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“瑪(ma)尼”來自梵文佛經《六字真(zhen)言經》“唵嘛呢(ni)叭咪哞”的(de)(de)簡稱，因在石(shi)頭(tou)上(shang)刻有“瑪(ma)尼”而(er)稱“瑪(ma)尼石(shi)”。藏(zang)(zang)族人形(xing)容牢(lao)固不變之心為“如同(tong)石(shi)上(shang)刻的(de)(de)圖紋”。藏(zang)(zang)族認為在石(shi)頭(tou)上(shang)留下的(de)(de)痕(hen)跡保存久遠，如格薩爾(er)的(de)(de)足印(yin)、栓馬石(shi)印(yin)、馬蹄印(yin)以及某(mou)歷史名人的(de)(de)腳印(yin)等(deng)。

人們刀筆不停(ting)，艱(jian)苦(ku)勞作，在(zai)一塊(kuai)塊(kuai)普通的(de)石(shi)頭上(shang)刻(ke)寫上(shang)經(jing)文以及各種佛像和吉祥(xiang)圖案(an)，并飾以色彩，使平凡(fan)的(de)石(shi)頭變成(cheng)了瑪尼石(shi)。虔(qian)誠的(de)藏族信徒相信，只要持之(zhi)以恒地把日(ri)夜(ye)默念的(de)六字真(zhen)言(yan)紋刻(ke)在(zai)石(shi)頭上(shang)，這些石(shi)頭就會(hui)有一種超(chao)自然的(de)靈(ling)性，給他們帶來吉祥(xiang)如意。

一.歷史淵源

大(da)約(yue)在四千萬年前(qian)，歐亞(ya)板塊撞(zhuang)擊的(de)(de)造山運動把原(yuan)本是(shi)一(yi)片汪洋(yang)的(de)(de)特底(di)斯(si)古(gu)海變成了世界(jie)屋(wu)脊(ji)，千姿百(bai)態的(de)(de)闊巖與石礫(li)孕(yun)育而出。佛教文(wen)明傳(chuan)來(lai)之前(qian)，雪域西(xi)藏盛行著原(yuan)始拜物教——苯教。那時的(de)(de)人(ren)們(men)對于(yu)變幻(huan)莫測的(de)(de)大(da)自(zi)然是(shi)敬(jing)畏(wei)、崇拜、迷惘和依戀。大(da)至山川、小到(dao)木(mu)石都成為人(ren)類的(de)(de)保護與破壞之神的(de)(de)寄寓之所，所以也就順理(li)成章地成為人(ren)們(men)世世代(dai)代(dai)頂禮的(de)(de)對象(xiang)。

藏(zang)族先民靠山吃(chi)山，磨石(shi)(shi)斧以(yi)(yi)狩獵，鑿石(shi)(shi)鍋以(yi)(yi)煮(zhu)食，壘(lei)石(shi)(shi)屋以(yi)(yi)避寒，佩石(shi)(shi)墜(zhui)以(yi)(yi)驅邪，如(ru)此維系著長久不(bu)衰的巨石(shi)(shi)崇拜與靈石(shi)(shi)崇拜。散見于西(xi)藏(zang)各(ge)地的摩崖石(shi)(shi)刻(ke)與瑪尼石(shi)(shi)堆，便是這一古(gu)老(lao)信仰習(xi)俗流變的具體體現。

西藏的摩崖石刻大都(dou)形成(cheng)于公(gong)元十世紀前(qian)后(hou)，這得益于當(dang)時藏傳佛教各(ge)派系獲(huo)得了社(she)會(hui)各(ge)階層的普(pu)遍認知與接(jie)受和整個社(she)會(hui)經濟的發(fa)展。

十(shi)三世紀以后，摩崖(ya)石(shi)刻之風日漸衰微，而(er)瑪尼石(shi)刻則幾乎不間斷地延續著發展著，成為西藏(zang)高(gao)原古(gu)往今來流傳最廣，風格品相(xiang)眾多(duo)，表(biao)現內容(rong)和材質手(shou)法極為豐富的藏(zang)族(zu)民(min)間雕刻藝術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論(lun)瑪尼石(shi)組成的(de)(de)瑪尼堆(dui)、石(shi)經墻還是(shi)摩崖造像(xiang)，都是(shi)作為一(yi)種“路標”或“地標”而存在，被(bei)設置在旅行(xing)(xing)和(he)轉經的(de)(de)山口、路口和(he)拐彎(wan)處。從實用(yong)的(de)(de)意義來(lai)講，它(ta)們可以為行(xing)(xing)人(ren)(ren)指(zhi)示前(qian)進的(de)(de)方向，標明(ming)行(xing)(xing)走(zou)的(de)(de)路線。這在人(ren)(ren)煙稀少、地域遼(liao)闊的(de)(de)高原(yuan)，就(jiu)顯得尤其重(zhong)要。除了(le)幾條(tiao)主要的(de)(de)交通干線以外，廣(guang)袤的(de)(de)藏區缺少真正的(de)(de)道(dao)路。藏人(ren)(ren)自古并(bing)不使用(yong)牛車(che)和(he)馬車(che)，也很少修筑道(dao)路，長途跋(ba)涉就(jiu)靠兩條(tiao)腿，或以騎馬代步。所以，凡是(shi)走(zou)到看不見路的(de)(de)地帶，就(jiu)會出現一(yi)簇(cu)簇(cu)的(de)(de)石(shi)堆(dui)，一(yi)個接著一(yi)個，伸向山頂，伸向天際。那些石(shi)堆(dui)就(jiu)是(shi)行(xing)(xing)路者經過積年累月，一(yi)塊塊石(shi)頭(tou)堆(dui)集起來(lai)的(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠的(de)信(xin)徒們眼里，石(shi)(shi)(shi)刻(ke)藝(yi)人(ren)成為給他(ta)人(ren)帶來福運的(de)宗教藝(yi)術家。并相(xiang)信(xin)，只(zhi)要持之以恒地把日夜默念的(de)六字真言刻(ke)寫在石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)，這些(xie)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)就(jiu)會有一種(zhong)超自然的(de)靈性，就(jiu)能消除一生罪孽(nie)，給他(ta)們帶來吉祥(xiang)如意。所以，信(xin)徒不僅口頭(tou)(tou)念，還用刀刻(ke)在石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)，送到瑪尼堆，算(suan)是完(wan)成了一份功德(de)。

藏(zang)族人一般因(yin)每年(nian)(nian)家事外事不順(shun)利，家中有(you)人生病、亡(wang)故，或諸事不吉利，需先到寺廟找喇嘛卜算，會選定要(yao)(yao)刻的(de)(de)咒文、經(jing)(jing)書或佛像種(zhong)類(lei)，備好石(shi)(shi)料，再請石(shi)(shi)刻藝(yi)人進行加(jia)工(gong)。從事石(shi)(shi)刻的(de)(de)工(gong)匠可謂(wei)形形色(se)色(se)，有(you)世代以此為(wei)業(ye)的(de)(de)，也有(you)臨時(shi)為(wei)業(ye)的(de)(de)。有(you)的(de)(de)除了種(zhong)莊稼(jia)外，全部(bu)精(jing)力都(dou)投在刻石(shi)(shi)經(jing)(jing)上。據(ju)說有(you)的(de)(de)少(shao)則(ze)(ze)一年(nian)(nian)刻五六部(bu)經(jing)(jing)文，多則(ze)(ze)要(yao)(yao)刻十來部(bu)，每部(bu)經(jing)(jing)文要(yao)(yao)刻30天左右，用掉(diao)滿滿一拖(tuo)拉機(ji)的(de)(de)片石(shi)(shi)。石(shi)(shi)頭要(yao)(yao)選崖上較軟且不容易(yi)破碎的(de)(de)，堅硬的(de)(de)石(shi)(shi)頭不易(yi)刻。

3.供奉神靈

藏(zang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)繁衍生息在(zai)群山(shan)起(qi)伏、峰(feng)巒連(lian)綿的(de)(de)雪域高原上，認(ren)為任何(he)一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)山(shan)峰(feng)都有(you)(you)神(shen)靈。因而居住在(zai)這座(zuo)(zuo)山(shan)上或(huo)山(shan)下的(de)(de)藏(zang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)就自然地(di)(di)(di)將此山(shan)神(shen)奉為部落(luo)的(de)(de)保護神(shen)，有(you)(you)的(de)(de)甚至(zhi)當作(zuo)自己(ji)部落(luo)的(de)(de)祖先(xian)之(zhi)神(shen)來(lai)供(gong)祭。“瑪(ma)尼(ni)堆(dui)”是(shi)信(xin)眾(zhong)們對(dui)原始神(shen)靈，主(zhu)要是(shi)山(shan)神(shen)、戰神(shen)的(de)(de)崇拜(bai)之(zhi)地(di)(di)(di)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)與神(shen)進行對(dui)話之(zhi)所在(zai)。時至(zhi)如今(jin)，藏(zang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)每經(jing)過一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)“瑪(ma)尼(ni)堆(dui)”時，一(yi)(yi)般要往(wang)石(shi)頭堆(dui)上添一(yi)(yi)塊小石(shi)頭或(huo)一(yi)(yi)顆(ke)石(shi)子(zi)，作(zuo)為一(yi)(yi)次(ci)祈禱。丟一(yi)(yi)顆(ke)石(shi)子(zi)或(huo)添一(yi)(yi)塊小石(shi)頭，等于(yu)念了一(yi)(yi)遍經(jing)文。“瑪(ma)尼(ni)堆(dui)”不斷地(di)(di)(di)增高，有(you)(you)的(de)(de)形成(cheng)小山(shan)丘，少(shao)則一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)，多(duo)則數(shu)座(zuo)(zuo)，有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)方常(chang)有(you)(you)“朵崩久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)(zuo)瑪(ma)尼(ni)石(shi)堆(dui)）之(zhi)說(shuo)。有(you)(you)的(de)(de)座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)相連(lian)形成(cheng)一(yi)(yi)堵神(shen)圣的(de)(de)墻。那墻被認(ren)為是(shi)人(ren)(ren)(ren)世與天(tian)地(di)(di)(di)神(shen)祇的(de)(de)界線，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)間與天(tian)、地(di)(di)(di)、神(shen)祇的(de)(de)交匯點、連(lian)接點。

三.石刻內容

從內容上來看(kan)：瑪尼石刻圖紋(wen)除了“六字真言(yan)”和藏(zang)文經(jing)文及“卐”符號以(yi)外，還雕刻有各(ge)種佛像(xiang)（護(hu)法、金剛等(deng)）、以(yi)及龍(long)、蛙(wa)、魚(yu)、鳥(niao)、獅、象、佛塔、花草等(deng)圖紋(wen)。同時，比較注意(yi)裝飾，并(bing)把豐富的世俗生活融進了雕刻之(zhi)中。

1.六字真經

六字真(zhen)言(yan)為(wei)藏(zang)區石(shi)(shi)刻(ke)(ke)中最(zui)常見(jian)的(de)(de)題材。據佛(fo)經所言(yan)，雪域藏(zang)地，原(yuan)來頗多(duo)妖(yao)孽為(wei)害，無(wu)量光佛(fo)為(wei)了(le)利(li)益這里(li)的(de)(de)眾生，化身(shen)為(wei)美妙如意的(de)(de)觀音(yin)(yin)降(jiang)臨(lin)，開(kai)示大明心咒，救度眾生有情。六字真(zhen)言(yan)在(zai)(zai)(zai)身(shen)、語、意三密之中為(wei)意密的(de)(de)一種，是佛(fo)、菩(pu)薩所說秘密語，真(zhen)實而不(bu)虛妄，故謂(wei)之“真(zhen)善”。它以咒語發(fa)聲的(de)(de)力(li)量與(yu)宇宙萬物溝通(tong)，與(yu)自我的(de)(de)內心溝通(tong)，擁有巨大的(de)(de)威力(li)。而以六字真(zhen)言(yan)為(wei)內容(rong)的(de)(de)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)，卻(que)把(ba)聲音(yin)(yin)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)轉化為(wei)圖形的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，將其設置在(zai)(zai)(zai)循環的(de)(de)轉經道上(shang)。當(dang)口誦真(zhen)言(yan)緩(huan)緩(huan)行走的(de)(de)朝圣者與(yu)此(ci)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)相(xiang)(xiang)遇，音(yin)(yin)、畫在(zai)(zai)(zai)剎那間相(xiang)(xiang)互輝映，會給人極大的(de)(de)震撼。

2.世俗佛像

刻(ke)(ke)(ke)瑪(ma)尼石雖是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)信仰(yang)與崇拜的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，同樣也是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)熱愛生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)方式。瑪(ma)尼石中(zhong)的(de)(de)(de)裝(zhuang)飾性、趣(qu)味性，神的(de)(de)(de)人(ren)(ren)性化(hua)等，這些有意(yi)識(shi)或(huo)無意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)了(le)一種(zhong)美的(de)(de)(de)效(xiao)果。喜樂佛是(shi)(shi)(shi)密宗(zong)修(xiu)法(fa)的(de)(de)(de)一種(zhong)高(gao)境界的(de)(de)(de)象征，但人(ren)(ren)們又很容(rong)易將(jiang)他與男女之間的(de)(de)(de)樂事(shi)相關(guan)聯(lian)。在一些石刻(ke)(ke)(ke)中(zhong)，男女之神分明就是(shi)(shi)(shi)男人(ren)(ren)和女人(ren)(ren)。面(mian)目猙(zheng)獰的(de)(de)(de)威布(bu)念剛本應是(shi)(shi)(shi)威猛恐懼的(de)(de)(de)形象，可(ke)在一些民(min)間藝人(ren)(ren)的(de)(de)(de)刻(ke)(ke)(ke)刀下變得栩栩如生(sheng)，生(sheng)動(dong)有趣(qu)。佛陀是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們心目中(zhong)智慧(hui)、善良(liang)的(de)(de)(de)偶像，民(min)間藝匠(jiang)著(zhu)重(zhong)強調(diao)其(qi)面(mian)部的(de)(de)(de)夸張，這就出現了(le)比例失調(diao)的(de)(de)(de)現象。當然不能排除由于造形技術的(de)(de)(de)限制而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)變形，稚拙與粗獷的(de)(de)(de)特殊(shu)自(zi)然效(xiao)果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動物形(xing)象，其涵意(yi)多種。佛(fo)教徒認為，人(ren)(ren)在神(shen)佛(fo)面前都是(shi)有(you)罪的，因為人(ren)(ren)的活動必然傷害其它生靈(ling)，包(bao)括有(you)意(yi)和無意(yi)。所(suo)以(yi)人(ren)(ren)們轉經，念(nian)經，刻經也就是(shi)為求得神(shen)佛(fo)寬恕，將(jiang)來好升天轉世。藏傳佛(fo)教反對殺生，但無意(yi)中(zhong)的傷害也是(shi)難免的，人(ren)(ren)們這就將(jiang)它們的形(xing)象刻在六字真言經咒(zhou)旁，以(yi)示(shi)贖罪，并(bing)祈禱幼小的靈(ling)魂升空(kong)轉世。牛羊(yang)頭角安放在瑪尼堆(dui)上具(ju)有(you)同樣(yang)的意(yi)義。另外，也不能排除早期動物崇拜思想的影(ying)響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏(zang)族(zu)匠人將(jiang)任何一(yi)塊(kuai)石(shi)(shi)(shi)頭的(de)光滑表(biao)面都(dou)可(ke)以雕刻(ke)(ke)圖紋(wen)。雕刻(ke)(ke)前先在石(shi)(shi)(shi)板(ban)平面上用粉筆(bi)或(huo)炭(tan)筆(bi)畫上所刻(ke)(ke)圖紋(wen)的(de)輪廓(kuo)線(xian)，然后雕刻(ke)(ke)。先用錘子和鏨(zan)(zan)子鏨(zan)(zan)出粗形，這樣便在石(shi)(shi)(shi)板(ban)的(de)表(biao)面留下不(bu)太凹深的(de)刻(ke)(ke)痕。藏(zang)族(zu)有三(san)(san)種(zhong)(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)法(fa)：第(di)(di)一(yi)種(zhong)(zhong)是淺刻(ke)(ke)；第(di)(di)二種(zhong)(zhong)是在板(ban)石(shi)(shi)(shi)上的(de)浮雕；第(di)(di)三(san)(san)種(zhong)(zhong)則(ze)是三(san)(san)維空(kong)間(jian)的(de)立體雕刻(ke)(ke)法(fa)。這三(san)(san)種(zhong)(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)作品一(yi)般都(dou)要彩(cai)繪裝飾。此外，在野外常見(jian)匠人們利用光滑巖壁或(huo)巨(ju)石(shi)(shi)(shi)上雕刻(ke)(ke)有各種(zhong)(zhong)圖紋(wen)及字(zi)符(fu)。

技術及刀法在西藏(zang)瑪尼石刻中一(yi)般不(bu)多(duo)強調，這與民間藝(yi)匠(jiang)大量參(can)與有關(guan)，他(ta)們所能(neng)發(fa)揮的受一(yi)定(ding)局限(xian)性(xing)，河卵石線(xian)刻以及那(nei)些造形規范的石刻多(duo)是在特(te)殊(shu)的自然條件下和特(te)殊(shu)的歷史背景與宗教環(huan)境下所產生的。

2.雕刻風格

瑪尼石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)風格(ge)，在(zai)(zai)早期只注重整體形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)比(bi)較簡單粗獷(guang)；而晚期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)則開(kai)始注重細部表情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕刻(ke)(ke)線(xian)條(tiao)流暢自(zi)如，逐漸細膩。相(xiang)比(bi)之下，民(min)間藝(yi)(yi)(yi)(yi)匠靈活多變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法更富有(you)情感，具有(you)石(shi)刻(ke)(ke)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)表現力。造形(xing)自(zi)然，線(xian)條(tiao)隨意(yi)，不拘于規(gui)范，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至完全(quan)照自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿去刻(ke)(ke)。他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是為祈求神(shen)(shen)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠愿望。刻(ke)(ke)一塊瑪尼猶如朝一次佛(fo)，念一遍經(jing)，刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)神(shen)(shen)形(xing)象(xiang)越多，越多得(de)神(shen)(shen)佛(fo)恩澤。刻(ke)(ke)多了熟能生(sheng)巧，自(zi)我風格(ge)也就(jiu)形(xing)成了。他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)雕鑿前一般(ban)不作稿，多靠(kao)經(jing)驗和(he)感覺(jue)。在(zai)(zai)刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)主(zhu)要(yao)求其(qi)(qi)心意(yi)，再顧其(qi)(qi)形(xing)似，他(ta)們(men)(men)認(ren)為只要(yao)自(zi)己(ji)得(de)心應手，其(qi)(qi)它無所顧及，這也是民(min)間藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性之一。在(zai)(zai)民(min)間藝(yi)(yi)(yi)(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀下也有(you)他(ta)們(men)(men)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范，那就(jiu)是所造神(shen)(shen)佛(fo)外形(xing)特征和(he)標志。如佛(fo)、神(shen)(shen)手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具，帽冠形(xing)狀(zhuang)，站立還是盤(pan)坐(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿(zi)勢(shi)要(yao)明確(que)，只要(yao)抓住這幾個要(yao)則，其(qi)(qi)它是否比(bi)例適當，造形(xing)準確(que)等技術(shu)方面(mian)就(jiu)不關緊要(yao)了，藝(yi)(yi)(yi)(yi)匠們(men)(men)可以(yi)自(zi)由發揮(hui)。

因每位求刻者(zhe)的(de)(de)(de)要求不同(tong)(tong)，每塊(kuai)石料的(de)(de)(de)形狀各異，均(jun)要求朵多(duo)藝(yi)人們(men)必須具有很(hen)強的(de)(de)(de)變(bian)(bian)通與創新(xin)能力(li)，以(yi)及敢(gan)于求新(xin)求變(bian)(bian)自由(you)發揮的(de)(de)(de)膽識(shi)。因此，同(tong)(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)佛尊神像，在不同(tong)(tong)藝(yi)人的(de)(de)(de)刀下千(qian)姿百態，甚至(zhi)同(tong)(tong)一(yi)個藝(yi)人所刻也是千(qian)變(bian)(bian)萬(wan)化。正因為有以(yi)上因素的(de)(de)(de)存(cun)在，在民間藝(yi)匠的(de)(de)(de)刀下自我意(yi)識(shi)也就(jiu)多(duo)少表露出來。人們(men)可以(yi)從瑪尼石刻中領略(lve)到(dao)寺院殿宇藝(yi)術里(li)所少有的(de)(de)(de)、富于個性的(de)(de)(de)、表現(xian)張力(li)和純厚(hou)質樸的(de)(de)(de)民情(qing)風俗氣息。

五.四大流派

依(yi)照(zhao)藝(yi)術風格流派來區分瑪尼石刻(ke)(ke)，可(ke)以(yi)概括為四種：前后藏地(di)區（包括拉薩、日喀則、山南地(di)區所(suo)轄四十(shi)余縣）的(de)(de)線、面(mian)、染三結合(he)的(de)(de)淺浮雕；藏東地(di)區（含金沙江兩岸）的(de)(de)線面(mian)剔(ti)刻(ke)(ke)圖像和(he)陽(yang)刻(ke)(ke)通體經咒；阿里地(di)區的(de)(de)“胡味”雕刻(ke)(ke)；藏北羌塘大刀(dao)闊斧的(de)(de)石刻(ke)(ke)和(he)石堆。

1.前后藏地區

自(zi)公元六、七世紀以(yi)來，前后藏地區(qu)一(yi)直是西藏政治(zhi)、宗教、經濟生活的(de)中心，也(ye)一(yi)直是雕刻(ke)(ke)繪(hui)畫藏傳佛教各式各樣標準像的(de)搖籃。出自(zi)這(zhe)(zhe)里(li)的(de)佛陀、菩薩以(yi)及大成就(jiu)者(zhe)們(men)(men)的(de)石(shi)刻(ke)(ke)造(zao)像，大都呈現出方正平(ping)和(he)、剛柔相(xiang)濟的(de)品(pin)(pin)相(xiang)，令觀者(zhe)油然(ran)而生景(jing)仰(yang)和(he)親近的(de)情緒(xu)。這(zhe)(zhe)里(li)的(de)瑪尼石(shi)刻(ke)(ke)還有另一(yi)種特征(zheng)，那就(jiu)是它的(de)形制、內(nei)容(rong)、風(feng)格的(de)保守(shou)性與突變性的(de)共存現象。保守(shou)性指(zhi)某種風(feng)格樣式的(de)連貫和(he)延承多年如一(yi)日，而所謂突變性則是指(zhi)隨著各路朝佛隊伍來拉(la)薩、日喀則進香還愿(yuan)的(de)各地區(qu)、各教派的(de)朵多們(men)(men)留下的(de)作(zuo)品(pin)(pin)。這(zhe)(zhe)些作(zuo)品(pin)(pin)記載了進香者(zhe)的(de)行(xing)程(cheng)，也(ye)因其內(nei)容(rong)和(he)刻(ke)(ke)法迥異而甚為奪目，豐富了前后藏地區(qu)的(de)瑪尼石(shi)刻(ke)(ke)內(nei)容(rong)。

2.藏東北地區

藏東北地區是(shi)西藏苯教和藏傳佛(fo)教兼(jian)融并蓄的(de)地帶，至(zhi)今仍有不少村(cun)落和農(nong)牧家庭中，一部分人(ren)信仰苯教，一部分人(ren)信仰佛(fo)教。于是(shi)同一座(zuo)瑪尼(ni)拉康，在早晚(wan)時(shi)分，有人(ren)右向繞圈，有人(ren)左(zuo)向轉經，形成真正的(de)相安共處的(de)景象。

經過(guo)多年(nian)的(de)(de)(de)考察(cha)比較，藏(zang)東地(di)區瑪尼(ni)(ni)石刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)歷史遺存在數量和品相(xiang)上(shang)都(dou)可(ke)以(yi)稱(cheng)為西(xi)藏(zang)之(zhi)最，如丁青、昌都(dou)、類烏齊縣(xian)境(jing)內數處著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)瑪尼(ni)(ni)拉康(kang)。方(fang)圓幾百(bai)米的(de)(de)(de)瑪尼(ni)(ni)堆，層層疊疊供奉著(zhu)數不(bu)勝數的(de)(de)(de)形制石材各異、布局刻(ke)(ke)法不(bu)同、圖像文(wen)字相(xiang)映成趣(qu)的(de)(de)(de)瑪尼(ni)(ni)石。

在(zai)文成(cheng)公主的(de)(de)(de)(de)進藏路上，有(you)(you)個(ge)地方叫(jiao)來庫，那里簡直就是(shi)一(yi)(yi)個(ge)瑪(ma)尼(ni)石(shi)的(de)(de)(de)(de)世界，不論是(shi)裸露在(zai)地面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)巖石(shi)，或是(shi)只(zhi)露出地面(mian)(mian)一(yi)(yi)角的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)(tou)，都(dou)刻(ke)(ke)滿了(le)(le)經文，甚至有(you)(you)人說，從(cong)地下挖出來的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)(tou)上也(ye)刻(ke)(ke)著經文。這些(xie)刻(ke)(ke)在(zai)瑪(ma)尼(ni)石(shi)上的(de)(de)(de)(de)經文有(you)(you)宏篇(pian)大著，也(ye)有(you)(you)片言(yan)只(zhi)語(yu)，藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)各(ge)派、各(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)經文、咒語(yu)、頌(song)詞幾(ji)乎都(dou)有(you)(you)。其中最多的(de)(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)(ke)為(wei)“六字(zi)箴(zhen)言(yan)”，有(you)(you)把(ba)六個(ge)字(zi)刻(ke)(ke)在(zai)一(yi)(yi)塊石(shi)上的(de)(de)(de)(de)，藏語(yu)稱“瑪(ma)尼(ni)折周(zhou)”；有(you)(you)分(fen)開刻(ke)(ke)在(zai)六塊石(shi)頭(tou)(tou)上并繪成(cheng)六種(zhong)顏(yan)色的(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)稱“朵周(zhou)折周(zhou)”，即(ji)六字(zi)六石(shi)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)手(shou)掌大的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)(tou)上都(dou)刻(ke)(ke)了(le)(le)密密麻麻的(de)(de)(de)(de)小字(zi)，有(you)(you)些(xie)巨大的(de)(de)(de)(de)整面(mian)(mian)巖石(shi)上卻只(zhi)刻(ke)(ke)著一(yi)(yi)個(ge)由六字(zi)箴(zhen)言(yan)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)字(zi)。這些(xie)瑪(ma)尼(ni)石(shi)是(shi)在(zai)幾(ji)百(bai)年間漸漸增多起來的(de)(de)(de)(de)，屹立于藍天白雪之間，好不壯(zhuang)觀。

3.阿里地區

阿(a)里地(di)區的(de)瑪尼(ni)(ni)石刻(ke)的(de)所謂“胡味”是南(nan)亞與西亞風格(ge)的(de)代稱。阿(a)里在(zai)文化(hua)發展史上有(you)(you)(you)(you)著輝煌的(de)古象雄時期(qi)，留(liu)有(you)(you)(you)(you)世人矚目的(de)古格(ge)王朝(chao)遺址，還(huan)有(you)(you)(you)(you)號稱地(di)質奇觀的(de)遼闊(kuo)土林，有(you)(you)(you)(you)著令人神往的(de)文化(hua)與自(zi)然(ran)景觀。扎達(da)、日土、普蘭一帶的(de)瑪尼(ni)(ni)石刻(ke)，具(ju)有(you)(you)(you)(you)深遠(yuan)的(de)歷(li)史沉淀和明顯的(de)數種文化(hua)邊緣互染的(de)情狀，很是有(you)(you)(you)(you)趣。例如(ru)這里的(de)許多石刻(ke)佛菩(pu)薩的(de)造型有(you)(you)(you)(you)印度瑪拉(la)王朝(chao)藝(yi)術(shu)風格(ge)的(de)痕跡，多為蜂腰長身(shen)，極妍盡(jin)態(tai)，富(fu)于(yu)生命律動之狀。由于(yu)地(di)遠(yuan)天偏(pian)與關山阻隔，這些為數有(you)(you)(you)(you)限(xian)的(de)藏西石刻(ke)歷(li)經磨(mo)難留(liu)存(cun)下來，是非常珍貴的(de)。

3.藏北地區

瑪(ma)尼堆在藏北比較少見，要么(me)是一(yi)(yi)些未(wei)經刻畫的卵(luan)石堆放在一(yi)(yi)起，似乎更(geng)像是路標，要么(me)就是大(da)刀(dao)闊斧的寫意式(shi)瑪(ma)尼堆，猶如羌塘牧(mu)民(min)般粗獷率意，地域特征極(ji)為明顯。

六.石刻成型

隨著人(ren)們(men)不倦的紋刻(ke)，各(ge)種(zhong)各(ge)樣大(da)小(xiao)不一的瑪尼(ni)石聚集起來，就成了(le)瑪尼(ni)堆和(he)瑪尼(ni)墻。

1.瑪尼堆

在西藏(zang)(zang)(zang)各(ge)地的(de)(de)山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以(yi)看(kan)到一(yi)座(zuo)座(zuo)瑪尼(ni)堆(dui)。也被稱為“神堆(dui)”，藏(zang)(zang)(zang)語稱“朵幫(bang)”，就是壘(lei)起(qi)來的(de)(de)石(shi)頭之意。“朵幫(bang)”又分為兩(liang)種類型：“阻穢禳災朵幫(bang)”和(he)“鎮邪(xie)朵幫(bang)”。在“瑪尼(ni)堆(dui)”上(shang)供放(fang)著刻(ke)有(you)瑪尼(ni)經文如“六字真言(yan)”和(he)苯教的(de)(de)“六字密咒”的(de)(de)石(shi)板或石(shi)塊(kuai)，還(huan)有(you)一(yi)些羽箭和(he)牡(mu)羊、羚羊、牦牛的(de)(de)雙(shuang)角(jiao)或整(zheng)個帶角(jiao)頭顱骨。在藏(zang)(zang)(zang)區由大小石(shi)塊(kuai)壘(lei)起(qi)的(de)(de)方形或圓錐形的(de)(de)大小不一(yi)的(de)(de)“瑪尼(ni)堆(dui)”上(shang)還(huan)插著木棒和(he)樹枝(zhi)，用繩子牽向旁邊的(de)(de)一(yi)棵樹或山崖，樹枝(zhi)和(he)繩子上(shang)掛滿了五(wu)顏(yan)六色的(de)(de)風馬經幡(fan)以(yi)及哈達、彩線、白(bai)羊毛等(deng)吉(ji)祥祛邪(xie)飾物。

每(mei)逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪(ma)尼(ni)堆(dui)(dui)上添(tian)加石(shi)子(zi)，并神圣地用額頭碰它(ta)，口(kou)中默(mo)誦(song)祈(qi)禱詞，然后丟向(xiang)石(shi)堆(dui)(dui)。天長地久(jiu)，一座(zuo)座(zuo)瑪(ma)尼(ni)堆(dui)(dui)拔地而起，愈(yu)壘愈(yu)高(gao)。每(mei)顆石(shi)子(zi)都凝結信徒們發自內心的祈(qi)愿(yuan)。瑪(ma)尼(ni)石(shi)的產生，使這些自然的石(shi)頭開始形象(xiang)化。藏族在(zai)漫(man)長的歷(li)史進程中，涌現出(chu)了浩如煙海的瑪(ma)尼(ni)石(shi)刻(ke)品，凡人跡所至，隨(sui)處可見，它(ta)是藏族刻(ke)在(zai)石(shi)頭上的追(zhui)求、理想、感情和希望。

2.瑪尼墻

還有一(yi)(yi)種(zhong)是在石塊(kuai)或卵石上刻寫(xie)文字(zi)、圖像(xiang)，以藏傳佛教的(de)(de)(de)色彩和(he)內(nei)容為其最(zui)大特征(zheng)，有佛尊、動物保護神和(he)永遠念不完的(de)(de)(de)六(liu)字(zi)真言(yan)，然后堆積起來(lai)成(cheng)為一(yi)(yi)道長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)墻垣(yuan)，這(zhe)種(zhong)瑪(ma)(ma)尼墻藏語稱“綿當”。載入吉尼斯記錄的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)尼墻-巴格(ge)瑪(ma)(ma)尼，位于四川甘(gan)孜石渠縣，全(quan)部(bu)是瑪(ma)(ma)尼石堆起來(lai)的(de)(de)(de)城墻，高3米，厚約(yue)2-3米，全(quan)長(chang)1.6公里，是世界上最(zui)長(chang)的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)尼墻。這(zhe)里宗教地位，如同拉薩的(de)(de)(de)大昭(zhao)寺、阿里的(de)(de)(de)崗仁波齊(qi)，也是藏人朝(chao)拜(bai)的(de)(de)(de)中心。

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