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“瑪尼(ni)”來自梵文佛經《六字真言經》“唵嘛呢叭咪哞”的(de)(de)簡稱，因在石(shi)頭上(shang)刻有“瑪尼(ni)”而稱“瑪尼(ni)石(shi)”。藏(zang)族人(ren)(ren)形(xing)容牢固不變之(zhi)心為“如同(tong)石(shi)上(shang)刻的(de)(de)圖紋”。藏(zang)族認為在石(shi)頭上(shang)留下(xia)的(de)(de)痕跡保存久遠，如格薩爾的(de)(de)足(zu)印(yin)(yin)、栓馬(ma)(ma)石(shi)印(yin)(yin)、馬(ma)(ma)蹄印(yin)(yin)以(yi)及某歷史名(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)腳印(yin)(yin)等。

人們刀筆不停(ting)，艱(jian)苦勞作，在一(yi)塊(kuai)塊(kuai)普通的石頭(tou)(tou)上刻寫上經文以(yi)及各(ge)種(zhong)佛像和吉(ji)祥圖案，并飾以(yi)色彩，使平凡的石頭(tou)(tou)變成了瑪尼石。虔誠的藏族信(xin)(xin)徒相信(xin)(xin)，只要(yao)持(chi)之以(yi)恒地把日夜默(mo)念的六字真言紋刻在石頭(tou)(tou)上，這(zhe)些石頭(tou)(tou)就(jiu)會有一(yi)種(zhong)超自然的靈(ling)性(xing)，給(gei)他們帶來吉(ji)祥如意。

一.歷史淵源

大約(yue)在四(si)千萬年前(qian)，歐亞板(ban)塊撞擊的(de)(de)造山運(yun)動(dong)把(ba)原本是一片汪洋的(de)(de)特底斯古海變(bian)(bian)成了世界(jie)屋脊(ji)，千姿(zi)百態的(de)(de)闊巖與(yu)石(shi)礫孕育(yu)而出。佛教文明(ming)傳來之(zhi)前(qian)，雪域西藏盛行著(zhu)原始拜物教——苯教。那時的(de)(de)人們對于變(bian)(bian)幻莫測的(de)(de)大自然是敬畏(wei)、崇(chong)拜、迷惘和依(yi)戀。大至山川、小(xiao)到木石(shi)都(dou)成為(wei)人類(lei)的(de)(de)保護與(yu)破壞之(zhi)神的(de)(de)寄寓之(zhi)所(suo)(suo)，所(suo)(suo)以也就順理成章地成為(wei)人們世世代代頂禮的(de)(de)對象。

藏族先民靠山吃山，磨石(shi)斧以(yi)狩獵，鑿(zao)石(shi)鍋以(yi)煮食，壘(lei)石(shi)屋以(yi)避(bi)寒，佩石(shi)墜以(yi)驅(qu)邪，如此維(wei)系(xi)著長久不(bu)衰的巨石(shi)崇(chong)拜與(yu)(yu)靈石(shi)崇(chong)拜。散見于西(xi)藏各(ge)地的摩(mo)崖石(shi)刻(ke)與(yu)(yu)瑪尼石(shi)堆，便是(shi)這一古老信仰(yang)習(xi)俗(su)流變的具(ju)體(ti)體(ti)現。

西藏的摩崖(ya)石刻大都形(xing)成于(yu)公元十(shi)世紀前(qian)后，這得(de)益(yi)于(yu)當時藏傳佛(fo)教(jiao)各派(pai)系(xi)獲得(de)了社會各階層(ceng)的普(pu)遍認知與接受和(he)整個社會經濟的發(fa)展。

十(shi)三(san)世紀以后，摩崖石(shi)刻(ke)(ke)之風日漸衰微(wei)，而瑪尼石(shi)刻(ke)(ke)則幾乎不(bu)間斷地延續著(zhu)發展(zhan)著(zhu)，成為西藏高(gao)原古往今來流傳(chuan)最(zui)廣，風格品相眾(zhong)多(duo)，表現內容(rong)和材質手法極為豐(feng)富的藏族民間雕刻(ke)(ke)藝術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)尼堆、石(shi)(shi)(shi)經墻(qiang)還是(shi)摩崖造像，都是(shi)作為一(yi)種“路(lu)(lu)(lu)(lu)標(biao)(biao)”或“地(di)標(biao)(biao)”而(er)存在，被設置在旅行和轉經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山口(kou)、路(lu)(lu)(lu)(lu)口(kou)和拐彎(wan)處。從實用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義來講，它們可以為行人指示前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，標(biao)(biao)明行走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)(lu)(lu)線(xian)。這在人煙稀少、地(di)域(yu)遼闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)原(yuan)，就(jiu)顯得尤其重要(yao)。除(chu)了幾條主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交通(tong)干線(xian)以外，廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)區缺少真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)(lu)(lu)(lu)。藏(zang)(zang)人自古并(bing)不使用牛車(che)和馬(ma)車(che)，也很少修(xiu)筑(zhu)道路(lu)(lu)(lu)(lu)，長途跋(ba)涉就(jiu)靠兩條腿，或以騎馬(ma)代(dai)步。所以，凡(fan)是(shi)走到看不見路(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)帶，就(jiu)會出現一(yi)簇簇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)堆，一(yi)個接著一(yi)個，伸(shen)向(xiang)山頂，伸(shen)向(xiang)天(tian)際。那些石(shi)(shi)(shi)堆就(jiu)是(shi)行路(lu)(lu)(lu)(lu)者經過積年累月，一(yi)塊塊石(shi)(shi)(shi)頭堆集起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠的信(xin)(xin)徒(tu)們(men)眼里，石刻(ke)藝人成(cheng)為(wei)給他(ta)人帶來福運的宗(zong)教藝術家。并相信(xin)(xin)，只要持之以恒地把(ba)日夜默念(nian)的六字(zi)真言刻(ke)寫在石頭上(shang)，這些石頭就(jiu)會有一種(zhong)超自(zi)然(ran)的靈性，就(jiu)能(neng)消除一生罪(zui)孽，給他(ta)們(men)帶來吉祥如(ru)意。所以，信(xin)(xin)徒(tu)不僅口頭念(nian)，還(huan)用(yong)刀刻(ke)在石頭上(shang)，送到(dao)瑪尼堆，算是完成(cheng)了(le)一份(fen)功德(de)。

藏族人一(yi)(yi)般因(yin)每(mei)(mei)年家(jia)事(shi)外(wai)(wai)事(shi)不順利(li)，家(jia)中有(you)(you)人生病(bing)、亡故，或(huo)諸事(shi)不吉利(li)，需(xu)先到寺廟(miao)找喇嘛卜(bu)算(suan)，會(hui)選定要刻(ke)的(de)咒文、經書或(huo)佛像(xiang)種類(lei)，備(bei)好石(shi)料，再請石(shi)刻(ke)藝人進行加(jia)工。從事(shi)石(shi)刻(ke)的(de)工匠可謂(wei)形(xing)形(xing)色色，有(you)(you)世代以此為業(ye)的(de)，也有(you)(you)臨時為業(ye)的(de)。有(you)(you)的(de)除了種莊稼(jia)外(wai)(wai)，全部(bu)精力都投在刻(ke)石(shi)經上。據說有(you)(you)的(de)少則(ze)一(yi)(yi)年刻(ke)五六部(bu)經文，多則(ze)要刻(ke)十來部(bu)，每(mei)(mei)部(bu)經文要刻(ke)30天(tian)左右(you)，用掉滿滿一(yi)(yi)拖拉(la)機的(de)片(pian)石(shi)。石(shi)頭要選崖(ya)上較軟且不容(rong)易(yi)(yi)破碎的(de)，堅(jian)硬(ying)的(de)石(shi)頭不易(yi)(yi)刻(ke)。

3.供奉神靈

藏(zang)族人(ren)(ren)繁(fan)衍生息(xi)在(zai)(zai)群山(shan)(shan)起伏、峰巒連綿的(de)(de)(de)(de)雪域高(gao)原上，認為任(ren)何一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)山(shan)(shan)峰都有神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)。因而居住在(zai)(zai)這座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)山(shan)(shan)上或山(shan)(shan)下的(de)(de)(de)(de)藏(zang)族人(ren)(ren)就自然(ran)地將此山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)奉為部落的(de)(de)(de)(de)保護神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有的(de)(de)(de)(de)甚至(zhi)當作自己部落的(de)(de)(de)(de)祖先之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)來(lai)供祭。“瑪(ma)尼堆(dui)”是(shi)信眾們對原始(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)，主要(yao)是(shi)山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)崇拜之(zhi)(zhi)地，是(shi)人(ren)(ren)與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)進(jin)行(xing)對話之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)。時至(zhi)如今，藏(zang)族人(ren)(ren)每(mei)經(jing)過一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)“瑪(ma)尼堆(dui)”時，一(yi)(yi)般要(yao)往石頭堆(dui)上添一(yi)(yi)塊小石頭或一(yi)(yi)顆石子，作為一(yi)(yi)次祈禱。丟一(yi)(yi)顆石子或添一(yi)(yi)塊小石頭，等于念了一(yi)(yi)遍經(jing)文。“瑪(ma)尼堆(dui)”不斷地增高(gao)，有的(de)(de)(de)(de)形成小山(shan)(shan)丘(qiu)，少則一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，多(duo)則數座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，有的(de)(de)(de)(de)地方常有“朵崩久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即(ji)13座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)瑪(ma)尼石堆(dui)）之(zhi)(zhi)說。有的(de)(de)(de)(de)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)相連形成一(yi)(yi)堵神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)墻(qiang)。那(nei)墻(qiang)被認為是(shi)人(ren)(ren)世與天地神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)界線，又是(shi)人(ren)(ren)間與天、地、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯點(dian)、連接點(dian)。

三.石刻內容

從內容上來看：瑪尼石(shi)刻圖紋除了“六字真言(yan)”和(he)藏文(wen)經(jing)文(wen)及“卐”符號以(yi)外，還雕刻有各種佛像（護法、金剛等）、以(yi)及龍、蛙(wa)、魚、鳥、獅、象、佛塔、花草等圖紋。同(tong)時(shi)，比(bi)較注意(yi)裝飾(shi)，并(bing)把豐富的世俗生(sheng)活融進了雕刻之中。

1.六字真經

六(liu)(liu)字(zi)真言(yan)(yan)為(wei)藏(zang)(zang)區(qu)石刻(ke)中(zhong)最(zui)常見的(de)(de)題(ti)材。據佛經所言(yan)(yan)，雪域(yu)藏(zang)(zang)地，原來頗多妖孽為(wei)害，無量(liang)光(guang)佛為(wei)了利(li)益這里(li)的(de)(de)眾生，化身(shen)為(wei)美妙如意的(de)(de)觀音降(jiang)臨，開(kai)示大(da)明心咒(zhou)，救度眾生有情(qing)。六(liu)(liu)字(zi)真言(yan)(yan)在(zai)身(shen)、語(yu)、意三密(mi)(mi)之(zhi)中(zhong)為(wei)意密(mi)(mi)的(de)(de)一(yi)種，是佛、菩(pu)薩所說秘密(mi)(mi)語(yu)，真實而(er)不虛(xu)妄，故(gu)謂(wei)之(zhi)“真善”。它以咒(zhou)語(yu)發(fa)聲的(de)(de)力(li)量(liang)與宇宙(zhou)萬(wan)物溝通(tong)，與自我的(de)(de)內心溝通(tong)，擁(yong)有巨大(da)的(de)(de)威力(li)。而(er)以六(liu)(liu)字(zi)真言(yan)(yan)為(wei)內容的(de)(de)石刻(ke)，卻把聲音的(de)(de)象征轉(zhuan)化為(wei)圖形的(de)(de)象征，將其設置在(zai)循環的(de)(de)轉(zhuan)經道上。當口誦真言(yan)(yan)緩緩行走的(de)(de)朝圣(sheng)者與此石刻(ke)相遇，音、畫在(zai)剎(cha)那間(jian)相互(hu)輝映，會給人(ren)極大(da)的(de)(de)震撼。

2.世俗佛像

刻(ke)瑪尼石雖是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)信(xin)仰與崇拜的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，同樣也是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)熱愛生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)方(fang)式。瑪尼石中的(de)(de)(de)裝飾性(xing)、趣味性(xing)，神的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)化等，這(zhe)些(xie)有意識或無意識的(de)(de)(de)產生(sheng)了一(yi)種(zhong)(zhong)美的(de)(de)(de)效(xiao)果。喜樂佛是(shi)密宗(zong)修法的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)高(gao)境界的(de)(de)(de)象征(zheng)，但人(ren)們又(you)很(hen)容易將他與男(nan)(nan)女之間(jian)的(de)(de)(de)樂事相關聯。在(zai)一(yi)些(xie)石刻(ke)中，男(nan)(nan)女之神分明(ming)就(jiu)是(shi)男(nan)(nan)人(ren)和女人(ren)。面目猙獰的(de)(de)(de)威(wei)布念(nian)剛本應是(shi)威(wei)猛恐懼的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，可在(zai)一(yi)些(xie)民(min)間(jian)藝人(ren)的(de)(de)(de)刻(ke)刀(dao)下變(bian)得栩栩如(ru)生(sheng)，生(sheng)動有趣。佛陀是(shi)人(ren)們心(xin)目中智慧、善良的(de)(de)(de)偶像，民(min)間(jian)藝匠著重(zhong)強調(diao)其面部的(de)(de)(de)夸張，這(zhe)就(jiu)出現了比例失(shi)調(diao)的(de)(de)(de)現象。當(dang)然不能(neng)排除由(you)于造形(xing)(xing)技術的(de)(de)(de)限制而產生(sheng)的(de)(de)(de)變(bian)形(xing)(xing)，稚拙與粗獷的(de)(de)(de)特殊自然效(xiao)果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小(xiao)(xiao)動物形象，其(qi)涵意(yi)多種(zhong)。佛教(jiao)徒認為(wei)(wei)，人(ren)在(zai)神(shen)佛面前都是(shi)有罪的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動必然傷害其(qi)它(ta)生靈，包括有意(yi)和無(wu)意(yi)。所以(yi)人(ren)們(men)轉(zhuan)經(jing)，念經(jing)，刻經(jing)也就是(shi)為(wei)(wei)求得神(shen)佛寬恕，將來好(hao)升天(tian)轉(zhuan)世。藏傳佛教(jiao)反對殺生，但無(wu)意(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)傷害也是(shi)難免(mian)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)們(men)這就將它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)形象刻在(zai)六字真言經(jing)咒旁(pang)，以(yi)示贖罪，并祈禱幼小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)靈魂升空轉(zhuan)世。牛羊頭角安放在(zai)瑪尼堆上具有同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。另外(wai)，也不能排(pai)除早期動物崇拜思想的(de)(de)(de)(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏族(zu)匠人將(jiang)任何一塊石(shi)(shi)(shi)頭(tou)的(de)光(guang)滑(hua)表面都可以雕刻(ke)(ke)(ke)圖紋。雕刻(ke)(ke)(ke)前(qian)先在(zai)石(shi)(shi)(shi)板(ban)平面上用粉筆(bi)或(huo)炭筆(bi)畫上所刻(ke)(ke)(ke)圖紋的(de)輪廓線，然后雕刻(ke)(ke)(ke)。先用錘子(zi)和(he)鏨子(zi)鏨出(chu)粗形，這(zhe)樣便在(zai)石(shi)(shi)(shi)板(ban)的(de)表面留下不太凹深的(de)刻(ke)(ke)(ke)痕。藏族(zu)有三(san)種(zhong)(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)法：第(di)一種(zhong)(zhong)是淺刻(ke)(ke)(ke)；第(di)二(er)種(zhong)(zhong)是在(zai)板(ban)石(shi)(shi)(shi)上的(de)浮雕；第(di)三(san)種(zhong)(zhong)則是三(san)維空間的(de)立體雕刻(ke)(ke)(ke)法。這(zhe)三(san)種(zhong)(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)作(zuo)品一般都要彩繪裝飾。此外(wai)，在(zai)野外(wai)常見匠人們利(li)用光(guang)滑(hua)巖(yan)壁或(huo)巨石(shi)(shi)(shi)上雕刻(ke)(ke)(ke)有各種(zhong)(zhong)圖紋及字符(fu)。

技術(shu)及刀法在西藏瑪尼石(shi)刻(ke)(ke)中一般(ban)不多強調，這與民間藝匠(jiang)大量參與有關，他們(men)所能發(fa)揮的(de)受一定局限性，河(he)卵石(shi)線(xian)刻(ke)(ke)以及那些造(zao)形規(gui)范的(de)石(shi)刻(ke)(ke)多是在特(te)殊的(de)自然條(tiao)件下和特(te)殊的(de)歷史背景與宗教環境下所產生(sheng)的(de)。

2.雕刻風格

瑪(ma)(ma)尼石(shi)的雕(diao)刻(ke)風格(ge)，在(zai)(zai)早期只注(zhu)重整體形(xing)(xing)態的刻(ke)畫，雕(diao)刻(ke)的線(xian)條比較簡單粗獷；而(er)晚期的雕(diao)刻(ke)則開始注(zhu)重細(xi)部表情的刻(ke)畫，雕(diao)刻(ke)線(xian)條流暢自如(ru)，逐漸細(xi)膩。相比之(zhi)下，民間藝(yi)匠(jiang)(jiang)靈(ling)活多(duo)變的手法更富有(you)情感(gan)，具有(you)石(shi)刻(ke)藝(yi)術(shu)表現力。造形(xing)(xing)自然，線(xian)條隨(sui)意(yi)，不(bu)拘(ju)于規范，有(you)的甚至完全照(zhao)自己的意(yi)愿去刻(ke)。他(ta)們(men)(men)(men)的目的只是(shi)(shi)為祈求神(shen)佛(fo)的虔(qian)誠(cheng)愿望(wang)。刻(ke)一塊瑪(ma)(ma)尼猶(you)如(ru)朝(chao)一次佛(fo)，念一遍經，刻(ke)的佛(fo)神(shen)形(xing)(xing)象越(yue)多(duo)，越(yue)多(duo)得神(shen)佛(fo)恩澤(ze)。刻(ke)多(duo)了熟能生巧，自我風格(ge)也(ye)就(jiu)形(xing)(xing)成了。他(ta)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)雕(diao)鑿前一般不(bu)作稿(gao)，多(duo)靠經驗和感(gan)覺。在(zai)(zai)刻(ke)的過程(cheng)中主要(yao)求其(qi)心意(yi)，再顧其(qi)形(xing)(xing)似，他(ta)們(men)(men)(men)認為只要(yao)自己得心應(ying)手，其(qi)它無所顧及，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)民間藝(yi)術(shu)的特性(xing)之(zhi)一。在(zai)(zai)民間藝(yi)人的刀下也(ye)有(you)他(ta)們(men)(men)(men)把握的規范，那就(jiu)是(shi)(shi)所造神(shen)佛(fo)外形(xing)(xing)特征和標志。如(ru)佛(fo)、神(shen)手中的道(dao)具，帽冠(guan)形(xing)(xing)狀，站(zhan)立(li)還是(shi)(shi)盤坐的姿勢要(yao)明(ming)確，只要(yao)抓住這(zhe)幾個要(yao)則，其(qi)它是(shi)(shi)否比例(li)適當，造形(xing)(xing)準(zhun)確等技術(shu)方面就(jiu)不(bu)關緊(jin)要(yao)了，藝(yi)匠(jiang)(jiang)們(men)(men)(men)可以自由發揮。

因(yin)每位求(qiu)刻(ke)者(zhe)的(de)(de)要求(qiu)不同，每塊(kuai)石(shi)料的(de)(de)形狀各(ge)異，均要求(qiu)朵多藝人(ren)們(men)必須具有(you)很強的(de)(de)變通與創新(xin)能(neng)力(li)，以及敢(gan)于求(qiu)新(xin)求(qiu)變自(zi)由發揮的(de)(de)膽識(shi)。因(yin)此(ci)，同樣的(de)(de)佛尊神像，在不同藝人(ren)的(de)(de)刀下(xia)千姿(zi)百態，甚至同一個(ge)藝人(ren)所(suo)刻(ke)也(ye)(ye)是(shi)千變萬(wan)化。正(zheng)因(yin)為(wei)有(you)以上因(yin)素的(de)(de)存在，在民間藝匠的(de)(de)刀下(xia)自(zi)我意識(shi)也(ye)(ye)就多少表(biao)露出來。人(ren)們(men)可以從瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)中領(ling)略(lve)到(dao)寺院殿(dian)宇藝術里所(suo)少有(you)的(de)(de)、富于個(ge)性的(de)(de)、表(biao)現張力(li)和純(chun)厚質(zhi)樸的(de)(de)民情風俗氣息。

五.四大流派

依照藝術風格流派來(lai)區(qu)(qu)分瑪尼石(shi)(shi)刻，可以概括為(wei)四(si)種：前后藏(zang)地區(qu)(qu)（包括拉薩、日喀則、山南地區(qu)(qu)所轄四(si)十余縣）的(de)(de)(de)線(xian)、面(mian)、染三結合的(de)(de)(de)淺浮雕；藏(zang)東地區(qu)(qu)（含金沙江兩岸）的(de)(de)(de)線(xian)面(mian)剔刻圖像和(he)陽(yang)刻通(tong)體經(jing)咒(zhou)；阿里地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)“胡味”雕刻；藏(zang)北羌塘大刀闊斧(fu)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻和(he)石(shi)(shi)堆。

1.前后藏地區

自(zi)(zi)公元六、七(qi)世紀(ji)以(yi)來，前(qian)后藏(zang)地(di)區一直(zhi)是西藏(zang)政(zheng)治(zhi)、宗教、經(jing)濟生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)中心，也(ye)一直(zhi)是雕刻(ke)繪(hui)畫藏(zang)傳佛(fo)教各式各樣標(biao)準像(xiang)的(de)(de)(de)(de)搖(yao)籃。出自(zi)(zi)這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)佛(fo)陀、菩薩以(yi)及大(da)成就者(zhe)(zhe)們的(de)(de)(de)(de)石刻(ke)造像(xiang)，大(da)都呈現出方正平和(he)、剛柔相(xiang)濟的(de)(de)(de)(de)品(pin)相(xiang)，令(ling)觀者(zhe)(zhe)油(you)然而生(sheng)景仰和(he)親近的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石刻(ke)還有另一種特征(zheng)，那就是它(ta)的(de)(de)(de)(de)形制、內(nei)(nei)容、風格的(de)(de)(de)(de)保守性(xing)(xing)與突變(bian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)共存現象。保守性(xing)(xing)指某種風格樣式的(de)(de)(de)(de)連貫和(he)延(yan)承多(duo)(duo)年如一日(ri)，而所謂突變(bian)性(xing)(xing)則(ze)是指隨(sui)著各路朝(chao)佛(fo)隊伍(wu)來拉薩、日(ri)喀則(ze)進香還愿的(de)(de)(de)(de)各地(di)區、各教派的(de)(de)(de)(de)朵多(duo)(duo)們留下的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。這(zhe)些(xie)作(zuo)品(pin)記載(zai)了進香者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)行(xing)程(cheng)，也(ye)因其內(nei)(nei)容和(he)刻(ke)法迥(jiong)異而甚為奪目(mu)，豐富了前(qian)后藏(zang)地(di)區的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石刻(ke)內(nei)(nei)容。

2.藏東北地區

藏東北地區是(shi)西藏苯教和(he)藏傳(chuan)佛教兼融(rong)并(bing)蓄的(de)地帶(dai)，至(zhi)今(jin)仍有不少村(cun)落和(he)農牧家庭中(zhong)，一部分人信仰苯教，一部分人信仰佛教。于是(shi)同(tong)一座瑪尼拉康，在(zai)早晚時分，有人右向(xiang)繞圈，有人左向(xiang)轉經，形成真(zhen)正的(de)相安共處的(de)景象。

經過(guo)多年的(de)考察比較，藏東地區(qu)瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)石(shi)刻的(de)歷(li)史遺存在數(shu)量和品相上都可以稱(cheng)為西藏之最，如(ru)丁青、昌都、類烏(wu)齊縣境(jing)內數(shu)處(chu)著(zhu)名的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)拉康。方圓幾百米(mi)的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)堆，層層疊疊供奉(feng)著(zhu)數(shu)不勝數(shu)的(de)形制石(shi)材各異、布局(ju)刻法(fa)不同、圖(tu)像文字相映成(cheng)趣的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)石(shi)。

在(zai)文(wen)成(cheng)(cheng)公主的(de)(de)(de)(de)進藏(zang)(zang)路上(shang)(shang)(shang)，有(you)(you)個地方叫來庫，那里簡直就是(shi)一(yi)個瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)，不論(lun)是(shi)裸(luo)露在(zai)地面的(de)(de)(de)(de)巖石(shi)(shi)，或是(shi)只露出地面一(yi)角的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)(tou)，都刻(ke)滿了經(jing)(jing)文(wen)，甚至有(you)(you)人說，從地下挖出來的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)(shang)也刻(ke)著經(jing)(jing)文(wen)。這(zhe)些刻(ke)在(zai)瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)有(you)(you)宏篇大(da)(da)著，也有(you)(you)片言只語，藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教各(ge)(ge)派、各(ge)(ge)佛的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)、咒語、頌詞幾(ji)乎都有(you)(you)。其中最多(duo)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻(ke)為“六(liu)(liu)字(zi)(zi)(zi)(zi)箴言”，有(you)(you)把(ba)六(liu)(liu)個字(zi)(zi)(zi)(zi)刻(ke)在(zai)一(yi)塊石(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)，藏(zang)(zang)語稱“瑪(ma)(ma)尼折周(zhou)”；有(you)(you)分(fen)開刻(ke)在(zai)六(liu)(liu)塊石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)(shang)并繪成(cheng)(cheng)六(liu)(liu)種(zhong)顏色的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種(zhong)稱“朵(duo)周(zhou)折周(zhou)”，即(ji)六(liu)(liu)字(zi)(zi)(zi)(zi)六(liu)(liu)石(shi)(shi)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)手(shou)掌大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)(shang)都刻(ke)了密密麻(ma)麻(ma)的(de)(de)(de)(de)小字(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)(you)些巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)整面巖石(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)卻只刻(ke)著一(yi)個由六(liu)(liu)字(zi)(zi)(zi)(zi)箴言組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)。這(zhe)些瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)是(shi)在(zai)幾(ji)百年(nian)間漸(jian)漸(jian)增多(duo)起來的(de)(de)(de)(de)，屹(yi)立于藍(lan)天白雪之間，好不壯觀。

3.阿里地區

阿里地區(qu)的瑪(ma)尼石(shi)刻的所(suo)謂“胡味(wei)”是(shi)南亞(ya)與西亞(ya)風格(ge)的代稱。阿里在文(wen)(wen)(wen)化發展史上有(you)著(zhu)輝煌的古(gu)象(xiang)雄時期，留有(you)世人矚目的古(gu)格(ge)王朝遺址，還有(you)號稱地質奇觀(guan)的遼闊土林，有(you)著(zhu)令(ling)人神往的文(wen)(wen)(wen)化與自然景觀(guan)。扎達、日土、普(pu)蘭一(yi)帶的瑪(ma)尼石(shi)刻，具有(you)深遠的歷(li)史沉淀和(he)明顯的數種文(wen)(wen)(wen)化邊緣(yuan)互染的情狀(zhuang)，很是(shi)有(you)趣。例如(ru)這(zhe)(zhe)里的許(xu)多石(shi)刻佛(fo)菩薩的造型有(you)印度瑪(ma)拉王朝藝術(shu)風格(ge)的痕跡，多為(wei)蜂腰長身，極妍盡態(tai)，富于生命(ming)律動之(zhi)狀(zhuang)。由于地遠天偏與關山阻(zu)隔，這(zhe)(zhe)些為(wei)數有(you)限(xian)的藏西石(shi)刻歷(li)經磨難留存下(xia)來，是(shi)非(fei)常(chang)珍貴的。

3.藏北地區

瑪尼(ni)堆在藏北比較少見，要么是一些未經刻畫的卵石(shi)堆放在一起，似乎更像是路標，要么就是大刀闊斧的寫意(yi)(yi)式瑪尼(ni)堆，猶如羌塘牧(mu)民般(ban)粗(cu)獷率意(yi)(yi)，地域特征(zheng)極(ji)為(wei)明顯。

六.石刻成型

隨著(zhu)人(ren)們不(bu)倦的紋(wen)刻，各種各樣大小不(bu)一的瑪(ma)尼石聚集起來，就成了瑪(ma)尼堆和(he)瑪(ma)尼墻(qiang)。

1.瑪尼堆

在(zai)(zai)西藏各地的(de)(de)(de)山間、路口、湖(hu)邊、江畔，幾乎都可以(yi)看(kan)到(dao)一(yi)座座瑪尼堆(dui)(dui)。也(ye)被稱為(wei)“神堆(dui)(dui)”，藏語稱“朵(duo)幫(bang)(bang)”，就是壘(lei)起(qi)來的(de)(de)(de)石(shi)頭之(zhi)意。“朵(duo)幫(bang)(bang)”又分(fen)為(wei)兩種類型：“阻穢禳災(zai)朵(duo)幫(bang)(bang)”和“鎮邪朵(duo)幫(bang)(bang)”。在(zai)(zai)“瑪尼堆(dui)(dui)”上(shang)供放(fang)著(zhu)刻(ke)有(you)瑪尼經文如“六字真言”和苯教的(de)(de)(de)“六字密咒(zhou)”的(de)(de)(de)石(shi)板或(huo)(huo)石(shi)塊，還(huan)有(you)一(yi)些羽箭和牡羊、羚羊、牦(mao)牛的(de)(de)(de)雙角(jiao)或(huo)(huo)整個(ge)帶角(jiao)頭顱骨(gu)。在(zai)(zai)藏區由(you)大小(xiao)石(shi)塊壘(lei)起(qi)的(de)(de)(de)方形(xing)或(huo)(huo)圓錐形(xing)的(de)(de)(de)大小(xiao)不一(yi)的(de)(de)(de)“瑪尼堆(dui)(dui)”上(shang)還(huan)插著(zhu)木棒和樹(shu)枝，用繩子牽向旁邊的(de)(de)(de)一(yi)棵樹(shu)或(huo)(huo)山崖，樹(shu)枝和繩子上(shang)掛滿了(le)五顏六色的(de)(de)(de)風馬經幡以(yi)及哈(ha)達、彩線、白(bai)羊毛等吉祥祛邪飾物。

每逢吉日良(liang)辰，人們(men)一(yi)(yi)邊煨桑，一(yi)(yi)邊往瑪(ma)(ma)尼堆上(shang)(shang)添(tian)加石(shi)(shi)子(zi)，并神(shen)圣地(di)用(yong)額頭(tou)碰它，口中默誦祈禱詞，然后丟向(xiang)石(shi)(shi)堆。天長地(di)久，一(yi)(yi)座(zuo)座(zuo)瑪(ma)(ma)尼堆拔(ba)地(di)而起，愈壘愈高。每顆(ke)石(shi)(shi)子(zi)都凝結信徒們(men)發自(zi)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)祈愿。瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)的(de)(de)(de)產生，使(shi)這些(xie)自(zi)然的(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)開始形象化。藏族(zu)在(zai)漫(man)長的(de)(de)(de)歷(li)史進(jin)程中，涌現出了浩(hao)如煙海的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)刻品(pin)，凡人跡所(suo)至，隨處(chu)可見(jian)，它是藏族(zu)刻在(zai)石(shi)(shi)頭(tou)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)追求、理(li)想(xiang)、感情和希望(wang)。

2.瑪尼墻

還有一種是(shi)在(zai)石(shi)塊或卵石(shi)上(shang)刻寫(xie)文字(zi)、圖像，以藏傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)色彩和內容為其最(zui)大特(te)征(zheng)，有佛尊、動物保護神和永(yong)遠(yuan)念不完的(de)(de)(de)六(liu)字(zi)真言，然后堆(dui)(dui)積起來(lai)成為一道長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)墻垣(yuan)，這(zhe)種瑪(ma)尼(ni)墻藏語(yu)稱“綿當”。載入(ru)吉尼(ni)斯記錄的(de)(de)(de)瑪(ma)尼(ni)墻-巴格瑪(ma)尼(ni)，位(wei)于(yu)四川甘孜石(shi)渠縣，全部是(shi)瑪(ma)尼(ni)石(shi)堆(dui)(dui)起來(lai)的(de)(de)(de)城墻，高(gao)3米，厚約2-3米，全長(chang)1.6公里(li)，是(shi)世界上(shang)最(zui)長(chang)的(de)(de)(de)瑪(ma)尼(ni)墻。這(zhe)里(li)宗(zong)教(jiao)地位(wei)，如同拉薩的(de)(de)(de)大昭寺(si)、阿里(li)的(de)(de)(de)崗仁波(bo)齊，也是(shi)藏人朝拜的(de)(de)(de)中心。

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