龍(long)(long)的(de)(de)傳人(ren)”，共同(tong)(tong)(tong)尊奉同(tong)(tong)(tong)一個(ge)(ge)祖先——伏羲(xi)。在(zai)伏羲(xi)的(de)(de)旗幟(zhi)下，多(duo)(duo)民族(zu)團結和合(he)(he)，統一為中(zhong)(zhong)華(hua)一家(jia)。太昊(hao)伏羲(xi)因(yin)(yin)此(ci)而(er)成(cheng)為中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)血(xue)緣(yuan)和文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)廣泛(fan)代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中(zhong)(zhong)華遠(yuan)古時代(dai)，在(zai)今之(zhi)甘肅(su)省天水市【大(da)地灣(wan)古人類文(wen)化(hua)遺址】附(fu)近，有個(ge)“風姓，以(yi)蛇為圖騰”的伏(fu)羲部落興起，其首領伏(fu)羲氏聯合天下各部族，創造了象征(zheng)中(zhong)(zhong)華民族大(da)團結的“龍圖騰”。“龍”是(shi)中(zhong)(zhong)華各部族的總稱，“龍的傳人”辛勤勞作與(yu)生活在(zai)中(zhong)(zhong)華大(da)地上(shang)，至今已超過(guo)五千(qian)多年了。今人(ren)歌頌伏羲皇：“織網罟、興(xing)漁獵、別姓氏、創八(ba)卦(gua)，開創了中華文化與(yu)文明”。伏羲皇被歷代(dai)中華兒女，共尊為【中華人(ren)文始祖】。伏(fu)羲(xi)文化在新中國受到了前所未有的尊重與傳揚。因此，天水市被稱作【羲(xi)皇故里】。伏(fu)羲(xi)皇曾(ceng)建都(dou)城于今之(zhi)河南省(sheng)周口市淮陽縣，因而，周口市被稱作【羲(xi)皇故都(dou)】。

中(zhong)華祖(zu)先們對自然規律的認識(shi)與(yu)(yu)表(biao)(biao)(biao)達，形成了原始的“中(zhong)華易學”。伏(fu)羲皇曾經用一些磨平一面(mian)的石片，當作(zuo)(zuo)“爻(yao)（yao）片”,表(biao)(biao)(biao)示“有(you)與(yu)(yu)無、日(ri)與(yu)(yu)月、男與(yu)(yu)女(nv)；陰與(yu)(yu)陽(yang)”等相互依存(cun)的事物與(yu)(yu)現(xian)象。磨平的一面(mian)讀作(zuo)(zuo)“陽(yang)爻(yao)符(fu)”，寫作(zuo)(zuo)“一”，表(biao)(biao)(biao)示顯(xian)性、男人(ren)、太(tai)陽(yang)、光明等，未磨的一面(mian)讀作(zuo)(zuo)“陰爻(yao)符(fu)”，寫作(zuo)(zuo)“--”或“八(ba)”，表(biao)(biao)(biao)示隱性、女(nv)人(ren)、月亮、陰暗等。伏(fu)羲皇在地上畫個圓圈，放入“一陰，一陽(yang)”兩(liang)枚爻(yao)片，創造了“日(ri)月符(fu)”，后人(ren)稱作(zuo)(zuo)《陰陽(yang)魚》或《太(tai)極陰陽(yang)圖》，表(biao)(biao)(biao)現(xian)日(ri)月循環(huan)，生生不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創作《日月三爻圖》，《日月三(san)爻(yao)(yao)(yao)圖(tu)》的中心(xin)是“日月符(fu)”，四周擺放八個(ge)“三(san)爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”。以“日月符(fu)”為(wei)(wei)圓心(xin)，“三(san)爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”內(nei)側(ce)的“爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”為(wei)(wei)“下(xia)爻(yao)(yao)(yao)”，外(wai)側(ce)的“爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”為(wei)(wei)“上爻(yao)(yao)(yao)”。故曰：“三(san)爻(yao)(yao)(yao)八卦，內(nei)下(xia)外(wai)上”。讀寫陰(yin)陽卦爻(yao)(yao)(yao)遵循“從下(xia)到上”的順(shun)序，讀寫數(shu)字卦爻(yao)(yao)(yao)遵循“從左到右”的順(shun)序。

伏(fu)(fu)羲皇用三枚爻(yao)片創造(zao)的“三爻(yao)符”，表示原始文字(zi)和數字(zi)，還用八個不(bu)同(tong)類形(xing)的“三爻(yao)符”環形(xing)擺放在“日(ri)月符”周圍(wei)，構(gou)成了一幅表現萬事萬物發(fa)展變化(hua)的示意圖，稱(cheng)作“日(ri)月三爻(yao)圖”，后人稱(cheng)之為《伏(fu)(fu)羲太極八卦圖》，或簡稱(cheng)《伏(fu)(fu)羲易》。

《伏羲(xi)易》是用圖形表(biao)示的“中(zhong)華易學”作(zuo)品，被(bei)記錄在甲(jia)骨文(wen)字(zi)(zi)里。殷墟(xu)出土甲(jia)骨文(wen)“易”字(zi)(zi)，記載了《伏羲(xi)易》的圖形。請(qing)看甲(jia)骨文(wen)“易”字(zi)(zi)的結構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中代表“三(san)(san)爻符”的“三(san)(san)小橫”無論放(fang)在“日月符”的左邊，或者(zhe)右邊，這個甲骨(gu)文都讀作“易(yi)”字。

現代(dai)中(zhong)文來自(zi)遠古(gu)時代(dai)的(de)“甲(jia)骨(gu)文字(zi)”。甲(jia)骨(gu)文字(zi)屬于“象形文字(zi)”，用(yong)“筆畫”表現相關事(shi)物的(de)形象。殷墟出(chu)土(tu)的(de)甲(jia)骨(gu)文“易”字(zi)，表明“三爻符”圍繞“日月符”擺放，構成(cheng)了遠古(gu)時代(dai)表現自(zi)然規律的(de)“中(zhong)華易學”。

后人將伏羲皇創作(zuo)(zuo)的(de)“日月符(fu)與(yu)三爻符(fu)”圖(tu)形，稱作(zuo)(zuo)“伏羲太極八卦”。“太極圖(tu)”中的(de)“太極、陰、陽”三維一體(ti)，突(tu)出表現“三”是個重(zhong)要數字。

遠(yuan)古“人頭瓶”與“三(san)足(zu)缽”

【伏羲(xi)故里(li)】甘肅(su)省天水市(shi)大(da)地(di)灣古人(ren)類(lei)遺址出(chu)土的“人(ren)頭(tou)瓶”與“三(san)足缽”等(deng)文物，展示出(chu)距今(jin)四(si)千年(nian)至(zhi)八千年(nian)前，伏羲(xi)皇與神農帝(di)等(deng)“三(san)皇五帝(di)”時代(dai)的原始彩(cai)繪與雕(diao)塑文化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存(cun)在(zai)一(yi)些(xie)磨(mo)平(ping)一(yi)面的(de)小石片(pian)。這(zhe)些(xie)出土的(de)“爻片(pian)”與甲骨(gu)文(wen)“易(yi)”字，證實《伏羲易(yi)》在(zai)遠(yuan)古時代就出現了(le)。

依據甲骨文(wen)(wen)“易”字(zi)和出(chu)土文(wen)(wen)物(wu)“爻(yao)片”的提示，再現(xian)《伏(fu)羲易》爻(yao)片圖形，只需2+3*8=26（枚）爻(yao)片。這“26枚爻(yao)片”組(zu)成的《伏(fu)羲易》圖形，如(ru)同26個字(zi)母組(zu)成的文(wen)(wen)字(zi)，內容豐富，意義(yi)深(shen)遠。

后人用很多(duo)方式再現《伏羲(xi)(xi)易》的(de)圖(tu)形。請看羲(xi)(xi)皇廟里，現代(dai)人制作(zuo)的(de)《太極陰陽(yang)八卦(gua)圖(tu)》。

伏羲(xi)皇手捧“太極八卦”的塑像

另外，河南(nan)洛陽地區伊川(chuan)(chuan)縣出土的(de)“伊川(chuan)(chuan)缸”等文物，也展(zhan)示了距今(jin)五千至七千年前(qian)的(de)“三皇五帝”時代(dai)，人們“眼觀四時八至，二(er)十四節氣”等天文歷法與繪(hui)制的(de)“八卦”圖形。

出土(tu)文物“伊川缸”照片

請(qing)看今人對(dui)“伊川缸”圖(tu)案的(de)解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等自然規律(lv)，有(you)目共睹。

從(cong)“伊川(chuan)缸(gang)”圖(tu)案解(jie)析(xi)，我們(men)得知：原(yuan)始“中(zhong)華易(yi)學”是中(zhong)華祖(zu)先們(men)對自(zi)然規律的(de)認識與表達。原(yuan)始的(de)中(zhong)華易(yi)學是“圖(tu)形”而非(fei)“經(jing)文”。

探索《伏(fu)羲(xi)易》的(de)(de)內容(rong)，就(jiu)(jiu)能(neng)懂得中華(hua)易學(xue)的(de)(de)原理與(yu)(yu)規(gui)律，就(jiu)(jiu)能(neng)明白中華(hua)卦爻的(de)(de)數(shu)理及(ji)本質。了解《伏(fu)羲(xi)易》的(de)(de)時空方位，就(jiu)(jiu)能(neng)步入中華(hua)風水與(yu)(yu)養(yang)生學(xue)術(shu)大(da)門。《伏(fu)羲(xi)易》的(de)(de)相關(guan)內容(rong)，分述如(ru)下。

（一）“日月(yue)符”蘊含的易學原理與(yu)養生術

伏羲日月符（太(tai)極）

1，“伏羲日月符”，后人稱作《太(tai)極(ji)(ji)(ji)陰陽圖》，蘊(yun)含“無(wu)極(ji)(ji)(ji)生太(tai)極(ji)(ji)(ji)，太(tai)極(ji)(ji)(ji)生兩儀”、“陰陽互補，循環往復”等易學原理。更深(shen)入(ru)的思考，《太(tai)極(ji)(ji)(ji)陰陽圖》蘊(yun)含“對立統(tong)一(yi)規律；否定之否定規律”等現代辯證唯物(wu)論的思想元素。

2，“伏(fu)羲日月符”提示：“太極、陰(yin)、陽”是萬事(shi)萬物的三種(zhong)表現(xian)(xian)形式。現(xian)(xian)代科學發(fa)現(xian)(xian)：可(ke)見的“物體”、不可(ke)見的“能(neng)量”與(yu)“場”構(gou)成了宇宙世界。“物體、能(neng)量、場”是物質(zhi)的三種(zhong)表現(xian)(xian)形式。這三種(zhong)物質(zhi)形式的“顯(xian)與(yu)隱；強與(yu)弱(ruo)；多與(yu)少(shao)”等變化，構(gou)成了不同性質(zhi)的萬事(shi)萬物。

3，從“伏羲日月(yue)符”的(de)(de)(de)“陰(yin)與(yu)陽合成太極”的(de)(de)(de)寓意(yi)，提示(shi)中華養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)術：“精(jing)(jing)(jing)與(yu)氣的(de)(de)(de)結合，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)明”。人體(ti)(ti)最初的(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命物(wu)(wu)質”，來(lai)自父母的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)；出生(sheng)(sheng)(sheng)后的(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)”來(lai)自身體(ti)(ti)消化系(xi)統(tong)與(yu)呼吸系(xi)統(tong)攝取的(de)(de)(de)營(ying)養(yang)物(wu)(wu)質與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命物(wu)(wu)質。“精(jing)(jing)(jing)”是生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)的(de)(de)(de)載體(ti)(ti)，屬于活體(ti)(ti)，需要適當的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存環(huan)境，不能過(guo)(guo)冷，也不能過(guo)(guo)熱(re)。攝取先天與(yu)后天之“精(jing)(jing)(jing)”，以(yi)增強生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)，對(dui)于人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命至(zhi)關(guan)重要。人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)“氣”即“生(sheng)(sheng)(sheng)命能量”，是人體(ti)(ti)“精(jing)(jing)(jing)”催化“營(ying)養(yang)物(wu)(wu)質”產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)能量。“精(jing)(jing)(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)結合，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)“神(shen)”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命靈魂(hun)”。“神(shen)”需要“精(jing)(jing)(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)供養(yang)與(yu)支撐(cheng)。

中華養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)術主張“扶正固本”，創造了很多“蓄精(jing)、補氣(qi)、養(yang)(yang)神(shen)(shen)”的方法。例如，《黃帝內經素問》提倡“移精(jing)變氣(qi)，聚精(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)”。人們集中思想把(ba)身體吸(xi)納與存(cun)儲的生(sheng)(sheng)命物(wu)質(zhi)(zhi)“精(jing)”與營(ying)養(yang)(yang)物(wu)質(zhi)(zhi)結(jie)合轉變為生(sheng)(sheng)命能量“氣(qi)”，再(zai)升華為生(sheng)(sheng)命靈(ling)魂“神(shen)(shen)”。如果“精(jing)氣(qi)神(shen)(shen)”充足了，人們就會神(shen)(shen)智清朗，思維敏捷(jie)，益壽延(yan)年。

上述養生方法，來自“伏(fu)羲(xi)日月(yue)符”蘊含的思想。因此，“伏(fu)羲(xi)日月(yue)符”即“太極陰陽圖”常常被中華養生學(xue)(xue)家、醫藥學(xue)(xue)家與道(dao)學(xue)(xue)家們做(zuo)為標志性的符號使用(yong)。

（二）“三爻(yao)符”蘊含的原理及(ji)規律

伏羲皇創作(zuo)的(de)(de)八個“三爻符(fu)”，是原(yuan)始(shi)的(de)(de)文字與二(er)進制數字符(fu)號。后來，“伏羲三爻符(fu)”被(bei)用于占(zhan)卜，冠以(yi)卦名，當作(zuo)“卦符(fu)”看待了(le)。《伏羲八卦》的(de)(de)“二(er)進制數字”真相，隨之被(bei)淹(yan)沒(mei)了(le)，沒(mei)有人知道(dao)了(le)。

現代人發現了(le)《伏羲八卦》蘊(yun)含的“二進制數字(zi)”原理與(yu)規律，并(bing)用“0”與(yu)“1”兩(liang)種(zhong)狀態組(zu)成了(le)數字(zi)電路，開創(chuang)了(le)科技新時代。

數字電路(lu)的(de)(de)發明，普及了“二進制數字”的(de)(de)原理(li)與規律，使得(de)現(xian)代(dai)人(ren)很(hen)容(rong)易(yi)明白《伏(fu)羲八卦》的(de)(de)如下數理(li)：

1，《八卦》的每個(ge)(ge)“爻(yao)片”都(dou)有“陰或(huo)陽(yang)”兩種(zhong)可能(neng)的狀態(tai)(tai)；每個(ge)(ge)“三(san)(san)爻(yao)卦符(fu)”都(dou)需(xu)要三(san)(san)個(ge)(ge)“爻(yao)片”組成。依據(ju)排列組合的乘法原理，這樣的“三(san)(san)爻(yao)卦符(fu)”，僅有2*2*2=8（種(zhong)）型態(tai)(tai)。

2，從“伏(fu)羲八(ba)卦”即三爻卦符“000”坤卦開始(shi),經001,010，011，100,101，110，到111的(de)二進(jin)制“數值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由(you)小到大的(de)順序很明(ming)顯，便于(yu)學習和記憶。

本書采用數字“0”標示陰(yin)爻(yao)符(fu)號“--”；用數字“1”標示陽爻(yao)符(fu)號“一(yi)”。陰(yin)陽爻(yao)符(fu)“從下(xia)到(dao)上”的數位(wei)排列，轉換為(wei)數字爻(yao)符(fu)“從左到(dao)右”的數位(wei)排列。這樣“陰(yin)陽爻(yao)符(fu)”與(yu)“數字爻(yao)符(fu)”的對應關系，便一(yi)目(mu)了然，清(qing)清(qing)楚楚了。

例如，從下(xia)到(dao)上“陰陽陽”排列(lie)的“巽（xun）”卦(gua)(gua)，對應于(yu)從左到(dao)右的“011”排列(lie)的“巽”卦(gua)(gua)。“011”表示(shi)原始(shi)文字(zi)(zi)“風”與原始(shi)數字(zi)(zi)“3”。請(qing)看下(xia)圖：

“風、3”，巽(xun)卦(gua)。

《伏(fu)羲八卦(gua)》的(de)二進制(zhi)“三(san)爻(yao)符(fu)”，分別代表(biao)八個(ge)原始文字與(yu)數值(zhi)。“三(san)爻(yao)符(fu)”內(nei)部(bu)陰(yin)陽爻(yao)符(fu)數量與(yu)位置的(de)變(bian)化(hua)，表(biao)現(xian)為二進制(zhi)數值(zhi)與(yu)原始文字的(de)變(bian)化(hua)。例(li)如，從“000”坤，土、女、陰(yin)等內(nei)容，逐(zhu)漸變(bian)化(hua)到“111”乾，天(tian)、男、陽等內(nei)容，蘊含著(zhu)“事物(wu)的(de)性質取決(jue)于其主要(yao)矛盾(dun)的(de)主要(yao)方面的(de)性質”，以及(ji)“事物(wu)的(de)變(bian)化(hua)一般遵循(xun)量變(bian)到質變(bian)的(de)規律”等現(xian)代辯(bian)證唯物(wu)論的(de)思想(xiang)元素。牢記《伏(fu)羲八卦(gua)》的(de)數值(zhi)、三(san)爻(yao)符(fu)、卦(gua)名與(yu)意(yi)義，就能順暢進入中華(hua)易學的(de)殿堂。

《伏羲八卦(gua)》的對應關系(xi)如下：

數值--三爻符—--卦名；原(yuan)始(shi)文字

0----000------坤；土、地、女、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎；水(shui)、...

3-----011-------巽；風、木、...

4-----100------震(zhen)；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天(tian)、男(nan)、陽等。

（三）《太極八卦圖(tu)》的(de)方位與中(zhong)華(hua)風水學術

中(zhong)華(hua)風(feng)水(shui)學(xue)的真(zhen)諦(di)來自中(zhong)華(hua)先民尋找宜(yi)居環境的經驗積累(lei)。例如，山清水(shui)秀，背風(feng)向陽(yang)的宜(yi)居環境，或者，河流匯接或環繞的平(ping)川地代(dai)等，皆屬風(feng)水(shui)寶地。中(zhong)華(hua)四大發明(ming)之一的“羅盤(pan)”與風(feng)水(shui)學(xue)術密切相(xiang)關。因為“羅盤(pan)”能夠確(que)定“方(fang)位”。

“先天(tian)八(ba)卦(gua)”或“后天(tian)八(ba)卦(gua)”的(de)方(fang)位，都是(shi)后來人添加進(jin)去的(de)。因此，五花八(ba)門，各有各的(de)說法，但是(shi)，皆(jie)屬(shu)“僅供參考”之列(lie)，不(bu)必細究。其中，比較(jiao)權威(wei)的(de)，當屬(shu)依據“泰卦(gua)”確(que)定的(de)方(fang)位。

“坤上乾下，陰(yin)陽交合”謂之“泰(tai)”。“泰(tai)”的(de)(de)卦象表(biao)示“大(da)吉(ji)大(da)利(li)”，而且能(neng)夠與全世界的(de)(de)“地圖(tu)規(gui)則”接軌(gui)。因(yin)此，很多(duo)人采用了(le)“泰(tai)”卦確定(ding)的(de)(de)方位(wei)。請看依(yi)據“泰(tai)”卦，確定(ding)的(de)(de)方位(wei)圖(tu)：

上北下南，左西右東(dong)。

由坤卦(gua)(gua)(gua)（北）起始(shi)、順時針依次為震卦(gua)(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)(gua)（東）、兌卦(gua)(gua)(gua)、乾卦(gua)(gua)(gua)（南）、巽卦(gua)(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)(gua)（西）、艮(gen)卦(gua)(gua)(gua)、又返(fan)回坤卦(gua)(gua)(gua)（北），完(wan)成一個循環周期。

其他那些從卦(gua)爻“名稱”或卦(gua)辭“文字”出發的(de)“風水學(xue)”，多(duo)數脫離實(shi)際，除了“玄(xuan)(xuan)學(xue)”意義，沒(mei)有(you)多(duo)少實(shi)用價值。因此(ci)，學(xue)習與牢記(ji)“上北(bei)下南。左西(xi)右東”等(deng)(deng)方(fang)位(wei)規則，以及“面向(xiang)南方(fang)，左青龍、右白虎、前(qian)朱雀、后玄(xuan)(xuan)武”等(deng)(deng)中華方(fang)位(wei)術語很有(you)必要。至(zhi)于其他風水理(li)論，牽強附會的(de)居多(duo)，越扯越遠，僅(jin)供娛(yu)樂不(bu)必當真，也不(bu)必記(ji)憶了。

（四）《伏羲易》對中(zhong)華文(wen)化的貢獻

從《伏羲(xi)易》的(de)“內(nei)容、時間(jian)、空間(jian)”三維屬性觀察，人們看到了(le)《伏羲(xi)易》對中華文化(hua)的(de)巨大(da)貢獻：

1.《伏羲太極圖》被后人發展出“中(zhong)華養生易學”與“中(zhong)華道德易學”，其代表作品是《黃帝內經素問(wen)》、《太極養生功》、商代《坤乾易》與周(zhou)代《道德經》等。

2.《伏羲八卦(gua)圖》被后(hou)人發展(zhan)出“占卜易(yi)學”，或稱“玄學”。其代(dai)(dai)表作品為夏(xia)代(dai)(dai)《彖(tuan)辭易(yi)》、周代(dai)(dai)《文王易(yi)》與(yu)《周易(yi)》、漢代(dai)(dai)“易(yi)經”與(yu)《京氏易(yi)傳》、明代(dai)(dai)《斷(duan)易(yi)天機》等。

3.《伏羲太極(ji)八卦圖》被(bei)陰(yin)陽師(shi)發展(zhan)(zhan)出“陰(yin)陽五行學(xue)(xue)”，或(huo)稱(cheng)“五行易(yi)(yi)”；被(bei)風(feng)水師(shi)發展(zhan)(zhan)出“風(feng)水易(yi)(yi)學(xue)(xue)”，或(huo)稱(cheng)“堪(kan)輿學(xue)(xue)”；被(bei)巫師(shi)道徒演(yan)繹(yi)出“命相易(yi)(yi)學(xue)(xue)”與(yu)“鬼神易(yi)(yi)學(xue)(xue)”等。

由上可(ke)知：從(cong)《伏羲(xi)易》衍生出的中(zhong)華易學與(yu)玄學文化(hua)，在中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)中(zhong)產生了巨(ju)大(da)影響。

本章探(tan)索《伏(fu)羲易》展(zhan)示的原(yuan)(yuan)理及規律，讓人們看到(dao)了“太(tai)極、陰、陽”，以(yi)及“三(san)生萬物”等“原(yuan)(yuan)始三(san)維世界觀(guan)”，看到(dao)了“精(jing)、氣(qi)、神(shen)”支撐人體(ti)，看到(dao)了“物體(ti)、能(neng)量、場”構成宇(yu)宙世界萬事萬物。

《伏羲易》蘊(yun)含的(de)“有無相(xiang)生，顯隱共(gong)存，陰陽互變，循環(huan)往(wang)復”等(deng)原理與(yu)規(gui)(gui)律(lv)，印證(zheng)了馬(ma)克思(si)(si)哲(zhe)學的(de)“對立統一規(gui)(gui)律(lv)、否定之(zhi)否定規(gui)(gui)律(lv)、量(liang)變到質變規(gui)(gui)律(lv)”等(deng)認識，古已有之(zhi)。可(ke)以說：《伏羲易》不僅是(shi)中華易學與(yu)三(san)維世界觀的(de)第(di)一源頭、而且是(shi)馬(ma)克思(si)(si)哲(zhe)學中國化的(de)最佳載體。

伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)皇(huang)(huang)被稱為中(zhong)華民(min)族三(san)皇(huang)(huang)五帝的(de)(de)(de)“三(san)皇(huang)(huang)之首”、“都(dou)”于(yu)宛丘，1984年(nian)發(fa)(fa)掘出了(le)(le)(le)羲(xi)(xi)皇(huang)(huang)故都(dou)宛丘，方(fang)廣百畝。被譽(yu)為近代(dai)地下發(fa)(fa)掘的(de)(de)(de)規模最大的(de)(de)(de)一(yi)(yi)座地下古城址。“城市”出現(xian)了(le)(le)(le)吧！伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)創網罟，執伏(fu)(fu)犧牲(sheng)養成(cheng)六畜(chu)，開(kai)創人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)畜(chu)牧時(shi)代(dai)，結束了(le)(le)(le)茹毛飲(yin)血，開(kai)始(shi)吃熟食(shi)，也是一(yi)(yi)項人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)重大文(wen)明吧！伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)制嫁娶，結束了(le)(le)(le)群婚(hun)、亂婚(hun)，方(fang)始(shi)“一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻”的(de)(de)(de)對偶婚(hun)，正姓氏，別血緣，提高了(le)(le)(le)人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)自身質量，又是一(yi)(yi)項關系人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)重大發(fa)(fa)明吧！不(bu)論許慎的(de)(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)》，還(huan)是其(qi)它關于(yu)考證中(zhong)國文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)典籍，皆說(shuo)八卦的(de)(de)(de)八個符號，是中(zhong)國方(fang)塊字(zi)的(de)(de)(de)“祖先”。當(dang)代(dai)人發(fa)(fa)現(xian)，在(zai)八進(jin)制，十(shi)進(jin)制出現(xian)之前，遠(yuan)古中(zhong)華祖先們已經發(fa)(fa)明了(le)(le)(le)二進(jin)制數(shu)字(zi)符號，即“三(san)爻符”。

（1）人文始祖

追尋我們民族(zu)的(de)(de)根，有幾個偉大的(de)(de)名字是無法回避的(de)(de)，他們就是“三皇(huang)”—伏(fu)羲(xi)(xi)、神農、黃帝。伏(fu)羲(xi)(xi)位居(ju)“三皇(huang)”之首，中華文(wen)(wen)明(ming)史上一些(xie)重(zhong)大的(de)(de)發明(ming)創(chuang)造如畫八(ba)卦(gua)、結網(wang)罟、興嫁(jia)娶(qu)、創(chuang)樂器等(deng)都附著在伏(fu)羲(xi)(xi)身(shen)上，因此伏(fu)羲(xi)(xi)也就成了文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)化(hua)身(shen)，古往今來(lai)被尊稱(cheng)為“人(ren)文(wen)(wen)始祖(zu)”，“人(ren)宗爺(ye)(ye)”或(huo)(huo)“人(ren)祖(zu)爺(ye)(ye)”。當然，現代意(yi)義上伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)內涵更加(jia)廣泛，凡和伏(fu)羲(xi)(xi)事跡(ji)相關的(de)(de)事或(huo)(huo)物，諸(zhu)如祠廟遺(yi)跡(ji)、民情風俗、軼(yi)聞傳(chuan)說、史籍(ji)記(ji)錄(lu)等(deng)都屬(shu)于伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)范疇。

關于伏羲(xi)的傳(chuan)說長久流傳(chuan)于黃河(he)上(shang)下、大(da)江南(nan)北。秦漢以降(jiang)，伏羲(xi)開天辟地(di)第(di)一(yi)(yi)帝的地(di)位(wei)確立，其事跡(ji)及相應的文化通(tong)過三(san)個層面(mian)傳(chuan)播：其一(yi)(yi)，典籍傳(chuan)承層面(mian)，經、史、子、集各類典籍代不(bu)絕書；其二，圖像傳(chuan)承層面(mian)，伏羲(xi)畫像頻頻出(chu)現在墓(mu)室雕刻、建筑(zhu)物彩繪、工藝品加工等(deng)各種藝術形式(shi)中；其三(san)，祭(ji)祀傳(chuan)承層面(mian)，從官方(fang)到民間都(dou)設祠祭(ji)祀，綿延(yan)不(bu)絕。由此，形成了(le)內(nei)容博大(da)的伏羲(xi)文化。

（2）中華龍文(wen)化

民(min)間藏有8000千年前(qian)的(de)(de)龍(long)(long)文物。從(cong)(cong)而可映證，龍(long)(long)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)最古老的(de)(de)圖(tu)騰神(shen)，華(hua)(hua)夏(xia)先民(min)在從(cong)(cong)蒙(meng)昧走向文明(ming)的(de)(de)進程中(zhong)(zhong)，龍(long)(long)圖(tu)騰始(shi)終是(shi)(shi)最顯(xian)亮(liang)的(de)(de)旗幟。伏羲(xi)而下，炎帝(di)(di)神(shen)農、勾芒、共工、祝融(rong)、軒轅黃帝(di)(di)等遠古文化(hua)(hua)(hua)英(ying)雄(xiong)都(dou)繼承(cheng)了龍(long)(long)圖(tu)騰。三(san)皇五帝(di)(di)一脈(mo)相承(cheng)，他(ta)們創造的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)與龍(long)(long)文化(hua)(hua)(hua)也(ye)是(shi)(shi)一脈(mo)相承(cheng)的(de)(de)。從(cong)(cong)而龍(long)(long)也(ye)就成(cheng)為中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵(han)博(bo)大、最富有魅(mei)力的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。正如(ru)聞(wen)一多(duo)先生《伏羲(xi)考》所言：“龍(long)(long)族(zu)(zu)的(de)(de)諸夏(xia)文化(hua)(hua)(hua)才(cai)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們真正的(de)(de)本位文化(hua)(hua)(hua)，所以(yi)數千年來我(wo)(wo)們自(zi)稱‘華(hua)(hua)夏(xia)’，歷代帝(di)(di)王(wang)都(dou)說是(shi)(shi)龍(long)(long)的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)身，而以(yi)龍(long)(long)為其符應，他(ta)們的(de)(de)旗章、宮室、輿服、器用，一切都(dou)刻著(zhu)龍(long)(long)文。總(zong)之，龍(long)(long)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們建立國的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)。”其實，從(cong)(cong)更大的(de)(de)范圍而言，從(cong)(cong)物質世界到精神(shen)天地(di)，從(cong)(cong)上(shang)層文化(hua)(hua)(hua)到民(min)間習尚，龍(long)(long)無所不(bu)在，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)大地(di)幾(ji)乎是(shi)(shi)龍(long)(long)的(de)(de)世界。隨著(zhu)封建制度(du)的(de)(de)消亡(wang)，龍(long)(long)完完全(quan)全(quan)走入(ru)了普通(tong)百(bai)姓的(de)(de)生活，其形象(xiang)(xiang)威武雄(xiong)壯(zhuang)，團結強大，成(cheng)為中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)最偉大的(de)(de)標識。在中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)心靈深(shen)處，龍(long)(long)有著(zhu)不(bu)同替代的(de)(de)牢固地(di)位。無論何(he)時何(he)地(di)，“龍(long)(long)的(de)(de)傳(chuan)人(ren)”這一口號始(shi)終是(shi)(shi)海內(nei)外華(hua)(hua)夏(xia)兒女團結奮進的(de)(de)“粘合劑(ji)”。有一句歌詞唱得好：“黑頭(tou)發黑眼睛黃皮(pi)膚，永永遠遠是(shi)(shi)龍(long)(long)的(de)(de)傳(chuan)人(ren)”。

四.文化靈魂

在(zai)贊頌伏(fu)(fu)羲的(de)(de)(de)匾聯上，“一畫開天(tian)”是(shi)使用(yong)頻率最高的(de)(de)(de)匾聯之一，所謂“一畫開天(tian)”就其實質(zhi)，即(ji)伏(fu)(fu)羲在(zai)質(zhi)樸、簡易、無框框條條局限的(de)(de)(de)原(yuan)始思維狀態下不斷(duan)探(tan)索，在(zai)凡(fan)人(ren)俗事(shi)背后(hou)找到了(le)一個思維的(de)(de)(de)制高點，對人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)關系深(shen)層次考察，從(cong)(cong)而感悟到天(tian)地萬物運動(dong)變化的(de)(de)(de)最基(ji)本規律(lv)，從(cong)(cong)具體的(de)(de)(de)事(shi)物中(zhong)抽(chou)象出“陰”和(he)“陽”兩個最基(ji)本的(de)(de)(de)元(yuan)素，并用(yong)“日(ri)月(yue)(yue)三(san)爻圖(tu)”這種特(te)殊語言表達出來，從(cong)(cong)而打開人(ren)們認識(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)閘(zha)門。以“伏(fu)(fu)羲日(ri)月(yue)(yue)三(san)爻符”為(wei)(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)易學，作為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)人(ren)認識(shi)主觀(guan)世(shi)界(jie)和(he)客觀(guan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)基(ji)本模式(shi)，深(shen)刻影(ying)響了(le)中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)思維方式(shi)，是(shi)中(zhong)華文化的(de)(de)(de)靈魂。

以上三個方面是從大處著(zhu)眼的(de)(de)(de)，如(ru)果細化(hua)論述，則伏(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)實質還可表述為(wei)：①敢為(wei)人(ren)先的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)精(jing)神(shen)(shen)；②兼(jian)容并(bing)包(bao)的(de)(de)(de)團結協作精(jing)神(shen)(shen)；③百折不繞的(de)(de)(de)奮斗精(jing)神(shen)(shen)。伏(fu)羲(xi)和伏(fu)羲(xi)時代已成為(wei)遙遠(yuan)的(de)(de)(de)過去，而伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)仍涌動(dong)在中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)血(xue)脈中。歷朝歷代對(dui)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)崇拜，其實就是對(dui)文(wen)(wen)明和進步的(de)(de)(de)禮贊，對(dui)勞動(dong)和創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)肯(ken)定，對(dui)無私奉獻者的(de)(de)(de)感恩，這與我們(men)弘揚民(min)族(zu)優秀文(wen)(wen)化(hua)，培育(yu)民(min)族(zu)精(jing)神(shen)(shen)，建設富(fu)強和諧國(guo)家的(de)(de)(de)時代精(jing)神(shen)(shen)是相一致的(de)(de)(de)，也無疑會(hui)對(dui)提高民(min)族(zu)自豪感、增強民(min)族(zu)凝聚力、激發愛(ai)國(guo)主義情(qing)懷起到積極的(de)(de)(de)作用。

1.創始龍文

在世界民族之林，中華民族被稱(cheng)為(wei)龍(long)的(de)(de)民族，華夏裔胄被稱(cheng)作龍(long)的(de)(de)傳人。為(wei)什么(me)被稱(cheng)為(wei)龍(long)的(de)(de)民族和(he)龍(long)的(de)(de)傳人？追根溯源，這(zhe)一切(qie)，都肇(zhao)始(shi)于遠古時代太(tai)昊伏(fu)羲氏創制龍(long)圖騰和(he)以(yi)龍(long)紀官(guan)的(de)(de)偉大(da)創舉。

2.典籍記述

《周(zhou)易·系(xi)辭下傳(chuan)》說(shuo)：“伏羲(xi)氏(shi)(shi)沒．神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)作(zuo)。神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)沒，黃帝、堯(yao)、舜氏(shi)(shi)作(zuo)。”之后眾多史籍幾(ji)乎是(shi)(shi)一(yi)致采用這一(yi)觀點。《漢(han)書(shu)(shu)》、《白虎通義》更是(shi)(shi)原文照抄地記載。《世本》、《尚(shang)書(shu)(shu)·序》、《帝王世紀》稱伏羲(xi)氏(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)三(san)皇(huang)(huang)，《漢(han)書(shu)(shu)·律歷志》將伏羲(xi)氏(shi)(shi)列為(wei)(wei)(wei)三(san)皇(huang)(huang)之首。魏(wei)晉之后這一(yi)稱謂成為(wei)(wei)(wei)眾多史學家的(de)(de)(de)共識。明代(dai)朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)欽(qin)定(ding)伏羲(xi)氏(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)三(san)皇(huang)(huang)，稱少昊、顓(zhuan)(zhuan)頊、帝嚳、堯(yao)、舜為(wei)(wei)(wei)五(wu)帝，從(cong)而有了華夏先祖“三(san)皇(huang)(huang)五(wu)帝”之說(shuo)。北京國保(bao)單位“歷代(dai)帝王廟”也是(shi)(shi)按朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)的(de)(de)(de)欽(qin)定(ding)設立(li)的(de)(de)(de)牌(pai)位。《說(shuo)文》以伏羲(xi)、神(shen)(shen)(shen)農(nong)、黃帝、唐(tang)堯(yao)、虞舜、夏禹(yu)等作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)種中國古史系(xi)統。山東(dong)嘉祥縣東(dong)漢(han)末年的(de)(de)(de)武梁祠歷史人物畫像(xiang)石(shi)刻，共刻有11位上古帝王圖像(xiang)，也是(shi)(shi)伏羲(xi)氏(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)首，之后是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)、黃帝、顓(zhuan)(zhuan)頊等。

《左傳(chuan)·昭公(gong) 十七年》記(ji)(ji)述(shu)：“黃帝(di)以(yi)(yi)(yi)云(yun)紀(ji)(ji)，故(gu)為(wei)(wei)(wei)云(yun)師(shi)(shi)而云(yun)名(ming)。炎帝(di)以(yi)(yi)(yi)火(huo)紀(ji)(ji)，故(gu)為(wei)(wei)(wei)火(huo)師(shi)(shi)而火(huo)名(ming)。太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，故(gu)為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)而龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)”。《路史(shi)(shi)》曰：“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)，百師(shi)(shi)服，皆(jie)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)。” 《史(shi)(shi)記(ji)(ji)·補三皇本紀(ji)(ji)》云(yun)：“伏(fu)(fu)羲(xi)有龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)，號(hao)(hao)曰龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。”《竹書記(ji)(ji)年》記(ji)(ji)述(shu)：“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，風(feng)(feng)姓(xing)之(zhi)祖也，有龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)命官(guan)(guan)”。北宋劉恕《通(tong)鑒(jian)外(wai)紀(ji)(ji)》記(ji)(ji)載“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)時有龍(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞(rui)出于河(he)，因而名(ming)官(guan)(guan)，始(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，號(hao)(hao)曰龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。命朱襄為(wei)(wei)(wei)飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，造書契；昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)英為(wei)(wei)(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，造甲歷；大庭(ting)為(wei)(wei)(wei)居龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，治(zhi)居廬；渾沌(dun)為(wei)(wei)(wei)降龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，驅民害；陰(yin)康為(wei)(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，治(zhi)田里；栗陸為(wei)(wei)(wei)北龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，繁(fan)殖草(cao)木，疏導源(yuan)泉。”《綱鑒(jian)易知錄》記(ji)(ji)述(shu)：太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)立“春官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，秋官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，冬官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)黑龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，中官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”。《帝(di)王世紀(ji)(ji)》、《淮南子》等(deng)史(shi)(shi)書典籍均有太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)的(de)(de)記(ji)(ji)述(shu)。《竹書記(ji)(ji)年》說太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)風(feng)(feng)姓(xing)之(zhi)祖。風(feng)(feng)的(de)(de)上部正是(shi)“天(tian)似穹(qiong)廬”的(de)(de)表相(xiang)，下部乃一蟲字，蟲即龍(long)(long)(long)(long)(long)也，概之(zhi)，“風(feng)(feng)”所(suo)表示的(de)(de)正是(shi)“天(tian)下一條龍(long)(long)(long)(long)(long)也”。而太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)屬(shu)下都是(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)(wei)司職(zhi)的(de)(de)官(guan)(guan)員(yuan)，這(zhe)就充分說明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)”最(zui)早與太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)聯系在一起。稱(cheng)太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)人祖是(shi)數(shu)千年來人們的(de)(de)共識。

3.傳說故事

太昊伏羲氏(shi)為(wei)什么(me)“以龍紀官，號曰龍師？”這與漢族(zu)民(min)(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)太昊伏羲氏(shi)創制龍的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)有著(zhu)密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)。當(dang)然(ran)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)不(bu)能當(dang)作歷(li)史(shi)，但傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)可(ke)以折射(she)出(chu)(chu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面。現(xian)(xian)代科學(xue)考(kao)證，中(zhong)華民(min)(min)族(zu)心目中(zhong)被稱(cheng)作龍的(de)(de)(de)(de)(de)神物(wu)，是(shi)不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。龍是(shi)遠(yuan)古時期人(ren)們(men)所(suo)崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，而(er)且是(shi)由當(dang)時眾多部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)拼(pin)湊而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)太昊伏羲氏(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟(meng)所(suo)高舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面旗幟。聞一(yi)多先生(sheng)在(zai)(zai)《詩與神話.伏羲考(kao)》一(yi)文中(zhong)說(shuo)(shuo)："龍究竟(jing)是(shi)什么(me)東(dong)西呢？我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)是(shi)：它是(shi)一(yi)種(zhong)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，并(bing)且只存在(zai)(zai)于(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)中(zhong)而(er)不(bu)存在(zai)(zai)于(yu)生(sheng)物(wu)界(jie)中(zhong)一(yi)種(zhong)虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)，因為(wei)它是(shi)由許多不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)糅合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)綜合(he)(he)體(ti)”;“龍主干部(bu)分和基本形態是(shi)蛇(she)”。中(zhong)國社(she)(she)會(hui)科學(xue)院哲學(xue)研究所(suo)研究員李澤厚(hou)說(shuo)(shuo)： “這可(ke)能意(yi)味著(zhu)以蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古華夏氏(shi)族(zu)，部(bu)落(luo)(luo)不(bu)斷戰勝、融合(he)(he)其他(ta)氏(shi)族(zu)部(bu)落(luo)(luo)，那蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)不(bu)斷合(he)(he)并(bing)其他(ta)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)逐漸演變(bian)而(er)為(wei)龍”（《美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程》文物(wu)出(chu)(chu)版社(she)(she)1981年(nian)出(chu)(chu)版）。北京大學(xue)哲學(xue)系教授王東(dong)在(zai)(zai)2000年(nian)推出(chu)(chu)了他(ta)潛(qian)心研究寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國龍的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)發(fa)現(xian)(xian)》（北京大學(xue)出(chu)(chu)版社(she)(she)出(chu)(chu)版）一(yi)書。王東(dong)認為(wei)，中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)“龍”源(yuan)于(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，又超越圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，是(shi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，也是(shi)中(zhong)國人(ren)創造(zao)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映民(min)(min)族(zu)文化精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)符號和美(mei)(mei)好象(xiang)征。龍的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)怎(zen)樣出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)？又為(wei)什么(me)叫(jiao)作龍？多年(nian)來，筆(bi)者(zhe)在(zai)(zai)黃河中(zhong)下游地(di)區，在(zai)(zai)豫、魯、皖，在(zai)(zai)陜(shan)甘地(di)區，廣泛收集民(min)(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)和民(min)(min)間故事，并(bing)將這些民(min)(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)歸納(na)整理，與出(chu)(chu)土文物(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國古文字相印證，經過深入的(de)(de)(de)(de)(de)研究后發(fa)現(xian)(xian)：太昊伏羲氏(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟(meng)是(shi)最早以龍為(wei)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)。太昊伏羲氏(shi)是(shi)遠(yuan)古社(she)(she)會(hui)唯一(yi)號稱(cheng)“龍師”，并(bing)以“龍”稱(cheng)謂司職的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)首領。

4.龍圖騰

相傳太(tai)昊(hao)伏羲(xi)氏建都(dou)于宛丘，統領著九大部(bu)落(luo)(luo)。這九大部(bu)落(luo)(luo)在結盟(meng)之(zhi)前，都(dou)有(you)著自己的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，如蟒(mang)蛇、雄(xiong)鹿、老虎(hu)鱷(e)魚(yu)、巨(ju)蜥、紅(hong)鯉(li)蒼(cang)(cang)鷹 、白(bai)鯊、長須鯨等等。華夏九州(zhou)第一(yi)次大結盟(meng)之(zhi)后(hou)，太(tai)昊(hao)伏羲(xi)氏集中(zhong)九大部(bu)落(luo)(luo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)特色，以蟒(mang)蛇圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)為(wei)(wei)基礎，選(xuan)用鱷(e)魚(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)頭，雄(xiong)鹿圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)角，老虎(hu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)眼，巨(ju)蜥圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)腿，蒼(cang)(cang)鷹圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)爪，紅(hong)鯉(li)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)鱗，白(bai)鯊圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)尾，長須鯨圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)須，組成了一(yi)個新的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)。新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)形成，標志著“伏羲(xi)始定四海之(zhi)廣、作八卦、分九州(zhou)”（見(jian)《竹書紀年》）。這個新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)乃天下之(zhi)物也。代表著眾多部(bu)落(luo)(luo)第一(yi)次大結盟(meng)的(de)(de)(de)新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)是如何確定為(wei)(wei)“龍(long)”這個稱謂的(de)(de)(de)？我們可以從典籍記載(zai)中(zhong)，從出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)古鼎銘(ming)文、甲骨(gu)文、古籀文及傳統的(de)(de)(de)小篆中(zhong)，從天空(kong)閃電的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像里，找到一(yi)些蛛絲馬跡。

《山海(hai)經.海(hai)內東經》云:“雷(lei)澤(ze)中有(you)雷(lei)神(shen)(shen),龍身而人頭”。《淮南子·地(di)形訓(xun)》亦云:“雷(lei)澤(ze)有(you)神(shen)(shen),龍身人頭”。多(duo)種(zhong)典籍均載雷(lei)神(shen)(shen)為(wei)龍身人頭，說明遠(yuan)古時(shi)期龍曾被奉為(wei)雷(lei)神(shen)(shen)。《太(tai)平御(yu)覽》卷13引《尚書·洪范》說:“雷(lei)于(yu)天(tian)地(di)為(wei)長(chang)子,以其(qi)首長(chang)，萬(wan)物(wu)(wu)與其(qi)出入(ru)也。雷(lei)出地(di)百八(ba)十三日(ri)而復入(ru),入(ru)則萬(wan)物(wu)(wu)入(ru)。入(ru)地(di)而百八(ba)十三復出,出則萬(wan)物(wu)(wu)亦出。” 古人認為(wei)萬(wan)物(wu)(wu)生長(chang)與雷(lei)電(dian)有(you)密切聯系，以為(wei)是雷(lei)電(dian)送來了雨(yu)水(shui)，主(zhu)宰萬(wan)物(wu)(wu)生長(chang)。

古籀(zhou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”，甲骨文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”，展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)(shi)龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)雷電(dian)(dian)出現時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃電(dian)(dian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像。而周代(dai)(dai)“古缽”銘文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”其(qi)(qi)右(you)(you)部分(fen)仍然是(shi)(shi)(shi)閃電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像，其(qi)(qi)左部分(fen)已經有了(le)雷鳴(ming)之(zhi)“音(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。漢代(dai)(dai)許(xu)慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說文解字(zi)(zi)(zi)》、漢印、漢代(dai)(dai)《張遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”已定(ding)型(xing)，“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左邊是(shi)(shi)(shi)一個(ge)“音(yin)(yin)”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張，為雷鳴(ming)之(zhi)音(yin)(yin)，蘊含(han)著(zhu)(zhu)一種“隆(long)隆(long)”聲(sheng)；“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)右(you)(you)邊那彎彎叉(cha)叉(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)形(xing)，為閃電(dian)(dian)之(zhi)相(xiang)，顯現著(zhu)(zhu)新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像。《說文解字(zi)(zi)(zi)》論述漢字(zi)(zi)(zi)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑為“指事(shi)、象形(xing)、象聲(sheng)、會意(yi)、轉注、假借” 六個(ge)方面，而這個(ge)繁寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)左邊象聲(sheng)，右(you)(you)邊象形(xing)，左右(you)(you)合之(zhi)為“龍(long)(long)”，完全符合中(zhong)國字(zi)(zi)(zi)形(xing)成和發(fa)展象聲(sheng)、象形(xing)、會意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本規律(lv)。從(cong)古籀(zhou)體(ti)(ti)到(dao)現代(dai)(dai)繁寫體(ti)(ti)“龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變，給我們(men)傳遞著(zhu)(zhu)一個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，“龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名與電(dian)(dian)閃雷鳴(ming)有著(zhu)(zhu)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯。在太(tai)(tai)昊(hao)伏羲氏時(shi)代(dai)(dai)，先民們(men)發(fa)現，每(mei)逢雨水降臨時(shi)，烏云洶(xiong)涌，當(dang)雷鳴(ming)電(dian)(dian)閃之(zhi)時(shi)，那耀眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光圖(tu)(tu)(tu)(tu)像蜿(wan)蜒(yan)奔馳，一伸一曲(qu)，極像他們(men)新制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)。而緊(jin)緊(jin)相(xiang)伴隨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“隆(long)隆(long)隆(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷聲(sheng)；“隆(long)隆(long)”聲(sheng)涵概著(zhu)(zhu)粗壯、雄渾、深(shen)沉和悠遠等特點，給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺自然是(shi)(shi)(shi)雄壯、崇高和神秘。于是(shi)(shi)(shi)，太(tai)(tai)昊(hao)伏羲氏和先民們(men)取其(qi)(qi)“隆(long)隆(long)”聲(sheng)，將代(dai)(dai)表著(zhu)(zhu)眾多(duo)部落第一次大結盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)，以“隆(long)”這個(ge)音(yin)(yin)而呼之(zhi)。當(dang)然，在太(tai)(tai)昊(hao)伏羲氏時(shi)代(dai)(dai),還沒有真正意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)(zi), “隆(long)”和“龍(long)(long)”還不(bu)可能有什么區(qu)分(fen)，它只是(shi)(shi)(shi)一個(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)。“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)后來(lai)人們(men)逐步(bu)發(fa)展演(yan)化(hua)而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)實, “隆(long)”也好,“龍(long)(long)”也好,它代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)閃電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像和雷鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)，或者是(shi)(shi)(shi)閃電(dian)(dian)所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)。

新(xin)圖(tu)(tu)騰被太昊伏羲(xi)氏(shi)和先民們定名為“龍(long)(long)(long)(long)”之(zhi)(zhi)后。華(hua)(hua)夏(xia)民族(zu)(zu)的(de)知識結(jie)構中，開(kai)始有(you)了龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰的(de)稱謂，并隨(sui)著時代的(de)發(fa)展(zhan)，逐步形成(cheng)(cheng)一個(ge)體型能(neng)(neng)大(da)(da)(da)能(neng)(neng)小、能(neng)(neng)上能(neng)(neng)下(xia)(xia)、能(neng)(neng)明能(neng)(neng)暗、能(neng)(neng)起(qi)能(neng)(neng)臥、擅爬會(hui)(hui)游、彎轉曲(qu)折、快速行進、善于變(bian)化、能(neng)(neng)量巨大(da)(da)(da)、天上可飛、水中可藏的(de)龍(long)(long)(long)(long)的(de)概念(nian)。太昊伏羲(xi)氏(shi)把(ba)龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰作為族(zu)(zu)徽，龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰從(cong)此成(cheng)(cheng)為華(hua)(hua)夏(xia)帝業的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)，龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰渲示著華(hua)(hua)夏(xia)九州的(de)大(da)(da)(da)團結(jie)和大(da)(da)(da)融合。在遠古的(de)原始社會(hui)(hui)狀(zhuang)態下(xia)(xia)，雖然還沒(mei)有(you)階級，還沒(mei)有(you)剝削，但是(shi)(shi)，人們只要看到(dao)龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰，就會(hui)(hui)立即(ji)簇擁(yong)到(dao)龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)。隨(sui)著歷史的(de)積淀和蘊(yun)蓄(xu)，龍(long)(long)(long)(long)成(cheng)(cheng)為溝通天地的(de)吉祥瑞獸。在人們的(de)心目(mu)中,龍(long)(long)(long)(long)集日月之(zhi)(zhi)精華(hua)(hua)，匯天地之(zhi)(zhi)靈(ling)氣，具百獸之(zhi)(zhi)形，兼包容(rong)四海、吐納百川之(zhi)(zhi)胸襟。龍(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)中華(hua)(hua)民族(zu)(zu)的(de)精神(shen)(shen)符號、文化標志,是(shi)(shi)吉祥嘉瑞的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng),龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰顯示了無與倫比(bi)的(de)凝聚力，有(you)著巨大(da)(da)(da)的(de)感召力和吸引力。龍(long)(long)(long)(long)文化是(shi)(shi)維系(xi)中華(hua)(hua)民族(zu)(zu)眾(zhong)志成(cheng)(cheng)城的(de)精神(shen)(shen)紐帶.成(cheng)(cheng)為民族(zu)(zu)傳統、民族(zu)(zu)感情、民族(zu)(zu)精神(shen)(shen)的(de)集中體現。

5.考古證明

從(cong)考(kao)古的(de)發(fa)(fa)現(xian)(xian)研究看，在(zai)人們(men)的(de)意識(shi)當中，龍(long)(long)(long)與人的(de)關(guan)系意識(shi)，從(cong)6000多年(nian)(nian)前(qian)開始(shi)一(yi)直延續下來(lai)(lai)。建(jian)國以(yi)來(lai)(lai),在(zai)黃河(he),長(chang)(chang)江流域都曾發(fa)(fa)現(xian)(xian)過新石(shi)器時(shi)代有(you)關(guan)龍(long)(long)(long)文(wen)化的(de)遺跡和(he)遺物。如內蒙古赤峰地區(qu)出(chu)土的(de)玉(yu)雕龍(long)(long)(long), 該玉(yu)雕龍(long)(long)(long)為(wei)(wei)碧綠色，高(gao)26厘米，重1000克，身體呈英文(wen)字母C的(de)形(xing)狀(zhuang)，因此被(bei)命名為(wei)(wei)C形(xing)玉(yu)雕龍(long)(long)(long)，距(ju)今(jin)5500年(nian)(nian)；湖北(bei)黃梅縣焦(jiao)墩出(chu)土的(de)河(he)卵石(shi)擺塑龍(long)(long)(long), 形(xing)象(xiang)為(wei)(wei)鹿頭蛇(she)身，長(chang)(chang)4.46米,距(ju)今(jin)6000余年(nian)(nian)。這(zhe)(zhe)些發(fa)(fa)現(xian)(xian)都曾引發(fa)(fa)考(kao)古界(jie)和(he)史學界(jie)對龍(long)(long)(long)文(wen)化的(de)探索.人們(men)曾預言,具有(you)發(fa)(fa)達原(yuan)始(shi)農業的(de)黃河(he)流域,有(you)可能(neng)找(zhao)到(dao)原(yuan)始(shi)龍(long)(long)(long)文(wen)化的(de)影子.這(zhe)(zhe)一(yi)推(tui)測在(zai)1987年(nian)(nian)終(zhong)于得到(dao)證實. 這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)(nian)在(zai)河(he)南(nan)省濮陽市西水坡發(fa)(fa)現(xian)(xian)了一(yi)座古墓(mu)葬(zang)，墓(mu)葬(zang)右龍(long)(long)(long)左虎,中間睡一(yi)個身高(gao)達一(yi)米八四(si)的(de)男性墓(mu)主。龍(long)(long)(long)的(de)圖像是用蚌殼堆(dui)積而成(cheng)的(de),屬(shu)于體型(xing)較大(da)的(de)鱷形(xing)龍(long)(long)(long),形(xing)象(xiang)同后世成(cheng)形(xing)的(de)龍(long)(long)(long)紋比較接近。經測定，距(ju)今(jin)為(wei)(wei)6400百(bai)年(nian)(nian)加減135年(nian)(nian)。

相關推薦：

甘肅文化習俗知識大全 帶你走進敦煌文化 聽隴劇 看甘肅花兒 識甘肅文化

甘肅有哪些生活習俗禁忌 甘肅風俗禁忌簡述

甘肅結婚風俗流程有哪些 甘肅結婚風俗文化介紹

【甘肅文化】甘肅歷史文化 甘肅民俗文化 甘肅節日活動

甘肅著名的傳統節日習俗大全 甘肅有哪些節慶活動

敦煌有哪些文化價值 敦煌的歷史和文化概述

大地灣文化的特征有哪些 大地灣文化的歷史及特點概述