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“瑪(ma)尼(ni)(ni)”來自梵文(wen)佛經《六(liu)字真言(yan)經》“唵嘛呢(ni)叭咪哞”的(de)簡(jian)稱，因在(zai)石(shi)(shi)頭上(shang)刻有(you)“瑪(ma)尼(ni)(ni)”而稱“瑪(ma)尼(ni)(ni)石(shi)(shi)”。藏族人形容牢固(gu)不變之心為“如同石(shi)(shi)上(shang)刻的(de)圖紋”。藏族認為在(zai)石(shi)(shi)頭上(shang)留下(xia)的(de)痕跡保存久遠，如格(ge)薩爾的(de)足印(yin)(yin)(yin)、栓馬(ma)石(shi)(shi)印(yin)(yin)(yin)、馬(ma)蹄印(yin)(yin)(yin)以及(ji)某歷史名人的(de)腳印(yin)(yin)(yin)等。

人們(men)刀筆(bi)不停，艱(jian)苦勞作(zuo)，在(zai)一塊(kuai)塊(kuai)普通(tong)的(de)石(shi)頭上(shang)刻寫(xie)上(shang)經文以及各種(zhong)(zhong)佛(fo)像和吉(ji)祥(xiang)(xiang)圖案(an)，并(bing)飾以色彩(cai)，使平凡的(de)石(shi)頭變成了瑪尼(ni)石(shi)。虔誠的(de)藏族信徒相信，只要持之以恒(heng)地把日(ri)夜默念(nian)的(de)六字(zi)真(zhen)言紋刻在(zai)石(shi)頭上(shang)，這些(xie)石(shi)頭就(jiu)會有一種(zhong)(zhong)超(chao)自然的(de)靈性，給(gei)他們(men)帶來吉(ji)祥(xiang)(xiang)如意。

一.歷史淵源

大約(yue)在(zai)四千萬年前，歐亞板塊撞擊的(de)(de)造山(shan)運動把(ba)原(yuan)本是一片汪洋的(de)(de)特底斯古海(hai)變(bian)成(cheng)了(le)世界(jie)屋脊，千姿百態(tai)的(de)(de)闊巖與石礫孕(yun)育而出。佛教文明傳(chuan)來之前，雪域西藏(zang)盛(sheng)行著原(yuan)始(shi)拜物教——苯(ben)教。那時的(de)(de)人(ren)們(men)對于(yu)變(bian)幻莫測的(de)(de)大自(zi)然是敬(jing)畏、崇拜、迷惘和依戀。大至山(shan)川、小(xiao)到木石都成(cheng)為(wei)人(ren)類的(de)(de)保護與破壞之神(shen)的(de)(de)寄寓之所，所以也就(jiu)順理(li)成(cheng)章地(di)成(cheng)為(wei)人(ren)們(men)世世代代頂禮的(de)(de)對象(xiang)。

藏(zang)族先民靠山吃山，磨(mo)石(shi)(shi)斧以狩獵(lie)，鑿石(shi)(shi)鍋以煮食(shi)，壘石(shi)(shi)屋以避寒，佩石(shi)(shi)墜(zhui)以驅邪，如此維系(xi)著(zhu)長久不衰的巨石(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)與靈石(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。散見于(yu)西藏(zang)各地的摩崖石(shi)(shi)刻與瑪尼石(shi)(shi)堆，便是(shi)這(zhe)一古老(lao)信仰習(xi)俗流變的具體體現。

西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世紀前后，這(zhe)得(de)益(yi)于當時藏傳佛教各派系獲得(de)了社會各階層的普遍認知(zhi)與接受(shou)和整個社會經濟的發展。

十三世紀以(yi)后，摩崖石(shi)刻(ke)之風(feng)日漸(jian)衰(shuai)微，而瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)則(ze)幾乎(hu)不間斷地延續著發展著，成為西藏高原古(gu)往(wang)今來流傳最廣，風(feng)格品相眾多，表(biao)現內容和材質(zhi)手法極為豐富的藏族民間雕刻(ke)藝(yi)術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論瑪尼石(shi)(shi)組成的(de)(de)瑪尼堆、石(shi)(shi)經(jing)(jing)墻還是摩崖造(zao)像，都是作為(wei)一種“路(lu)(lu)標”或(huo)“地(di)標”而存在，被設置在旅(lv)行(xing)和(he)轉經(jing)(jing)的(de)(de)山(shan)口、路(lu)(lu)口和(he)拐(guai)彎處。從實用的(de)(de)意義來講，它們(men)可以(yi)為(wei)行(xing)人(ren)指示前進的(de)(de)方向，標明行(xing)走(zou)的(de)(de)路(lu)(lu)線。這在人(ren)煙(yan)稀(xi)少(shao)(shao)、地(di)域(yu)遼闊的(de)(de)高原，就(jiu)顯(xian)得(de)尤其重要。除(chu)了幾條主要的(de)(de)交通干線以(yi)外(wai)，廣袤的(de)(de)藏區(qu)缺少(shao)(shao)真正的(de)(de)道(dao)路(lu)(lu)。藏人(ren)自古并不使用牛車和(he)馬車，也很少(shao)(shao)修筑道(dao)路(lu)(lu)，長途跋(ba)涉(she)就(jiu)靠兩條腿，或(huo)以(yi)騎馬代步。所以(yi)，凡是走(zou)到看不見(jian)路(lu)(lu)的(de)(de)地(di)帶，就(jiu)會出(chu)現一簇簇的(de)(de)石(shi)(shi)堆，一個接著一個，伸向山(shan)頂，伸向天際。那些(xie)石(shi)(shi)堆就(jiu)是行(xing)路(lu)(lu)者經(jing)(jing)過(guo)積年累月，一塊塊石(shi)(shi)頭堆集起(qi)來的(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠(cheng)的信(xin)徒們(men)眼里(li)，石(shi)(shi)刻藝人(ren)(ren)成為(wei)給(gei)他人(ren)(ren)帶(dai)來福運的宗教(jiao)藝術(shu)家。并相信(xin)，只要(yao)持之以(yi)恒(heng)地把(ba)日夜默(mo)念的六字(zi)真言刻寫在石(shi)(shi)頭(tou)上，這(zhe)些石(shi)(shi)頭(tou)就(jiu)會有一種超自然的靈性，就(jiu)能(neng)消除(chu)一生罪孽，給(gei)他們(men)帶(dai)來吉(ji)祥(xiang)如意。所以(yi)，信(xin)徒不僅口頭(tou)念，還(huan)用刀刻在石(shi)(shi)頭(tou)上，送到瑪尼(ni)堆，算是完成了一份功德。

藏族人(ren)一般(ban)因每年(nian)家(jia)事(shi)外事(shi)不(bu)(bu)順(shun)利，家(jia)中有(you)人(ren)生病、亡故，或(huo)諸事(shi)不(bu)(bu)吉利，需(xu)先到(dao)寺(si)廟找喇嘛卜算(suan)，會選定要(yao)刻(ke)的(de)(de)(de)咒文(wen)、經書或(huo)佛像種類，備好石(shi)料，再(zai)請石(shi)刻(ke)藝人(ren)進行加工。從事(shi)石(shi)刻(ke)的(de)(de)(de)工匠可(ke)謂形(xing)形(xing)色色，有(you)世(shi)代以此為業(ye)的(de)(de)(de)，也有(you)臨時為業(ye)的(de)(de)(de)。有(you)的(de)(de)(de)除(chu)了(le)種莊稼外，全部(bu)(bu)精(jing)力都(dou)投在刻(ke)石(shi)經上。據(ju)說有(you)的(de)(de)(de)少(shao)則(ze)(ze)一年(nian)刻(ke)五(wu)六部(bu)(bu)經文(wen)，多則(ze)(ze)要(yao)刻(ke)十(shi)來部(bu)(bu)，每部(bu)(bu)經文(wen)要(yao)刻(ke)30天左右，用掉滿滿一拖拉機的(de)(de)(de)片石(shi)。石(shi)頭(tou)要(yao)選崖上較軟且不(bu)(bu)容易破碎的(de)(de)(de)，堅(jian)硬(ying)的(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)不(bu)(bu)易刻(ke)。

3.供奉神靈

藏族人繁衍(yan)生息在(zai)群山(shan)起伏、峰(feng)巒連(lian)綿的(de)(de)(de)(de)雪域高原上，認(ren)為任何一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)山(shan)峰(feng)都有神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)。因(yin)而居住在(zai)這(zhe)座(zuo)(zuo)山(shan)上或(huo)山(shan)下的(de)(de)(de)(de)藏族人就自然地(di)將此山(shan)神(shen)(shen)(shen)奉(feng)為部落的(de)(de)(de)(de)保護神(shen)(shen)(shen)，有的(de)(de)(de)(de)甚至(zhi)當作自己部落的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)來(lai)供祭。“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”是(shi)信眾們對原始神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)，主要是(shi)山(shan)神(shen)(shen)(shen)、戰(zhan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)崇拜之(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)人與神(shen)(shen)(shen)進行對話之(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)。時至(zhi)如今，藏族人每經(jing)過一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”時，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般要往石(shi)頭堆(dui)(dui)上添一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊小石(shi)頭或(huo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顆石(shi)子(zi)(zi)，作為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次祈禱。丟(diu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顆石(shi)子(zi)(zi)或(huo)添一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊小石(shi)頭，等于念(nian)了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)遍經(jing)文。“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”不斷地(di)增高，有的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)小山(shan)丘，少(shao)則(ze)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)，多(duo)則(ze)數座(zuo)(zuo)，有的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)常有“朵崩久松(song)”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)(zuo)瑪(ma)尼(ni)(ni)石(shi)堆(dui)(dui)）之(zhi)(zhi)說。有的(de)(de)(de)(de)座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)相(xiang)連(lian)形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)堵(du)神(shen)(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)墻。那墻被認(ren)為是(shi)人世(shi)與天地(di)神(shen)(shen)(shen)祇的(de)(de)(de)(de)界線，又是(shi)人間與天、地(di)、神(shen)(shen)(shen)祇的(de)(de)(de)(de)交匯點(dian)、連(lian)接(jie)點(dian)。

三.石刻內容

從內容上(shang)來看：瑪尼石刻圖(tu)紋除了(le)“六字真(zhen)言”和藏(zang)文經(jing)文及“卐”符號以(yi)外，還雕刻有(you)各(ge)種(zhong)佛像（護(hu)法、金(jin)剛等(deng)）、以(yi)及龍、蛙(wa)、魚、鳥、獅、象、佛塔(ta)、花草(cao)等(deng)圖(tu)紋。同時，比較注意裝飾，并把豐富的世俗生(sheng)活(huo)融進了(le)雕刻之中。

1.六字真經

六(liu)字(zi)真言(yan)為(wei)(wei)(wei)藏(zang)區石刻中(zhong)(zhong)最常見的(de)(de)(de)題材。據佛(fo)(fo)經所言(yan)，雪域藏(zang)地，原(yuan)來頗多(duo)妖孽為(wei)(wei)(wei)害(hai)，無量(liang)光佛(fo)(fo)為(wei)(wei)(wei)了利益這里的(de)(de)(de)眾生(sheng)，化(hua)身(shen)為(wei)(wei)(wei)美妙(miao)如意(yi)的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)降臨(lin)，開示(shi)大明心(xin)咒，救度(du)眾生(sheng)有情(qing)。六(liu)字(zi)真言(yan)在身(shen)、語、意(yi)三密之(zhi)中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)(wei)意(yi)密的(de)(de)(de)一種，是佛(fo)(fo)、菩薩所說秘密語，真實而不虛妄，故謂(wei)之(zhi)“真善”。它以咒語發聲的(de)(de)(de)力量(liang)與宇宙萬物溝通(tong)，與自我的(de)(de)(de)內心(xin)溝通(tong)，擁(yong)有巨大的(de)(de)(de)威力。而以六(liu)字(zi)真言(yan)為(wei)(wei)(wei)內容的(de)(de)(de)石刻，卻把(ba)聲音(yin)的(de)(de)(de)象征轉化(hua)為(wei)(wei)(wei)圖形的(de)(de)(de)象征，將其設置在循環的(de)(de)(de)轉經道(dao)上(shang)。當(dang)口誦(song)真言(yan)緩緩行(xing)走的(de)(de)(de)朝圣(sheng)者與此石刻相遇，音(yin)、畫在剎那間相互(hu)輝映，會給人極(ji)大的(de)(de)(de)震撼。

2.世俗佛像

刻瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)(shi)雖是(shi)一(yi)種信仰與崇拜的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，同樣也是(shi)一(yi)種熱愛生活的(de)(de)(de)(de)方式。瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)裝飾性(xing)、趣味(wei)性(xing)，神(shen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)化等，這些有意(yi)識或(huo)無意(yi)識的(de)(de)(de)(de)產生了一(yi)種美的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。喜樂佛是(shi)密(mi)宗修法(fa)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種高(gao)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)象征，但人(ren)(ren)們又很容易將他與男女之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)樂事相關聯。在(zai)一(yi)些石(shi)(shi)刻中(zhong)，男女之(zhi)神(shen)分明就是(shi)男人(ren)(ren)和女人(ren)(ren)。面目(mu)猙獰的(de)(de)(de)(de)威布念剛本(ben)應是(shi)威猛恐懼的(de)(de)(de)(de)形象，可在(zai)一(yi)些民間藝(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)刻刀下變(bian)得栩栩如生，生動有趣。佛陀是(shi)人(ren)(ren)們心目(mu)中(zhong)智慧、善良的(de)(de)(de)(de)偶(ou)像，民間藝(yi)匠著重強(qiang)調其面部的(de)(de)(de)(de)夸(kua)張，這就出現(xian)(xian)了比例失調的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象。當然不能排除由于造形技術的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)而產生的(de)(de)(de)(de)變(bian)形，稚(zhi)拙與粗獷的(de)(de)(de)(de)特殊自然效(xiao)果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動物(wu)形象(xiang)，其涵(han)意(yi)多種。佛教(jiao)徒認為(wei)，人在神佛面前都(dou)是(shi)有(you)罪的(de)，因為(wei)人的(de)活動必然傷害其它(ta)生(sheng)靈，包括有(you)意(yi)和無(wu)意(yi)。所以人們轉經，念經，刻經也(ye)就(jiu)是(shi)為(wei)求(qiu)得神佛寬恕(shu)，將(jiang)來好升(sheng)天轉世。藏(zang)傳佛教(jiao)反(fan)對殺生(sheng)，但無(wu)意(yi)中的(de)傷害也(ye)是(shi)難免(mian)的(de)，人們這就(jiu)將(jiang)它(ta)們的(de)形象(xiang)刻在六(liu)字真(zhen)言經咒(zhou)旁，以示贖罪，并祈禱幼小的(de)靈魂升(sheng)空轉世。牛羊頭角安(an)放在瑪(ma)尼堆上(shang)具有(you)同樣的(de)意(yi)義。另外(wai)，也(ye)不能排除早期(qi)動物(wu)崇拜思想的(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏族匠人將任何一塊石(shi)頭的(de)(de)(de)光滑(hua)表面都可以雕刻(ke)(ke)圖紋(wen)。雕刻(ke)(ke)前先在石(shi)板平(ping)面上(shang)用粉筆或炭筆畫上(shang)所刻(ke)(ke)圖紋(wen)的(de)(de)(de)輪廓(kuo)線，然后雕刻(ke)(ke)。先用錘子和鏨(zan)子鏨(zan)出粗形，這樣便在石(shi)板的(de)(de)(de)表面留下不太凹深的(de)(de)(de)刻(ke)(ke)痕。藏族有三(san)種(zhong)石(shi)刻(ke)(ke)法(fa)：第(di)一種(zhong)是(shi)淺刻(ke)(ke)；第(di)二種(zhong)是(shi)在板石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)浮雕；第(di)三(san)種(zhong)則是(shi)三(san)維空間的(de)(de)(de)立體(ti)雕刻(ke)(ke)法(fa)。這三(san)種(zhong)石(shi)刻(ke)(ke)作品一般都要彩繪裝飾。此外，在野外常見匠人們利(li)用光滑(hua)巖壁(bi)或巨石(shi)上(shang)雕刻(ke)(ke)有各種(zhong)圖紋(wen)及字符(fu)。

技術及(ji)刀法在(zai)西藏瑪尼石刻(ke)中一(yi)般(ban)不多強(qiang)調，這與(yu)民間藝(yi)匠大量參與(yu)有關，他們所能發揮的(de)受一(yi)定局限性，河卵石線刻(ke)以及(ji)那(nei)些造形(xing)規(gui)范的(de)石刻(ke)多是在(zai)特殊的(de)自然條件下(xia)和特殊的(de)歷史背景與(yu)宗教(jiao)環(huan)境下(xia)所產生的(de)。

2.雕刻風格

瑪(ma)尼石的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)風(feng)格(ge)，在早期只(zhi)注重整體形態的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)(ke)(ke)畫，雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條比較簡單粗獷；而(er)晚(wan)期的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)則開始注重細部表(biao)情的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)(ke)(ke)畫，雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)線(xian)條流(liu)暢自(zi)如(ru)，逐漸細膩。相比之下，民(min)間藝(yi)匠(jiang)(jiang)靈(ling)活多變的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法更(geng)富(fu)有(you)情感(gan)，具(ju)有(you)石刻(ke)(ke)(ke)(ke)藝(yi)術(shu)表(biao)現力。造(zao)(zao)形自(zi)然(ran)，線(xian)條隨(sui)意(yi)，不(bu)拘于規(gui)范，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚至完全(quan)照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿去刻(ke)(ke)(ke)(ke)。他們的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是為(wei)(wei)祈(qi)求神(shen)(shen)(shen)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠愿望。刻(ke)(ke)(ke)(ke)一塊瑪(ma)尼猶(you)如(ru)朝一次(ci)佛(fo)，念一遍經(jing)，刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)神(shen)(shen)(shen)形象越(yue)多，越(yue)多得神(shen)(shen)(shen)佛(fo)恩澤。刻(ke)(ke)(ke)(ke)多了(le)熟能生巧，自(zi)我風(feng)格(ge)也(ye)(ye)就形成了(le)。他們在雕(diao)鑿前一般(ban)不(bu)作稿(gao)，多靠經(jing)驗(yan)和(he)感(gan)覺(jue)。在刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)主要求其心意(yi)，再顧其形似，他們認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)要自(zi)己得心應手(shou)，其它(ta)無所(suo)顧及，這也(ye)(ye)是民(min)間藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)特性之一。在民(min)間藝(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)刀下也(ye)(ye)有(you)他們把(ba)握的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范，那就是所(suo)造(zao)(zao)神(shen)(shen)(shen)佛(fo)外形特征和(he)標志(zhi)。如(ru)佛(fo)、神(shen)(shen)(shen)手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道具(ju)，帽冠形狀，站立還是盤坐的(de)(de)(de)(de)(de)姿勢要明確，只(zhi)要抓住這幾個要則，其它(ta)是否比例(li)適(shi)當(dang)，造(zao)(zao)形準確等技術(shu)方(fang)面就不(bu)關(guan)緊(jin)要了(le)，藝(yi)匠(jiang)(jiang)們可以自(zi)由發揮。

因每(mei)位求刻者(zhe)的(de)要求不同(tong)，每(mei)塊石(shi)料的(de)形狀各(ge)異，均要求朵多藝人們必須具有很強(qiang)的(de)變通與創新能力，以(yi)(yi)及敢(gan)于求新求變自由(you)發(fa)揮(hui)的(de)膽識(shi)。因此，同(tong)樣的(de)佛尊神(shen)像，在(zai)不同(tong)藝人的(de)刀下(xia)千姿(zi)百態(tai)，甚至同(tong)一個藝人所刻也(ye)是千變萬化。正(zheng)因為有以(yi)(yi)上(shang)因素的(de)存在(zai)，在(zai)民間藝匠(jiang)的(de)刀下(xia)自我意識(shi)也(ye)就(jiu)多少表(biao)露出來。人們可(ke)以(yi)(yi)從瑪尼(ni)石(shi)刻中領(ling)略到(dao)寺院殿(dian)宇藝術里所少有的(de)、富于個性的(de)、表(biao)現張(zhang)力和純(chun)厚質樸的(de)民情風俗(su)氣(qi)息。

五.四大流派

依照藝術(shu)風格流(liu)派來區(qu)分瑪尼石刻，可以(yi)概(gai)括為(wei)四(si)種：前后藏地區(qu)（包括拉薩、日喀則、山南地區(qu)所轄四(si)十余縣）的線、面、染三(san)結合的淺浮(fu)雕；藏東地區(qu)（含金沙江(jiang)兩岸）的線面剔(ti)刻圖像和(he)陽刻通體經咒；阿里地區(qu)的“胡味”雕刻；藏北羌塘大(da)刀(dao)闊斧的石刻和(he)石堆。

1.前后藏地區

自公元六(liu)、七世紀以來，前后(hou)藏(zang)地區一(yi)(yi)直是(shi)西藏(zang)政治、宗教、經(jing)濟生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)，也一(yi)(yi)直是(shi)雕刻繪(hui)畫(hua)藏(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教各(ge)(ge)式各(ge)(ge)樣標準像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搖(yao)籃。出(chu)自這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)陀、菩薩以及(ji)大(da)成(cheng)就者們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)刻造像，大(da)都呈現出(chu)方正(zheng)平和(he)(he)、剛柔相濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)相，令(ling)觀者油(you)然而生(sheng)(sheng)景仰(yang)和(he)(he)親近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪尼石(shi)刻還有另一(yi)(yi)種(zhong)特征，那就是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形制(zhi)、內容、風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)守性與突(tu)變性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共存現象。保(bao)守性指某種(zhong)風(feng)格樣式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連貫和(he)(he)延承多年(nian)如(ru)一(yi)(yi)日(ri)，而所(suo)謂突(tu)變性則是(shi)指隨著(zhu)各(ge)(ge)路朝佛(fo)(fo)(fo)隊伍來拉薩、日(ri)喀則進(jin)香還愿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)地區、各(ge)(ge)教派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朵多們留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。這些作品(pin)記載(zai)了(le)進(jin)香者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)程，也因其內容和(he)(he)刻法迥異而甚(shen)為奪目，豐富了(le)前后(hou)藏(zang)地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪尼石(shi)刻內容。

2.藏東北地區

藏東北地(di)區是西藏苯教(jiao)和藏傳佛教(jiao)兼融并蓄的地(di)帶，至今(jin)仍(reng)有不少村落和農(nong)牧家(jia)庭中，一部(bu)分(fen)人(ren)信仰苯教(jiao)，一部(bu)分(fen)人(ren)信仰佛教(jiao)。于是同一座瑪尼(ni)拉康(kang)，在(zai)早晚時分(fen)，有人(ren)右向繞圈，有人(ren)左向轉經，形成真正的相(xiang)安(an)共處的景象。

經過多(duo)年(nian)的(de)(de)考(kao)察比較(jiao)，藏(zang)東地(di)區瑪尼石刻的(de)(de)歷史(shi)遺存在(zai)數量和(he)品相上都可(ke)以稱為(wei)西藏(zang)之最，如丁(ding)青、昌都、類烏(wu)齊縣境(jing)內數處著名的(de)(de)瑪尼拉康。方圓幾百米的(de)(de)瑪尼堆，層(ceng)層(ceng)疊疊供奉著數不勝數的(de)(de)形制石材(cai)各異、布局刻法不同、圖像文字相映成趣的(de)(de)瑪尼石。

在(zai)文(wen)(wen)成公主的(de)(de)(de)進藏路上(shang)，有(you)個地(di)方叫來(lai)庫，那里(li)簡直就是(shi)一(yi)個瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)的(de)(de)(de)世(shi)界，不論(lun)是(shi)裸露在(zai)地(di)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)巖(yan)石(shi)(shi)，或是(shi)只露出(chu)地(di)面(mian)(mian)一(yi)角的(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭，都(dou)刻(ke)(ke)滿了經(jing)文(wen)(wen)，甚至有(you)人(ren)說，從地(di)下挖出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭上(shang)也刻(ke)(ke)著(zhu)經(jing)文(wen)(wen)。這些刻(ke)(ke)在(zai)瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)有(you)宏篇大(da)著(zhu)，也有(you)片言(yan)(yan)只語(yu)，藏傳佛(fo)教(jiao)各派、各佛(fo)的(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)、咒語(yu)、頌(song)詞幾(ji)乎(hu)都(dou)有(you)。其中最多(duo)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)為“六(liu)字(zi)箴(zhen)言(yan)(yan)”，有(you)把六(liu)個字(zi)刻(ke)(ke)在(zai)一(yi)塊石(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)，藏語(yu)稱“瑪(ma)(ma)尼折周”；有(you)分開刻(ke)(ke)在(zai)六(liu)塊石(shi)(shi)頭上(shang)并(bing)繪成六(liu)種顏色的(de)(de)(de)，這種稱“朵周折周”，即(ji)六(liu)字(zi)六(liu)石(shi)(shi)。有(you)的(de)(de)(de)手掌(zhang)大(da)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭上(shang)都(dou)刻(ke)(ke)了密密麻(ma)麻(ma)的(de)(de)(de)小字(zi)，有(you)些巨大(da)的(de)(de)(de)整面(mian)(mian)巖(yan)石(shi)(shi)上(shang)卻只刻(ke)(ke)著(zhu)一(yi)個由六(liu)字(zi)箴(zhen)言(yan)(yan)組成的(de)(de)(de)字(zi)。這些瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)是(shi)在(zai)幾(ji)百年間(jian)漸漸增多(duo)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)，屹立于藍天白雪之間(jian)，好不壯(zhuang)觀。

3.阿里地區

阿里(li)地(di)區(qu)的(de)(de)瑪尼石刻(ke)的(de)(de)所(suo)謂“胡味”是(shi)(shi)南亞(ya)與(yu)西亞(ya)風格的(de)(de)代(dai)稱(cheng)。阿里(li)在文(wen)化發展史(shi)上有著輝煌(huang)的(de)(de)古象(xiang)雄時期，留有世人矚目(mu)的(de)(de)古格王朝遺址，還(huan)有號稱(cheng)地(di)質奇觀(guan)的(de)(de)遼闊土林，有著令人神往的(de)(de)文(wen)化與(yu)自然景觀(guan)。扎達、日土、普蘭一帶(dai)的(de)(de)瑪尼石刻(ke)，具有深(shen)遠的(de)(de)歷史(shi)沉淀和明顯的(de)(de)數(shu)種(zhong)文(wen)化邊緣互染的(de)(de)情狀(zhuang)，很(hen)是(shi)(shi)有趣。例如這里(li)的(de)(de)許多石刻(ke)佛菩薩的(de)(de)造型(xing)有印(yin)度瑪拉王朝藝術風格的(de)(de)痕跡，多為(wei)蜂腰長身，極妍盡態，富于生命律動之狀(zhuang)。由于地(di)遠天偏與(yu)關山(shan)阻(zu)隔，這些為(wei)數(shu)有限的(de)(de)藏西石刻(ke)歷經磨難留存(cun)下來，是(shi)(shi)非常(chang)珍貴的(de)(de)。

3.藏北地區

瑪尼堆(dui)在(zai)藏北比較少見，要么是一些未經刻(ke)畫的卵石堆(dui)放(fang)在(zai)一起，似乎更(geng)像是路標(biao)，要么就是大刀闊斧的寫意(yi)式瑪尼堆(dui)，猶如羌(qiang)塘(tang)牧民般粗獷率意(yi)，地域特征極為(wei)明顯。

六.石刻成型

隨著人們(men)不(bu)(bu)倦(juan)的紋(wen)刻，各種各樣大小不(bu)(bu)一的瑪尼石聚集起來，就(jiu)成了瑪尼堆和(he)瑪尼墻。

1.瑪尼堆

在西藏各(ge)地的(de)(de)山間、路(lu)口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一(yi)座座瑪尼(ni)堆。也被稱為(wei)“神堆”，藏語(yu)稱“朵幫(bang)”，就是壘起來的(de)(de)石(shi)(shi)頭之意。“朵幫(bang)”又分為(wei)兩種類型：“阻穢禳(rang)災(zai)朵幫(bang)”和(he)“鎮邪朵幫(bang)”。在“瑪尼(ni)堆”上(shang)供放著(zhu)刻有瑪尼(ni)經文如“六字(zi)真言”和(he)苯教的(de)(de)“六字(zi)密咒”的(de)(de)石(shi)(shi)板或石(shi)(shi)塊，還有一(yi)些羽(yu)箭(jian)和(he)牡(mu)羊(yang)、羚羊(yang)、牦牛(niu)的(de)(de)雙(shuang)角或整個帶(dai)角頭顱(lu)骨。在藏區由(you)大小(xiao)石(shi)(shi)塊壘起的(de)(de)方形(xing)或圓錐形(xing)的(de)(de)大小(xiao)不(bu)一(yi)的(de)(de)“瑪尼(ni)堆”上(shang)還插著(zhu)木(mu)棒(bang)和(he)樹(shu)枝，用繩子牽向旁(pang)邊的(de)(de)一(yi)棵樹(shu)或山崖，樹(shu)枝和(he)繩子上(shang)掛滿了(le)五顏六色的(de)(de)風馬(ma)經幡(fan)以及哈達(da)、彩線、白(bai)羊(yang)毛(mao)等(deng)吉(ji)祥祛邪飾(shi)物。

每逢吉日(ri)良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪(ma)(ma)(ma)尼堆(dui)上添加石(shi)子(zi)(zi)，并神圣地(di)(di)用(yong)額(e)頭碰(peng)它(ta)(ta)，口中(zhong)默誦祈(qi)禱(dao)詞(ci)，然(ran)后(hou)丟向石(shi)堆(dui)。天長地(di)(di)久，一座座瑪(ma)(ma)(ma)尼堆(dui)拔地(di)(di)而起，愈(yu)壘愈(yu)高。每顆石(shi)子(zi)(zi)都凝結(jie)信(xin)徒們發自內心的(de)(de)(de)祈(qi)愿(yuan)。瑪(ma)(ma)(ma)尼石(shi)的(de)(de)(de)產(chan)生，使(shi)這些自然(ran)的(de)(de)(de)石(shi)頭開始形(xing)象化。藏族(zu)在漫長的(de)(de)(de)歷史進程中(zhong)，涌(yong)現出了(le)浩(hao)如煙(yan)海的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)(ma)尼石(shi)刻品，凡人跡所至，隨(sui)處可(ke)見，它(ta)(ta)是藏族(zu)刻在石(shi)頭上的(de)(de)(de)追求、理想、感情和希望。

2.瑪尼墻

還有(you)一種是(shi)(shi)在石(shi)塊或卵石(shi)上刻寫文字、圖像，以藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)色(se)彩(cai)和(he)內(nei)容為(wei)其(qi)最(zui)大特征(zheng)，有(you)佛尊、動物保(bao)護神和(he)永遠念不完的(de)(de)(de)六字真(zhen)言(yan)，然后堆積起來成為(wei)一道長長的(de)(de)(de)墻垣，這(zhe)種瑪(ma)尼(ni)墻藏(zang)語稱“綿當(dang)”。載入吉尼(ni)斯(si)記錄的(de)(de)(de)瑪(ma)尼(ni)墻-巴(ba)格瑪(ma)尼(ni)，位于四川甘孜石(shi)渠縣，全部是(shi)(shi)瑪(ma)尼(ni)石(shi)堆起來的(de)(de)(de)城墻，高3米(mi)，厚約(yue)2-3米(mi)，全長1.6公里(li)，是(shi)(shi)世(shi)界上最(zui)長的(de)(de)(de)瑪(ma)尼(ni)墻。這(zhe)里(li)宗教(jiao)地位，如同(tong)拉薩(sa)的(de)(de)(de)大昭寺、阿里(li)的(de)(de)(de)崗仁波齊，也是(shi)(shi)藏(zang)人朝拜的(de)(de)(de)中(zhong)心。

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