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“瑪(ma)尼”來(lai)自梵文佛經《六(liu)字真(zhen)言經》“唵嘛(ma)呢叭咪(mi)哞”的簡稱(cheng)，因在(zai)石(shi)頭上刻(ke)有“瑪(ma)尼”而(er)稱(cheng)“瑪(ma)尼石(shi)”。藏(zang)(zang)族(zu)人(ren)形容牢固不變之心為(wei)“如同石(shi)上刻(ke)的圖紋”。藏(zang)(zang)族(zu)認為(wei)在(zai)石(shi)頭上留下(xia)的痕跡保存久遠，如格薩爾的足印(yin)、栓(shuan)馬(ma)石(shi)印(yin)、馬(ma)蹄印(yin)以及(ji)某歷史名人(ren)的腳(jiao)印(yin)等。

人們刀筆不停，艱苦勞作，在(zai)一(yi)塊塊普通的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)上刻寫上經文以及各(ge)種(zhong)佛像(xiang)和吉(ji)祥圖(tu)案，并(bing)飾(shi)以色(se)彩，使平凡(fan)的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)變成(cheng)了(le)瑪(ma)尼石(shi)。虔誠的(de)(de)(de)(de)藏族信徒相(xiang)信，只要持之以恒地把日夜(ye)默念的(de)(de)(de)(de)六字真言(yan)紋刻在(zai)石(shi)頭(tou)上，這些(xie)石(shi)頭(tou)就會(hui)有一(yi)種(zhong)超(chao)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)靈性，給他們帶來吉(ji)祥如(ru)意。

一.歷史淵源

大(da)約在(zai)四千(qian)萬年(nian)前，歐(ou)亞板塊撞擊的(de)(de)(de)(de)造山運動把原本是一片汪洋的(de)(de)(de)(de)特底斯古海(hai)變成(cheng)(cheng)了世(shi)(shi)界屋脊，千(qian)姿百(bai)態(tai)的(de)(de)(de)(de)闊(kuo)巖與(yu)石礫孕育而(er)出。佛教(jiao)文明傳來之(zhi)前，雪域(yu)西藏(zang)盛行(xing)著原始拜(bai)物教(jiao)——苯教(jiao)。那時(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們對(dui)于變幻莫測的(de)(de)(de)(de)大(da)自然是敬畏(wei)、崇拜(bai)、迷(mi)惘和依戀。大(da)至山川、小到木(mu)石都成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)保護與(yu)破壞之(zhi)神的(de)(de)(de)(de)寄寓之(zhi)所，所以也(ye)就順理成(cheng)(cheng)章地(di)成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)們世(shi)(shi)世(shi)(shi)代代頂禮的(de)(de)(de)(de)對(dui)象。

藏(zang)族先(xian)民(min)靠山(shan)吃山(shan)，磨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)斧以(yi)狩獵(lie)，鑿石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鍋(guo)以(yi)煮食，壘石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屋(wu)以(yi)避寒，佩石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)墜以(yi)驅(qu)邪(xie)，如(ru)此維系(xi)著長久不衰(shuai)的(de)巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜與靈石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜。散(san)見于西(xi)藏(zang)各地(di)的(de)摩崖石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)與瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)堆，便是這一古老信仰習俗(su)流(liu)變(bian)的(de)具體(ti)體(ti)現。

西藏的(de)摩崖石刻(ke)大都形成于(yu)公(gong)元十世(shi)紀前(qian)后，這得益(yi)于(yu)當時藏傳佛教各(ge)派系獲(huo)得了社會(hui)(hui)各(ge)階層的(de)普遍認知與接受(shou)和整(zheng)個社會(hui)(hui)經濟的(de)發展(zhan)。

十三(san)世紀(ji)以后，摩崖石(shi)刻之風日漸衰微，而瑪(ma)尼石(shi)刻則幾(ji)乎不(bu)間(jian)斷地延續著(zhu)發展(zhan)著(zhu)，成(cheng)為西藏高(gao)原古往今來(lai)流傳最(zui)廣，風格品相眾多，表現內容和(he)材(cai)質手法(fa)極為豐富的藏族民間(jian)雕刻藝術(shu)。

二.石刻意義

1.原始路標

無論(lun)瑪尼(ni)石組成的(de)瑪尼(ni)堆、石經墻還是摩崖(ya)造像，都是作為一(yi)(yi)種(zhong)“路(lu)(lu)(lu)標(biao)”或“地標(biao)”而(er)存在(zai)，被設置在(zai)旅行和(he)轉經的(de)山(shan)口、路(lu)(lu)(lu)口和(he)拐彎處。從實用(yong)的(de)意(yi)義(yi)來講，它們可以(yi)為行人(ren)指(zhi)示前進(jin)的(de)方向(xiang)，標(biao)明行走的(de)路(lu)(lu)(lu)線。這在(zai)人(ren)煙(yan)稀少(shao)、地域遼(liao)闊的(de)高(gao)原(yuan)，就(jiu)顯得尤其重要。除了幾(ji)條主(zhu)要的(de)交通干線以(yi)外，廣袤的(de)藏區(qu)缺少(shao)真正的(de)道(dao)路(lu)(lu)(lu)。藏人(ren)自古(gu)并不使用(yong)牛車和(he)馬(ma)(ma)車，也(ye)很少(shao)修(xiu)筑道(dao)路(lu)(lu)(lu)，長途跋涉就(jiu)靠兩條腿，或以(yi)騎馬(ma)(ma)代(dai)步。所(suo)以(yi)，凡是走到看不見路(lu)(lu)(lu)的(de)地帶，就(jiu)會(hui)出現一(yi)(yi)簇(cu)簇(cu)的(de)石堆，一(yi)(yi)個接(jie)著一(yi)(yi)個，伸(shen)向(xiang)山(shan)頂，伸(shen)向(xiang)天際。那些石堆就(jiu)是行路(lu)(lu)(lu)者經過積年累月，一(yi)(yi)塊(kuai)塊(kuai)石頭堆集起來的(de)。

2.祈福完愿

在(zai)虔誠的(de)信(xin)徒們(men)眼里，石刻藝人(ren)成(cheng)為給他人(ren)帶來(lai)福運的(de)宗教(jiao)藝術(shu)家。并(bing)相(xiang)信(xin)，只要持之(zhi)以恒地把(ba)日夜默(mo)念的(de)六字真言(yan)刻寫在(zai)石頭(tou)上(shang)，這(zhe)些石頭(tou)就(jiu)會有一(yi)種超自然的(de)靈性(xing)，就(jiu)能消(xiao)除一(yi)生罪孽，給他們(men)帶來(lai)吉(ji)祥如意。所以，信(xin)徒不(bu)僅口頭(tou)念，還(huan)用刀刻在(zai)石頭(tou)上(shang)，送到瑪尼堆，算是完成(cheng)了一(yi)份功(gong)德。

藏族人一(yi)(yi)般因每年家事(shi)(shi)外(wai)事(shi)(shi)不順利(li)，家中有(you)人生病(bing)、亡故，或諸事(shi)(shi)不吉利(li)，需先到寺廟找(zhao)喇(la)嘛卜算，會選定(ding)要刻(ke)的(de)(de)(de)咒文、經書或佛像種(zhong)類，備(bei)好(hao)石(shi)料，再請石(shi)刻(ke)藝人進行加工。從事(shi)(shi)石(shi)刻(ke)的(de)(de)(de)工匠可謂(wei)形(xing)形(xing)色色，有(you)世代(dai)以此為業(ye)的(de)(de)(de)，也有(you)臨時為業(ye)的(de)(de)(de)。有(you)的(de)(de)(de)除(chu)了種(zhong)莊(zhuang)稼外(wai)，全部(bu)精力都投(tou)在刻(ke)石(shi)經上。據(ju)說有(you)的(de)(de)(de)少(shao)則(ze)一(yi)(yi)年刻(ke)五六部(bu)經文，多則(ze)要刻(ke)十來部(bu)，每部(bu)經文要刻(ke)30天左右，用掉滿滿一(yi)(yi)拖(tuo)拉機的(de)(de)(de)片石(shi)。石(shi)頭要選崖上較(jiao)軟且不容易(yi)破碎的(de)(de)(de)，堅硬的(de)(de)(de)石(shi)頭不易(yi)刻(ke)。

3.供奉神靈

藏(zang)族人(ren)(ren)繁衍(yan)生息在群山(shan)(shan)起伏、峰巒(luan)連(lian)綿的(de)(de)(de)(de)雪(xue)域高(gao)原上，認為(wei)任何一(yi)(yi)座(zuo)山(shan)(shan)峰都有(you)神(shen)(shen)靈(ling)。因而(er)居(ju)住在這座(zuo)山(shan)(shan)上或山(shan)(shan)下(xia)的(de)(de)(de)(de)藏(zang)族人(ren)(ren)就自(zi)然地(di)將此山(shan)(shan)神(shen)(shen)奉為(wei)部落的(de)(de)(de)(de)保護(hu)神(shen)(shen)，有(you)的(de)(de)(de)(de)甚(shen)至當作自(zi)己部落的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)之(zhi)神(shen)(shen)來供(gong)祭。“瑪尼(ni)堆(dui)”是信眾(zhong)們對原始神(shen)(shen)靈(ling)，主要是山(shan)(shan)神(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)崇拜之(zhi)地(di)，是人(ren)(ren)與(yu)神(shen)(shen)進行對話之(zhi)所在。時(shi)(shi)至如今，藏(zang)族人(ren)(ren)每(mei)經過一(yi)(yi)座(zuo)“瑪尼(ni)堆(dui)”時(shi)(shi)，一(yi)(yi)般要往(wang)石頭堆(dui)上添一(yi)(yi)塊小(xiao)石頭或一(yi)(yi)顆(ke)(ke)石子(zi)，作為(wei)一(yi)(yi)次(ci)祈禱(dao)。丟一(yi)(yi)顆(ke)(ke)石子(zi)或添一(yi)(yi)塊小(xiao)石頭，等于念了一(yi)(yi)遍(bian)經文。“瑪尼(ni)堆(dui)”不斷地(di)增高(gao)，有(you)的(de)(de)(de)(de)形成小(xiao)山(shan)(shan)丘(qiu)，少則一(yi)(yi)座(zuo)，多則數座(zuo)，有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)方常(chang)有(you)“朵崩久(jiu)松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)瑪尼(ni)石堆(dui)）之(zhi)說。有(you)的(de)(de)(de)(de)座(zuo)座(zuo)相連(lian)形成一(yi)(yi)堵神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)墻。那(nei)墻被認為(wei)是人(ren)(ren)世與(yu)天地(di)神(shen)(shen)祇的(de)(de)(de)(de)界線，又是人(ren)(ren)間(jian)與(yu)天、地(di)、神(shen)(shen)祇的(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯點、連(lian)接點。

三.石刻內容

從內容上(shang)來看：瑪尼石刻圖紋(wen)除了“六(liu)字真(zhen)言”和(he)藏文經文及“卐(wan)”符號(hao)以外，還雕(diao)刻有各種佛(fo)像（護法、金剛等）、以及龍、蛙、魚、鳥(niao)、獅(shi)、象(xiang)、佛(fo)塔、花草等圖紋(wen)。同時(shi)，比(bi)較注(zhu)意裝(zhuang)飾，并把(ba)豐富(fu)的世俗生活融進了雕(diao)刻之中。

1.六字真經

六(liu)字真言(yan)為(wei)(wei)藏區石刻(ke)(ke)中最常見(jian)的(de)(de)題材。據(ju)佛經(jing)(jing)所(suo)言(yan)，雪域(yu)藏地(di)，原來頗多妖孽為(wei)(wei)害，無量光佛為(wei)(wei)了(le)利益這里的(de)(de)眾(zhong)生，化身(shen)為(wei)(wei)美妙如意的(de)(de)觀音(yin)降臨，開示(shi)大(da)(da)明心(xin)咒，救度眾(zhong)生有情。六(liu)字真言(yan)在身(shen)、語(yu)、意三密之中為(wei)(wei)意密的(de)(de)一種，是佛、菩(pu)薩所(suo)說(shuo)秘密語(yu)，真實而不虛妄，故謂之“真善”。它以(yi)咒語(yu)發聲(sheng)的(de)(de)力量與宇宙(zhou)萬物溝通，與自我的(de)(de)內(nei)心(xin)溝通，擁有巨大(da)(da)的(de)(de)威力。而以(yi)六(liu)字真言(yan)為(wei)(wei)內(nei)容的(de)(de)石刻(ke)(ke)，卻把聲(sheng)音(yin)的(de)(de)象征轉(zhuan)化為(wei)(wei)圖形的(de)(de)象征，將其(qi)設置在循環(huan)的(de)(de)轉(zhuan)經(jing)(jing)道上。當(dang)口誦真言(yan)緩緩行走的(de)(de)朝圣者與此石刻(ke)(ke)相遇，音(yin)、畫(hua)在剎(cha)那(nei)間(jian)相互輝(hui)映，會給人極大(da)(da)的(de)(de)震撼(han)。

2.世俗佛像

刻瑪(ma)尼(ni)(ni)石雖(sui)是一(yi)(yi)種信(xin)仰(yang)與(yu)崇拜的(de)目的(de)，同樣也是一(yi)(yi)種熱愛生活(huo)的(de)方式。瑪(ma)尼(ni)(ni)石中(zhong)的(de)裝飾性、趣味(wei)性，神(shen)的(de)人(ren)性化等，這(zhe)(zhe)些(xie)有意(yi)識(shi)或無意(yi)識(shi)的(de)產(chan)生了一(yi)(yi)種美的(de)效果(guo)。喜(xi)樂佛是密宗修(xiu)法的(de)一(yi)(yi)種高境界的(de)象征(zheng)，但(dan)人(ren)們又很容(rong)易將他與(yu)男女之間的(de)樂事(shi)相關聯。在一(yi)(yi)些(xie)石刻中(zhong)，男女之神(shen)分明就(jiu)是男人(ren)和女人(ren)。面(mian)目猙獰(ning)的(de)威(wei)(wei)布念(nian)剛本(ben)應(ying)是威(wei)(wei)猛恐懼的(de)形象，可(ke)在一(yi)(yi)些(xie)民間藝人(ren)的(de)刻刀下變(bian)得栩栩如生，生動有趣。佛陀是人(ren)們心目中(zhong)智慧(hui)、善良的(de)偶像，民間藝匠著重強調(diao)其面(mian)部(bu)的(de)夸張，這(zhe)(zhe)就(jiu)出現(xian)了比(bi)例失調(diao)的(de)現(xian)象。當然不能排除由于造形技術的(de)限制(zhi)而產(chan)生的(de)變(bian)形，稚拙與(yu)粗獷的(de)特殊自然效果(guo)。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動物形象，其涵(han)意多種。佛教徒認為(wei)，人(ren)(ren)在神(shen)佛面前(qian)都是(shi)有(you)罪的(de)(de)，因(yin)為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)活動必然傷(shang)害(hai)其它(ta)生(sheng)(sheng)靈(ling)，包括(kuo)有(you)意和(he)無意。所(suo)以人(ren)(ren)們(men)轉(zhuan)經(jing)，念經(jing)，刻(ke)經(jing)也(ye)就是(shi)為(wei)求得神(shen)佛寬(kuan)恕，將(jiang)來好升天轉(zhuan)世(shi)(shi)。藏傳佛教反對殺生(sheng)(sheng)，但無意中的(de)(de)傷(shang)害(hai)也(ye)是(shi)難免的(de)(de)，人(ren)(ren)們(men)這就將(jiang)它(ta)們(men)的(de)(de)形象刻(ke)在六字真(zhen)言經(jing)咒旁，以示贖(shu)罪，并祈禱幼小的(de)(de)靈(ling)魂升空轉(zhuan)世(shi)(shi)。牛羊頭(tou)角安放在瑪尼堆上具有(you)同樣的(de)(de)意義(yi)。另外，也(ye)不能排除早期動物崇拜思想的(de)(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏(zang)(zang)族匠(jiang)(jiang)人將任何一塊石頭的光(guang)滑表(biao)面都可(ke)以(yi)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)圖(tu)紋(wen)。雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)前先在(zai)石板平面上(shang)(shang)用粉(fen)筆或(huo)炭(tan)筆畫上(shang)(shang)所刻(ke)(ke)圖(tu)紋(wen)的輪廓線，然后雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)。先用錘子和(he)鏨子鏨出粗形(xing)，這樣(yang)便在(zai)石板的表(biao)面留(liu)下(xia)不太凹深的刻(ke)(ke)痕。藏(zang)(zang)族有(you)(you)三(san)(san)種(zhong)石刻(ke)(ke)法：第(di)一種(zhong)是(shi)淺刻(ke)(ke)；第(di)二種(zhong)是(shi)在(zai)板石上(shang)(shang)的浮雕(diao)(diao)；第(di)三(san)(san)種(zhong)則是(shi)三(san)(san)維(wei)空間的立體雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)法。這三(san)(san)種(zhong)石刻(ke)(ke)作品一般(ban)都要彩繪裝飾。此外(wai)，在(zai)野外(wai)常見匠(jiang)(jiang)人們(men)利用光(guang)滑巖壁或(huo)巨石上(shang)(shang)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)有(you)(you)各種(zhong)圖(tu)紋(wen)及字符。

技術及(ji)刀法在西藏(zang)瑪尼(ni)石刻(ke)(ke)(ke)中一般不(bu)多強調，這(zhe)與(yu)民間藝匠大(da)量參與(yu)有關，他們(men)所能發揮(hui)的(de)(de)受一定局限性，河卵石線刻(ke)(ke)(ke)以及(ji)那(nei)些(xie)造形規范的(de)(de)石刻(ke)(ke)(ke)多是(shi)在特(te)殊(shu)的(de)(de)自然條件下和特(te)殊(shu)的(de)(de)歷史(shi)背(bei)景(jing)與(yu)宗教環境下所產生的(de)(de)。

2.雕刻風格

瑪(ma)尼石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)(ke)風格(ge)，在早(zao)期(qi)只注重整(zheng)體形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條比(bi)較簡單粗獷；而晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)(ke)則(ze)開(kai)始注重細(xi)(xi)部表(biao)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕(diao)刻(ke)(ke)線條流暢(chang)自(zi)如，逐(zhu)漸細(xi)(xi)膩。相比(bi)之(zhi)下，民間藝匠靈活多變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法更富(fu)有(you)(you)情(qing)感，具有(you)(you)石刻(ke)(ke)藝術(shu)表(biao)現(xian)力(li)。造形(xing)(xing)自(zi)然，線條隨意(yi)，不(bu)拘于規范，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至完(wan)全照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿去刻(ke)(ke)。他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)為祈求神(shen)(shen)佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠(cheng)愿望。刻(ke)(ke)一(yi)(yi)(yi)塊瑪(ma)尼猶如朝一(yi)(yi)(yi)次佛，念一(yi)(yi)(yi)遍經，刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛神(shen)(shen)形(xing)(xing)象越(yue)多，越(yue)多得神(shen)(shen)佛恩(en)澤。刻(ke)(ke)多了熟能生巧，自(zi)我(wo)風格(ge)也就(jiu)形(xing)(xing)成了。他(ta)們(men)(men)在雕(diao)鑿前(qian)一(yi)(yi)(yi)般不(bu)作(zuo)稿，多靠經驗和(he)感覺。在刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中主要(yao)(yao)求其(qi)(qi)心(xin)意(yi)，再顧(gu)其(qi)(qi)形(xing)(xing)似，他(ta)們(men)(men)認為只要(yao)(yao)自(zi)己得心(xin)應手(shou)，其(qi)(qi)它(ta)無(wu)所(suo)顧(gu)及，這(zhe)也是(shi)民間藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。在民間藝人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀下也有(you)(you)他(ta)們(men)(men)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范，那(nei)就(jiu)是(shi)所(suo)造神(shen)(shen)佛外形(xing)(xing)特征和(he)標志(zhi)。如佛、神(shen)(shen)手(shou)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具，帽(mao)冠(guan)形(xing)(xing)狀，站立(li)還是(shi)盤坐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿勢要(yao)(yao)明確(que)，只要(yao)(yao)抓住這(zhe)幾個(ge)要(yao)(yao)則(ze)，其(qi)(qi)它(ta)是(shi)否(fou)比(bi)例適當，造形(xing)(xing)準確(que)等(deng)技術(shu)方(fang)面就(jiu)不(bu)關緊要(yao)(yao)了，藝匠們(men)(men)可以自(zi)由發揮。

因(yin)(yin)每位求刻(ke)(ke)者的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求不同(tong)，每塊(kuai)石(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)形狀各異，均要(yao)求朵多(duo)(duo)藝(yi)人們(men)必須(xu)具有(you)(you)(you)很強的(de)(de)(de)(de)(de)變通與創新能力，以(yi)及(ji)敢(gan)于求新求變自(zi)(zi)由(you)發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)膽(dan)識(shi)。因(yin)(yin)此，同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)佛尊神(shen)像，在(zai)(zai)不同(tong)藝(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)刀(dao)下千姿(zi)百(bai)態(tai)，甚(shen)至同(tong)一個藝(yi)人所刻(ke)(ke)也是千變萬(wan)化。正因(yin)(yin)為有(you)(you)(you)以(yi)上(shang)因(yin)(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，在(zai)(zai)民(min)(min)間藝(yi)匠的(de)(de)(de)(de)(de)刀(dao)下自(zi)(zi)我(wo)意識(shi)也就多(duo)(duo)少(shao)表露出來。人們(men)可(ke)以(yi)從瑪尼石(shi)刻(ke)(ke)中(zhong)領略(lve)到(dao)寺院殿宇藝(yi)術里所少(shao)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)、富于個性的(de)(de)(de)(de)(de)、表現(xian)張力和純厚質樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)情(qing)風俗氣(qi)息。

五.四大流派

依(yi)照藝術風(feng)格流派來區(qu)(qu)分瑪尼石(shi)(shi)刻，可以(yi)概(gai)括為四種：前后藏地(di)區(qu)(qu)（包(bao)括拉薩、日喀則、山南地(di)區(qu)(qu)所轄(xia)四十余縣(xian)）的(de)(de)(de)線、面、染三結合的(de)(de)(de)淺浮(fu)雕(diao)；藏東地(di)區(qu)(qu)（含(han)金沙江兩岸(an)）的(de)(de)(de)線面剔刻圖像和陽刻通體經咒；阿里地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)“胡味”雕(diao)刻；藏北(bei)羌塘大刀闊斧的(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻和石(shi)(shi)堆。

1.前后藏地區

自公元六(liu)、七世(shi)紀以來，前(qian)后(hou)藏地區一(yi)直是(shi)西藏政治、宗教、經濟生活的(de)(de)(de)中心，也(ye)一(yi)直是(shi)雕(diao)刻繪畫藏傳(chuan)佛教各(ge)式各(ge)樣(yang)標準像的(de)(de)(de)搖籃(lan)。出(chu)自這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)佛陀(tuo)、菩薩(sa)以及(ji)大成(cheng)就者們(men)的(de)(de)(de)石刻造像，大都呈現出(chu)方(fang)正平和(he)(he)、剛柔相(xiang)濟的(de)(de)(de)品相(xiang)，令觀(guan)者油然而(er)(er)生景(jing)仰和(he)(he)親(qin)近的(de)(de)(de)情(qing)緒。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)瑪尼石刻還有另一(yi)種(zhong)特征，那就是(shi)它的(de)(de)(de)形制、內(nei)容(rong)、風格(ge)的(de)(de)(de)保(bao)守性與(yu)突(tu)變性的(de)(de)(de)共存現象。保(bao)守性指(zhi)某種(zhong)風格(ge)樣(yang)式的(de)(de)(de)連(lian)貫和(he)(he)延(yan)承多年如(ru)一(yi)日，而(er)(er)所謂突(tu)變性則是(shi)指(zhi)隨著各(ge)路朝佛隊伍(wu)來拉薩(sa)、日喀則進香(xiang)還愿(yuan)的(de)(de)(de)各(ge)地區、各(ge)教派(pai)的(de)(de)(de)朵多們(men)留下的(de)(de)(de)作品。這(zhe)(zhe)(zhe)些作品記(ji)載了(le)進香(xiang)者的(de)(de)(de)行程，也(ye)因其內(nei)容(rong)和(he)(he)刻法迥異而(er)(er)甚為奪目，豐富(fu)了(le)前(qian)后(hou)藏地區的(de)(de)(de)瑪尼石刻內(nei)容(rong)。

2.藏東北地區

藏東北地區是(shi)西(xi)藏苯教(jiao)和(he)藏傳佛教(jiao)兼(jian)融并蓄的地帶，至(zhi)今(jin)仍有不少(shao)村落(luo)和(he)農牧(mu)家庭中(zhong)，一(yi)部(bu)分人信仰苯教(jiao)，一(yi)部(bu)分人信仰佛教(jiao)。于是(shi)同一(yi)座瑪尼拉康(kang)，在早(zao)晚時分，有人右向(xiang)繞圈，有人左(zuo)向(xiang)轉經，形成真正的相安共處的景象。

經過多年的(de)(de)考察比較，藏(zang)東地區瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)刻的(de)(de)歷史遺存在數(shu)量和品相上都可以(yi)稱為西藏(zang)之最，如丁青、昌都、類烏齊縣境內數(shu)處著(zhu)名的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)拉康(kang)。方圓幾(ji)百(bai)米(mi)的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)堆(dui)，層層疊疊供奉著(zhu)數(shu)不勝數(shu)的(de)(de)形制石(shi)材各(ge)異、布局刻法不同、圖像(xiang)文字(zi)相映成(cheng)趣的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)。

在(zai)文(wen)成公主的(de)(de)(de)(de)(de)進藏(zang)(zang)路上(shang)，有(you)(you)個(ge)(ge)地(di)方叫來庫，那里簡(jian)直就(jiu)是一(yi)個(ge)(ge)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世界，不論是裸露(lu)在(zai)地(di)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)石(shi)，或是只露(lu)出(chu)地(di)面(mian)一(yi)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)頭，都刻(ke)(ke)滿了(le)經文(wen)，甚至有(you)(you)人說，從地(di)下挖出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)頭上(shang)也(ye)(ye)刻(ke)(ke)著(zhu)經文(wen)。這些刻(ke)(ke)在(zai)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)有(you)(you)宏篇大著(zhu)，也(ye)(ye)有(you)(you)片(pian)言(yan)只語，藏(zang)(zang)傳佛教各派(pai)、各佛的(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)、咒語、頌詞幾乎(hu)都有(you)(you)。其(qi)中最多的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)(ke)為“六字箴言(yan)”，有(you)(you)把六個(ge)(ge)字刻(ke)(ke)在(zai)一(yi)塊石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，藏(zang)(zang)語稱(cheng)“瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)折(zhe)周”；有(you)(you)分開(kai)刻(ke)(ke)在(zai)六塊石(shi)頭上(shang)并繪成六種顏色的(de)(de)(de)(de)(de)，這種稱(cheng)“朵周折(zhe)周”，即六字六石(shi)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)手掌大的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)頭上(shang)都刻(ke)(ke)了(le)密密麻(ma)(ma)麻(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)小字，有(you)(you)些巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)整面(mian)巖(yan)石(shi)上(shang)卻只刻(ke)(ke)著(zhu)一(yi)個(ge)(ge)由六字箴言(yan)組成的(de)(de)(de)(de)(de)字。這些瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)石(shi)是在(zai)幾百(bai)年間(jian)漸(jian)漸(jian)增多起來的(de)(de)(de)(de)(de)，屹(yi)立于藍(lan)天白雪之(zhi)間(jian)，好不壯(zhuang)觀。

3.阿里地區

阿里地區的(de)(de)瑪尼石刻(ke)的(de)(de)所謂“胡(hu)味(wei)”是南亞(ya)與西(xi)亞(ya)風格的(de)(de)代稱(cheng)。阿里在文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)史(shi)上(shang)有(you)著輝煌的(de)(de)古象雄時期，留有(you)世人矚目的(de)(de)古格王朝遺址，還有(you)號(hao)稱(cheng)地質(zhi)奇觀的(de)(de)遼闊土(tu)林(lin)，有(you)著令人神往的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)與自然(ran)景觀。扎達、日土(tu)、普蘭一帶的(de)(de)瑪尼石刻(ke)，具有(you)深遠的(de)(de)歷史(shi)沉淀和明顯的(de)(de)數(shu)種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)邊緣互染的(de)(de)情狀，很是有(you)趣。例如這(zhe)里的(de)(de)許多石刻(ke)佛菩薩(sa)的(de)(de)造(zao)型有(you)印(yin)度瑪拉(la)王朝藝術(shu)風格的(de)(de)痕跡(ji)，多為蜂(feng)腰長身，極妍盡態，富于生命律動之(zhi)狀。由(you)于地遠天偏與關山阻隔，這(zhe)些為數(shu)有(you)限的(de)(de)藏西(xi)石刻(ke)歷經磨難留存下來，是非常珍貴的(de)(de)。

3.藏北地區

瑪尼(ni)堆在(zai)藏北比較少(shao)見，要(yao)么是(shi)(shi)一些未經刻畫的(de)卵石堆放在(zai)一起，似乎更像是(shi)(shi)路標(biao)，要(yao)么就是(shi)(shi)大刀闊斧的(de)寫意式(shi)瑪尼(ni)堆，猶如羌(qiang)塘牧民般粗獷率意，地(di)域特征極為明(ming)顯(xian)。

六.石刻成型

隨著人們(men)不倦的紋刻，各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)大小不一(yi)的瑪(ma)尼石聚集起來，就成了瑪(ma)尼堆和(he)瑪(ma)尼墻。

1.瑪尼堆

在西藏各地的(de)(de)山(shan)間、路口、湖邊、江畔，幾乎都(dou)可以看到一(yi)(yi)座座瑪尼(ni)堆。也被稱為“神堆”，藏語稱“朵(duo)幫(bang)”，就是壘(lei)起來的(de)(de)石頭(tou)之意(yi)。“朵(duo)幫(bang)”又分為兩種類型(xing)：“阻(zu)穢禳災(zai)朵(duo)幫(bang)”和(he)(he)“鎮邪(xie)朵(duo)幫(bang)”。在“瑪尼(ni)堆”上(shang)供放著刻有瑪尼(ni)經(jing)文如“六字(zi)真言”和(he)(he)苯教(jiao)的(de)(de)“六字(zi)密咒”的(de)(de)石板或(huo)石塊(kuai)，還有一(yi)(yi)些羽箭和(he)(he)牡羊(yang)、羚羊(yang)、牦牛的(de)(de)雙(shuang)角或(huo)整個帶(dai)角頭(tou)顱骨。在藏區由(you)大(da)小(xiao)(xiao)石塊(kuai)壘(lei)起的(de)(de)方形或(huo)圓錐形的(de)(de)大(da)小(xiao)(xiao)不一(yi)(yi)的(de)(de)“瑪尼(ni)堆”上(shang)還插著木棒和(he)(he)樹(shu)枝，用繩子(zi)牽向旁邊的(de)(de)一(yi)(yi)棵樹(shu)或(huo)山(shan)崖，樹(shu)枝和(he)(he)繩子(zi)上(shang)掛滿了五顏六色的(de)(de)風馬(ma)經(jing)幡以及哈達、彩線、白羊(yang)毛等吉祥祛邪(xie)飾物。

每(mei)逢(feng)吉日良辰，人們一邊(bian)煨桑，一邊(bian)往瑪尼(ni)堆上(shang)添加石子，并(bing)神圣地用額頭(tou)碰它，口(kou)中默誦祈禱詞，然后丟向石堆。天長地久，一座座瑪尼(ni)堆拔地而起，愈壘(lei)愈高(gao)。每(mei)顆石子都凝結信(xin)徒們發自(zi)內心的(de)(de)祈愿。瑪尼(ni)石的(de)(de)產生，使(shi)這些自(zi)然的(de)(de)石頭(tou)開(kai)始(shi)形象(xiang)化(hua)。藏族在漫長的(de)(de)歷史進(jin)程中，涌現出了浩如煙海的(de)(de)瑪尼(ni)石刻(ke)(ke)品，凡人跡所至，隨處可見，它是藏族刻(ke)(ke)在石頭(tou)上(shang)的(de)(de)追(zhui)求、理想、感情和希望。

2.瑪尼墻

還有一種是在石(shi)塊或卵石(shi)上(shang)刻寫文字(zi)、圖像，以藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)的(de)(de)色彩和(he)(he)內容為其最(zui)(zui)大特(te)征，有佛尊(zun)、動物(wu)保護神和(he)(he)永遠念不(bu)完的(de)(de)六字(zi)真言，然后堆(dui)積起來成為一道長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)(de)墻(qiang)垣，這(zhe)種瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)墻(qiang)藏(zang)(zang)語稱“綿當(dang)”。載入吉(ji)尼(ni)(ni)(ni)(ni)斯記錄的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)墻(qiang)-巴格瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)，位于四川甘(gan)孜石(shi)渠(qu)縣，全(quan)部是瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)石(shi)堆(dui)起來的(de)(de)城墻(qiang)，高3米(mi)，厚約2-3米(mi)，全(quan)長(chang)(chang)1.6公里，是世界上(shang)最(zui)(zui)長(chang)(chang)的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)墻(qiang)。這(zhe)里宗教(jiao)地位，如同拉(la)薩的(de)(de)大昭(zhao)寺、阿里的(de)(de)崗(gang)仁波齊，也是藏(zang)(zang)人朝拜的(de)(de)中心。

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