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“瑪尼(ni)”來自梵文佛經《六字真(zhen)言(yan)經》“唵嘛呢(ni)叭(ba)咪哞”的(de)簡稱(cheng)，因在(zai)石頭上刻有“瑪尼(ni)”而稱(cheng)“瑪尼(ni)石”。藏族人(ren)形容牢固不變之心為“如同石上刻的(de)圖(tu)紋”。藏族認為在(zai)石頭上留下(xia)的(de)痕跡保存(cun)久遠，如格薩爾的(de)足(zu)印(yin)、栓馬石印(yin)、馬蹄(ti)印(yin)以及(ji)某歷史名人(ren)的(de)腳印(yin)等。

人們刀筆不停，艱苦勞作，在(zai)一塊(kuai)塊(kuai)普通的(de)石(shi)(shi)頭上刻(ke)寫上經文(wen)以及(ji)各種(zhong)佛像和(he)吉(ji)祥(xiang)圖案，并飾以色(se)彩(cai)，使平凡的(de)石(shi)(shi)頭變成了(le)瑪尼石(shi)(shi)。虔誠的(de)藏族信(xin)(xin)徒相信(xin)(xin)，只要持(chi)之以恒地把(ba)日夜默念的(de)六字真(zhen)言紋刻(ke)在(zai)石(shi)(shi)頭上，這些石(shi)(shi)頭就會有一種(zhong)超自(zi)然的(de)靈(ling)性，給他們帶來吉(ji)祥(xiang)如意。

一.歷史淵源

大(da)約在四千萬年(nian)前，歐亞(ya)板塊撞擊(ji)的(de)造山(shan)運動把(ba)原本是一片汪(wang)洋的(de)特底(di)斯古海變成了世(shi)界屋脊(ji)，千姿(zi)百態的(de)闊巖(yan)與石礫(li)孕育(yu)而出。佛教(jiao)(jiao)文明傳來之前，雪域西藏盛行著原始拜物教(jiao)(jiao)——苯教(jiao)(jiao)。那時的(de)人(ren)們(men)對于(yu)變幻莫測的(de)大(da)自然(ran)是敬畏、崇拜、迷惘(wang)和(he)依戀。大(da)至(zhi)山(shan)川(chuan)、小到木(mu)石都成為人(ren)類的(de)保護與破壞之神的(de)寄寓之所，所以也就(jiu)順理成章地成為人(ren)們(men)世(shi)世(shi)代代頂禮的(de)對象。

藏族先民靠山吃山，磨石(shi)斧以(yi)(yi)狩獵，鑿(zao)石(shi)鍋(guo)以(yi)(yi)煮(zhu)食，壘石(shi)屋以(yi)(yi)避寒，佩石(shi)墜(zhui)以(yi)(yi)驅邪，如此維系著長久(jiu)不(bu)衰的(de)巨石(shi)崇拜與(yu)靈(ling)石(shi)崇拜。散(san)見于(yu)西藏各地的(de)摩崖石(shi)刻與(yu)瑪尼石(shi)堆(dui)，便(bian)是這一古(gu)老信(xin)仰(yang)習(xi)俗流變的(de)具體體現(xian)。

西藏的(de)摩(mo)崖石刻大都形成于(yu)(yu)公元(yuan)十世(shi)紀(ji)前后，這(zhe)得益(yi)于(yu)(yu)當(dang)時藏傳佛教各(ge)派系獲得了社會(hui)各(ge)階(jie)層的(de)普(pu)遍認知與接受和整個社會(hui)經濟的(de)發(fa)展。

十(shi)三世紀以后，摩崖石刻(ke)之風日(ri)漸衰微，而瑪尼(ni)石刻(ke)則幾乎不間(jian)斷地延(yan)續著(zhu)發展著(zhu)，成(cheng)為西(xi)藏高原(yuan)古往今來流傳最廣，風格品(pin)相眾多，表(biao)現內容和(he)材質手法極為豐富的藏族民(min)間(jian)雕刻(ke)藝術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論瑪(ma)尼石組(zu)成的(de)(de)瑪(ma)尼堆、石經(jing)(jing)墻(qiang)還是摩崖造(zao)像，都是作(zuo)為一(yi)(yi)種“路標(biao)”或“地標(biao)”而存在，被設置在旅行和轉經(jing)(jing)的(de)(de)山(shan)口(kou)、路口(kou)和拐彎處。從實用的(de)(de)意義來(lai)講，它(ta)們可以(yi)(yi)為行人(ren)指示前(qian)進的(de)(de)方向(xiang)，標(biao)明行走(zou)的(de)(de)路線(xian)。這在人(ren)煙稀少、地域遼闊(kuo)的(de)(de)高(gao)原，就(jiu)(jiu)顯得尤其(qi)重要(yao)。除(chu)了幾條主要(yao)的(de)(de)交通干線(xian)以(yi)(yi)外，廣袤的(de)(de)藏(zang)區(qu)缺少真正的(de)(de)道路。藏(zang)人(ren)自古(gu)并不使用牛車和馬(ma)車，也很少修筑道路，長途跋(ba)涉就(jiu)(jiu)靠兩條腿，或以(yi)(yi)騎馬(ma)代步。所(suo)以(yi)(yi)，凡是走(zou)到(dao)看(kan)不見路的(de)(de)地帶，就(jiu)(jiu)會出現(xian)一(yi)(yi)簇(cu)簇(cu)的(de)(de)石堆，一(yi)(yi)個接(jie)著(zhu)一(yi)(yi)個，伸向(xiang)山(shan)頂(ding)，伸向(xiang)天(tian)際。那些石堆就(jiu)(jiu)是行路者經(jing)(jing)過(guo)積年(nian)累(lei)月，一(yi)(yi)塊塊石頭堆集起(qi)來(lai)的(de)(de)。

2.祈福完愿

在(zai)虔誠的信徒們眼里，石刻(ke)藝(yi)人成為給他人帶來福(fu)運的宗教藝(yi)術家(jia)。并相(xiang)信，只要持(chi)之以恒地把日(ri)夜默念的六(liu)字(zi)真言(yan)刻(ke)寫在(zai)石頭(tou)(tou)上(shang)，這些石頭(tou)(tou)就(jiu)會有(you)一(yi)種(zhong)超自(zi)然的靈性(xing)，就(jiu)能消除一(yi)生(sheng)罪孽(nie)，給他們帶來吉祥如意。所以，信徒不僅口頭(tou)(tou)念，還用(yong)刀刻(ke)在(zai)石頭(tou)(tou)上(shang)，送到瑪尼堆，算是完成了一(yi)份功德。

藏族人一(yi)(yi)般因每(mei)(mei)年(nian)家事外(wai)事不(bu)順利(li)，家中有(you)(you)人生病、亡故(gu)，或諸事不(bu)吉利(li)，需先到寺廟找喇嘛卜(bu)算，會選定要刻(ke)(ke)的咒文(wen)、經(jing)(jing)書或佛像種類，備好石料，再請石刻(ke)(ke)藝人進(jin)行加(jia)工(gong)。從(cong)事石刻(ke)(ke)的工(gong)匠(jiang)可謂形(xing)形(xing)色(se)色(se)，有(you)(you)世代以此(ci)為(wei)(wei)業的，也有(you)(you)臨時為(wei)(wei)業的。有(you)(you)的除了種莊稼(jia)外(wai)，全部(bu)精力(li)都投在刻(ke)(ke)石經(jing)(jing)上。據(ju)說有(you)(you)的少則(ze)一(yi)(yi)年(nian)刻(ke)(ke)五六(liu)部(bu)經(jing)(jing)文(wen)，多則(ze)要刻(ke)(ke)十來(lai)部(bu)，每(mei)(mei)部(bu)經(jing)(jing)文(wen)要刻(ke)(ke)30天左(zuo)右，用掉滿(man)滿(man)一(yi)(yi)拖拉機的片石。石頭要選崖上較軟且不(bu)容(rong)易破碎的，堅硬的石頭不(bu)易刻(ke)(ke)。

3.供奉神靈

藏(zang)族人(ren)(ren)繁衍生息在(zai)群山起伏、峰(feng)巒連綿的(de)雪域(yu)高原上，認為任何一(yi)座(zuo)(zuo)山峰(feng)都有(you)神靈。因而居住在(zai)這座(zuo)(zuo)山上或(huo)山下的(de)藏(zang)族人(ren)(ren)就自然地(di)(di)將此山神奉為部落的(de)保護神，有(you)的(de)甚至當作(zuo)自己部落的(de)祖先(xian)之神來供祭(ji)。“瑪尼堆”是(shi)信眾們對(dui)原始神靈，主(zhu)要是(shi)山神、戰神的(de)崇拜(bai)之地(di)(di)，是(shi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)神進行(xing)對(dui)話(hua)之所在(zai)。時至如今(jin)，藏(zang)族人(ren)(ren)每經(jing)過(guo)一(yi)座(zuo)(zuo)“瑪尼堆”時，一(yi)般要往石頭(tou)(tou)堆上添(tian)一(yi)塊小石頭(tou)(tou)或(huo)一(yi)顆(ke)石子(zi)，作(zuo)為一(yi)次祈禱。丟一(yi)顆(ke)石子(zi)或(huo)添(tian)一(yi)塊小石頭(tou)(tou)，等于(yu)念了一(yi)遍經(jing)文(wen)。“瑪尼堆”不斷地(di)(di)增高，有(you)的(de)形(xing)成小山丘，少則一(yi)座(zuo)(zuo)，多則數座(zuo)(zuo)，有(you)的(de)地(di)(di)方常有(you)“朵(duo)崩久松(song)”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)(zuo)瑪尼石堆）之說。有(you)的(de)座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)相連形(xing)成一(yi)堵神圣的(de)墻。那墻被認為是(shi)人(ren)(ren)世與(yu)(yu)天地(di)(di)神祇的(de)界線，又是(shi)人(ren)(ren)間與(yu)(yu)天、地(di)(di)、神祇的(de)交匯點、連接點。

三.石刻內容

從(cong)內(nei)容(rong)上來(lai)看：瑪尼石刻(ke)圖(tu)紋(wen)除了(le)(le)“六字真言”和藏文經(jing)文及“卐”符號以(yi)外，還雕(diao)刻(ke)有各種(zhong)佛(fo)像（護法、金剛(gang)等(deng)）、以(yi)及龍、蛙、魚、鳥、獅、象、佛(fo)塔、花草等(deng)圖(tu)紋(wen)。同時(shi)，比較注意(yi)裝飾，并把豐(feng)富的世俗生活融進了(le)(le)雕(diao)刻(ke)之中。

1.六字真經

六字(zi)真(zhen)言(yan)為(wei)(wei)藏區石刻中(zhong)最(zui)常見的(de)題材。據佛經所言(yan)，雪域藏地，原來(lai)頗多妖(yao)孽為(wei)(wei)害(hai)，無(wu)量(liang)光佛為(wei)(wei)了利益這里(li)的(de)眾生，化身為(wei)(wei)美妙如(ru)意(yi)的(de)觀音(yin)降臨，開示(shi)大明心(xin)咒，救度眾生有情。六字(zi)真(zhen)言(yan)在身、語、意(yi)三密(mi)之(zhi)中(zhong)為(wei)(wei)意(yi)密(mi)的(de)一種，是佛、菩(pu)薩所說秘密(mi)語，真(zhen)實而不(bu)虛妄，故謂(wei)之(zhi)“真(zhen)善(shan)”。它以咒語發(fa)聲的(de)力(li)量(liang)與宇(yu)宙萬物溝通，與自我(wo)的(de)內心(xin)溝通，擁有巨大的(de)威力(li)。而以六字(zi)真(zhen)言(yan)為(wei)(wei)內容(rong)的(de)石刻，卻(que)把聲音(yin)的(de)象征轉化為(wei)(wei)圖形的(de)象征，將其設置在循環的(de)轉經道上。當口誦真(zhen)言(yan)緩緩行走的(de)朝圣者(zhe)與此石刻相遇，音(yin)、畫在剎那間相互輝映，會給人極大的(de)震撼(han)。

2.世俗佛像

刻(ke)瑪尼(ni)石(shi)雖是一種信仰與(yu)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，同樣(yang)也是一種熱(re)愛(ai)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)方式。瑪尼(ni)石(shi)中的(de)(de)(de)(de)裝飾性、趣(qu)味性，神的(de)(de)(de)(de)人(ren)性化等(deng)，這些(xie)(xie)有(you)意(yi)識或(huo)無意(yi)識的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)了一種美的(de)(de)(de)(de)效果。喜樂佛(fo)是密宗(zong)修法(fa)的(de)(de)(de)(de)一種高境界的(de)(de)(de)(de)象征，但人(ren)們又很容(rong)易將他與(yu)男女(nv)(nv)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)樂事相關聯。在(zai)一些(xie)(xie)石(shi)刻(ke)中，男女(nv)(nv)之神分明就是男人(ren)和女(nv)(nv)人(ren)。面目(mu)猙(zheng)獰的(de)(de)(de)(de)威布(bu)念剛本應是威猛恐(kong)懼的(de)(de)(de)(de)形象，可在(zai)一些(xie)(xie)民間(jian)藝(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)刻(ke)刀(dao)下變得栩栩如(ru)生(sheng)，生(sheng)動有(you)趣(qu)。佛(fo)陀是人(ren)們心目(mu)中智(zhi)慧、善良的(de)(de)(de)(de)偶像，民間(jian)藝(yi)匠著重強調(diao)其(qi)面部的(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)，這就出現了比例失調(diao)的(de)(de)(de)(de)現象。當然不能排除由于造形技術的(de)(de)(de)(de)限制而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)變形，稚拙與(yu)粗獷(guang)的(de)(de)(de)(de)特殊自(zi)然效果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小(xiao)動物(wu)形(xing)象(xiang)，其涵意多種。佛(fo)(fo)教(jiao)徒認(ren)為，人在神佛(fo)(fo)面(mian)前都(dou)是(shi)有罪的(de)，因為人的(de)活動必然傷害其它生靈(ling)(ling)，包括有意和(he)無意。所以人們(men)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)經，念經，刻經也就(jiu)是(shi)為求得神佛(fo)(fo)寬恕(shu)，將(jiang)來好升天轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世。藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)反(fan)對殺生，但(dan)無意中的(de)傷害也是(shi)難免的(de)，人們(men)這(zhe)就(jiu)將(jiang)它們(men)的(de)形(xing)象(xiang)刻在六(liu)字(zi)真(zhen)言經咒旁(pang)，以示贖(shu)罪，并(bing)祈禱幼(you)小(xiao)的(de)靈(ling)(ling)魂(hun)升空(kong)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世。牛羊頭角(jiao)安放(fang)在瑪尼堆上(shang)具有同樣的(de)意義。另外(wai)，也不能排除早期動物(wu)崇拜思想(xiang)的(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏族匠人將任(ren)何一塊石(shi)(shi)(shi)頭的(de)光滑(hua)(hua)表(biao)面都可以雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)圖(tu)紋。雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)前先在(zai)石(shi)(shi)(shi)板(ban)平面上(shang)用(yong)粉(fen)筆(bi)或炭筆(bi)畫(hua)上(shang)所刻(ke)(ke)(ke)(ke)圖(tu)紋的(de)輪廓線，然后雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)。先用(yong)錘(chui)子和(he)鏨子鏨出粗形，這樣便在(zai)石(shi)(shi)(shi)板(ban)的(de)表(biao)面留下不太凹(ao)深的(de)刻(ke)(ke)(ke)(ke)痕。藏族有三(san)種(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)法(fa)：第(di)(di)(di)一種(zhong)是淺刻(ke)(ke)(ke)(ke)；第(di)(di)(di)二種(zhong)是在(zai)板(ban)石(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)浮雕(diao)；第(di)(di)(di)三(san)種(zhong)則是三(san)維空間的(de)立體(ti)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)法(fa)。這三(san)種(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)作品一般都要彩繪裝飾(shi)。此外，在(zai)野外常(chang)見匠人們利(li)用(yong)光滑(hua)(hua)巖壁或巨石(shi)(shi)(shi)上(shang)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)有各種(zhong)圖(tu)紋及字符。

技術及刀法在西藏瑪尼石(shi)刻中一般不多強調，這與民(min)間藝匠大量參與有關，他們所能發揮(hui)的(de)(de)(de)(de)受一定(ding)局(ju)限(xian)性，河(he)卵(luan)石(shi)線(xian)刻以及那些造形規范的(de)(de)(de)(de)石(shi)刻多是在特殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)條件下和特殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)歷史背景與宗教環境下所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。

2.雕刻風格

瑪(ma)尼石的(de)(de)雕刻(ke)(ke)(ke)風格，在(zai)早期(qi)只(zhi)(zhi)注重(zhong)整體形(xing)(xing)態的(de)(de)刻(ke)(ke)(ke)畫(hua)，雕刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)線條比(bi)較(jiao)簡單粗獷；而晚期(qi)的(de)(de)雕刻(ke)(ke)(ke)則(ze)(ze)開始注重(zhong)細部(bu)表(biao)(biao)情的(de)(de)刻(ke)(ke)(ke)畫(hua)，雕刻(ke)(ke)(ke)線條流暢自(zi)如(ru)，逐漸細膩。相比(bi)之(zhi)下，民(min)間(jian)藝(yi)匠(jiang)靈活多(duo)變的(de)(de)手法更富有(you)情感，具有(you)石刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)術表(biao)(biao)現力。造形(xing)(xing)自(zi)然，線條隨意，不拘于(yu)規范(fan)，有(you)的(de)(de)甚至完全照自(zi)己(ji)的(de)(de)意愿去(qu)刻(ke)(ke)(ke)。他(ta)們的(de)(de)目的(de)(de)只(zhi)(zhi)是(shi)為祈求神佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)虔(qian)誠愿望。刻(ke)(ke)(ke)一(yi)塊瑪(ma)尼猶如(ru)朝一(yi)次佛(fo)(fo)(fo)，念一(yi)遍經(jing)，刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)神形(xing)(xing)象(xiang)越(yue)多(duo)，越(yue)多(duo)得神佛(fo)(fo)(fo)恩澤(ze)。刻(ke)(ke)(ke)多(duo)了(le)(le)熟能生巧，自(zi)我風格也(ye)就形(xing)(xing)成了(le)(le)。他(ta)們在(zai)雕鑿前(qian)一(yi)般(ban)不作稿，多(duo)靠經(jing)驗和(he)(he)感覺。在(zai)刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)過程中主(zhu)要(yao)求其(qi)(qi)心意，再顧其(qi)(qi)形(xing)(xing)似，他(ta)們認為只(zhi)(zhi)要(yao)自(zi)己(ji)得心應手，其(qi)(qi)它無所(suo)顧及，這也(ye)是(shi)民(min)間(jian)藝(yi)術的(de)(de)特(te)性之(zhi)一(yi)。在(zai)民(min)間(jian)藝(yi)人(ren)的(de)(de)刀下也(ye)有(you)他(ta)們把握(wo)的(de)(de)規范(fan)，那就是(shi)所(suo)造神佛(fo)(fo)(fo)外形(xing)(xing)特(te)征(zheng)和(he)(he)標志。如(ru)佛(fo)(fo)(fo)、神手中的(de)(de)道(dao)具，帽冠形(xing)(xing)狀(zhuang)，站立還是(shi)盤坐的(de)(de)姿勢要(yao)明確，只(zhi)(zhi)要(yao)抓住(zhu)這幾個要(yao)則(ze)(ze)，其(qi)(qi)它是(shi)否(fou)比(bi)例適當(dang)，造形(xing)(xing)準確等(deng)技(ji)術方(fang)面就不關緊要(yao)了(le)(le)，藝(yi)匠(jiang)們可以自(zi)由(you)發(fa)揮。

因(yin)每(mei)位求(qiu)刻者的(de)要求(qiu)不同，每(mei)塊石料的(de)形(xing)狀(zhuang)各異，均要求(qiu)朵(duo)多藝(yi)人們(men)必須具(ju)有很(hen)強(qiang)的(de)變通與創新(xin)(xin)能力，以(yi)(yi)及(ji)敢于求(qiu)新(xin)(xin)求(qiu)變自由發(fa)揮的(de)膽識。因(yin)此(ci)，同樣的(de)佛尊(zun)神(shen)像，在不同藝(yi)人的(de)刀下(xia)千姿百態，甚至(zhi)同一個藝(yi)人所刻也(ye)是千變萬化。正因(yin)為有以(yi)(yi)上因(yin)素的(de)存在，在民間(jian)藝(yi)匠的(de)刀下(xia)自我(wo)意識也(ye)就多少表(biao)露出來。人們(men)可(ke)以(yi)(yi)從瑪(ma)尼石刻中領略到(dao)寺院殿宇(yu)藝(yi)術里所少有的(de)、富(fu)于個性的(de)、表(biao)現(xian)張力和純厚質樸的(de)民情風俗氣息。

五.四大流派

依照藝術(shu)風格流派來區(qu)分(fen)瑪尼石刻，可以概括為四種：前后(hou)藏(zang)(zang)地(di)區(qu)（包括拉薩、日喀則、山南地(di)區(qu)所轄四十(shi)余縣）的線、面(mian)、染三(san)結合的淺(qian)浮雕；藏(zang)(zang)東地(di)區(qu)（含金(jin)沙江兩岸）的線面(mian)剔(ti)刻圖像和陽刻通體經(jing)咒；阿里地(di)區(qu)的“胡味”雕刻；藏(zang)(zang)北(bei)羌(qiang)塘大刀闊斧的石刻和石堆。

1.前后藏地區

自公(gong)元(yuan)六、七世紀(ji)以來，前后藏地區(qu)一直(zhi)是(shi)(shi)西藏政治、宗(zong)教、經濟生(sheng)活的(de)(de)(de)中心，也(ye)一直(zhi)是(shi)(shi)雕刻(ke)(ke)繪畫藏傳佛教各(ge)(ge)(ge)式(shi)(shi)各(ge)(ge)(ge)樣標準像(xiang)的(de)(de)(de)搖籃。出自這里(li)的(de)(de)(de)佛陀、菩薩以及大成就(jiu)者們的(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)(ke)造像(xiang)，大都呈(cheng)現(xian)出方正平和(he)(he)、剛柔相(xiang)濟的(de)(de)(de)品相(xiang)，令觀者油然(ran)而(er)生(sheng)景(jing)仰和(he)(he)親近的(de)(de)(de)情緒。這里(li)的(de)(de)(de)瑪尼石(shi)刻(ke)(ke)還(huan)有另一種特(te)征(zheng)，那就(jiu)是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)形制、內容、風(feng)(feng)格(ge)的(de)(de)(de)保守性與突變(bian)性的(de)(de)(de)共存(cun)現(xian)象。保守性指(zhi)某(mou)種風(feng)(feng)格(ge)樣式(shi)(shi)的(de)(de)(de)連貫和(he)(he)延承(cheng)多(duo)年如一日，而(er)所謂突變(bian)性則是(shi)(shi)指(zhi)隨著各(ge)(ge)(ge)路朝佛隊伍(wu)來拉薩、日喀則進(jin)香(xiang)還(huan)愿的(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)地區(qu)、各(ge)(ge)(ge)教派的(de)(de)(de)朵(duo)多(duo)們留(liu)下的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。這些作(zuo)(zuo)品記載(zai)了進(jin)香(xiang)者的(de)(de)(de)行(xing)程，也(ye)因(yin)其(qi)內容和(he)(he)刻(ke)(ke)法迥(jiong)異而(er)甚為奪目，豐(feng)富了前后藏地區(qu)的(de)(de)(de)瑪尼石(shi)刻(ke)(ke)內容。

2.藏東北地區

藏東北地(di)區(qu)是西藏苯(ben)教(jiao)和(he)藏傳佛教(jiao)兼融并蓄的地(di)帶，至今仍有不少(shao)村落(luo)和(he)農牧家庭中，一部分(fen)人信仰(yang)苯(ben)教(jiao)，一部分(fen)人信仰(yang)佛教(jiao)。于是同一座瑪尼拉康，在早晚時分(fen)，有人右向繞圈，有人左向轉經，形成真正的相安共處的景象。

經過(guo)多年的(de)(de)考察比(bi)較(jiao)，藏東地區瑪尼(ni)(ni)石(shi)刻(ke)的(de)(de)歷史遺(yi)存在數(shu)量和(he)品(pin)相上都可以稱為(wei)西藏之(zhi)最，如丁青、昌都、類烏齊縣(xian)境內數(shu)處(chu)著名的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)拉康。方圓(yuan)幾百米的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)堆(dui)，層層疊(die)疊(die)供奉著數(shu)不勝數(shu)的(de)(de)形(xing)制石(shi)材(cai)各異、布局刻(ke)法不同、圖像文字相映成趣的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)石(shi)。

在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)成公主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進藏路(lu)上(shang)(shang)，有(you)個(ge)地(di)方(fang)叫(jiao)來(lai)庫，那里簡直(zhi)就是一個(ge)瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，不論是裸(luo)露在(zai)(zai)地(di)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或是只露出(chu)地(di)面一角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)，都(dou)刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)滿了(le)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)，甚至有(you)人說(shuo)，從地(di)下挖出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)(shang)也刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)著(zhu)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)。這(zhe)些(xie)刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)有(you)宏篇大著(zhu)，也有(you)片言只語，藏傳佛教各派、各佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)、咒語、頌詞幾(ji)乎都(dou)有(you)。其中最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)為“六(liu)(liu)字(zi)(zi)箴(zhen)言”，有(you)把六(liu)(liu)個(ge)字(zi)(zi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)一塊(kuai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，藏語稱(cheng)“瑪(ma)(ma)尼折周(zhou)(zhou)”；有(you)分開刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)六(liu)(liu)塊(kuai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)(shang)并繪(hui)成六(liu)(liu)種顏色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種稱(cheng)“朵周(zhou)(zhou)折周(zhou)(zhou)”，即六(liu)(liu)字(zi)(zi)六(liu)(liu)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手掌大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)(shang)都(dou)刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)了(le)密密麻麻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)字(zi)(zi)，有(you)些(xie)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整面巖(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)卻只刻(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)著(zhu)一個(ge)由(you)六(liu)(liu)字(zi)(zi)箴(zhen)言組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)。這(zhe)些(xie)瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是在(zai)(zai)幾(ji)百(bai)年間漸漸增多起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，屹立(li)于藍天白(bai)雪之間，好不壯觀。

3.阿里地區

阿里(li)地(di)區的(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)的(de)(de)所謂(wei)“胡味”是南亞與西亞風格的(de)(de)代稱。阿里(li)在文化發(fa)展史上(shang)有(you)(you)著輝煌(huang)的(de)(de)古象雄時期，留有(you)(you)世人(ren)(ren)矚目的(de)(de)古格王(wang)朝遺(yi)址，還有(you)(you)號(hao)稱地(di)質奇(qi)觀(guan)的(de)(de)遼闊土林，有(you)(you)著令(ling)人(ren)(ren)神往的(de)(de)文化與自然景觀(guan)。扎達、日土、普蘭一帶的(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)，具有(you)(you)深遠(yuan)(yuan)的(de)(de)歷(li)史沉淀(dian)和明顯的(de)(de)數種文化邊緣互染的(de)(de)情狀，很是有(you)(you)趣。例如這里(li)的(de)(de)許多石(shi)刻(ke)佛菩(pu)薩的(de)(de)造(zao)型有(you)(you)印度瑪拉王(wang)朝藝術風格的(de)(de)痕(hen)跡(ji)，多為蜂腰長身，極妍盡(jin)態，富于生(sheng)命律動之狀。由于地(di)遠(yuan)(yuan)天偏與關山(shan)阻(zu)隔，這些為數有(you)(you)限的(de)(de)藏西石(shi)刻(ke)歷(li)經(jing)磨難(nan)留存(cun)下(xia)來，是非(fei)常珍(zhen)貴的(de)(de)。

3.藏北地區

瑪(ma)尼堆在藏北比(bi)較少見，要么是一些未經刻畫的卵石堆放(fang)在一起，似乎(hu)更像是路標，要么就是大刀闊斧的寫意式瑪(ma)尼堆，猶如羌塘牧民般粗獷率意，地域特征極為(wei)明顯。

六.石刻成型

隨(sui)著人(ren)們不倦(juan)的(de)紋刻，各種各樣大小不一的(de)瑪(ma)尼(ni)石聚集(ji)起來(lai)，就成了(le)瑪(ma)尼(ni)堆和瑪(ma)尼(ni)墻。

1.瑪尼堆

在西藏(zang)各地(di)的(de)(de)山間(jian)、路口、湖(hu)邊(bian)、江畔，幾乎都可以看到一座座瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)。也(ye)被(bei)稱為“神堆(dui)”，藏(zang)語稱“朵幫”，就是壘起來(lai)的(de)(de)石(shi)頭之意。“朵幫”又分為兩種(zhong)類型：“阻穢禳災朵幫”和(he)“鎮(zhen)邪朵幫”。在“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)”上供放著(zhu)刻有瑪(ma)尼(ni)(ni)經(jing)文如“六字(zi)真言”和(he)苯教的(de)(de)“六字(zi)密咒(zhou)”的(de)(de)石(shi)板或石(shi)塊(kuai)，還有一些羽箭和(he)牡羊(yang)(yang)、羚羊(yang)(yang)、牦牛的(de)(de)雙(shuang)角或整個帶(dai)角頭顱骨。在藏(zang)區(qu)由大小(xiao)石(shi)塊(kuai)壘起的(de)(de)方形(xing)或圓(yuan)錐形(xing)的(de)(de)大小(xiao)不一的(de)(de)“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)”上還插著(zhu)木棒和(he)樹(shu)枝，用繩(sheng)子牽向旁邊(bian)的(de)(de)一棵樹(shu)或山崖，樹(shu)枝和(he)繩(sheng)子上掛滿(man)了(le)五顏六色的(de)(de)風馬(ma)經(jing)幡以及哈達、彩(cai)線(xian)、白(bai)羊(yang)(yang)毛等吉祥(xiang)祛邪飾物。

每逢吉日良(liang)辰，人們一邊(bian)煨桑，一邊(bian)往瑪(ma)(ma)尼(ni)堆(dui)上添加石(shi)(shi)子，并神(shen)圣地(di)用額頭碰它，口中默誦祈禱詞，然后(hou)丟向石(shi)(shi)堆(dui)。天長(chang)地(di)久，一座座瑪(ma)(ma)尼(ni)堆(dui)拔地(di)而起，愈壘(lei)愈高。每顆石(shi)(shi)子都凝結信徒們發(fa)自(zi)內心的(de)祈愿。瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)(shi)的(de)產生，使這些自(zi)然的(de)石(shi)(shi)頭開始(shi)形象化。藏族(zu)在(zai)漫長(chang)的(de)歷史進(jin)程(cheng)中，涌現出了(le)浩(hao)如煙(yan)海的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)(shi)刻品，凡人跡所至，隨處(chu)可見，它是藏族(zu)刻在(zai)石(shi)(shi)頭上的(de)追求、理想、感(gan)情和希(xi)望。

2.瑪尼墻

還有一(yi)種(zhong)是在石(shi)塊(kuai)或卵石(shi)上(shang)刻寫文(wen)字、圖像，以藏(zang)(zang)傳佛教的(de)(de)色(se)彩和內容為其(qi)最(zui)大(da)特征，有佛尊、動物保護(hu)神和永遠念不完的(de)(de)六字真言(yan)，然后堆積起(qi)來成為一(yi)道長長的(de)(de)墻垣，這種(zhong)瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)墻藏(zang)(zang)語稱“綿(mian)當”。載入吉尼(ni)(ni)斯記錄的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)墻-巴格瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)，位于四川甘孜石(shi)渠縣，全(quan)部是瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)石(shi)堆起(qi)來的(de)(de)城墻，高3米，厚約2-3米，全(quan)長1.6公里，是世(shi)界上(shang)最(zui)長的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)(ni)墻。這里宗教地位，如(ru)同(tong)拉薩(sa)的(de)(de)大(da)昭(zhao)寺、阿里的(de)(de)崗仁(ren)波齊，也是藏(zang)(zang)人朝(chao)拜的(de)(de)中心。

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