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一.西藏宗教概述

中(zhong)國(guo)是(shi)一(yi)個有(you)多(duo)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的國(guo)家，世(shi)界的三大宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)），在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)都有(you)其(qi)信徒(tu)、組織和(he)活動(dong)場所。其(qi)中(zhong)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)分漢語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元前２年傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）、藏(zang)語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元７世(shi)紀傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）和(he)巴(ba)利(li)語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元１３世(shi)紀傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）三大支(zhi)。西藏(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，指的就是(shi)這(zhe)三大支(zhi)系(xi)中(zhong)的藏(zang)語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，通稱藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，俗稱喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)。 藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)對藏(zang)民(min)族(zu)(zu)(zu)的影(ying)響是(shi)廣(guang)泛而(er)深刻的。７世(shi)紀它傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)社會后，逐漸滲入(ru)其(qi)歷史、政(zheng)治、經(jing)濟、文化(hua)、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和(he)風俗習慣中(zhong)，成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)廣(guang)泛信仰的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)且通過長期的民(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)交(jiao)流，它又傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)、土族(zu)(zu)(zu)、裕(yu)固族(zu)(zu)(zu)、珞巴(ba)族(zu)(zu)(zu)、門巴(ba)族(zu)(zu)(zu)、納西族(zu)(zu)(zu)、普(pu)米(mi)族(zu)(zu)(zu)等(deng)民(min)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)，在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)西藏(zang)、四川(chuan)、云南、甘(gan)肅、青海、新疆、內蒙(meng)七(qi)省、自(zi)治區流傳(chuan)(chuan)(chuan)，并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)錫金、不丹、尼(ni)泊爾、蒙(meng)古人民(min)共和(he)國(guo)、俄羅斯的布里(li)亞特共和(he)國(guo)等(deng)地。解放后，西藏(zang)維修、開放了寺(si)廟(miao)和(he)其(qi)它宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)場所１４００多(duo)處。今天(tian)３.４萬(wan)住(zhu)寺(si)僧(seng)尼(ni)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)政(zheng)府宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)由政(zheng)策的支(zhi)持下，在(zai)(zai)(zai)寺(si)院自(zi)由地研(yan)習佛(fo)(fo)經(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)義，開展各(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)，廣(guang)大信教(jiao)(jiao)(jiao)群眾則在(zai)(zai)(zai)家里(li)設(she)置佛(fo)(fo)龕、佛(fo)(fo)堂、誦經(jing)祈(qi)禱，并(bing)前往各(ge)地進行朝(chao)拜。

1.藏族宗教信(xin)仰

在西藏自(zi)治(zhi)區(qu)全部人口(kou)中，多數(shu)人信(xin)仰(yang)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)；信(xin)奉(feng)伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)約(yue)有(you)2000人，另有(you)約(yue)600人信(xin)奉(feng)天主教(jiao)。藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)是(shi)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)一支。公元(yuan)7世(shi)(shi)紀(ji)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)先后(hou)從中國(guo)的(de)(de)中原地(di)區(qu)和尼泊爾(er)傳(chuan)(chuan)入當時(shi)的(de)(de)吐蕃，先是(shi)在(zai)王公貴(gui)族(zu)中間流行，后(hou)來(lai)逐漸推廣到民間。其傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)過程分為"前(qian)宏期"(公元(yuan)7至(zhi)9世(shi)(shi)紀(ji)，相當于吐蕃時(shi)期)和"后(hou)宏期"(公元(yuan)10至(zhi)20世(shi)(shi)紀(ji)中葉(xie))。在(zai)"后(hou)宏期"漫長的(de)(de)過程中，不斷有(you)印(yin)度和克(ke)什米(mi)爾(er)地(di)區(qu)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)高僧(seng)前(qian)往青(qing)藏(zang)(zang)高原傳(chuan)(chuan)法，同時(shi)也吸收和融匯了西藏(zang)(zang)固有(you)的(de)(de)原始宗教(jiao)--苯教(jiao)，形成了屬于大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)藏(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)--藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)。

藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，有它自己的特點(dian)。如活佛(fo)(fo)(fo)轉世制度，就為藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)所獨有。在漫長的發展過程中，還形(xing)成了許多教(jiao)(jiao)派(pai)，主要有：寧瑪派(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)紅教(jiao)(jiao))、薩迦(jia)派(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)花教(jiao)(jiao))、噶舉派(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)白教(jiao)(jiao))、格(ge)魯(lu)派(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)黃(huang)教(jiao)(jiao))等。其(qi)中以15世紀初宗(zong)喀巴對宗(zong)教(jiao)(jiao)進行改革后(hou)創立的格(ge)魯(lu)派(pai)影(ying)響最大(da)。該派(pai)后(hou)來形(xing)成達賴、班禪兩大(da)活佛(fo)(fo)(fo)系統。

2.尊重和保(bao)護(hu)宗教(jiao)信仰自由

尊重(zhong)和(he)保護(hu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，是中國政(zheng)(zheng)府對待宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)基本(ben)政(zheng)(zheng)策(ce)。西(xi)藏(zang)自(zi)(zi)(zi)治區同全國其他地方一(yi)樣，實(shi)行宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce)。這項(xiang)政(zheng)(zheng)策(ce)的(de)(de)含義(yi)和(he)完整表述是：公民(min)既有(you)信(xin)(xin)(xin)仰宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)不信(xin)(xin)(xin)仰宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)；有(you)信(xin)(xin)(xin)仰這種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)信(xin)(xin)(xin)仰那種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)；有(you)過去不信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而現(xian)在(zai)(zai)信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)過去信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而現(xian)在(zai)(zai)不信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)；在(zai)(zai)同一(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部，有(you)信(xin)(xin)(xin)仰這個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)信(xin)(xin)(xin)仰那個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。

3.宗教信仰

西(xi)(xi)藏和(he)(he)平(ping)解放后，西(xi)(xi)藏各級機(ji)構認(ren)真(zhen)貫徹(che)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)由政(zheng)(zheng)策，受(shou)到(dao)廣大(da)(da)僧侶群眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)贊揚(yang)。現(xian)在，西(xi)(xi)藏人民(min)在國(guo)家憲法和(he)(he)法律(lv)的(de)(de)(de)保(bao)護下，享有(you)開展正(zheng)常宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動的(de)(de)(de)充分(fen)自(zi)由。1966年(nian)至1976年(nian)"文(wen)化大(da)(da)革(ge)(ge)命"期(qi)間，西(xi)(xi)藏同全(quan)(quan)國(guo)其他地區一(yi)樣，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)由政(zheng)(zheng)策遭到(dao)了(le)(le)(le)破壞(huai)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動場(chang)所(suo)及(ji)(ji)設施(shi)到(dao)了(le)(le)(le)嚴(yan)重損失(shi)。"文(wen)化大(da)(da)革(ge)(ge)命"結束后，西(xi)(xi)藏自(zi)治區全(quan)(quan)面落實(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)由政(zheng)(zheng)策，相(xiang)繼恢復和(he)(he)新(xin)成(cheng)立了(le)(le)(le)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)工(gong)作機(ji)構，恢復了(le)(le)(le)一(yi)批(pi)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)民(min)族宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)日(ri)，新(xin)增了(le)(le)(le)眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)場(chang)所(suo)。目前(qian)，西(xi)(xi)藏自(zi)治區共(gong)有(you)大(da)(da)小寺(si)(si)廟(miao)和(he)(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動場(chang)所(suo)1787處，滿足了(le)(le)(le)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)群眾(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)常宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生活的(de)(de)(de)需要。20世紀80年(nian)代以來，國(guo)家向西(xi)(xi)藏自(zi)治區撥(bo)出專款達3億多(duo)元(yuan)，用(yong)于實(shi)施(shi)和(he)(he)落實(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)(zheng)策，維(wei)(wei)修(xiu)了(le)(le)(le)建于公元(yuan)7世紀的(de)(de)(de)大(da)(da)昭寺(si)(si)，公元(yuan)8世紀吐(tu)蕃(fan)王(wang)興建的(de)(de)(de)桑那寺(si)(si)，藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)格魯派四大(da)(da)名(ming)寺(si)(si)哲蚌寺(si)(si)、色拉寺(si)(si)、甘丹寺(si)(si)和(he)(he)扎什(shen)(shen)倫布(bu)寺(si)(si)。國(guo)家還投資5500萬(wan)元(yuan)，歷(li)時五(wu)年(nian)維(wei)(wei)修(xiu)了(le)(le)(le)布(bu)達拉宮；資助專款670萬(wan)元(yuan)、黃(huang)金111公斤、白銀(yin)2000多(duo)公斤及(ji)(ji)大(da)(da)量珠(zhu)寶，修(xiu)復了(le)(le)(le)五(wu)世至九世班(ban)祥靈塔祀殿。1994年(nian)，國(guo)家又撥(bo)款2000萬(wan)元(yuan)，繼續修(xiu)復甘丹寺(si)(si)。1992年(nian)1月，第十世班(ban)禪(chan)(chan)額爾德尼(ni)·確吉(ji)(ji)堅贊圓寂。國(guo)家撥(bo)款在扎什(shen)(shen)倫布(bu)寺(si)(si)修(xiu)建了(le)(le)(le)十世班(ban)禪(chan)(chan)額爾德尼(ni)·確吉(ji)(ji)堅贊遺體靈塔祀殿，按(an)照藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)統儀規(gui)，舉行了(le)(le)(le)開光大(da)(da)典。按(an)照宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀規(gui)和(he)(he)歷(li)史定(ding)制，于1995年(nian)經金瓶掣簽(qian)，并報國(guo)務院批(pi)準，完(wan)成(cheng)了(le)(le)(le)十世班(ban)禪(chan)(chan)轉世靈童的(de)(de)(de)尋訪(fang)、認(ren)定(ding)，以及(ji)(ji)第十一(yi)世班(ban)禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)冊立、坐床(chuang)受(shou)戒這一(yi)佛(fo)門盛事。

4.自主的(de)宗教活動

西藏(zang)(zang)各(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體自(zi)(zi)主地組織各(ge)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動。中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會西藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)分會創辦了(le)(le)西藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)院，并在(zai)(zai)各(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)一些(xie)寺(si)廟中(zhong)開辦了(le)(le)學(xue)經(jing)班；每年(nian)還(huan)推薦一定數(shu)(shu)量(liang)的(de)活(huo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、學(xue)僧到北京，進入中(zhong)國(guo)藏(zang)(zang)語系(xi)高級(ji)(ji)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)院深造。1984年(nian)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)政府將(jiang)《甘(gan)珠(zhu)爾(er)》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經(jing)拉(la)薩版贈送給(gei)西藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會，并開辦了(le)(le)拉(la)薩印經(jing)院，將(jiang)印制的(de)《甘(gan)珠(zhu)爾(er)》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經(jing)供給(gei)區(qu)(qu)(qu)(qu)內外各(ge)藏(zang)(zang)語系(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)寺(si)廟。1990年(nian)，自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會在(zai)(zai)拉(la)薩木如寺(si)開始刻制十(shi)三(san)世達賴(lai)喇嘛想要刻制而未能(neng)付諸實施(shi)的(de)《丹珠(zhu)爾(er)》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經(jing)拉(la)薩版。1985年(nian)，西藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會創辦了(le)(le)《西藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)》刊物。現(xian)在(zai)(zai)，全區(qu)(qu)(qu)(qu)有(you)僧尼(ni)46380名，有(you)數(shu)(shu)百(bai)名宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界人(ren)士(shi)當(dang)選為各(ge)級(ji)(ji)人(ren)大(da)(da)代(dai)表、政協(xie)(xie)委員、佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)協(xie)(xie)理(li)事和(he)(he)在(zai)(zai)政府中(zhong)任(ren)職。西藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和(he)(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界人(ren)士(shi)曾多(duo)次出(chu)訪外國(guo)，進行考察和(he)(he)學(xue)術交(jiao)流(liu)，還(huan)接待(dai)了(le)(le)幾十(shi)個國(guo)家前來西藏(zang)(zang)朝佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、參觀(guan)、考察的(de)團體和(he)(he)個人(ren)。

5.雪域(yu)眾生的信(xin)仰

藏(zang)傳佛教(jiao)是藏(zang)族人民的(de)主要(yao)信(xin)仰，也(ye)是藏(zang)族地(di)區占主導地(di)位(wei)的(de)宗(zong)教(jiao)。在世(shi)紀末的(de)鐘(zhong)聲(sheng)即將敲響之際(ji)，藏(zang)傳佛教(jiao)業已從亞洲中部的(de)青藏(zang)高(gao)原傳向了更為(wei)廣闊的(de)地(di)區，受到許多人的(de)關(guan)注或信(xin)仰，介紹、研(yan)究藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)著作(zuo)更是層出不窮。古老的(de)宗(zong)教(jiao)，煥發出勃勃生機(ji)，并以其深邃(sui)的(de)哲理、神秘的(de)儀軌展示出無窮的(de)魅力(li)。

（1）佛(fo)陀的教誨

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族人信仰的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有兩種(zhong)：藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)苯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其(qi)(qi)中(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)主，是(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)大(da)多數人的(de)(de)(de)(de)精神支柱。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族一(yi)(yi)(yi)般稱(cheng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面不加(jia)任(ren)何限制詞(ci)。而外(wai)(wai)界(jie)(jie)對藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有各種(zhong)稱(cheng)呼，如喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。過去在漢文(wen)文(wen)獻中(zhong)喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)名稱(cheng)較(jiao)為(wei)(wei)普(pu)遍，并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)至國(guo)外(wai)(wai)。“喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)最早出現(xian)于清(qing)朝(chao)初期，是(shi)(shi)(shi)(shi)對藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)蒙地方(fang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)俗稱(cheng)。到(dao)了(le)八十年代后，又改稱(cheng)為(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。原因是(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)(jie)從(cong)來也(ye)沒(mei)有接受過“喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)名稱(cheng)，“喇(la)嘛(ma)”的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)人”、“上(shang)師(shi)”，通俗言之(zhi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)對高僧(seng)大(da)師(shi)的(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)，以(yi)(yi)(yi)(yi)此來命名就如將內(nei)地的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)為(wei)(wei)“和(he)尚教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)樣荒(huang)謬(miu)。同時，這(zhe)(zhe)(zhe)個名稱(cheng)還似乎暗示著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具(ju)有背離正(zheng)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)傾向，令藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)們十分反感。改稱(cheng)為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后，受到(dao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)歡迎和(he)認可。當然，也(ye)有人在某些刊物上(shang)撰文(wen)，振振有詞(ci)，質問喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)(yi)詞(ci)何須修改，但終(zhong)究變得(de)悄無聲息了(le)。國(guo)外(wai)(wai)學(xue)術(shu)界(jie)(jie)中(zhong)，欣賞、贊同“喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)名者，不乏其(qi)(qi)人，法(fa)國(guo)的(de)(de)(de)(de)石(shi)泰安先生就是(shi)(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)代表。他在《西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)明》一(yi)(yi)(yi)書中(zhong)說(shuo)道：“人所共知，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)確確是(shi)(shi)(shi)(shi)滲進到(dao)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)所有的(de)(de)(de)(de)制度和(he)居民之(zhi)中(zhong)，大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)形式(shi)。除了(le)蒙古、錫金和(he)不丹之(zhi)外(wai)(wai)，它與遠東其(qi)(qi)余地方(fang)的(de)(de)(de)(de)大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均(jun)有所異，而上(shang)述三(san)地也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)采納了(le)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)結果。由于喇(la)嘛(ma)在其(qi)(qi)中(zhong)所起的(de)(de)(de)(de)突(tu)出作用，所以(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)又被稱(cheng)為(wei)(wei)喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而“喇(la)嘛(ma)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)也(ye)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)指所有僧(seng)侶，而僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)指尊師(shi)而言。我們在下文(wen)將會看到(dao)，他們的(de)(de)(de)(de)作用確實格外(wai)(wai)昭著(zhu)，甚(shen)至在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)方(fang)面也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。所以(yi)(yi)(yi)(yi)，我們沒(mei)有任(ren)何理(li)由對這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)稱(cheng)謂加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)修正(zheng)。”

在(zai)(zai)(zai)世界上的(de)(de)(de)各種宗教(jiao)(jiao)中(zhong)，傳(chuan)(chuan)播和(he)掌握教(jiao)(jiao)理的(de)(de)(de)“上師(shi)”都處于舉足輕重的(de)(de)(de)地(di)位，沒有他們(men)(men)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)和(he)發(fa)揚就根本(ben)談不上宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，古(gu)今(jin)中(zhong)外，概莫能外。但(dan)很少(shao)用對他們(men)(men)的(de)(de)(de)稱呼來(lai)命名某一(yi)(yi)宗教(jiao)(jiao)，卻唯獨對藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)稱之為(wei)喇嘛教(jiao)(jiao)呢(ni)！這些(xie)智(zhi)者(zhe)，喜歡以他們(men)(men)的(de)(de)(de)獨特眼(yan)光看到“所(suo)(suo)異”，而對大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)共同(tong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)理和(he)基本(ben)的(de)(de)(de)核(he)心總是(shi)淡然(ran)視之。對藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)、藏(zang)族(zu)文(wen)化更(geng)是(shi)要(yao)站(zhan)在(zai)(zai)(zai)高(gao)處審視一(yi)(yi)番，通過這“最后的(de)(de)(de)活(huo)標(biao)本(ben)”，來(lai)回憶他們(men)(men)祖先的(de)(de)(de)時代。在(zai)(zai)(zai)他們(men)(men)的(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)，藏(zang)族(zu)文(wen)化、藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)功用就是(shi)有助于他們(men)(men)對過去時光的(de)(de)(de)記憶。自然(ran)這些(xie)學者(zhe)對藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理進行闡(chan)釋的(de)(de)(de)著(zhu)作，雜亂(luan)不堪，使人無所(suo)(suo)適(shi)從，不知道他們(men)(men)到底要(yao)說些(xie)什么。

藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)辦歷來認為(wei)(wei)雪域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全繼(ji)承，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新，更不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。因為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)(chuan)承，包括講授顯宗經(jing)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承，往上可(ke)追溯到佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟尼(ni)；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)《甘珠(zhu)爾》和《丹珠(zhu)爾》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)部(bu)(bu)分譯(yi)自于(yu)(yu)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)論，少(shao)部(bu)(bu)分譯(yi)自于(yu)(yu)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)典（也是(shi)(shi)(shi)(shi)從梵文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)為(wei)(wei)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)），而藏(zang)(zang)(zang)(zang)譯(yi)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)(zhun)確性(xing)和忠實(shi)于(yu)(yu)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，遠遠超過其他文(wen)(wen)(wen)(wen)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)，甚(shen)至在(zai)當今(jin)不(bu)少(shao)藏(zang)(zang)(zang)(zang)譯(yi)本(ben)已還(huan)原(yuan)為(wei)(wei)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)。這充(chong)分顯示出了(le)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)重視，以求達(da)到分毫不(bu)差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量在(zai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)譯(yi)本(ben)中是(shi)(shi)(shi)(shi)首屈一指，而所收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類也是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)齊全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，堪(kan)稱是(shi)(shi)(shi)(shi)世界佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)寺院(yuan)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)印(yin)度(du)那爛陀等佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)寺院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學風格，聞思(si)修密切結合，確保修習者完(wan)整(zheng)地(di)理解教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)師宗喀巴等對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)把握和實(shi)踐，也不(bu)遜于(yu)(yu)“六莊(zhuang)嚴”等印(yin)度(du)最(zui)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)師；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倡(chang)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩薩精神(shen)，自己(ji)覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)還(huan)要(yao)幫助千千萬(wan)萬(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓(yun)蕓(yun)眾(zhong)生覺悟，對一切生命表現也無限(xian)慈(ci)愛(ai)和憐(lian)憫；凡此種(zhong)種(zhong)皆表明(ming)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并非是(shi)(shi)(shi)(shi)“大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)成了(le)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)它本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)中原(yuan)、日本(ben)等地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相比(bi)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)宗旨、基本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)和行為(wei)(wei)準(zhun)(zhun)則是(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)全一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果說(shuo)有不(bu)同(tong)之(zhi)處，也就表現在(zai)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式上。因為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身沒(mei)有強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排他性(xing)，也沒(mei)有強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服性(xing)，而更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)和平和寬厚，以理服人。

佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)從未發動過(guo)圣戰之(zhi)類來(lai)擴大(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，當(dang)然也(ye)(ye)從未有過(guo)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念(nian)頭。當(dang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)到(dao)一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域時，問題或(huo)多或(huo)少地(di)吸收當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，從而(er)更(geng)適合于當(dang)地(di)人接(jie)近佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦，這(zhe)是(shi)(shi)各(ge)地(di)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特點(dian)。如此(ci)，各(ge)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)發生(sheng)(sheng)了(le)一(yi)些(xie)變(bian)化(hua)(hua)(hua)，形(xing)(xing)(xing)成了(le)一(yi)些(xie)地(di)方(fang)(fang)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和習俗(su)(su)(su)。乍看上(shang)去(qu)，這(zhe)些(xie)習俗(su)(su)(su)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)是(shi)(shi)如此(ci)之(zhi)大(da)(da)，使人覺(jue)(jue)得很(hen)難下同(tong)一(yi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。但實際(ji)上(shang)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些(xie)相異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)(su)(su)中(zhong)(zhong)仍然貫穿和體現著(zhu)(zhu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本精神，正(zheng)如佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)作品(pin)一(yi)樣(yang)，借(jie)用(yong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，展示佛和菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)品(pin)格和智(zhi)慧。這(zhe)點(dian)在(zai)(zai)(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)習俗(su)(su)(su)中(zhong)(zhong)尤為(wei)明顯，我們(men)(men)將會在(zai)(zai)(zai)下文(wen)中(zhong)(zhong)看到(dao)，藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師們(men)(men)對(dui)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)習俗(su)(su)(su)賦予新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。注(zhu)入了(le)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸如慈悲、尊(zun)重(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)等觀念(nian)。外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)千(qian)變(bian)萬化(hua)(hua)(hua)，卻都(dou)在(zai)(zai)(zai)表(biao)述著(zhu)(zhu)同(tong)一(yi)價值觀念(nian)。這(zhe)里可(ke)以(yi)舉一(yi)個當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子，格魯派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)希(xi)喇嘛在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)社會享有很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽，不少人奉他(ta)為(wei)上(shang)師。他(ta)在(zai)(zai)(zai)對(dui)待藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)統(tong)信仰(yang)習俗(su)(su)(su)與西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)社會間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)，態(tai)度(du)非(fei)常明確：“他(ta)認(ren)為(wei)，佛代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)得到(dao)完全覺(jue)(jue)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，它不必是(shi)(shi)黃皮膚黑眼睛，每個接(jie)受了(le)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種族，都(dou)可(ke)以(yi)把(ba)(ba)佛依照他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象來(lai)描(miao)繪，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)人可(ke)以(yi)創(chuang)造(zao)出西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛像。同(tong)樣(yang)，佛法在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)就(jiu)應以(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)來(lai)傳(chuan)揚。……在(zai)(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利時，他(ta)告(gao)訴比薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)(sheng)，他(ta)沒有興(xing)趣把(ba)(ba)藏(zang)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)和藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種儀(yi)式(shi)(shi)搬過(guo)來(lai)。他(ta)說：‘習俗(su)(su)(su)和文(wen)化(hua)(hua)(hua)并不重(zhong)要。過(guo)去(qu)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)播(bo)到(dao)許多國家，譬如緬(mian)甸(dian)、泰國等，并且形(xing)(xing)(xing)成了(le)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態(tai)。藏(zang)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)永遠不可(ke)能(neng)變(bian)成意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利文(wen)化(hua)(hua)(hua)。’”（轉(zhuan)引自黃維忠(zhong)《佛光西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漸(jian)——藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)趨勢》）因(yin)(yin)此(ci)，意(yi)(yi)(yi)(yi)希(xi)喇嘛用(yong)香(xiang)水取代傳(chuan)統(tong)佛用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)香(xiang)，這(zhe)建議意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利信徒將意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利面條(tiao)用(yong)于宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)(shi)中(zhong)(zhong)。從意(yi)(yi)(yi)(yi)希(xi)喇嘛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，我們(men)(men)可(ke)以(yi)回想那些(xie)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者，他(ta)們(men)(men)同(tong)樣(yang)具有因(yin)(yin)勢利導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智(zhi)和對(dui)異(yi)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)容，因(yin)(yin)為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，而(er)非(fei)外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)。

綜觀當今世界佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，唯(wei)有(you)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)保存(cun)并實踐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承方面最為完整，可謂是(shi)(shi)純正的佛(fo)(fo)法(fa)。從整個佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系(xi)來看(kan)，分(fen)為北傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和南傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的小(xiao)乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前者(zhe)的經典以(yi)(yi)梵(fan)文為主，后(hou)者(zhe)為藏(zang)(zang)(zang)、漢等文字，后(hou)者(zhe)以(yi)(yi)巴利文為主。藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)屬北傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系(xi)。大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內又分(fen)顯宗(zong)（又名般若乘）和密(mi)(mi)(mi)宗(zong)（又名多金剛乘），目前日本佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)保存(cun)有(you)一部分(fen)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)（稱為東密(mi)(mi)(mi)），漢傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的密(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)早已失(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，只(zhi)存(cun)經典；只(zhi)有(you)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)弘傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)著(zhu)(zhu)四續部密(mi)(mi)(mi)法(fa)，顯密(mi)(mi)(mi)并重，佛(fo)(fo)學體系(xi)完整無缺。由此(ci)觀之，不能(neng)說(shuo)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)為藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所獨有(you)，而(er)只(zhi)能(neng)說(shuo)唯(wei)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承弘揚著(zhu)(zhu)密(mi)(mi)(mi)續教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)，法(fa)脈一直(zhi)未斷。因(yin)此(ci)，總體上我(wo)們(men)可以(yi)(yi)說(shuo)，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)人信仰的藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)且是(shi)(shi)兼(jian)容(rong)三乘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)、體系(xi)嚴謹的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在世界各地(di)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)更多地(di)保持了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的原貌和精(jing)神。

（2）四大教派

藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)內因密法傳承(cheng)等因素而(er)形成不(bu)同的(de)派(pai)(pai)(pai)系，先后有寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)當派(pai)(pai)(pai)、薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)(pai)、覺囊派(pai)(pai)(pai)、覺宇派(pai)(pai)(pai)、格魯派(pai)(pai)(pai)等教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)，其中影響(xiang)最大，傳承(cheng)至今不(bu)衰的(de)是寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)、薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)和格魯派(pai)(pai)(pai)，堪稱是藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的(de)四大教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)，它們有各自(zi)的(de)代表人(ren)物、寺院以及教(jiao)(jiao)法體(ti)系，各具特色，主要由(you)它們組合成了藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)。

藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的歷(li)史(shi)大致分為(wei)兩個(ge)階段：公元(yuan)七世(shi)紀(ji)到九(jiu)世(shi)紀(ji)為(wei)前弘(hong)期(qi)；公元(yuan)十(shi)世(shi)紀(ji)起為(wei)后弘(hong)期(qi)。也(ye)有將八十(shi)年代宗(zong)教(jiao)政策恢復(fu)以后的歷(li)史(shi)，稱(cheng)為(wei)再(zai)弘(hong)期(qi)。藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的各教(jiao)派皆形成于后弘(hong)期(qi)，尤其是(shi)公元(yuan)十(shi)一(yi)世(shi)紀(ji)為(wei)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)發展的黃(huang)金時期(qi)。

Ａ、古老的(de)寧瑪派

寧瑪二字的(de)(de)藏文涵義(yi)翻譯(yi)過來就是“舊派(pai)”之意。該派(pai)的(de)(de)形成(cheng)往上推至公元八世紀，以入吐(tu)蕃傳(chuan)教(jiao)的(de)(de)蓮花(hua)生(sheng)、無垢友(you)等(deng)為祖(zu)師或(huo)早期(qi)代表人物；該派(pai)傳(chuan)承的(de)(de)法以吐(tu)蕃暑期(qi)的(de)(de)舊密(mi)咒為主，因此稱舊派(pai)。但作為具有一定(ding)規模和系統教(jiao)義(yi)的(de)(de)教(jiao)派(pai)，是在公元十一世紀時期(qi)完成(cheng)的(de)(de)。

相比(bi)于(yu)(yu)(yu)(yu)藏(zang)傳佛(fo)教的(de)(de)其他(ta)教派(pai)，寧瑪(ma)派(pai)無論從組織、教義、經典、供奉的(de)(de)神(shen)佛(fo)等諸多(duo)方面(mian)，有(you)自己鮮明的(de)(de)特(te)色。就組織而言，寧瑪(ma)派(pai)沒有(you)統一的(de)(de)教主或(huo)最高(gao)領袖，處于(yu)(yu)(yu)(yu)松散、自由發(fa)展的(de)(de)狀態中(zhong)。該派(pai)的(de)(de)修(xiu)持者一般分為兩類(lei)：第(di)一類(lei)占絕大多(duo)數，被稱為“咒師”，他(ta)們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)在民間(jian)即世俗社會(hui)中(zhong)，由于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)們(men)未(wei)正(zheng)式出家(jia)，未(wei)受比(bi)丘戒(jie)(jie)，因此結婚生(sheng)(sheng)子，有(you)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)自己的(de)(de)財產。他(ta)們(men)不注重佛(fo)教顯(xian)宗經典的(de)(de)學習，而注重許多(duo)適合于(yu)(yu)(yu)(yu)民間(jian)的(de)(de)各種法術(shu)儀式，這種咒師遍布于(yu)(yu)(yu)(yu)藏(zang)族各地(di)。第(di)二類(lei)是正(zheng)式出家(jia)人，常住寺院中(zhong)，有(you)嚴(yan)格(ge)的(de)(de)修(xiu)學制(zhi)度，接受戒(jie)(jie)律寺規的(de)(de)約束(shu)。

教義上，寧瑪派自稱體(ti)系。判佛教為三根九乘(cheng)，具體(ti)如下：

低根(gen)乘(cheng)（包括聲聞乘(cheng)；獨(du)覺乘(cheng)；菩薩(sa)乘(cheng)），釋迦佛所說

中根乘（包括事部(bu)；行部(bu)；瑜伽部(bu)），報身佛金剛薩埵所說

銳根乘（包括(kuo)父續瑪哈瑜伽(jia)；母續阿(a)耨瑜伽(jia)；阿(a)底瑜伽(jia)）法身佛普賢所說

后(hou)三(san)(san)乘又名(ming)“內三(san)(san)乘”，其(qi)中阿底瑜伽即大(da)圓滿(man)法，最(zui)為(wei)殊勝(sheng)，視(shi)為(wei)最(zui)高法門，非銳根者(zhe)所不(bu)(bu)能修。阿底瑜伽部(bu)(bu)(bu)又分心部(bu)(bu)(bu)、空(kong)(kong)界部(bu)(bu)(bu)、口訣部(bu)(bu)(bu)三(san)(san)類(lei)，為(wei)寧(ning)瑪派(pai)(pai)最(zui)具(ju)特色的(de)法門。“此(ci)(ci)法說先前離垢之(zhi)智、明(ming)空(kong)(kong)赤露(lu)，為(wei)大(da)圓滿(man)。若釋其(qi)字義，謂盡此(ci)(ci)現(xian)有世界，生(sheng)死(si)(si)涅(nie)槃，一(yi)(yi)(yi)切諸法，悉于此(ci)(ci)靈明(ming)空(kong)(kong)寂之(zhi)內，圓滿(man)無(wu)缺，故名(ming)圓滿(man)，較(jiao)此(ci)(ci)更無(wu)再(zai)勝(sheng)之(zhi)解脫(tuo)生(sheng)死(si)(si)方便，故名(ming)為(wei)大(da)。”（土觀《宗教(jiao)源流鏡史》）。“其(qi)因道(dao)果之(zhi)建立者(zhe)，謂最(zui)初實(shi)相，不(bu)(bu)為(wei)生(sheng)死(si)(si)涅(nie)槃之(zhi)一(yi)(yi)(yi)切思量(liang)所染，亦(yi)不(bu)(bu)為(wei)迷垢所障，實(shi)相明(ming)露(lu)，未(wei)曾迷亂，亦(yi)無(wu)證悟，不(bu)(bu)是一(yi)(yi)(yi)切，能現(xian)一(yi)(yi)(yi)切，是之(zhi)謂因，此(ci)(ci)當下覺明(ming)，坦然(ran)放下之(zhi)時(shi)，離去善惡無(wu)記諸分別。空(kong)(kong)寂湛然(ran)，如彼晴空(kong)(kong)中央，是為(wei)道(dao)。圓滿(man)現(xian)證道(dao)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)切功德，自然(ran)銷(xiao)盡一(yi)(yi)(yi)切光明(ming)錯亂，而(er)現(xian)證法界，此(ci)(ci)說為(wei)所成之(zhi)果。”（同上(shang)）—此(ci)(ci)學者(zhe)還認為(wei)“大(da)圓滿(man)法”主張頓悟，與(yu)禪宗的(de)“明(ming)心見性”相似。寧(ning)瑪派(pai)(pai)的(de)《五(wu)部(bu)(bu)(bu)遺教(jiao)》內也(ye)譯有不(bu)(bu)少禪師語(yu)錄。寧(ning)瑪派(pai)(pai)的(de)見解，受到(dao)過禪宗的(de)影(ying)響，已(yi)是不(bu)(bu)容置疑(yi)的(de)事了。

藏傳佛教(jiao)其他各派(pai)的學者(zhe)，對(dui)寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)的看法(fa)(fa)也(ye)不一(yi)樣，拉(la)喇(la)嘛智光(guang)、寂光(guang)、雜米(mi)譯(yi)師(shi)(shi)(shi)、恰(qia)譯(yi)師(shi)(shi)(shi)、俄譯(yi)師(shi)(shi)(shi)、薩班、止貢貝增、桂庫(ku)巴(ba)勒孜(zi)等大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)的著(zhu)作(zuo)中(zhong)，或(huo)暗射寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)，或(huo)專為(wei)論述，駁斥寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)法(fa)(fa)為(wei)不純(chun)正(zheng)。貢蚌圖杰尊珠、噶(ga)瑪(ma)(ma)(ma)讓迥多(duo)杰、成就師(shi)(shi)(shi)郭堅巴(ba)、第五世達(da)賴、塔譯(yi)師(shi)(shi)(shi)尼瑪(ma)(ma)(ma)堅贊等大(da)(da)德又說寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)法(fa)(fa)為(wei)純(chun)正(zheng)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)。布頓大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)雖(sui)對(dui)寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)“不加是(shi)非，平(ping)等置之(zhi)(zhi)”，但他所(suo)編(bian)藏文《大(da)(da)藏經目錄》中(zhong)沒有收(shou)進寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)所(suo)傳的經典。宗喀巴(ba)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)則認為(wei)寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)法(fa)(fa)雖(sui)屬(shu)純(chun)正(zheng)之(zhi)(zhi)佛法(fa)(fa)，但后來學者(zhe)雜入己(ji)見，因(yin)此寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)法(fa)(fa)中(zhong)容(rong)有混(hun)雜之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)。宗喀巴(ba)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)的這種觀點(dian)，也(ye)是(shi)藏傳佛教(jiao)中(zhong)大(da)(da)多(duo)數學者(zhe)所(suo)認可的。

寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)信奉的(de)(de)經(jing)典(dian)可分(fen)為四類(lei)(lei)，第一(yi)(yi)類(lei)(lei)即(ji)(ji)各(ge)派(pai)(pai)所(suo)(suo)公認的(de)(de)藏(zang)譯顯(xian)密經(jing)論。第二類(lei)(lei)即(ji)(ji)寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)主要(yao)教義內三(san)乘(cheng)類(lei)(lei)的(de)(de)經(jing)典(dian)，內三(san)乘(cheng)皆有根本及其分(fen)支類(lei)(lei)眾多經(jing)典(dian)，獨為寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)所(suo)(suo)傳。第三(san)類(lei)(lei)伏藏(zang)經(jing)典(dian)，傳為蓮花生等(deng)大師(shi)將佛教的(de)(de)許多圣物和(he)經(jing)典(dian)秘(mi)(mi)密藏(zang)于各(ge)處(chu)，后(hou)由掘藏(zang)者(zhe)掘出(chu)，寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)中的(de)(de)神秘(mi)(mi)掘藏(zang)師(shi)，也是一(yi)(yi)個尚未破解的(de)(de)迷；伏藏(zang)文獻(xian)后(hou)匯集分(fen)類(lei)(lei)，分(fen)上部伏藏(zang)、下部伏藏(zang)、南伏藏(zang)和(he)北伏藏(zang)。第四類(lei)(lei)，為寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)中歷(li)代大師(shi)所(suo)(suo)著(zhu)，如隆欽(qin)·然絳巴（１３０８—１３６４年）所(suo)(suo)著(zhu)《七寶(bao)藏(zang)論》等(deng)，為寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)所(suo)(suo)重。

寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘孜、西(xi)藏昌都、青海玉樹等地(di)(di)），尤其是在甘孜地(di)(di)方，擁有寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)最負盛(sheng)名的幾座寺(si)院，如噶陀寺(si)、佐欽(qin)寺(si)、白玉寺(si)、西(xi)欽(qin)寺(si)等。這些(xie)寺(si)院中建立有正規的學經制度，經典(dian)、修習(xi)并(bing)重(zhong)，培養造就過許多寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)大(da)師。甘孜地(di)(di)方可謂是寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)教法弘揚的中心，并(bing)對周(zhou)邊產生輻射作用(yong)，吸收著各地(di)(di)的寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)僧人，踴躍前往(wang)。

當(dang)今的(de)(de)(de)一些寧(ning)瑪派大師興辦的(de)(de)(de)佛學院不拘(ju)形式，僧俗共(gong)學，影響較大。求(qiu)教(jiao)問學者(zhe)中(zhong)亦有各(ge)個民族、各(ge)個階(jie)層的(de)(de)(de)人士，而非僅僅是本民族的(de)(de)(de)信徒(tu)。寧(ning)瑪派的(de)(de)(de)教(jiao)法早已(yi)傳播海外，不少著名的(de)(de)(de)經(jing)典也(ye)被(bei)譯成多(duo)種文字，如《西藏度亡經(jing)》英譯本曾(ceng)多(duo)次重版，震(zhen)驚西方學界。寧(ning)瑪派這個藏傳佛教(jiao)中(zhong)最為古老的(de)(de)(de)教(jiao)派，仍在當(dang)今世界上顯(xian)示著旺盛(sheng)的(de)(de)(de)生命(ming)力。

（2）昆氏家庭(ting)與薩迦派

薩迦(jia)派的形成約在(zai)公元十(shi)一(yi)世紀(ji)。“薩迦(jia)”的意思是(shi)“灰(hui)白(bai)色(se)的土(tu)”。該派祖寺(si)建(jian)造(zao)的地方呈灰(hui)白(bai)色(se)，遂稱寺(si)院為(wei)薩迦(jia)寺(si)。薩迦(jia)寺(si)自創建(jian)至(zhi)今(jin)，一(yi)直(zhi)是(shi)薩迦(jia)教(jiao)派的中心。

薩(sa)(sa)迦派在組(zu)織方面(mian)具有(you)家(jia)(jia)族(zu)(zu)傳承的(de)最(zui)大特點，它一(yi)直以昆氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)為教派的(de)領導核心。昆氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)是西藏頗為古(gu)老的(de)家(jia)(jia)族(zu)(zu)之一(yi)，有(you)關它的(de)起源可(ke)追溯到神(shen)話時(shi)代(dai)。“昆”在藏語里意為仇恨。但這個家(jia)(jia)族(zu)(zu)卻(que)時(shi)常誕生(sheng)慈悲菩薩(sa)(sa)的(de)化(hua)身而聞名雪域。近千年的(de)歷史(shi)中，昆氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)中出現過一(yi)批又一(yi)批的(de)佛學大師(shi)、成就師(shi)，從未(wei)間斷過，令(ling)人不(bu)由對昆氏一(yi)門肅(su)然起敬。

薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派早期的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人物有薩(sa)(sa)(sa)欽·貢(gong)噶(ga)寧布、索南孜摩、扎巴(ba)(ba)(ba)堅(jian)贊(zan)(zan)、薩(sa)(sa)(sa)班貢(gong)噶(ga)堅(jian)贊(zan)(zan)、八思(si)巴(ba)(ba)(ba)，通稱(cheng)為(wei)(wei)“薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)”。他們為(wei)(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派的(de)(de)(de)(de)興盛發展以及(ji)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文化的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，做出過舉世矚目(mu)的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)。他們的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作合刻在(zai)一(yi)(yi)起，稱(cheng)為(wei)(wei)《薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)全集》，是藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)重要(yao)經典(dian)。“五(wu)祖(zu)”中的(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)班智達(da)·貢(gong)噶(ga)堅(jian)贊(zan)(zan)通達(da)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)十明之學(xue)，是當(dang)時(shi)最有成就、最博學(xue)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)高僧。他的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部《薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)格(ge)言(yan)》，淋(lin)漓盡致(zhi)地表述(shu)了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)價值觀，閃(shan)現著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)火花，世代(dai)傳(chuan)(chuan)誦。當(dang)他六十多歲高齡時(shi)，不畏路途艱險，前往涼州同(tong)蒙(meng)古(gu)闊端王商討西藏(zang)(zang)歸順蒙(meng)古(gu)事宜，更是大智大勇之舉。他緊緊抓(zhua)住這一(yi)(yi)良(liang)機，廣傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)法，將闊端王引入(ru)佛(fo)(fo)(fo)門，為(wei)(wei)日后(hou)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入(ru)蒙(meng)古(gu)打下(xia)了基礎。各種(zhong)(zhong)宗教(jiao)竭力向蒙(meng)古(gu)人傳(chuan)(chuan)播福音，而元朝的(de)(de)(de)(de)統治者獨獨選擇了藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)。當(dang)今學(xue)術界對此指出了各種(zhong)(zhong)緣由(you)，但無疑薩(sa)(sa)(sa)班、八思(si)巴(ba)(ba)(ba)等人的(de)(de)(de)(de)大師(shi)(shi)風范和擁有的(de)(de)(de)(de)個人魅力在(zai)這里起著(zhu)至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。薩(sa)(sa)(sa)班的(de)(de)(de)(de)繼承人八思(si)巴(ba)(ba)(ba)受(shou)到忽必烈大帝的(de)(de)(de)(de)無比尊崇，奉為(wei)(wei)金(jin)剛上師(shi)(shi)，從其接受(shou)密法灌頂，聆聽(ting)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)真諦(di)。后(hou)來八思(si)巴(ba)(ba)(ba)受(shou)封為(wei)(wei)“大元帝師(shi)(shi)”，名聞天下(xia)，每當(dang)他出行(xing)時(shi)，萬眾膜拜，盛況(kuang)空前，如同(tong)古(gu)佛(fo)(fo)(fo)出世。

元(yuan)(yuan)朝時期，薩(sa)迦(jia)派從(cong)西藏傳向(xiang)了所有(you)的(de)藏區，各(ge)地(di)都建立(li)有(you)信(xin)守薩(sa)迦(jia)教法的(de)寺院，可以(yi)說(shuo)薩(sa)迦(jia)派是元(yuan)(yuan)朝時期藏族人(ren)民(min)的(de)主要信(xin)仰。而且(qie)薩(sa)迦(jia)派還得到了元(yuan)(yuan)朝皇室、王公貴族以(yi)及部分漢族人(ren)士的(de)信(xin)仰，以(yi)此為(wei)契機，藏傳佛(fo)教的(de)經典論(lun)著開始譯(yi)介為(wei)蒙古文、漢文，是藏傳佛(fo)教的(de)第一次大規(gui)模向(xiang)外傳播(bo)。

元朝末年，薩迦(jia)派昆(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)在西藏(zang)的(de)政治統治地(di)(di)位，被信奉噶舉派的(de)另一著名(ming)家(jia)(jia)族(zu)(zu)郎氏所取代，薩迦(jia)派的(de)顯赫已成為過去。但做為一宗派，并未因退出(chu)政治舞臺而(er)消失，而(er)是(shi)依舊傳承不(bu)斷(duan)，薩迦(jia)寺仍(reng)是(shi)佛法的(de)中心，仍(reng)是(shi)人們(men)心目中的(de)圣(sheng)地(di)(di)。至今，朝拜者仍(reng)如(ru)往昔絡繹不(bu)絕。昆(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)宗教領袖——薩迦(jia)法王一直(zhi)保持著他的(de)榮耀，代代有傳人，并以善捉(zhuo)妖(yao)魔(mo)聞名(ming)。

薩迦(jia)(jia)派(pai)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)，顯(xian)密(mi)(mi)兼(jian)重。顯(xian)宗又(you)分隨龍樹的(de)(de)(de)(de)中觀派(pai)和隨彌勒的(de)(de)(de)(de)唯識(shi)派(pai)，各(ge)有(you)從(cong)者(zhe)。密(mi)(mi)宗則(ze)含(han)有(you)大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)密(mi)(mi)宗四續部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)灌頂及講(jiang)解、口(kou)訣、實修等(deng)，數量極多。比較著名的(de)(de)(de)(de)有(you)“不出寺墻(qiang)之(zhi)十三種金(jin)(jin)法(fa)(fa)”（空行(xing)三類、大(da)紅(hong)(hong)三類、小紅(hong)(hong)三類、無(wu)死(si)金(jin)(jin)剛(gang)天(tian)女、紅(hong)(hong)財神、獅面(mian)母、黑文殊(shu)）、金(jin)(jin)剛(gang)鬘灌頂、無(wu)上(shang)(shang)瑜迦(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)集密(mi)(mi)印派(pai)與智足(zu)派(pai)、無(wu)上(shang)(shang)瑜伽(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)時(shi)輪(lun)密(mi)(mi)法(fa)(fa)、無(wu)上(shang)(shang)瑜伽(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)勝樂密(mi)(mi)法(fa)(fa)三種傳(chuan)承、紅(hong)(hong)黑大(da)威德密(mi)(mi)法(fa)(fa)、無(wu)上(shang)(shang)瑜伽(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)喜金(jin)(jin)剛(gang)密(mi)(mi)法(fa)(fa)，以及屬于舊派(pai)的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)橛(jue)法(fa)(fa)。護法(fa)(fa)神方面(mian)有(you)帳明(ming)王、四面(mian)明(ming)王等(deng)。而(er)(er)薩伽(jia)(jia)派(pai)最(zui)為(wei)殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)則(ze)是(shi)(shi)“道(dao)果法(fa)(fa)”，也是(shi)(shi)薩伽(jia)(jia)派(pai)做為(wei)教(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)(de)標志。“薩迦(jia)(jia)派(pai)精要之(zhi)法(fa)(fa)，為(wei)親口(kou)寶敕及道(dao)果，其(qi)正行(xing)有(you)喜金(jin)(jin)剛(gang)二次(ci)第及其(qi)支(zhi)分之(zhi)修習(xi)次(ci)第。在三相道(dao)時(shi)，亦具備共道(dao)之(zhi)次(ci)第者(zhe)，是(shi)(shi)顯(xian)密(mi)(mi)兼(jian)攝，完滿(man)具足(zu)，而(er)(er)無(wu)謬(miu)誤之(zhi)道(dao)也。”（土觀《宗教(jiao)源流(liu)鏡史》）。“道(dao)果法(fa)(fa)”最(zui)初傳(chuan)于西藏(zang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)卓(zhuo)彌譯師，昆官(guan)卻加布從(cong)師卓(zhuo)彌，得到傳(chuan)授。他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子、薩迦(jia)(jia)五(wu)祖之(zhi)首的(de)(de)(de)(de)薩欽·貢(gong)噶(ga)寧布又(you)從(cong)貢(gong)巴瓦圓滿(man)受學道(dao)果法(fa)(fa)而(er)(er)成集大(da)成者(zhe)，從(cong)此為(wei)薩迦(jia)(jia)派(pai)所(suo)弘(hong)揚。

薩迦派(pai)的(de)(de)主寺(si)薩迦寺(si)歷經(jing)風雨的(de)(de)洗(xi)禮(li)，其中南寺(si)保存(cun)至今。別具(ju)一(yi)格的(de)(de)建筑風格、琳瑯(lang)滿目的(de)(de)佛教圣物、浩如煙(yan)海的(de)(de)藏書經(jing)典備受世人的(de)(de)關注，美稱為“第(di)二敦煌”、“佛教文化的(de)(de)寶庫(ku)”。其中貝(bei)葉經(jing)的(de)(de)藏量居世界(jie)之首，就此(ci)一(yi)點足可以(yi)自(zi)豪萬分。

（3）支系(xi)林(lin)立的噶(ga)舉派

噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)字面意思是(shi)“教言(yan)傳(chuan)(chuan)承(cheng)”，實(shi)指重視密(mi)法的(de)(de)口傳(chuan)(chuan)修習(xi)。噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛教中支(zhi)系(xi)(xi)(xi)最多的(de)(de)一個教派(pai)(pai)，它的(de)(de)形(xing)成(cheng)時間(jian)也(ye)在公元十一世紀。噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)最初在西藏形(xing)成(cheng)了兩(liang)個獨立的(de)(de)體系(xi)(xi)(xi)：瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)和瓊(qiong)波南交(jiao)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)。之所(suo)以都稱(cheng)為(wei)(wei)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)，是(shi)因為(wei)(wei)他們傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)教法相(xiang)類似。瓊(qiong)波南交(jiao)在西藏香地方(fang)建(jian)寺弘(hong)法，因此他的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)被稱(cheng)為(wei)(wei)香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)，但香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)僅僅興(xing)盛一時，到后來基(ji)本失傳(chuan)(chuan)。唯(wei)瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)繁衍壯(zhuang)大，遍布藏族各地，直(zhi)至今(jin)日漂(piao)洋過海(hai)，傳(chuan)(chuan)播(bo)異域，蔚成(cheng)大觀。瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)又(you)名(ming)塔波噶(ga)(ga)舉(ju)，是(shi)因傳(chuan)(chuan)至瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)的(de)(de)再(zai)傳(chuan)(chuan)弟子(zi)塔波拉杰時才(cai)有(you)了一個教派(pai)(pai)的(de)(de)規模，故(gu)名(ming)塔波。塔波拉杰以后的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，可簡示如下：

塔波(bo)拉杰(jie)——都松欽(qin)巴（其傳承形成噶瑪噶舉）

——達(da)瑪旺秋（拔戎(rong)噶舉）

——向蔡巴(ba)（蔡巴(ba)噶舉）

——多(duo)杰拉波（帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉）——止(zhi)貢巴·仁(ren)欽貝（止(zhi)貢噶(ga)舉）

——達垅(long)塘(tang)巴（達垅(long)噶舉(ju)）

——林熱巴·白瑪多杰（竹巴噶舉(ju)）

——格(ge)丹意希僧格(ge)（雅桑噶(ga)舉）

——賈察和(he)貢丹兄弟（綽普噶舉）

——結貢(gong)·楚臣僧格（修(xiu)賽噶舉）

——意希孜巴（葉巴噶舉(ju)）

——瑪(ma)(ma)倉·喜饒僧格（瑪(ma)(ma)倉噶舉）

噶舉(ju)派(pai)(pai)在(zai)(zai)西藏(zang)的(de)(de)(de)三位(wei)著名祖師是(shi)(shi)(shi)瑪(ma)爾巴(ba)(ba)(ba)、米(mi)拉日巴(ba)(ba)(ba)和塔波拉杰(jie)。瑪(ma)爾巴(ba)(ba)(ba)曾三次留學印度，拜名師多人，其中(zhong)有名列密宗八十四(si)位(wei)大(da)成就(jiu)師中(zhong)的(de)(de)(de)那若巴(ba)(ba)(ba)、梅只巴(ba)(ba)(ba)，而那若巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)上師即為(wei)大(da)成就(jiu)師德洛巴(ba)(ba)(ba)，他們皆被尊稱為(wei)噶舉(ju)派(pai)(pai)在(zai)(zai)印度的(de)(de)(de)祖師。瑪(ma)爾巴(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)位(wei)意志堅強，立場堅定的(de)(de)(de)瑜伽行(xing)者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)他將(jiang)眾多無上的(de)(de)(de)密法傳(chuan)入(ru)雪域(yu)高原，對(dui)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教、對(dui)噶舉(ju)派(pai)(pai)來講是(shi)(shi)(shi)恩德無量。瑪(ma)爾巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)上首弟子(zi)米(mi)拉日巴(ba)(ba)(ba)則是(shi)(shi)(shi)一(yi)位(wei)大(da)成就(jiu)師，是(shi)(shi)(shi)一(yi)切修行(xing)者(zhe)的(de)(de)(de)典(dian)范，被視(shi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)世(shi)修行(xing)成佛(fo)者(zhe)，他在(zai)(zai)信徒的(de)(de)(de)心目中(zhong)享有無與倫比的(de)(de)(de)尊崇地位(wei)。米(mi)拉日巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)心傳(chuan)弟子(zi)塔波拉杰(jie)，被譽為(wei)天空中(zhong)光芒(mang)四(si)射的(de)(de)(de)太陽，他將(jiang)噶舉(ju)派(pai)(pai)教法發揚光大(da)，培養出了一(yi)大(da)批杰(jie)出的(de)(de)(de)弟子(zi)，從而使噶舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)聲名響徹雪域(yu)。

這個傳承體系簡稱為(wei)“四(si)大八小”。其中(zhong)噶(ga)瑪噶(ga)舉、帕竹噶(ga)舉、止貢噶(ga)舉、達垅噶(ga)舉、竹巴噶(ga)舉最為(wei)興(xing)盛(sheng)，余(yu)派或失(shi)傳，或合流，僅是(shi)曇花一現。噶(ga)瑪噶(ga)舉率(lv)先實行(xing)活(huo)佛轉世(shi)制(zhi)，以黑帽系活(huo)佛為(wei)其最高(gao)領袖，曾受到元、明(ming)兩朝的(de)迎(ying)清(qing)、供養、冊封(feng)。黑帽系活(huo)佛現已(yi)傳至第十七世(shi)，目前住(zhu)在(zai)楚布寺（噶(ga)瑪噶(ga)舉派的(de)主寺）中(zhong)習法，他也(ye)是(shi)改(gai)革開放后(hou)國(guo)內認定的(de)第一位大活(huo)佛。

帕(pa)竹(zhu)噶舉的領導權自創始人帕(pa)摩竹(zhu)巴多(duo)杰加(jia)波(bo)大(da)師圓寂之后，未過多(duo)久，落入著名(ming)的郎(lang)氏家族(zu)手中(zhong)。經歷代郎(lang)氏教主的苦心經營，帕(pa)竹(zhu)噶舉蒸蒸日上，并于元末明初推翻薩(sa)迦政權，統一(yi)衛藏(zang)大(da)部，新(xin)建(jian)帕(pa)竹(zhu)政權。因此，帕(pa)竹(zhu)噶舉在(zai)藏(zang)族(zu)歷史上具有一(yi)定的地位。

止(zhi)貢(gong)(gong)(gong)噶(ga)舉是(shi)以止(zhi)貢(gong)(gong)(gong)梯寺(si)為(wei)中心而(er)發(fa)展(zhan)起來的(de)，歷史上它也曾成為(wei)政教合一的(de)地(di)(di)方勢力(li)，在各種力(li)量的(de)對峙斗爭(zheng)中頑強地(di)(di)保持了自(zi)(zi)己的(de)教法傳承(cheng)和地(di)(di)位。而(er)今，止(zhi)貢(gong)(gong)(gong)寺(si)的(de)密(mi)法修煉和止(zhi)貢(gong)(gong)(gong)寺(si)附近的(de)天葬(zang)臺，在藏(zang)族(zu)地(di)(di)區非常有名(ming)，止(zhi)貢(gong)(gong)(gong)寺(si)自(zi)(zi)然(ran)也是(shi)人們(men)心目中的(de)著名(ming)圣地(di)(di)之一。

達(da)垅噶(ga)舉的開創(chuang)者達(da)垅塘巴·扎西貝以嚴守(shou)戒律(lv)著(zhu)稱，他的傳(chuan)承系統(tong)也繼(ji)承了這一(yi)傳(chuan)統(tong)，寺僧的行為無不合乎戒律(lv)規范。達(da)垅一(yi)派在藏傳(chuan)佛教中(zhong)享有行為純凈的美名，與世無爭，沒有大(da)起大(da)落，在平和、寧(ning)靜(jing)的氛(fen)圍中(zhong)延續著(zhu)教法傳(chuan)承。

竹(zhu)巴(ba)噶(ga)舉(ju)內(nei)可分為上竹(zhu)巴(ba)系、中竹(zhu)巴(ba)系、下(xia)竹(zhu)巴(ba)系和南竹(zhu)巴(ba)系。其中南竹(zhu)巴(ba)系，一枝獨秀，為不丹(dan)王國的國教，受到(dao)不丹(dan)國民的崇信(xin)。不丹(dan)人因此自稱為“竹(zhu)巴(ba)”，即信(xin)仰(yang)竹(zhu)巴(ba)噶(ga)舉(ju)的人。

噶(ga)舉派歷(li)來注重(zhong)密法(fa)的(de)(de)修煉，各個支系中都曾出現過教化一方、堪為楷(kai)模(mo)的(de)(de)成就師。他們(men)在(zai)人跡罕(han)至的(de)(de)雪山(shan)深(shen)處專心體驗，不怕(pa)孤獨(du)，不畏艱辛，生命涌動著蓬(peng)勃(bo)活(huo)力，內在(zai)的(de)(de)精(jing)神趨向(xiang)完美的(de)(de)和(he)諧。

噶舉派(pai)的(de)教法以(yi)大手印法為主，土觀大師所著的(de)《宗(zong)教源(yuan)流鏡史》中(zhong)略有介(jie)紹，茲引(yin)述如下(xia)：

噶舉派(pai)諸祖師的大(da)手印法，有顯密之分(fen)。顯教(jiao)的大(da)手印，是(shi)(shi)在(zai)心(xin)體之上，專一而在(zai)，修無分(fen)別，令成(cheng)住(zhu)分(fen)。這樣成(cheng)就安住(zhu)所緣(yuan)之心(xin)，明(ming)明(ming)了了。遂應(ying)尋求(qiu)此心(xin)，是(shi)(shi)在(zai)身內，還是(shi)(shi)在(zai)身外。到處尋求(qiu)，心(xin)之體相(xiang)，了不可得(de)，爾時決定此心(xin)無實(shi)。依此無實(shi)，在(zai)已成(cheng)特殊之心(xin)體上，專一而住(zhu)，即許此為修遮非空(kong)性之法。

密(mi)教的(de)大(da)手(shou)印，是(shi)指風(feng)(feng)息(xi)在中(zhong)脈(mo)中(zhong)，入、住(zhu)、融后所(suo)生的(de)大(da)樂(le)明。此(ci)(ci)(ci)有最(zui)有名(ming)的(de)七(qi)部(bu)修(xiu)法(fa)(fa)和(he)三種(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)要。它所(suo)講說(shuo)的(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)，是(shi)一切無上瑜伽密(mi)部(bu)的(de)精要之精要。修(xiu)此(ci)(ci)(ci)法(fa)(fa)必(bi)須(xu)首(shou)(shou)先(xian)現見本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，風(feng)(feng)息(xi)必(bi)須(xu)入、住(zhu)、融于(yu)(yu)中(zhong)脈(mo)。因此(ci)(ci)(ci)首(shou)(shou)先(xian)參證心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)體(ti)相，并(bing)于(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)上，專緣而(er)住(zhu)，使(shi)風(feng)(feng)息(xi)入、住(zhu)、融于(yu)(yu)中(zhong)脈(mo)。再依此(ci)(ci)(ci)力，使(shi)臍密(mi)處，拙火(huo)熾燃，由此(ci)(ci)(ci)引(yin)起化樂(le)，發(fa)生四喜，本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)轉成大(da)樂(le)體(ti)性。此(ci)(ci)(ci)時境(jing)與(yu)空(kong)性，成無分別(bie)，成空(kong)樂(le)智。再專住(zhu)于(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)種(zhong)智，歷四瑜伽次第，獲(huo)得最(zui)勝(sheng)成就。如(ru)此(ci)(ci)(ci)空(kong)樂(le)雙運，是(shi)為方便勝(sheng)智雙運而(er)修(xiu)的(de)大(da)手(shou)印，又名(ming)為唯一白法(fa)(fa)。

具體的(de)修(xiu)法(fa)，則種類(lei)繁多，難以言(yan)盡。當今噶舉派(pai)的(de)不少(shao)著(zhu)名(ming)大法(fa)，如大手印(yin)法(fa)類(lei)、那若(ruo)六法(fa)等被視為“密中之(zhi)密”的(de)教法(fa)，也(ye)陸(lu)續譯成英文(wen)、漢文(wen)等文(wen)字(zi)，受到修(xiu)持者的(de)喜愛和(he)珍視。國外的(de)噶舉派(pai)修(xiu)持中心也(ye)辦得(de)如火如荼，不僅(jin)適應(ying)了高度發達的(de)西方社(she)會，而且深(shen)深(shen)地融入(ru)到社(she)會中，向(xiang)尋求幫助的(de)人們提供精(jing)神(shen)指導。

（4）最大的教(jiao)派—格魯(lu)派

格魯二字的(de)(de)意(yi)思是“善規(gui)(gui)”，如果用(yong)通俗的(de)(de)語(yu)言，就是“好的(de)(de)教(jiao)(jiao)規(gui)(gui)”。從其名稱不難推想，這(zhe)是一個嚴(yan)守戒規(gui)(gui)的(de)(de)教(jiao)(jiao)派。因(yin)僧徒頭戴黃色僧帽(mao)(mao)，俗稱為(wei)黃帽(mao)(mao)派，漢文文獻(xian)中則(ze)譯為(wei)黃教(jiao)(jiao)。按藏語(yu)，派與教(jiao)(jiao)是嚴(yan)格區分的(de)(de)，不能混為(wei)一談(tan)。

格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派的(de)(de)創立者是宗喀巴(ba)(ba)(ba)大(da)師(shi)。公(gong)元１４０９年，宗喀巴(ba)(ba)(ba)在達孜境內創建(jian)了甘丹寺，他(ta)和(he)他(ta)杰出弟(di)子們以甘丹寺為(wei)中心招(zhao)聚門(men)徒(tu)，弘揚佛(fo)法，因此形(xing)成(cheng)了一(yi)個新的(de)(de)教(jiao)(jiao)派。不(bu)久，大(da)弟(di)子妙音法王建(jian)哲蚌(bang)寺，大(da)慈法王建(jian)色拉寺，格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派迅速發(fa)展。宗喀巴(ba)(ba)(ba)師(shi)徒(tu)的(de)(de)崇高(gao)品格(ge)(ge)和(he)他(ta)們奉行的(de)(de)嚴密的(de)(de)修(xiu)學次第(di)，愈(yu)來愈(yu)受到(dao)各派僧徒(tu)的(de)(de)重視，紛紛皈(gui)依格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派門(men)下。格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派漸成(cheng)藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主流。明末清初(chu)時，格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派已傳遍雪(xue)域高(gao)原、蒙古高(gao)原和(he)新疆(jiang)衛拉特(te)地方(fang)，形(xing)成(cheng)達賴、班(ban)禪(chan)兩大(da)轉(zhuan)世體系，并建(jian)立起政教(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)西藏地方(fang)政權(quan)。

從(cong)藏傳(chuan)佛教(jiao)文化體系而言(yan)(yan)，格(ge)魯派(pai)是集大成者，又有(you)自(zi)派(pai)的優(you)良傳(chuan)統。格(ge)魯派(pai)注重戒(jie)(jie)律，要言(yan)(yan)行(xing)一致(zhi)，凡是發(fa)誓要遵守戒(jie)(jie)律即受過(guo)戒(jie)(jie)的正(zheng)宗(zong)僧(seng)人，必須像愛(ai)護自(zi)己的眼睛(jing)一樣愛(ai)護戒(jie)(jie)律，衣食住(zhu)行(xing)都要符合戒(jie)(jie)規。宗(zong)喀巴(ba)師徒的行(xing)為，受到社(she)會各界(jie)的贊(zan)譽。據說宗(zong)喀巴(ba)因(yin)嚴(yan)守戒(jie)(jie)規，他(ta)的身上(shang)常散發(fa)著芳(fang)香味(wei)。

格(ge)魯派(pai)(pai)不是只(zhi)注重對(dui)某(mou)一(yi)部(bu)經(jing)論(lun)(lun)，或者(zhe)對(dui)某(mou)一(yi)種修法(fa)的(de)(de)學(xue)習，而是重視對(dui)經(jing)典的(de)(de)學(xue)習，主張(zhang)完整地(di)把握佛(fo)學(xue)的(de)(de)全(quan)部(bu)體系，使大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)學(xue)理(li)論(lun)(lun)與(yu)金剛乘(cheng)(cheng)之間得以實現完美的(de)(de)結合，也徹底解(jie)決了長期困擾藏傳佛(fo)教(jiao)界的(de)(de)主要難題——顯(xian)密(mi)間的(de)(de)關系。格(ge)魯派(pai)(pai)高舉顯(xian)密(mi)并重的(de)(de)旗幟，推動了藏傳佛(fo)教(jiao)對(dui)佛(fo)學(xue)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)探討研究，糾正了重密(mi)輕顯(xian)的(de)(de)片(pian)面性。凡格(ge)魯派(pai)(pai)的(de)(de)大(da)寺(si)院，儼然是一(yi)座高等學(xue)府，里面既(ji)有(you)(you)博學(xue)的(de)(de)教(jiao)授(shou)(shou)，又(you)有(you)(you)勤奮的(de)(de)學(xue)僧(seng)。寺(si)院里的(de)(de)教(jiao)授(shou)(shou)總是熱情(qing)飽滿(man)，不知疲(pi)倦地(di)講授(shou)(shou)，他們(men)沒(mei)有(you)(you)怨言，也不計報酬，他們(men)的(de)(de)心情(qing)是愉悅的(de)(de)，因為他們(men)是在做一(yi)件(jian)極有(you)(you)功(gong)德的(de)(de)事(shi)——授(shou)(shou)法(fa)益眾。

格(ge)(ge)魯派(pai)(pai)(pai)聞思學(xue)(xue)(xue)(xue)院的(de)僧人，須按部(bu)就班地(di)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)五部(bu)大論(lun)(lun)，即《量釋論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)因(yin)明學(xue)(xue)(xue)(xue)）、《現(xian)觀(guan)莊嚴(yan)論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)般(ban)若學(xue)(xue)(xue)(xue)）、《入中論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中觀(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)）、《戒律本論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)律學(xue)(xue)(xue)(xue)）、《俱(ju)舍(she)論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)世界觀(guan)）。涉及五部(bu)大論(lun)(lun)的(de)經論(lun)(lun)或輔助教(jiao)(jiao)材則很(hen)多，因(yin)此需(xu)要很(hen)長一(yi)段時間才能學(xue)(xue)(xue)(xue)完（一(yi)般(ban)需(xu)要二十多年）。密(mi)宗方面，格(ge)(ge)魯派(pai)(pai)(pai)有二個修學(xue)(xue)(xue)(xue)密(mi)宗的(de)最高學(xue)(xue)(xue)(xue)院，即設在(zai)拉薩(sa)的(de)上、下密(mi)宗學(xue)(xue)(xue)(xue)院。其他的(de)寺院中也設有密(mi)宗學(xue)(xue)(xue)(xue)院，專修密(mi)法。藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)各派(pai)(pai)(pai)的(de)重要密(mi)法（除寧瑪派(pai)(pai)(pai)以(yi)外），諸如語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、詩歌、天文歷算(suan)等的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。格(ge)(ge)魯派(pai)(pai)(pai)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者們，大都博通顯(xian)密(mi)及各種(zhong)藏(zang)族傳統文化，在(zai)各個領域內都有建樹。

格魯派(pai)寺(si)(si)院(yuan)遍布藏(zang)區各地(di)，其中(zhong)如甘(gan)丹寺(si)(si)、哲(zhe)蚌寺(si)(si)、色拉寺(si)(si)、札什倫布寺(si)(si)、強巴林寺(si)(si)、塔爾寺(si)(si)、拉卜楞寺(si)(si)、禪定(ding)寺(si)(si)、隆務寺(si)(si)、夏瓊(qiong)寺(si)(si)、佑寧寺(si)(si)、熱振寺(si)(si)等名寺(si)(si)，皆(jie)建造得規模(mo)宏大(da)(da)(da)，氣勢(shi)雄偉，是當地(di)的(de)(de)佛(fo)(fo)教文化中(zhong)心。至今(jin)，這(zhe)些(xie)寺(si)(si)中(zhong)仍會集著(zhu)眾多的(de)(de)僧(seng)人，仍有不少博學多聞的(de)(de)大(da)(da)(da)師傳授著(zhu)顯密(mi)教法(fa)的(de)(de)精義。從世(shi)界(jie)各地(di)的(de)(de)佛(fo)(fo)教寺(si)(si)院(yuan)看(kan)，唯格魯派(pai)寺(si)(si)院(yuan)系統地(di)講授佛(fo)(fo)學的(de)(de)傳承教法(fa)，并嚴格遵循著(zhu)宗喀巴大(da)(da)(da)師創立的(de)(de)修學次第和各種(zhong)良規。

（5）信仰·文化(hua)

藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做(zuo)為信(xin)仰(yang)(yang)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)又是兼容并蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)體系，對其信(xin)仰(yang)(yang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)來說文化(hua)(hua)和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)很難(nan)有(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界線(xian)。當我們(men)(men)說到藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)時(shi)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)念來自(zi)于(yu)(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。如果離開了(le)(le)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)就無從(cong)說起（當然這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)是指佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入以后形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)），或者(zhe)(zhe)說藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)中那(nei)些對當今(jin)人類(lei)仍(reng)有(you)(you)啟(qi)迪意義、仍(reng)有(you)(you)價值，甚至超前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念就更無從(cong)談起。如果沒有(you)(you)了(le)(le)這(zhe)些，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)也就只剩下了(le)(le)一些原(yuan)始而簡陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)是全方位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無處(chu)不在，甚至可以說宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)就是生活。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)息彌漫(man)于(yu)(yu)雪域高原(yuan)，彌漫(man)于(yu)(yu)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)深處(chu)。

藏族(zu)人的價值觀念即(ji)就是藏傳佛(fo)教(jiao)的信念，或者(zhe)說(shuo)(shuo)佛(fo)教(jiao)學說(shuo)(shuo)是藏族(zu)價值觀的核心(xin)和(he)(he)基礎，尤(you)其對(dui)一些老年人和(he)(he)出(chu)家的僧人來說(shuo)(shuo)，更是如(ru)此(ci)。

相(xiang)信(xin)(xin)生(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)將(jiang)一(yi)(yi)個世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)分(fen)為(wei)(wei)(wei)“三界(jie)六道(dao)(dao)(dao)”，三界(jie)即欲界(jie)、色界(jie)、無色界(jie)，而(er)(er)有(you)六種(zhong)生(sheng)靈在(zai)此(ci)三界(jie)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)，即天、非天、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、畜生(sheng)、餓(e)鬼、地獄。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“三界(jie)六道(dao)(dao)(dao)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個生(sheng)靈，都(dou)有(you)各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽限，壽盡(jin)而(er)(er)又(you)傳入(ru)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所(suo)，如(ru)此(ci)在(zai)六道(dao)(dao)(dao)之中(zhong)不(bu)斷(duan)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)，沒有(you)盡(jin)頭。印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大師世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《俱舍論》中(zhong)對此(ci)有(you)詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述，藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少大德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)著(zhu)(zhu)作(zuo)也(ye)很多。格魯派(pai)寺院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)院(yuan)(yuan)中(zhong)，將(jiang)《俱舍論》列為(wei)(wei)(wei)必修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五部大論之一(yi)(yi)，極為(wei)(wei)(wei)重(zhong)視(shi)。因此(ci)“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)”是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)解人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要觀(guan)念(nian)，也(ye)深(shen)入(ru)信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)中(zhong)，而(er)(er)且成為(wei)(wei)(wei)根深(shen)蒂固(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)觀(guan)念(nian)。一(yi)(yi)些有(you)學(xue)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師、學(xue)經僧人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對此(ci)有(you)著(zhu)(zhu)全面透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，而(er)(er)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗信(xin)(xin)徒(tu)雖不(bu)能完整深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識，但(dan)對“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)”基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義都(dou)是非常(chang)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普(pu)遍相(xiang)信(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)后世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)同(tong)車輪(lun)(lun)(lun)滾動，永遠(yuan)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)。因此(ci)，在(zai)藏(zang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看來(lai)(lai)(lai)，今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僅僅是生(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)站(zhan)，而(er)(er)非生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)永遠(yuan)處(chu)于(yu)入(ru)胎——處(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)——死(si)亡——重(zhong)新轉世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)。同(tong)時(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)又(you)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)是苦”，“三界(jie)猶(you)如(ru)火(huo)宅”，無幸(xing)福(fu)(fu)可(ke)言，若有(you)幸(xing)福(fu)(fu)也(ye)是暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是皈依佛(fo)(fo)門，修持(chi)正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)(dao)，方可(ke)脫離輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)。基于(yu)對生(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)認(ren)(ren)(ren)識，藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)徒(tu)十分(fen)重(zhong)視(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)(lai)即后世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是為(wei)(wei)(wei)后世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)準(zhun)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，相(xiang)對于(yu)其他民族(zu)而(er)(er)言，藏(zang)族(zu)不(bu)重(zhong)現實，而(er)(er)重(zhong)來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，追求生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高價值(zhi)。“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)念(nian)”在(zai)藏(zang)族(zu)社會時(shi)常(chang)可(ke)見，比(bi)如(ru)當小孩開始說話時(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們就會問(wen)他（她）是從哪里來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并根據孩子最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行判斷(duan)他（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或者(zhe)請活(huo)(huo)佛(fo)(fo)高僧指點孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。而(er)(er)進(jin)入(ru)老年時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，則極為(wei)(wei)(wei)關(guan)心(xin)他自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，常(chang)按自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望進(jin)行祈禱，家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)為(wei)(wei)(wei)老者(zhe)提前(qian)舉行法事活(huo)(huo)動，并視(shi)為(wei)(wei)(wei)孝道(dao)(dao)(dao)。童(tong)年期(qi)追索前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)老年期(qi)希求好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)(zheng)好(hao)(hao)是輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)體(ti)現。以生(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)(he)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)是苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)論所(suo)確立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，具有(you)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野和(he)(he)時(shi)空觀(guan)念(nian)，從而(er)(er)形成一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀(guan)態度(du)。但(dan)同(tong)時(shi)對來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)(hao)愿望慰藉著(zhu)(zhu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸(xing)和(he)(he)痛苦，甘于(yu)忍(ren)受環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)辛、生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮，并將(jiang)這一(yi)(yi)切視(shi)為(wei)(wei)(wei)是暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而(er)(er)一(yi)(yi)心(xin)希求來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)報。

相(xiang)信(xin)因(yin)(yin)(yin)(yin)果(guo)(guo)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)。因(yin)(yin)(yin)(yin)果(guo)(guo)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要觀(guan)念(nian)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，并據此(ci)(ci)(ci)來解(jie)釋“輪(lun)(lun)回”。業(ye)(ye)(ye)(ye)即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)或作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，心理活動名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)業(ye)(ye)(ye)(ye)，語言行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)口業(ye)(ye)(ye)(ye)，身體(ti)活動名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)身業(ye)(ye)(ye)(ye)。六道輪(lun)(lun)回是(shi)(shi)(shi)(shi)現象(xiang)，而(er)決(jue)定(ding)輪(lun)(lun)回是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)業(ye)(ye)(ye)(ye)力(li)存(cun)在，是(shi)(shi)(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所受果(guo)(guo)報(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前因(yin)(yin)(yin)(yin)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死流轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)，而(er)業(ye)(ye)(ye)(ye)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)無明(ming)即虛(xu)妄顛倒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。佛教認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“當一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)告終(zhong)時(shi)，其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動作(zuo)和行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和會作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)整體(ti)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)效果(guo)(guo)，且決(jue)定(ding)轉世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)和惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)都會引起(qi)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)報(bao)(bao)。”（《佛教哲學》方(fang)立天著）藏傳佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典、故事中(zhong)，因(yin)(yin)(yin)(yin)果(guo)(guo)報(bao)(bao)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事可謂(wei)俯拾(shi)即是(shi)(shi)(shi)(shi)。人(ren)(ren)們(men)也(ye)(ye)堅信(xin)因(yin)(yin)(yin)(yin)果(guo)(guo)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)，正(zheng)如《法句經》中(zhong)所說(shuo)：“惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)(cheng)熟(shu)(shu)，惡(e)(e)(e)者以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)樂；惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)成(cheng)(cheng)(cheng)熟(shu)(shu)時(shi)，惡(e)(e)(e)者方(fang)見(jian)惡(e)(e)(e)。”“善(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)(cheng)熟(shu)(shu)，善(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)苦，善(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)成(cheng)(cheng)(cheng)熟(shu)(shu)時(shi)，善(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)始見(jian)善(shan)(shan)(shan)。”“莫(mo)輕于小惡(e)(e)(e)，謂(wei)我不(bu)招報(bao)(bao)，須知滴水落(luo)，亦可滿水瓶，愚夫盈其(qi)(qi)惡(e)(e)(e)，少(shao)許(xu)少(shao)許(xu)積。”善(shan)(shan)(shan)有善(shan)(shan)(shan)報(bao)(bao)，惡(e)(e)(e)有惡(e)(e)(e)報(bao)(bao)已成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，相(xiang)信(xin)善(shan)(shan)(shan)行(xing)(xing)和惡(e)(e)(e)行(xing)(xing)決(jue)定(ding)著輪(lun)(lun)回中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境。對于今生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，也(ye)(ye)常以(yi)(yi)前世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“業(ye)(ye)(ye)(ye)”來加(jia)以(yi)(yi)解(jie)釋。比(bi)如某人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于富(fu)裕之(zhi)家，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活美滿，又有權勢地位，受人(ren)(ren)尊(zun)敬，則會認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)前世行(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)積德而(er)得之(zhi)報(bao)(bao)應。反之(zhi)，則是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)惡(e)(e)(e)之(zhi)報(bao)(bao)。因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)提倡此(ci)(ci)(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)應多(duo)多(duo)行(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)，以(yi)(yi)求(qiu)來世福報(bao)(bao)。人(ren)(ren)們(men)也(ye)(ye)常用“因(yin)(yin)(yin)(yin)果(guo)(guo)”來解(jie)釋人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)現象(xiang)，并以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)來評論(lun)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)敗。

相(xiang)信(xin)命運的(de)(de)(de)(de)輪(lun)回(hui)(hui)，相(xiang)信(xin)因果業報(bao)，使藏傳佛教信(xin)徒(tu)認(ren)為(wei)(wei)對精神的(de)(de)(de)(de)凈化起(qi)著至關重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對那些嚴守戒(jie)律(lv)，認(ren)真修學(xue)(xue)，博通佛學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)，無(wu)不尊重(zhong)和(he)(he)敬佩(pei)，他們(men)(men)在(zai)社會(hui)上(shang)享有(you)(you)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位。同樣寺院中，僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)對學(xue)(xue)者(zhe)總是(shi)刮目(mu)相(xiang)看，視為(wei)(wei)眾(zhong)僧(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)榜樣和(he)(he)楷(kai)模。甚至一些普(pu)通的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也會(hui)受到世俗社會(hui)的(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)。直至今日，不少(shao)信(xin)徒(tu)認(ren)為(wei)(wei)出家為(wei)(wei)僧(seng)(seng)是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)職(zhi)業，因為(wei)(wei)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)斷(duan)除(chu)塵(chen)緣，專(zhuan)心修習，以求(qiu)佛果，從(cong)輪(lun)回(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)苦海中解脫(tuo)。故此，許多家長(chang)都愿意讓(rang)自己的(de)(de)(de)(de)孩子成為(wei)(wei)一名僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)。不少(shao)社區，最知名的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)常是(shi)某位活佛或高(gao)僧(seng)(seng)，他們(men)(men)常是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)談論的(de)(de)(de)(de)中心話題，有(you)(you)關他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)神奇故事在(zai)信(xin)徒(tu)中廣(guang)為(wei)(wei)流(liu)傳，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆知。對那些在(zai)社會(hui)上(shang)取(qu)得很大(da)成就的(de)(de)(de)(de)俗人(ren)(ren)(ren)(ren)，比如通過種種手段發財致富(fu)而在(zai)經濟上(shang)獲得利(li)益的(de)(de)(de)(de)成功者(zhe)，雖然也具有(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)社會(hui)地(di)位和(he)(he)影(ying)響力，但無(wu)法同高(gao)僧(seng)(seng)大(da)德相(xiang)比。高(gao)僧(seng)(seng)大(da)德是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)精神的(de)(de)(de)(de)依靠，心靈的(de)(de)(de)(de)救(jiu)助者(zhe)，在(zai)信(xin)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)心目(mu)中有(you)(you)著不可替代的(de)(de)(de)(de)地(di)位。

佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)觀對藏族(zu)社(she)會(hui)影響(xiang)頗為(wei)深遠，是傳統(tong)藏族(zu)社(she)會(hui)道德(de)規范的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)石(shi)和(he)重(zhong)要(yao)內容。佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)規范主(zhu)要(yao)表現(xian)在(zai)佛教(jiao)提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)“十善法”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪淫(yin)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)語(yu)(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚(hui)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪見，包(bao)括了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體行(xing)為(wei)、語(yu)(yu)(yu)(yu)言和(he)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活動。佛教(jiao)反(fan)對和(he)禁止身(shen)(shen)、口(kou)、意三方面的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良行(xing)為(wei)，同時又從(cong)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)方面提(ti)出了(le)“十善標準”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生(sheng)還(huan)要(yao)放生(sheng)，尊重(zhong)一切生(sheng)靈；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜還(huan)要(yao)布施(shi)，這里布施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)最基(ji)本含義就(jiu)(jiu)是向窮人(ren)施(shi)舍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪淫(yin)就(jiu)(jiu)要(yao)尊敬(jing)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)異性，包(bao)括從(cong)心(xin)(xin)理(li)到行(xing)為(wei)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)語(yu)(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)(yu)(yu)(yu)（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)廢話(hua)）的(de)(de)(de)(de)(de)同時就(jiu)(jiu)要(yao)說(shuo)(shuo)誠實的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)、團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)、溫和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)和(he)有意義的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)修觀認識(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈處；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)有慈悲觀；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪見就(jiu)(jiu)要(yao)樹立正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，皈依正(zheng)法（即(ji)佛法），排除心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)念(nian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)邪教(jiao)邪說(shuo)(shuo)。“善”和(he)“行(xing)善”是藏族(zu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)道德(de)標準，也(ye)是價值判(pan)斷的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。

提倡行(xing)善(shan)(shan)。“善(shan)(shan)”除樂于布施等(deng)等(deng)外，就(jiu)是遵行(xing)十(shi)善(shan)(shan)法(fa)，多造善(shan)(shan)業，以(yi)求(qiu)來(lai)世善(shan)(shan)報。“善(shan)(shan)行(xing)”以(yi)利(li)他為(wei)主，內(nei)容(rong)非常(chang)廣泛，包括供養“三寶”、幫助他人、孝敬長者(zhe)、修路架橋、傳授弟子、虔心誦經(jing)(jing)為(wei)眾生祈(qi)禱、行(xing)醫救死扶(fu)傷、建造佛(fo)塔、刻印經(jing)(jing)書、愛護動(dong)物(wu)、保護環境、愛護自(zi)然等(deng)等(deng)，皆是行(xing)善(shan)(shan)的表現。

因此(ci)藏族的(de)(de)人生觀(guan)(guan)、價值觀(guan)(guan)、道德規范皆來自于(yu)佛(fo)(fo)教，由(you)此(ci)為中心的(de)(de)藏族文化(hua)莫不與(yu)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教緊密相關。藏族地區最(zui)美最(zui)宏偉(wei)壯麗的(de)(de)建筑都是(shi)佛(fo)(fo)寺；藝(yi)術作品無論是(shi)繪畫，還是(shi)雕(diao)塑，都是(shi)純粹的(de)(de)佛(fo)(fo)教內容(rong)；表達佛(fo)(fo)教的(de)(de)人生觀(guan)(guan)，是(shi)傳(chuan)統的(de)(de)格言詩、人物傳(chuan)記、長篇小說、詩歌等(deng)文學(xue)作品的(de)(de)主題；醫學(xue)、天文歷算，同樣(yang)深(shen)受佛(fo)(fo)教的(de)(de)影響，那些(xie)著名的(de)(de)醫學(xue)家、歷算家大多是(shi)寺院培(pei)養(yang)出來的(de)(de)。一個(ge)民族如此(ci)深(shen)愛佛(fo)(fo)教，如此(ci)堅信它的(de)(de)真諦，在(zai)世界上也是(shi)罕(han)見的(de)(de)。

進入二十世紀后(hou)，藏(zang)族(zu)信奉的(de)(de)(de)佛教價值觀(guan)念，曾多次面臨嚴峻的(de)(de)(de)考驗，可謂是(shi)驚(jing)濤駭浪(lang)，但是(shi)那份根植于內(nei)心的(de)(de)(de)信仰依舊(jiu)得(de)到了延續，經(jing)受住了洗(xi)禮。到了九十年代，市(shi)場經(jing)濟的(de)(de)(de)浪(lang)潮也開始席卷內(nei)陸高原，人(ren)們的(de)(de)(de)思想再次受到外界的(de)(de)(de)刺激，出現了松動，發(fa)生了一些新(xin)的(de)(de)(de)變(bian)化，甚至出現了從邏輯思維到行為規則上(shang)的(de)(de)(de)某種混亂。那些值得(de)肯(ken)定、具有積(ji)極意義(yi)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀(guan)念，能(neng)否有它的(de)(de)(de)立足之地呢？或(huo)許會變(bian)得(de)五花八(ba)門，傳(chuan)統(tong)被(bei)切割，或(huo)許將會有適(shi)當的(de)(de)(de)調整，使整個藏(zang)族(zu)文(wen)化更能(neng)適(shi)應(ying)這(zhe)個日新(xin)月異的(de)(de)(de)時代。

6.佛教最神圣的佛像

當今世(shi)上(shang)佛(fo)教最神(shen)圣、保存(cun)最完(wan)整、信徒(tu)最崇拜的(de)佛(fo)像(xiang)要屬今主供于西藏(zang)拉薩大(da)昭寺釋尊(zun)佛(fo)殿中(zhong)央的(de)尊(zun)者釋迦牟尼塑像(xiang)，此(ci)像(xiang)藏(zang)語稱“覺臥仁布齊”，意為(wei)釋尊(zun)大(da)寶，是(shi)一(yi)尊(zun)罕(han)見的(de)藝術珍品。坐像(xiang)高1.5米，造型生(sheng)(sheng)動，神(shen)態安祥，左手(shou)捧缽，右手(shou)膝蓋。面容慈善(shan)，默默含笑(xiao)，好像(xiang)在婉言撫慰萬(wan)物眾生(sheng)(sheng)。

藏族信(xin)徒不(bu)遠萬里磕頭到(dao)(dao)拉薩朝拜的主(zhu)要對象，就是大昭寺和(he)(he)這尊(zun)神(shen)圣的佛(fo)像。這尊(zun)佛(fo)像不(bu)僅(jin)是大昭寺的主(zhu)尊(zun)佛(fo)像，而且是整(zheng)個西(xi)藏的主(zhu)尊(zun)佛(fo)像，是佛(fo)陀釋迦牟(mou)尼在世時塑(su)造的三(san)尊(zun)佛(fo)祖(zu)像之一。在古代(dai)從印度(du)到(dao)(dao)中國內地最后又迎(ying)請到(dao)(dao)西(xi)藏，特別(bie)是在吐蕃末(mo)代(dai)贊普(pu)朗達瑪滅法(fa)期(qi)(qi)間(jian)和(he)(he)“文革(ge)”時期(qi)(qi)，都沒有遭到(dao)(dao)任何破壞，一直(zhi)基本保持原(yuan)貌，距今已有兩(liang)千多年(nian)的歷史(shi)。

（1）鑄(zhu)造佛像過程

據藏族(zu)史(shi)書所載，距今兩(liang)(liang)千多年(nian)前，佛(fo)(fo)(fo)祖釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)(ni)與四部(bu)弟(di)子在柢(di)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)林園(yuan)時，圣(sheng)文殊菩薩請(qing)求道：“釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)(ni)，現在眾生(sheng)可(ke)以(yi)(yi)瞻(zhan)仰(yang)你(ni)，敬奉(feng)你(ni)，并以(yi)(yi)此(ci)積(ji)聚福德，要是(shi)(shi)(shi)你(ni)涅(nie)□了，眾生(sheng)將沒有積(ji)聚福德的(de)(de)(de)(de)依靠(kao)。請(qing)你(ni)指示將來(lai)眾生(sheng)積(ji)聚富德的(de)(de)(de)(de)依靠(kao)處”。之后(hou)，釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)(ni)就以(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)光(guang)指示帝釋(shi)天(tian)(tian)(tian)和工(gong)匠(jiang)畢夏噶瑪，他們(men)心(xin)領(ling)神(shen)(shen)會(hui)。于是(shi)(shi)(shi)，帝釋(shi)天(tian)(tian)(tian)拿來(lai)天(tian)(tian)(tian)界五(wu)寶(bao)，即(ji)藍寶(bao)石(shi)、白寶(bao)石(shi)、深藍寶(bao)石(shi)、陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)嚴寶(bao)，拿來(lai)人間五(wu)寶(bao)，即(ji)金(jin)、銀、珍(zhen)珠、青寶(bao)石(shi)、珊瑚，并采集其它諸寶(bao)，打算(suan)建造(zao)釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)(ni)十二(er)歲(sui)(sui)身量之化身像(xiang)(xiang)。姨母結(jie)古達(da)施說：“佛(fo)(fo)(fo)八歲(sui)(sui)時，身高與藍毗(pi)尼(ni)(ni)園(yuan)之寶(bao)座相(xiang)等，右手無名指內屈(qu)；十二(er)歲(sui)(sui)時的(de)(de)(de)(de)身高是(shi)(shi)(shi)足踏舍衛國國門(men)之門(men)檻，頭觸(chu)門(men)楣(mei)”。這(zhe)兩(liang)(liang)句話說明釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)身高，于是(shi)(shi)(shi)，工(gong)匠(jiang)畢夏噶瑪熔煉諸寶(bao)，鑄成(cheng)釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)(ni)十二(er)歲(sui)(sui)時身量像(xiang)(xiang)，像(xiang)(xiang)身為熟金(jin)色，兩(liang)(liang)只手一只結(jie)平等印(yin)，一只結(jie)鎮服印(yin)。共鑄造(zao)三(san)尊佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)不同(tong)年(nian)齡階段的(de)(de)(de)(de)化身像(xiang)(xiang)。然后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)親自開光(guang)加(jia)持。第一尊塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)八歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)形容(rong)，今主供于拉薩小昭(zhao)寺；第二(er)尊塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)十二(er)歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)形容(rong)，也就是(shi)(shi)(shi)在此(ci)介紹的(de)(de)(de)(de)這(zhe)尊神(shen)(shen)圣(sheng)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)；第三(san)尊塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)年(nian)像(xiang)(xiang)，那時他已經(jing)二(er)十五(wu)周歲(sui)(sui)了。相(xiang)傳，佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)成(cheng)年(nian)像(xiang)(xiang)由帝釋(shi)天(tian)(tian)(tian)帶往天(tian)(tian)(tian)界。

（2）佛像(xiang)遷移(yi)情況

據傳，此像(xiang)受諸天(tian)神迎(ying)請，上住天(tian)界(jie)１００年(nian)(nian)；又由(you)智(zhi)慧空(kong)行(xing)母(mu)迎(ying)往西方烏(wu)仗那國(guo)住５００年(nian)(nian)；又以神變升(sheng)空(kong)，到印(yin)度(du)金剛(gang)座５００年(nian)(nian)。這些傳說雖帶有一定(ding)的迷信色彩(cai)，但從中也能說明這尊佛像(xiang)的歷史變遷(qian)過程。

據說，佛(fo)(fo)像(xiang)在(zai)印度時供(gong)奉于(yu)金剛座(zuo)第二(er)層上，佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)背光還留在(zai)印度。后(hou)來(lai)由(you)于(yu)中國皇帝請(qing)求，印度法王戴(dai)瓦巴拉把此(ci)像(xiang)通過水運贈送中國秦王苻堅。至唐太宗時，因文(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)(zhu)請(qing)求，公(gong)元６４１年作為陪嫁供(gong)放在(zai)木車(che)上，由(you)力士嘉(jia)．拉嘎和魯嘎從長安牽引西藏(zang)(zang)(zang)。文(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)(zhu)到拉薩(sa)小昭(zhao)寺之地(di)時，拖載(zai)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)車(che)陷進(jin)沙灘(tan)中，怎么拖也拖不出(chu)來(lai)，因此(ci)，文(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)(zhu)鋪開五行算圖表推(tui)算西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)地(di)形，推(tui)測(ce)出(chu)西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)地(di)形如同仰臥的(de)(de)形狀(zhuang)。她知(zhi)道要(yao)鎮壓(ya)須得在(zai)毒(du)妖龍宮上面(mian)，供(gong)放釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)像(xiang)。于(yu)是，臨時搭臺供(gong)佛(fo)(fo)像(xiang)，佛(fo)(fo)像(xiang)四(si)周建立４根大(da)(da)柱，懸以白色(se)綾幔(man)。之后(hou)在(zai)此(ci)處，由(you)文(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)持，與大(da)(da)昭(zhao)寺同時修建的(de)(de)小昭(zhao)寺，主(zhu)(zhu)(zhu)供(gong)這尊佛(fo)(fo)像(xiang)，今供(gong)奉在(zai)大(da)(da)昭(zhao)寺中央。

（3）兩(liang)尊佛像換位

芒松芒贊時(shi)期，盛傳唐(tang)朝(chao)聽到(dao)(dao)松贊干(gan)布(bu)去世的(de)消(xiao)息后(hou)(hou)，要派(pai)兵入藏(zang)，帶回文成公主(zhu)迎來的(de)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)像。于是(shi)佛像從小昭寺(si)(si)移至大昭寺(si)(si)明鑒(jian)南門(men)藏(zang)佛洞(dong)（現洞(dong)口留(liu)在(zai)其(qi)西側(ce)殿內東壁正中(zhong)）暗(an)室中(zhong)秘藏(zang)，以泥(ni)封門(men)，繪(hui)一文殊(shu)像，因漢(han)地為文殊(shu)化地，漢(han)皇(huang)帝乃文殊(shu)之化身，故(gu)唐(tang)兵不敢毀壞文殊(shu)像。佛祖像是(shi)公元(yuan)６５２年(nian)搬至大昭寺(si)(si)的(de)，也就(jiu)是(shi)說，佛祖像供(gong)(gong)在(zai)小昭寺(si)(si)總(zong)共才(cai)五、六年(nian)，藏(zang)在(zai)明鑒(jian)南門(men)內約有６０年(nian)。公元(yuan)７１０年(nian)唐(tang)朝(chao)皇(huang)帝唐(tang)中(zhong)宗養女金(jin)(jin)(jin)成公主(zhu)嫁到(dao)(dao)吐蕃后(hou)(hou)，談到(dao)(dao)了她“姑母的(de)佛祖金(jin)(jin)(jin)像……”，才(cai)將迎出其(qi)像，一直(zhi)供(gong)(gong)奉(feng)在(zai)大昭寺(si)(si)中(zhong)央。當時(shi)，尼(ni)泊爾墀尊公主(zhu)的(de)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)不動(dong)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)像被迎到(dao)(dao)小昭寺(si)(si)供(gong)(gong)養，就(jiu)這樣兩尊釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟尼(ni)佛像掉換了位置。公元(yuan)１４０９年(nian)由(you)宗喀巴(ba)給大昭寺(si)(si)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟尼(ni)佛像與古時(shi)在(zai)印度金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)座戴頭飾相同獻了金(jin)(jin)(jin)制(zhi)五佛冠(guan)，成為報身形相，從此始叫(jiao)“覺臥仁布(bu)齊”，大昭寺(si)(si)也統稱(cheng)“覺康”。

二.西藏著名名寺

1.大昭寺

大(da)昭寺(si)(si)，又(you)名“祖拉康”、“覺康”，位(wei)(wei)于拉薩(sa)老城區中(zhong)心，是(shi)一(yi)座藏傳(chuan)佛教(jiao)寺(si)(si)院，是(shi)藏王松贊干布建造，拉薩(sa)之(zhi)所(suo)以(yi)有(you)“圣地(di)”之(zhi)譽，與這座佛像有(you)關。寺(si)(si)廟(miao)最初稱“惹薩(sa)”，后來(lai)惹薩(sa)又(you)成(cheng)為這座城市的(de)(de)名稱，并演化成(cheng)當(dang)下的(de)(de)“拉薩(sa)”。大(da)昭寺(si)(si)建成(cheng)后，經過元、明(ming)、清歷朝(chao)屢加修改擴建，才形成(cheng)了現(xian)今的(de)(de)規模。大(da)昭寺(si)(si)已有(you)1300多年的(de)(de)歷史(shi)，在藏傳(chuan)佛教(jiao)中(zhong)擁有(you)至高(gao)無上(shang)的(de)(de)地(di)位(wei)(wei)。大(da)昭寺(si)(si)是(shi)西藏現(xian)存最輝煌的(de)(de)吐蕃時(shi)期的(de)(de)建筑，也(ye)是(shi)西藏最早的(de)(de)土木結(jie)構建筑，并且開創了藏式(shi)平川式(shi)的(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)市局規式(shi)。

2.色拉寺（西藏自治區拉薩市(shi)）

色(se)拉(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)屬(shu)全(quan)(quan)國第(di)二批重點文物保護單位，色(se)拉(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)全(quan)(quan)稱“色(se)拉(la)大乘寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏傳佛教格(ge)魯派六大主寺(si)(si)(si)(si)(si)之一。與哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱拉(la)薩三(san)大寺(si)(si)(si)(si)(si)，是三(san)大寺(si)(si)(si)(si)(si)中建成最(zui)晚的一座。位于拉(la)薩北郊3千米(mi)處的色(se)拉(la)烏孜山(shan)麓，周圍柳林(lin)處處，自古就是高(gao)僧活佛講經說法之地，有許多僧尼(ni)小寺(si)(si)(si)(si)(si)環繞其間，寺(si)(si)(si)(si)(si)東和寺(si)(si)(si)(si)(si)南有普布覺寺(si)(si)(si)(si)(si)、米(mi)瓊(qiong)熱尼(ni)庫寺(si)(si)(si)(si)(si)、貢巴薩寺(si)(si)(si)(si)(si)、帕奔崗寺(si)(si)(si)(si)(si)、扎西曲林(lin)寺(si)(si)(si)(si)(si)、曲桑寺(si)(si)(si)(si)(si)、嘎(ga)麗(li)尼(ni)姑寺(si)(si)(si)(si)(si)；寺(si)(si)(si)(si)(si)后還有珠康日卻、色(se)拉(la)卻頂寺(si)(si)(si)(si)(si)等等。

3.甘丹寺

甘丹寺(si)(si)(si)，位于拉(la)薩達(da)孜縣境內拉(la)薩河(he)南岸海拔3800米的(de)(de)(de)(de)旺(wang)波(bo)日山(shan)上。旺(wang)波(bo)日山(shan)猶如一(yi)頭臥伏的(de)(de)(de)(de)巨(ju)象，馱載著布滿山(shan)坳(ao)、規模(mo)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)群，充分(fen)體現出傳統藏傳佛教(jiao)(jiao)寺(si)(si)(si)院(yuan)建(jian)筑(zhu)因地制宜(yi)，寺(si)(si)(si)廟傍山(shan)而立，群樓重(zhong)疊(die)，巍峨壯觀(guan)。該寺(si)(si)(si)是黃教(jiao)(jiao)六大(da)寺(si)(si)(si)中地位最(zui)特殊的(de)(de)(de)(de)一(yi)座寺(si)(si)(si)廟，它是由藏傳佛教(jiao)(jiao)格魯派的(de)(de)(de)(de)創始人宗喀巴于1409年親自籌(chou)建(jian)的(de)(de)(de)(de)，可以說是格魯教(jiao)(jiao)派的(de)(de)(de)(de)祖寺(si)(si)(si)，清(qing)世(shi)宗曾賜名為(wei)永壽寺(si)(si)(si)。該寺(si)(si)(si)是格魯派的(de)(de)(de)(de)祖寺(si)(si)(si)，與哲蚌寺(si)(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)(si)合稱拉(la)薩“三大(da)寺(si)(si)(si)”，清(qing)世(shi)宗曾賜名為(wei)永壽寺(si)(si)(si)。

4.哲(zhe)蚌寺（西藏自治區山南市）

哲蚌寺(si)(si)(si)(si)系黃教六大(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)廟之(zhi)一，原名是(shi)吉(ji)祥永恒十方尊(zun)勝(sheng)州，藏(zang)(zang)語意(yi)為“堆米寺(si)(si)(si)(si)”或“積(ji)(ji)米寺(si)(si)(si)(si)”，藏(zang)(zang)文(wen)全稱(cheng)意(yi)為“吉(ji)祥積(ji)(ji)米十方尊(zun)勝(sheng)州”。它(ta)坐落在拉(la)薩市西郊約十公里的根培烏孜山(shan)南(nan)坡(po)的坳里，由(you)黃教創始人宗喀(ka)巴之(zhi)弟子降央曲吉(ji)-扎西班丹(dan)于(yu)1416年創建(jian)。解放前該(gai)寺(si)(si)(si)(si)僧眾超過一萬人，是(shi)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教最大(da)(da)的寺(si)(si)(si)(si)廟。擁有141個莊園與540多(duo)個牧場，是(shi)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教最大(da)(da)的寺(si)(si)(si)(si)廟。哲蚌寺(si)(si)(si)(si)是(shi)中國(guo)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教格魯(lu)派寺(si)(si)(si)(si)院。與甘丹(dan)寺(si)(si)(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)(si)(si)合(he)稱(cheng)拉(la)薩三大(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)。更多(duo)關于(yu)西藏(zang)(zang)的著名名寺(si)(si)(si)(si)>>>

三.西藏著名廟會

1.拉卜愣寺廟會(hui)

拉卜楞寺廟(miao)會(hui)(hui)是(shi)藏(zang)(zang)傳佛教的(de)重大(da)(da)宗(zong)教活動(dong)，代表(biao)了藏(zang)(zang)傳佛教的(de)經義教規(gui)，是(shi)藏(zang)(zang)族(zu)及其(qi)它民族(zu)對佛教貢獻的(de)突出(chu)表(biao)現。全年重大(da)(da)廟(miao)會(hui)(hui)有8次，分別是(shi)正月(yue)祈禱大(da)(da)會(hui)(hui)、二(er)月(yue)祭會(hui)(hui)、三月(yue)舞會(hui)(hui)、四月(yue)齋會(hui)(hui)、七月(yue)說法大(da)(da)會(hui)(hui)、九(jiu)月(yue)禳災節、宗(zong)喀巴圓寂紀(ji)念節、冬至節等。

（1）祈禱大法

祈(qi)禱(dao)大(da)法會(hui)自正月初三起，至十七日止，寺內每(mei)日集(ji)(ji)會(hui)七次，聚集(ji)(ji)于大(da)經堂或講 經場。此(ci)時(shi)(shi)該(gai)寺喇嘛常(chang)念(nian)經，如祈(qi)禱(dao)佛教發達，常(chang)駐人(ren)(ren)間(jian)，天(tian)下(xia)太平(ping)(ping)，天(tian)堂安樂(le)，幸福之類，并且(qie)僧(seng)人(ren)(ren)能得(de)到(dao)比平(ping)(ping)時(shi)(shi)多得(de)多的布施。除了(le)一般性(xing)勞動外，這時(shi)(shi)寺內顯得(de)十分(fen)熱鬧。

（2）二月祭會

二(er)月初(chu)(chu)(chu)四至初(chu)(chu)(chu)八，是“叢確”節，意為聚(ju)而(er)供養。初(chu)(chu)(chu)四至初(chu)(chu)(chu)六三天(tian)，在大經(jing)堂內(nei)(nei)念(nian)經(jing)。所謂聚(ju)而(er)供養，系指寺主(zhu)嘉木樣一世初(chu)(chu)(chu)五圓寂，僧人聚(ju)集一起祭祀。初(chu)(chu)(chu)八為“亮寶”。這天(tian)寺內(nei)(nei)數百衣著華(hua)麗的(de)(de)喇嘛，各持幢幡寶蓋及寺廟里八吉祥，康熙賜的(de)(de)賜杖，百兩重的(de)(de)金元寶，龍蛋(dan)等(deng)等(deng)珍(zhen)奇異(yi)寶，在寺內(nei)(nei)展出(chu)。

（3）三月舞會

時輪院經堂于(yu)三(san)月初六作(zuo)彩(cai)(cai)土壇(tan)，藏名 “金(jin)廓”，梵名“曼荼(tu)羅”，即時輪金(jin)剛的寶(bao)城(cheng)。壇(tan)的作(zuo)法(fa)，系(xi)在平面上將彩(cai)(cai)土由(you)尖嘴(zui)筒(tong)中(zhong)(zhong)慢(man)(man)慢(man)(man)倒出，堆(dui)成(cheng)圖案，象征寶(bao)城(cheng)的平面形。經堂頂端，有寶(bao)城(cheng)立體(ti)模(mo)型，七天作(zuo)成(cheng)，在十(shi)五(wu)日舉行(xing)院中(zhong)(zhong)舞蹈(dao)。舞者飾成(cheng)頭戴五(wu)蓮花瓣的少女，共十(shi)六名，并且(qie)俗民也趕來圍觀(guan)，膜拜。據說，一(yi)切跳舞者，死后(hou)均(jun)住時輪金(jin)剛寶(bao)城(cheng)內(nei)。這些舞蹈(dao)是為了(le)使時輪金(jin)剛歡喜(xi)的洪法(fa)之(zhi)一(yi)。

（4）四月齋會

在(zai)拉卜楞寺寺院(yuan)里，每年有(you)齋會六次，即為正月(yue)前(qian)半月(yue)，紀(ji)念(nian)佛與外道辯論；二為正月(yue)初(chu)七至十五(wu)，紀(ji)念(nian)佛的誕(dan)生(sheng)；三為三月(yue)十五(wu)日(ri)紀(ji)念(nian)佛第一(yi)天說密(mi)咒；四為四月(yue)十五(wu)，紀(ji)念(nian)佛投胎，成佛及圓寂；五(wu)為六月(yue)初(chu)四，紀(ji)念(nian)佛初(chu)轉輪；六為九月(yue)二十二，紀(ji)念(nian)佛由天上(shang)下凡。

（5）七月說法

七月說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)大會從初(chu)一(yi)至十五日，每(mei)日結會次(ci)數與祈禱會相同。會期負責人為(wei)一(yi)大法(fa)(fa)臺，由他尋覓施(shi)主(zhu)，供給酥(su)油和齋飯。每(mei)天(tian)午(wu)后，有二位喇嘛在(zai)(zai)大庭廣眾之(zhi)中辯論。說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)大會在(zai)(zai)經(jing)堂(tang)外廣場(chang)，時(shi)間為(wei)初(chu)八或初(chu)九的(de)午(wu)時(shi)，此時(shi)表演節(jie)目主(zhu)要(yao)是“米拉(la)日巴(ba)勸(quan)法(fa)(fa)”的(de)情(qing)節(jie)（詳見勸(quan)法(fa)(fa)會）。七月大法(fa)(fa)會，是拉(la)卜楞(leng)寺喇嘛們(men)辯經(jing)學習，說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)勸(quan)戒，皈依佛教的(de)盛大宗教節(jie)日。

2.擺花節

藏(zang)族在(zai)藏(zang)歷正月十五要過(guo)擺花(hua)(hua)節，類(lei)似于(yu)“元(yuan)宵節”，亦稱“花(hua)(hua)燈節”， 青(qing)海,甘(gan)肅兩(liang)地的藏(zang)民居聚(ju)地稱為(wei)"酥(su)油(you)花(hua)(hua)燈節"，藏(zang)語叫“堅俄曲巴”。藏(zang)歷元(yuan)月15日是(shi)傳(chuan)昭(zhao)大會的最后一天(tian)，這(zhe)天(tian)晚上，為(wei)了慶祝(zhu)釋迦牟尼與其他教派辯論的勝(sheng)利，人(ren)們集于(yu)拉薩(sa)八角街(jie)(jie)，白(bai)天(tian)朝佛、轉(zhuan)經、入夜滿(man)街(jie)(jie)搭起各(ge)種花(hua)(hua)架，高達(da)十五米左(zuo)右，放(fang)上用彩(cai)色酥(su)油(you)捏成的神仙、人(ren)物、花(hua)(hua)木、鳥獸等形象(xiang)并點燃酥(su)油(you)燈進行(xing)祝(zhu)福，顯示出藏(zang)族人(ren)民高度的造型藝術。

3.祈愿大法會

農(nong)歷正(zheng)月初八至十(shi)五的“祈愿大法會(hui)(hui)(hui)”，亦稱“神(shen)變(bian)大法會(hui)(hui)(hui)”、“傳召(zhao)大法會(hui)(hui)(hui)”， 藏語稱“默(mo)朗欽波”。起源(yuan)于明永樂七年（1409）正(zheng)月宗喀(ka)巴在拉薩大昭寺(si)首(shou)創的神(shen)變(bian)祈愿大會(hui)(hui)(hui)。青海(hai)格魯派寺(si)院(yuan)都(dou)舉行(xing)這一法會(hui)(hui)(hui)，只是(shi)規模不同，法會(hui)(hui)(hui)期間，向諸佛奉獻供品，集體誦經，祈禱諸佛菩薩，護佑(you)佛教昌盛和新一年風調雨順、四季平安。

4.時輪金剛節

時(shi)輪(lun)金剛節(jie)舉辦時(shi)間(jian)(jian)是(shi)藏歷2月(yue)15日。在時(shi)輪(lun)金剛節(jie)期間(jian)(jian)，各(ge)(ge)大寺院(yuan)以時(shi)輪(lun)學院(yuan)為主，從三(san)月(yue)初著手作彩士供，修時(shi)輪(lun)金剛曼荼羅(luo)。十(shi)(shi)五(wu)(wu)日，時(shi)輪(lun)學院(yuan)選出高僧十(shi)(shi)余人，身著法衣，手執(zhi)法鈴，冠五(wu)(wu)蓮帽（即五(wu)(wu)佛(fo)冠），舞蹈誦經，以示紀念。關于時(shi)輪(lun)金剛法節(jie)的(de)來源(yuan)有二說：其一(yi)是(shi)為了紀念藏歷第(di)一(yi)個(ge)饒(rao)迥的(de)第(di)一(yi)天而(er)創(chuang)設的(de)（火兔年——公元(yuan)1027年3月(yue)15日）；其二說是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)各(ge)(ge)寺院(yuan)為紀念釋加牟尼成佛(fo)后(hou)，于農歷三(san)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)日講授時(shi)輪(lun)金剛本源(yuan)之日的(de)傳(chuan)統宗(zong)教活動(dong)。

5. 送魔節

送魔(mo)節是藏族人(ren)民(min)生活區(qu)域都必須過的(de)(de)節日。二月初八(ba)早上在倉拉(la)（寺庫旁的(de)(de)集市(shi)）曬(shai)繪有(you)嘉木祥源(yuan)流的(de)(de)大(da)佛像，佛前有(you)供奉，由僧(seng)人(ren)千余人(ren)，衣(yi)(yi)著整齊，各持象牙、犀角(jiao)、羚羊角(jiao)、珊瑚、瑪瑙、各種(zhong)化石，及著名佛僧(seng)的(de)(de)衣(yi)(yi)帽(mao)、用具、法器等。隨儀仗隊，伴著化裝(zhuang)的(de)(de)獅子、野牛、大(da)象、老虎，從(cong)(cong)彌勒佛殿(dian)前出發，到(dao)倉拉(la)佛前由僧(seng)從(cong)(cong)念經沐浴后繞(rao)寺一(yi)周返回經院(yuan)，最后在小(xiao)僧(seng)侶的(de)(de)舞蹈中結束(shu)。

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