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“瑪尼”來自梵文(wen)佛經《六字(zi)真言經》“唵嘛呢(ni)叭咪(mi)哞”的簡(jian)稱，因(yin)在石(shi)頭上(shang)刻(ke)有“瑪尼”而稱“瑪尼石(shi)”。藏族(zu)人(ren)形容牢(lao)固不變之心為“如同石(shi)上(shang)刻(ke)的圖(tu)紋(wen)”。藏族(zu)認(ren)為在石(shi)頭上(shang)留下的痕跡保存久遠(yuan)，如格薩(sa)爾的足印(yin)(yin)、栓馬石(shi)印(yin)(yin)、馬蹄印(yin)(yin)以及某歷(li)史名(ming)人(ren)的腳(jiao)印(yin)(yin)等。

人(ren)們(men)刀筆不停，艱(jian)苦勞作，在一(yi)塊塊普通(tong)的石(shi)頭上刻(ke)寫上經(jing)文以(yi)及各種(zhong)佛(fo)像和吉祥(xiang)圖案，并飾以(yi)色彩，使平(ping)凡的石(shi)頭變成了(le)瑪尼石(shi)。虔誠的藏族信徒相信，只要(yao)持之以(yi)恒地(di)把日夜(ye)默念的六(liu)字真言紋(wen)刻(ke)在石(shi)頭上，這(zhe)些石(shi)頭就(jiu)會(hui)有一(yi)種(zhong)超自然的靈(ling)性，給他們(men)帶(dai)來吉祥(xiang)如意。

一.歷史淵源

大(da)約在四千萬年前，歐亞板塊撞擊(ji)的(de)(de)造山運動把(ba)原本(ben)是一片汪洋的(de)(de)特底斯古海變(bian)成(cheng)了世(shi)界(jie)屋脊，千姿百態的(de)(de)闊巖(yan)與(yu)石(shi)礫孕育而出。佛教文(wen)明(ming)傳來之前，雪域西藏盛行著原始拜物(wu)教——苯教。那時(shi)的(de)(de)人們(men)對于變(bian)幻莫測的(de)(de)大(da)自然是敬(jing)畏(wei)、崇(chong)拜、迷(mi)惘和依戀(lian)。大(da)至山川、小(xiao)到木石(shi)都成(cheng)為(wei)人類的(de)(de)保護(hu)與(yu)破壞(huai)之神的(de)(de)寄寓之所，所以也(ye)就順理成(cheng)章地成(cheng)為(wei)人們(men)世(shi)世(shi)代代頂禮的(de)(de)對象。

藏(zang)(zang)族(zu)先民(min)靠山(shan)吃山(shan)，磨石(shi)(shi)(shi)斧(fu)以(yi)狩獵，鑿石(shi)(shi)(shi)鍋以(yi)煮(zhu)食(shi)，壘石(shi)(shi)(shi)屋(wu)以(yi)避寒，佩石(shi)(shi)(shi)墜以(yi)驅(qu)邪，如此維系著長久不衰的巨(ju)石(shi)(shi)(shi)崇拜與靈石(shi)(shi)(shi)崇拜。散見于西(xi)藏(zang)(zang)各(ge)地的摩崖石(shi)(shi)(shi)刻與瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)堆，便是這一古(gu)老信(xin)仰(yang)習俗(su)流變的具體(ti)體(ti)現。

西藏的(de)摩(mo)崖石(shi)刻大都形成于公元(yuan)十世紀(ji)前后，這得(de)(de)益于當時(shi)藏傳(chuan)佛教(jiao)各(ge)派(pai)系獲(huo)得(de)(de)了社(she)會各(ge)階層的(de)普遍認知與接受和整(zheng)個社(she)會經(jing)濟的(de)發展。

十(shi)三世(shi)紀以后，摩崖石刻(ke)之風日漸衰(shuai)微，而瑪尼石刻(ke)則幾乎(hu)不間斷地(di)延續著發展著，成(cheng)為(wei)西(xi)藏高原古往今(jin)來流傳最(zui)廣，風格(ge)品相眾多，表現內容(rong)和(he)材質手法極為(wei)豐富的藏族民間雕(diao)刻(ke)藝(yi)術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論(lun)瑪尼石(shi)(shi)組成(cheng)的(de)瑪尼堆(dui)、石(shi)(shi)經(jing)墻還是(shi)摩崖造像，都(dou)是(shi)作為一(yi)種“路(lu)標”或(huo)“地標”而存在，被設置在旅(lv)行(xing)和轉經(jing)的(de)山口、路(lu)口和拐彎處。從實用的(de)意義來講，它們可以為行(xing)人指(zhi)示前(qian)進的(de)方向(xiang)，標明行(xing)走的(de)路(lu)線。這在人煙稀少、地域遼(liao)闊(kuo)的(de)高原，就顯得尤其重要。除(chu)了幾條主要的(de)交通干(gan)線以外(wai)，廣袤(mao)的(de)藏(zang)區缺少真正的(de)道路(lu)。藏(zang)人自(zi)古(gu)并不使用牛(niu)車(che)和馬車(che)，也很少修筑(zhu)道路(lu)，長途跋涉(she)就靠兩條腿，或(huo)以騎(qi)馬代步(bu)。所以，凡是(shi)走到(dao)看不見路(lu)的(de)地帶，就會出現(xian)一(yi)簇(cu)簇(cu)的(de)石(shi)(shi)堆(dui)，一(yi)個(ge)接(jie)著一(yi)個(ge)，伸(shen)(shen)向(xiang)山頂，伸(shen)(shen)向(xiang)天際。那些石(shi)(shi)堆(dui)就是(shi)行(xing)路(lu)者經(jing)過積年累月，一(yi)塊塊石(shi)(shi)頭堆(dui)集起(qi)來的(de)。

2.祈福完愿

在(zai)(zai)虔誠的(de)信徒(tu)們眼里，石刻(ke)藝人成(cheng)為給(gei)他人帶來福運的(de)宗(zong)教藝術家。并(bing)相信，只要持之以(yi)恒(heng)地把(ba)日夜默念的(de)六字真言刻(ke)寫在(zai)(zai)石頭上(shang)，這些石頭就(jiu)會有一(yi)(yi)(yi)種超(chao)自然的(de)靈性，就(jiu)能消(xiao)除一(yi)(yi)(yi)生罪孽(nie)，給(gei)他們帶來吉祥如(ru)意。所以(yi)，信徒(tu)不僅口頭念，還用刀刻(ke)在(zai)(zai)石頭上(shang)，送到瑪(ma)尼堆，算(suan)是(shi)完成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)份功德。

藏族人一(yi)般因每(mei)年家(jia)(jia)事(shi)外事(shi)不順利(li)(li)，家(jia)(jia)中有人生病、亡故(gu)，或諸(zhu)事(shi)不吉利(li)(li)，需先(xian)到寺廟找喇嘛卜(bu)算，會選定要(yao)刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)咒(zhou)文、經(jing)書或佛像種類，備好石料，再(zai)請石刻(ke)(ke)藝人進行加工。從事(shi)石刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)工匠可謂形形色(se)(se)色(se)(se)，有世代以此為業的(de)(de)(de)，也有臨時為業的(de)(de)(de)。有的(de)(de)(de)除了種莊稼外，全部(bu)精(jing)力都投在刻(ke)(ke)石經(jing)上。據(ju)說有的(de)(de)(de)少則一(yi)年刻(ke)(ke)五六部(bu)經(jing)文，多(duo)則要(yao)刻(ke)(ke)十來部(bu)，每(mei)部(bu)經(jing)文要(yao)刻(ke)(ke)30天左(zuo)右，用(yong)掉滿(man)滿(man)一(yi)拖拉(la)機的(de)(de)(de)片石。石頭要(yao)選崖上較軟且不容易破碎的(de)(de)(de)，堅硬的(de)(de)(de)石頭不易刻(ke)(ke)。

3.供奉神靈

藏族人(ren)繁衍生息(xi)在(zai)群山(shan)起伏、峰巒連綿的(de)(de)雪域高(gao)原(yuan)上，認(ren)為任何一(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)山(shan)峰都有神(shen)(shen)靈(ling)。因而(er)居住在(zai)這座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)山(shan)上或(huo)山(shan)下的(de)(de)藏族人(ren)就自然地(di)將(jiang)此山(shan)神(shen)(shen)奉為部落的(de)(de)保(bao)護(hu)神(shen)(shen)，有的(de)(de)甚(shen)至(zhi)當作(zuo)自己(ji)部落的(de)(de)祖先之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)來供祭。“瑪(ma)尼堆(dui)”是(shi)(shi)(shi)信眾們對(dui)原(yuan)始神(shen)(shen)靈(ling)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)山(shan)神(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)的(de)(de)崇拜之(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)與(yu)神(shen)(shen)進行對(dui)話之(zhi)(zhi)所在(zai)。時(shi)至(zhi)如今，藏族人(ren)每經(jing)過(guo)一(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)“瑪(ma)尼堆(dui)”時(shi)，一(yi)(yi)(yi)般要(yao)往石(shi)(shi)(shi)(shi)頭堆(dui)上添一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭或(huo)一(yi)(yi)(yi)顆石(shi)(shi)(shi)(shi)子，作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)次祈(qi)禱。丟(diu)一(yi)(yi)(yi)顆石(shi)(shi)(shi)(shi)子或(huo)添一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭，等于(yu)念了一(yi)(yi)(yi)遍經(jing)文。“瑪(ma)尼堆(dui)”不斷地(di)增(zeng)高(gao)，有的(de)(de)形成小(xiao)山(shan)丘，少則一(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，多則數座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，有的(de)(de)地(di)方常(chang)有“朵(duo)崩久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)(shi)堆(dui)）之(zhi)(zhi)說。有的(de)(de)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)相(xiang)連形成一(yi)(yi)(yi)堵神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)(de)墻(qiang)。那墻(qiang)被認(ren)為是(shi)(shi)(shi)人(ren)世與(yu)天地(di)神(shen)(shen)祇的(de)(de)界線，又(you)是(shi)(shi)(shi)人(ren)間與(yu)天、地(di)、神(shen)(shen)祇的(de)(de)交匯(hui)點、連接點。

三.石刻內容

從內容上來看(kan)：瑪尼石刻(ke)(ke)圖(tu)紋除了“六字(zi)真言”和藏文經文及“卐”符(fu)號以外，還雕刻(ke)(ke)有(you)各種佛(fo)像（護法、金剛等）、以及龍、蛙、魚、鳥、獅、象、佛(fo)塔、花草等圖(tu)紋。同(tong)時(shi)，比較注意裝飾，并(bing)把(ba)豐富的世俗生活融進了雕刻(ke)(ke)之中。

1.六字真經

六字(zi)真(zhen)(zhen)言為(wei)藏區石刻中(zhong)最常見(jian)的(de)(de)(de)(de)題材(cai)。據佛經所言，雪(xue)域藏地，原來(lai)頗多妖孽(nie)為(wei)害，無(wu)量光佛為(wei)了利益這里的(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)，化(hua)身為(wei)美妙如(ru)意的(de)(de)(de)(de)觀音(yin)降臨，開示大(da)明(ming)心咒，救(jiu)度眾生(sheng)有情。六字(zi)真(zhen)(zhen)言在身、語、意三密(mi)之(zhi)中(zhong)為(wei)意密(mi)的(de)(de)(de)(de)一種，是佛、菩(pu)薩所說秘密(mi)語，真(zhen)(zhen)實(shi)而不虛(xu)妄，故謂之(zhi)“真(zhen)(zhen)善(shan)”。它以咒語發(fa)聲的(de)(de)(de)(de)力量與宇宙(zhou)萬物溝通，與自我的(de)(de)(de)(de)內心溝通，擁有巨大(da)的(de)(de)(de)(de)威力。而以六字(zi)真(zhen)(zhen)言為(wei)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)石刻，卻把聲音(yin)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)轉化(hua)為(wei)圖(tu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，將其設置在循環(huan)的(de)(de)(de)(de)轉經道上。當口(kou)誦真(zhen)(zhen)言緩(huan)緩(huan)行走的(de)(de)(de)(de)朝(chao)圣者與此石刻相(xiang)(xiang)遇，音(yin)、畫在剎那(nei)間相(xiang)(xiang)互輝映，會給人極大(da)的(de)(de)(de)(de)震撼(han)。

2.世俗佛像

刻(ke)瑪尼(ni)(ni)石(shi)雖是(shi)一(yi)種(zhong)信仰與(yu)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)樣也是(shi)一(yi)種(zhong)熱(re)愛生活的(de)(de)(de)(de)(de)方式。瑪尼(ni)(ni)石(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)裝飾性、趣味性，神的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性化等，這(zhe)些(xie)有意(yi)(yi)識或無(wu)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)產生了一(yi)種(zhong)美的(de)(de)(de)(de)(de)效果。喜樂佛是(shi)密宗修(xiu)法的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)高境界的(de)(de)(de)(de)(de)象征，但人(ren)(ren)們又(you)很容易(yi)將(jiang)他與(yu)男女之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)樂事相關(guan)聯。在一(yi)些(xie)石(shi)刻(ke)中，男女之(zhi)神分明就(jiu)是(shi)男人(ren)(ren)和女人(ren)(ren)。面目猙(zheng)獰的(de)(de)(de)(de)(de)威布念剛本應是(shi)威猛(meng)恐懼(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，可在一(yi)些(xie)民間藝人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)刀(dao)下變得(de)栩栩如生，生動有趣。佛陀(tuo)是(shi)人(ren)(ren)們心目中智慧、善良的(de)(de)(de)(de)(de)偶像，民間藝匠著重強調其(qi)面部的(de)(de)(de)(de)(de)夸張，這(zhe)就(jiu)出現了比例失調的(de)(de)(de)(de)(de)現象。當然不能(neng)排除由于造形(xing)技術的(de)(de)(de)(de)(de)限制而產生的(de)(de)(de)(de)(de)變形(xing)，稚拙與(yu)粗獷的(de)(de)(de)(de)(de)特殊自然效果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動(dong)物(wu)形(xing)象(xiang)(xiang)，其涵意(yi)多種。佛教(jiao)(jiao)徒認為(wei)，人(ren)在(zai)神佛面前都是(shi)(shi)有(you)罪的(de)，因為(wei)人(ren)的(de)活(huo)動(dong)必然(ran)傷害其它生靈，包括(kuo)有(you)意(yi)和無意(yi)。所(suo)以人(ren)們轉(zhuan)經(jing)(jing)，念(nian)經(jing)(jing)，刻經(jing)(jing)也就是(shi)(shi)為(wei)求得神佛寬恕，將(jiang)(jiang)來(lai)好升天(tian)轉(zhuan)世。藏傳佛教(jiao)(jiao)反對(dui)殺生，但(dan)無意(yi)中的(de)傷害也是(shi)(shi)難(nan)免的(de)，人(ren)們這就將(jiang)(jiang)它們的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)刻在(zai)六字真言經(jing)(jing)咒旁，以示贖罪，并祈禱幼小的(de)靈魂升空轉(zhuan)世。牛(niu)羊(yang)頭角安(an)放在(zai)瑪尼(ni)堆上具有(you)同(tong)樣的(de)意(yi)義。另外，也不能(neng)排(pai)除早期動(dong)物(wu)崇拜思想的(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏族匠(jiang)人(ren)將任何(he)一(yi)塊石(shi)(shi)頭(tou)的(de)光滑表面都可以(yi)雕刻(ke)(ke)(ke)(ke)圖紋(wen)。雕刻(ke)(ke)(ke)(ke)前先在石(shi)(shi)板(ban)(ban)平面上(shang)用粉筆或(huo)炭筆畫上(shang)所刻(ke)(ke)(ke)(ke)圖紋(wen)的(de)輪(lun)廓(kuo)線，然(ran)后雕刻(ke)(ke)(ke)(ke)。先用錘(chui)子(zi)和鏨子(zi)鏨出粗形，這樣便在石(shi)(shi)板(ban)(ban)的(de)表面留下不太(tai)凹深的(de)刻(ke)(ke)(ke)(ke)痕(hen)。藏族有(you)三種石(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)法：第(di)一(yi)種是淺刻(ke)(ke)(ke)(ke)；第(di)二種是在板(ban)(ban)石(shi)(shi)上(shang)的(de)浮雕；第(di)三種則是三維空(kong)間的(de)立體(ti)雕刻(ke)(ke)(ke)(ke)法。這三種石(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)作(zuo)品(pin)一(yi)般都要彩繪裝(zhuang)飾(shi)。此外，在野外常見匠(jiang)人(ren)們利用光滑巖壁或(huo)巨石(shi)(shi)上(shang)雕刻(ke)(ke)(ke)(ke)有(you)各種圖紋(wen)及字符。

技術及刀法在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)瑪尼石刻中一般不(bu)多強(qiang)調，這(zhe)與民間藝匠大(da)量(liang)參與有關，他們所能(neng)發(fa)揮的(de)(de)受一定局(ju)限性，河卵石線刻以及那些造形規范的(de)(de)石刻多是在(zai)(zai)特殊(shu)的(de)(de)自然條件(jian)下(xia)(xia)和特殊(shu)的(de)(de)歷史背景與宗教環境下(xia)(xia)所產生的(de)(de)。

2.雕刻風格

瑪(ma)(ma)尼石的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)風格，在早期只注重整體形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)(ke)畫，雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)線條比(bi)(bi)(bi)較簡單粗獷；而(er)晚期的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)則(ze)開始注重細部(bu)表(biao)情(qing)的(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)(ke)畫，雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)線條流暢自(zi)如(ru)，逐漸細膩。相比(bi)(bi)(bi)之(zhi)下，民間藝(yi)(yi)匠(jiang)(jiang)靈活多變的(de)(de)(de)(de)手法(fa)更富有(you)(you)情(qing)感(gan)，具有(you)(you)石刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)(yi)術表(biao)現力(li)。造(zao)形(xing)自(zi)然，線條隨意，不拘于(yu)規(gui)范，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)甚至完全照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)去刻(ke)(ke)(ke)。他們(men)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)為(wei)(wei)祈求神(shen)佛的(de)(de)(de)(de)虔誠(cheng)愿(yuan)望。刻(ke)(ke)(ke)一塊(kuai)瑪(ma)(ma)尼猶(you)如(ru)朝一次佛，念一遍(bian)經，刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)佛神(shen)形(xing)象(xiang)越多，越多得神(shen)佛恩澤。刻(ke)(ke)(ke)多了熟能生巧(qiao)，自(zi)我風格也(ye)就形(xing)成了。他們(men)在雕(diao)(diao)鑿前一般不作稿(gao)，多靠經驗和(he)感(gan)覺。在刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)主要(yao)求其(qi)(qi)心意，再顧其(qi)(qi)形(xing)似，他們(men)認為(wei)(wei)只要(yao)自(zi)己得心應手，其(qi)(qi)它無所顧及，這也(ye)是(shi)(shi)民間藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)特(te)性之(zhi)一。在民間藝(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)刀下也(ye)有(you)(you)他們(men)把握的(de)(de)(de)(de)規(gui)范，那就是(shi)(shi)所造(zao)神(shen)佛外(wai)形(xing)特(te)征和(he)標志。如(ru)佛、神(shen)手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)道具，帽冠形(xing)狀，站立還是(shi)(shi)盤(pan)坐的(de)(de)(de)(de)姿勢要(yao)明確，只要(yao)抓住這幾個要(yao)則(ze)，其(qi)(qi)它是(shi)(shi)否比(bi)(bi)(bi)例(li)適當，造(zao)形(xing)準確等技術方面就不關緊要(yao)了，藝(yi)(yi)匠(jiang)(jiang)們(men)可(ke)以自(zi)由發(fa)揮(hui)。

因(yin)(yin)每位求(qiu)(qiu)刻(ke)者的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)不同，每塊石料的(de)(de)(de)(de)形狀各異，均要求(qiu)(qiu)朵(duo)多(duo)藝(yi)人們必須具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)變(bian)通與創新(xin)能力，以(yi)(yi)及敢于求(qiu)(qiu)新(xin)求(qiu)(qiu)變(bian)自(zi)由(you)發揮的(de)(de)(de)(de)膽識。因(yin)(yin)此，同樣的(de)(de)(de)(de)佛尊神像(xiang)，在(zai)不同藝(yi)人的(de)(de)(de)(de)刀下千姿百態，甚至(zhi)同一個藝(yi)人所刻(ke)也(ye)(ye)是(shi)千變(bian)萬(wan)化。正因(yin)(yin)為有(you)以(yi)(yi)上因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，在(zai)民間藝(yi)匠的(de)(de)(de)(de)刀下自(zi)我意識也(ye)(ye)就多(duo)少表露出來。人們可(ke)以(yi)(yi)從(cong)瑪尼石刻(ke)中(zhong)領(ling)略到寺院殿宇藝(yi)術里(li)所少有(you)的(de)(de)(de)(de)、富于個性的(de)(de)(de)(de)、表現張力和(he)純厚質(zhi)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)民情風俗氣息。

五.四大流派

依照藝術風格流派來(lai)區(qu)(qu)(qu)分瑪(ma)尼(ni)石刻(ke)，可(ke)以概括(kuo)為四(si)種：前后藏地區(qu)(qu)(qu)（包括(kuo)拉薩、日喀(ka)則、山南地區(qu)(qu)(qu)所轄四(si)十余縣）的線(xian)、面(mian)、染三(san)結合的淺浮雕；藏東地區(qu)(qu)(qu)（含(han)金沙江兩(liang)岸）的線(xian)面(mian)剔刻(ke)圖像和(he)陽(yang)刻(ke)通體經咒(zhou)；阿里地區(qu)(qu)(qu)的“胡味”雕刻(ke)；藏北羌(qiang)塘大刀闊斧的石刻(ke)和(he)石堆。

1.前后藏地區

自公元六、七世紀以(yi)來，前后藏地區(qu)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)是西藏政治、宗教、經濟(ji)生活的(de)(de)(de)中心(xin)，也一(yi)(yi)(yi)直(zhi)是雕刻(ke)繪畫藏傳佛教各(ge)(ge)式各(ge)(ge)樣標準像的(de)(de)(de)搖籃。出(chu)自這里的(de)(de)(de)佛陀、菩薩(sa)以(yi)及大成就者(zhe)們的(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)造像，大都(dou)呈現出(chu)方正平和(he)、剛柔相濟(ji)的(de)(de)(de)品相，令觀者(zhe)油然而(er)生景(jing)仰和(he)親近的(de)(de)(de)情(qing)緒。這里的(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)還有另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)特(te)征，那就是它(ta)的(de)(de)(de)形制、內(nei)(nei)容、風格的(de)(de)(de)保守(shou)性與突(tu)變性的(de)(de)(de)共存現象。保守(shou)性指某種(zhong)風格樣式的(de)(de)(de)連貫(guan)和(he)延承多(duo)年如一(yi)(yi)(yi)日，而(er)所(suo)謂突(tu)變性則是指隨(sui)著各(ge)(ge)路(lu)朝佛隊(dui)伍來拉薩(sa)、日喀(ka)則進香(xiang)還愿的(de)(de)(de)各(ge)(ge)地區(qu)、各(ge)(ge)教派的(de)(de)(de)朵(duo)多(duo)們留下的(de)(de)(de)作品。這些作品記載了進香(xiang)者(zhe)的(de)(de)(de)行程(cheng)，也因其內(nei)(nei)容和(he)刻(ke)法迥異而(er)甚為奪目，豐富了前后藏地區(qu)的(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)內(nei)(nei)容。

2.藏東北地區

藏(zang)東北地(di)區是西藏(zang)苯(ben)教(jiao)(jiao)和藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)兼(jian)融并(bing)蓄的(de)地(di)帶，至今仍有(you)不少村落和農牧家(jia)庭(ting)中，一(yi)部分人(ren)信仰苯(ben)教(jiao)(jiao)，一(yi)部分人(ren)信仰佛教(jiao)(jiao)。于(yu)是同一(yi)座瑪尼拉(la)康(kang)，在早晚時分，有(you)人(ren)右向(xiang)繞圈(quan)，有(you)人(ren)左向(xiang)轉經，形成(cheng)真正(zheng)的(de)相(xiang)安共處的(de)景(jing)象。

經(jing)過多年的(de)考察比較，藏(zang)東地(di)區瑪(ma)(ma)尼(ni)石刻(ke)的(de)歷史遺存(cun)在數量(liang)和(he)品相(xiang)上都可(ke)以(yi)稱(cheng)為(wei)西(xi)藏(zang)之最，如丁青、昌都、類烏齊縣境內數處著(zhu)名的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)拉(la)康。方圓幾(ji)百米的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)堆，層(ceng)層(ceng)疊(die)疊(die)供(gong)奉著(zhu)數不勝(sheng)數的(de)形制石材各異、布局刻(ke)法(fa)不同、圖像(xiang)文字相(xiang)映成(cheng)趣的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)石。

在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)成(cheng)公主的(de)(de)(de)進(jin)藏(zang)路(lu)上(shang)(shang)(shang)，有(you)(you)(you)(you)(you)個地(di)(di)方叫來庫(ku)，那里簡(jian)直就是(shi)一個瑪尼(ni)石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)世界(jie)，不論是(shi)裸露在(zai)(zai)(zai)地(di)(di)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)巖石(shi)(shi)(shi)，或是(shi)只(zhi)(zhi)露出(chu)地(di)(di)面(mian)(mian)一角(jiao)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭，都(dou)刻滿了經文(wen)(wen)，甚至(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)人說，從地(di)(di)下挖出(chu)來的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)(shang)(shang)也刻著經文(wen)(wen)。這些(xie)刻在(zai)(zai)(zai)瑪尼(ni)石(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)經文(wen)(wen)有(you)(you)(you)(you)(you)宏篇大(da)(da)著，也有(you)(you)(you)(you)(you)片(pian)言只(zhi)(zhi)語(yu)，藏(zang)傳佛教各派(pai)、各佛的(de)(de)(de)經文(wen)(wen)、咒語(yu)、頌詞幾乎(hu)都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)。其(qi)中最多的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)刻為“六(liu)字(zi)箴(zhen)言”，有(you)(you)(you)(you)(you)把(ba)六(liu)個字(zi)刻在(zai)(zai)(zai)一塊石(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)，藏(zang)語(yu)稱“瑪尼(ni)折周”；有(you)(you)(you)(you)(you)分(fen)開刻在(zai)(zai)(zai)六(liu)塊石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)(shang)(shang)并繪(hui)成(cheng)六(liu)種顏色的(de)(de)(de)，這種稱“朵周折周”，即六(liu)字(zi)六(liu)石(shi)(shi)(shi)。有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)手掌大(da)(da)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)(shang)(shang)都(dou)刻了密(mi)密(mi)麻麻的(de)(de)(de)小字(zi)，有(you)(you)(you)(you)(you)些(xie)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)整面(mian)(mian)巖石(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)卻只(zhi)(zhi)刻著一個由六(liu)字(zi)箴(zhen)言組成(cheng)的(de)(de)(de)字(zi)。這些(xie)瑪尼(ni)石(shi)(shi)(shi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)幾百年間(jian)漸漸增多起來的(de)(de)(de)，屹(yi)立于藍天白雪(xue)之間(jian)，好不壯觀。

3.阿里地區

阿里(li)地(di)(di)區的(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻的(de)(de)(de)所謂“胡味(wei)”是南亞與西亞風格(ge)(ge)的(de)(de)(de)代稱。阿里(li)在文化(hua)發展史(shi)上有(you)著(zhu)輝煌的(de)(de)(de)古象雄時期，留有(you)世(shi)人矚目(mu)的(de)(de)(de)古格(ge)(ge)王朝遺址，還有(you)號稱地(di)(di)質(zhi)奇觀的(de)(de)(de)遼闊土林，有(you)著(zhu)令人神往的(de)(de)(de)文化(hua)與自然景觀。扎達、日(ri)土、普蘭(lan)一帶的(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻，具(ju)有(you)深遠的(de)(de)(de)歷史(shi)沉淀和明顯的(de)(de)(de)數種文化(hua)邊緣互(hu)染的(de)(de)(de)情(qing)狀，很是有(you)趣(qu)。例如這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)許多石(shi)刻佛菩薩的(de)(de)(de)造型(xing)有(you)印度瑪拉王朝藝術(shu)風格(ge)(ge)的(de)(de)(de)痕跡，多為蜂腰長(chang)身，極妍盡(jin)態，富于(yu)(yu)生命律動之狀。由于(yu)(yu)地(di)(di)遠天偏與關山阻隔，這(zhe)些(xie)為數有(you)限(xian)的(de)(de)(de)藏西石(shi)刻歷經磨難留存下來，是非常珍貴(gui)的(de)(de)(de)。

3.藏北地區

瑪尼堆(dui)在(zai)藏(zang)北(bei)比較(jiao)少(shao)見，要(yao)么(me)是一些未經刻畫的卵石堆(dui)放在(zai)一起，似(si)乎更像是路標，要(yao)么(me)就是大刀闊斧的寫意(yi)式瑪尼堆(dui)，猶(you)如羌(qiang)塘(tang)牧民般粗獷率意(yi)，地域特征極為明顯(xian)。

六.石刻成型

隨著人(ren)們不(bu)倦的紋(wen)刻，各種各樣大小不(bu)一的瑪尼石(shi)聚集起來(lai)，就(jiu)成了瑪尼堆(dui)和瑪尼墻。

1.瑪尼堆

在西藏(zang)各地(di)的(de)(de)(de)山間(jian)、路口、湖邊、江(jiang)畔，幾乎都(dou)可以(yi)(yi)看到一(yi)座(zuo)座(zuo)瑪(ma)(ma)尼堆(dui)(dui)。也被(bei)稱為(wei)“神(shen)堆(dui)(dui)”，藏(zang)語稱“朵(duo)幫”，就是壘起來的(de)(de)(de)石頭之意。“朵(duo)幫”又(you)分為(wei)兩種類型(xing)：“阻(zu)穢禳災(zai)朵(duo)幫”和(he)“鎮邪朵(duo)幫”。在“瑪(ma)(ma)尼堆(dui)(dui)”上(shang)供放(fang)著刻有(you)瑪(ma)(ma)尼經(jing)文(wen)如“六字真言”和(he)苯教的(de)(de)(de)“六字密咒”的(de)(de)(de)石板或(huo)石塊(kuai)，還有(you)一(yi)些(xie)羽箭和(he)牡羊(yang)、羚羊(yang)、牦牛的(de)(de)(de)雙角(jiao)或(huo)整(zheng)個帶角(jiao)頭顱骨。在藏(zang)區由(you)大小石塊(kuai)壘起的(de)(de)(de)方形或(huo)圓(yuan)錐形的(de)(de)(de)大小不一(yi)的(de)(de)(de)“瑪(ma)(ma)尼堆(dui)(dui)”上(shang)還插著木棒和(he)樹(shu)枝(zhi)，用繩子牽向旁邊的(de)(de)(de)一(yi)棵樹(shu)或(huo)山崖(ya)，樹(shu)枝(zhi)和(he)繩子上(shang)掛滿(man)了五顏六色的(de)(de)(de)風馬經(jing)幡以(yi)(yi)及(ji)哈達、彩線(xian)、白羊(yang)毛等吉祥祛邪飾物。

每(mei)逢吉(ji)日良辰(chen)，人們一邊煨(wei)桑，一邊往瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)上添加石(shi)子(zi)，并神圣地用額頭碰它(ta)，口中(zhong)默誦祈(qi)禱詞，然(ran)后丟向石(shi)堆(dui)。天(tian)長地久，一座座瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)拔(ba)地而起(qi)，愈壘愈高。每(mei)顆石(shi)子(zi)都凝結信徒們發自(zi)內(nei)心的祈(qi)愿。瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)石(shi)的產生，使這些自(zi)然(ran)的石(shi)頭開始(shi)形象化(hua)。藏(zang)族在漫(man)長的歷史進程中(zhong)，涌現出(chu)了浩如煙海的瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)石(shi)刻(ke)(ke)品，凡人跡所至，隨處可見，它(ta)是藏(zang)族刻(ke)(ke)在石(shi)頭上的追求(qiu)、理想、感情(qing)和希望(wang)。

2.瑪尼墻

還有一(yi)(yi)種是(shi)在(zai)石(shi)塊或卵石(shi)上(shang)刻寫文字、圖像，以藏傳(chuan)佛教的色彩和內容為(wei)(wei)其最大特(te)征，有佛尊(zun)、動(dong)物保護神和永遠念不完(wan)的六字真言，然(ran)后堆積起來成為(wei)(wei)一(yi)(yi)道長(chang)長(chang)的墻垣(yuan)，這種瑪(ma)尼(ni)墻藏語稱(cheng)“綿當”。載入吉尼(ni)斯(si)記錄的瑪(ma)尼(ni)墻-巴(ba)格(ge)瑪(ma)尼(ni)，位(wei)于四川甘孜石(shi)渠縣，全部(bu)是(shi)瑪(ma)尼(ni)石(shi)堆起來的城(cheng)墻，高3米，厚(hou)約2-3米，全長(chang)1.6公里(li)，是(shi)世界上(shang)最長(chang)的瑪(ma)尼(ni)墻。這里(li)宗(zong)教地位(wei)，如(ru)同拉薩的大昭(zhao)寺(si)、阿(a)里(li)的崗仁(ren)波齊，也是(shi)藏人朝拜的中心。

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