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一.西藏宗教概述

中(zhong)(zhong)國是一個有多種宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)國家，世界的(de)三(san)大宗教(jiao)(jiao)(jiao)（佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)），在(zai)中(zhong)(zhong)國都(dou)有其(qi)(qi)信(xin)(xin)(xin)徒、組織和(he)活動(dong)(dong)場(chang)所。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)分漢語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元前(qian)２年(nian)傳(chuan)入(ru)）、藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元７世紀傳(chuan)入(ru)）和(he)巴利(li)語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元１３世紀傳(chuan)入(ru)）三(san)大支。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，指的(de)就(jiu)是這三(san)大支系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，通(tong)稱藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，俗(su)(su)稱喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)。 藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)民(min)族(zu)的(de)影響是廣(guang)泛而(er)深(shen)刻的(de)。７世紀它傳(chuan)入(ru)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)社會后，逐漸(jian)滲入(ru)其(qi)(qi)歷史、政治、經濟、文化、教(jiao)(jiao)(jiao)育和(he)風俗(su)(su)習慣中(zhong)(zhong)，成為中(zhong)(zhong)國藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)廣(guang)泛信(xin)(xin)(xin)仰的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，并且通(tong)過長期的(de)民(min)族(zu)文化交(jiao)流，它又傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國蒙古(gu)族(zu)、土族(zu)、裕固族(zu)、珞巴族(zu)、門(men)巴族(zu)、納(na)西(xi)族(zu)、普(pu)米族(zu)等(deng)民(min)族(zu)中(zhong)(zhong)，在(zai)中(zhong)(zhong)國西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)、四川、云南(nan)、甘肅、青海(hai)、新(xin)疆、內蒙七省、自治區流傳(chuan)，并傳(chuan)入(ru)錫金、不丹、尼泊(bo)爾、蒙古(gu)人民(min)共(gong)和(he)國、俄(e)羅斯(si)的(de)布里(li)亞特共(gong)和(he)國等(deng)地。解放后，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)維修、開(kai)放了寺廟和(he)其(qi)(qi)它宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)場(chang)所１４００多處。今天３.４萬住寺僧尼在(zai)中(zhong)(zhong)國政府(fu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰自由政策(ce)的(de)支持下，在(zai)寺院自由地研(yan)習佛(fo)(fo)(fo)經教(jiao)(jiao)(jiao)義，開(kai)展(zhan)各種宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)，廣(guang)大信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)群眾(zhong)則在(zai)家里(li)設置(zhi)佛(fo)(fo)(fo)龕、佛(fo)(fo)(fo)堂(tang)、誦經祈禱(dao)，并前(qian)往各地進行朝拜。

1.藏族宗(zong)教信仰

在西藏自治區(qu)全部人(ren)(ren)口中(zhong)，多數人(ren)(ren)信仰藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；信奉(feng)伊斯蘭教(jiao)(jiao)的約(yue)有(you)(you)2000人(ren)(ren)，另有(you)(you)約(yue)600人(ren)(ren)信奉(feng)天主教(jiao)(jiao)。藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的一(yi)支。公元7世(shi)紀，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)先后(hou)從中(zhong)國(guo)的中(zhong)原地(di)區(qu)和(he)尼泊(bo)爾(er)傳入當時(shi)的吐蕃，先是在(zai)王公貴族中(zhong)間流行，后(hou)來逐(zhu)漸推(tui)廣到民間。其傳播的過程分(fen)為(wei)"前宏期(qi)"(公元7至9世(shi)紀，相當于吐蕃時(shi)期(qi))和(he)"后(hou)宏期(qi)"(公元10至20世(shi)紀中(zhong)葉)。在(zai)"后(hou)宏期(qi)"漫長的過程中(zhong)，不斷有(you)(you)印度(du)和(he)克什米爾(er)地(di)區(qu)的佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高僧前往(wang)青藏高原傳法，同時(shi)也(ye)吸收(shou)和(he)融(rong)匯了西藏固有(you)(you)的原始宗教(jiao)(jiao)--苯教(jiao)(jiao)，形成了屬于大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的藏語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)--藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。

藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，有(you)它自己的特點。如(ru)活佛(fo)轉世制度，就(jiu)為藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)所獨(du)有(you)。在漫長的發展過程中，還(huan)形成(cheng)了許多教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)，主要有(you)：寧瑪(ma)派(pai)(俗(su)稱紅教(jiao)(jiao)(jiao))、薩迦派(pai)(俗(su)稱花(hua)教(jiao)(jiao)(jiao))、噶舉派(pai)(俗(su)稱白教(jiao)(jiao)(jiao))、格魯派(pai)(俗(su)稱黃教(jiao)(jiao)(jiao))等。其中以15世紀初宗喀巴對宗教(jiao)(jiao)(jiao)進行改革(ge)后(hou)創立(li)的格魯派(pai)影響(xiang)最大。該派(pai)后(hou)來形成(cheng)達(da)賴、班禪兩大活佛(fo)系統。

2.尊重和保護宗教信(xin)仰自由

尊重和保護宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)自(zi)(zi)(zi)由(you)，是中國政(zheng)府對待宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)基本政(zheng)策。西藏(zang)自(zi)(zi)(zi)治區同(tong)全(quan)國其他地方(fang)一樣，實行宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)政(zheng)策。這項(xiang)政(zheng)策的(de)(de)含義和完整表述是：公(gong)民既有(you)(you)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)有(you)(you)不(bu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)；有(you)(you)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)這種(zhong)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)有(you)(you)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)那種(zhong)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)；有(you)(you)過(guo)去不(bu)信(xin)教(jiao)(jiao)而(er)現在(zai)信(xin)教(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)有(you)(you)過(guo)去信(xin)教(jiao)(jiao)而(er)現在(zai)不(bu)信(xin)教(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)；在(zai)同(tong)一宗教(jiao)(jiao)內部，有(you)(you)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)這個教(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)有(you)(you)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)那個教(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)。

3.宗教信仰

西(xi)(xi)藏(zang)和(he)平解(jie)放后，西(xi)(xi)藏(zang)各級機構認真(zhen)貫徹宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自(zi)由政策，受到廣(guang)大僧侶群眾(zhong)的(de)贊(zan)揚。現在，西(xi)(xi)藏(zang)人(ren)民在國(guo)家(jia)(jia)憲法和(he)法律的(de)保護下(xia)，享有開展正常宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)的(de)充(chong)分自(zi)由。1966年至1976年"文(wen)化大革命"期間，西(xi)(xi)藏(zang)同全(quan)國(guo)其他地區(qu)一樣，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自(zi)由政策遭到了(le)(le)(le)(le)破壞，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)場所(suo)及(ji)設施(shi)到了(le)(le)(le)(le)嚴重損(sun)失。"文(wen)化大革命"結束后，西(xi)(xi)藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)全(quan)面落實宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自(zi)由政策，相繼恢復和(he)新(xin)成(cheng)立了(le)(le)(le)(le)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)工(gong)作(zuo)機構，恢復了(le)(le)(le)(le)一批(pi)傳(chuan)(chuan)統的(de)民族宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)節日(ri)，新(xin)增(zeng)了(le)(le)(le)(le)眾(zhong)多宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)場所(suo)。目前，西(xi)(xi)藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)共有大小(xiao)寺(si)廟和(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)場所(suo)1787處，滿足了(le)(le)(le)(le)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)群眾(zhong)正常宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)活的(de)需要。20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)80年代以來(lai)，國(guo)家(jia)(jia)向西(xi)(xi)藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)撥(bo)出專(zhuan)款(kuan)達3億多元(yuan)，用于實施(shi)和(he)落實宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政策，維(wei)修了(le)(le)(le)(le)建于公(gong)(gong)元(yuan)7世(shi)(shi)(shi)紀(ji)的(de)大昭(zhao)寺(si)，公(gong)(gong)元(yuan)8世(shi)(shi)(shi)紀(ji)吐蕃王興(xing)建的(de)桑(sang)那寺(si)，藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)格魯派四大名寺(si)哲蚌寺(si)、色拉(la)寺(si)、甘丹寺(si)和(he)扎什倫(lun)布(bu)寺(si)。國(guo)家(jia)(jia)還投資(zi)5500萬(wan)(wan)元(yuan)，歷時五(wu)年維(wei)修了(le)(le)(le)(le)布(bu)達拉(la)宮；資(zi)助(zhu)專(zhuan)款(kuan)670萬(wan)(wan)元(yuan)、黃金111公(gong)(gong)斤、白(bai)銀2000多公(gong)(gong)斤及(ji)大量珠(zhu)寶，修復了(le)(le)(le)(le)五(wu)世(shi)(shi)(shi)至九(jiu)世(shi)(shi)(shi)班(ban)祥靈(ling)塔祀殿。1994年，國(guo)家(jia)(jia)又(you)撥(bo)款(kuan)2000萬(wan)(wan)元(yuan)，繼續修復甘丹寺(si)。1992年1月，第十(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)額爾(er)德(de)尼·確(que)吉(ji)堅贊(zan)圓寂。國(guo)家(jia)(jia)撥(bo)款(kuan)在扎什倫(lun)布(bu)寺(si)修建了(le)(le)(le)(le)十(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)額爾(er)德(de)尼·確(que)吉(ji)堅贊(zan)遺體(ti)靈(ling)塔祀殿，按照(zhao)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)統儀規，舉(ju)行了(le)(le)(le)(le)開光大典。按照(zhao)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀規和(he)歷史定制(zhi)，于1995年經金瓶掣簽，并報國(guo)務(wu)院批(pi)準，完成(cheng)了(le)(le)(le)(le)十(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)轉世(shi)(shi)(shi)靈(ling)童的(de)尋訪、認定，以及(ji)第十(shi)一世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)的(de)冊立、坐床受戒這一佛(fo)門盛事。

4.自主的宗教活動

西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)各(ge)(ge)(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)團(tuan)體(ti)自主(zhu)地(di)組(zu)織各(ge)(ge)(ge)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動。中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)分會創辦(ban)了(le)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學院，并在各(ge)(ge)(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)一些(xie)寺(si)(si)廟中開(kai)辦(ban)了(le)學經(jing)班；每(mei)年(nian)(nian)還推薦一定數量的(de)(de)活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、學僧到(dao)北京(jing)，進(jin)入中國(guo)(guo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系高級佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學院深(shen)造。1984年(nian)(nian)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)政(zheng)(zheng)府將《甘(gan)珠爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)拉薩版(ban)贈送(song)給西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會，并開(kai)辦(ban)了(le)拉薩印經(jing)院，將印制的(de)(de)《甘(gan)珠爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)供給區(qu)(qu)(qu)(qu)內外各(ge)(ge)(ge)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)(si)廟。1990年(nian)(nian)，自治區(qu)(qu)(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會在拉薩木(mu)如寺(si)(si)開(kai)始刻制十三世(shi)達賴喇嘛想(xiang)要刻制而未能(neng)付(fu)諸實施的(de)(de)《丹(dan)珠爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)拉薩版(ban)。1985年(nian)(nian)，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會創辦(ban)了(le)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)》刊物(wu)。現在，全區(qu)(qu)(qu)(qu)有(you)僧尼46380名，有(you)數百(bai)名宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)界人(ren)士當選為各(ge)(ge)(ge)級人(ren)大(da)(da)(da)代表、政(zheng)(zheng)協(xie)(xie)委員、佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)協(xie)(xie)理事和(he)在政(zheng)(zheng)府中任職。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)組(zu)織和(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)界人(ren)士曾多(duo)次出訪外國(guo)(guo)，進(jin)行考察和(he)學術交流，還接待了(le)幾十個國(guo)(guo)家(jia)前來西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)朝佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、參觀(guan)、考察的(de)(de)團(tuan)體(ti)和(he)個人(ren)。

5.雪域眾生的信仰

藏(zang)傳佛教(jiao)是藏(zang)族(zu)人(ren)民(min)的主要(yao)信仰，也是藏(zang)族(zu)地(di)(di)區占主導地(di)(di)位的宗教(jiao)。在(zai)世紀末的鐘聲即將敲響之際，藏(zang)傳佛教(jiao)業已從亞洲中(zhong)部的青藏(zang)高原傳向了更為廣闊的地(di)(di)區，受(shou)到(dao)許多人(ren)的關注或信仰，介紹、研究藏(zang)傳佛教(jiao)的著作更是層出不窮。古(gu)老的宗教(jiao)，煥(huan)發(fa)出勃勃生機，并以其深邃的哲理(li)、神秘的儀軌展示出無窮的魅力。

（1）佛陀的教誨(hui)

藏(zang)(zang)(zang)族人(ren)(ren)(ren)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)兩種(zhong)：藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)苯(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)主，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕大多(duo)數人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神支柱。藏(zang)(zang)(zang)族一(yi)般稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面不加任何限制(zhi)詞。而外(wai)界(jie)(jie)對(dui)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)各種(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)呼，如喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西藏(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。過(guo)去在(zai)(zai)漢文文獻中(zhong)(zhong)喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)較為(wei)(wei)普遍，并傳(chuan)至國外(wai)。“喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)詞最早(zao)出(chu)現于(yu)(yu)清朝初期，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)藏(zang)(zang)(zang)蒙地方(fang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。到(dao)(dao)了八十年代(dai)(dai)后，又(you)改(gai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)西藏(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。原因是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)(jie)從來也(ye)沒有(you)(you)(you)接受(shou)過(guo)“喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，“喇(la)嘛(ma)(ma)”的(de)(de)(de)意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)人(ren)(ren)(ren)”、“上(shang)師(shi)”，通俗(su)言(yan)之，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)高僧(seng)大師(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，以(yi)(yi)此來命名(ming)(ming)就(jiu)如將(jiang)內地的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“和(he)(he)尚教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)樣荒謬。同(tong)時，這(zhe)(zhe)(zhe)個名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)還似乎(hu)暗示(shi)著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具(ju)有(you)(you)(you)背離(li)正(zheng)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)傾向，令藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)大師(shi)們(men)十分(fen)反感。改(gai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后，受(shou)到(dao)(dao)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)歡迎和(he)(he)認(ren)可。當然(ran)，也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)某些刊(kan)物上(shang)撰(zhuan)文，振振有(you)(you)(you)詞，質問喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)詞何須修改(gai)，但終究變得悄無聲(sheng)息了。國外(wai)學術界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)，欣賞、贊同(tong)“喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)名(ming)(ming)者，不乏其人(ren)(ren)(ren)，法國的(de)(de)(de)石泰安先生就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)。他(ta)在(zai)(zai)《西藏(zang)(zang)(zang)文明》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)說道：“人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)共(gong)知(zhi)，西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)現代(dai)(dai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)確(que)確(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)滲進(jin)到(dao)(dao)西藏(zang)(zang)(zang)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)制(zhi)度和(he)(he)居(ju)民之中(zhong)(zhong)，大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)(zang)形(xing)成了一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。除了蒙古、錫金和(he)(he)不丹(dan)之外(wai)，它與遠東其余地方(fang)的(de)(de)(de)大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均有(you)(you)(you)所(suo)(suo)異，而上(shang)述(shu)三地也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)采納了西藏(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)結果(guo)。由(you)于(yu)(yu)喇(la)嘛(ma)(ma)在(zai)(zai)其中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)起(qi)的(de)(de)(de)突(tu)出(chu)作(zuo)用，所(suo)(suo)以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)又(you)被稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而“喇(la)嘛(ma)(ma)”一(yi)詞也(ye)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指所(suo)(suo)有(you)(you)(you)僧(seng)侶，而僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指尊(zun)師(shi)而言(yan)。我們(men)在(zai)(zai)下(xia)文將(jiang)會看(kan)到(dao)(dao)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)作(zuo)用確(que)實格外(wai)昭(zhao)著(zhu)，甚至在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)方(fang)面也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，我們(men)沒有(you)(you)(you)任何理(li)由(you)對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)謂加以(yi)(yi)修正(zheng)。”

在(zai)世界上的(de)(de)各種宗教(jiao)(jiao)中(zhong)，傳(chuan)(chuan)播(bo)和掌握教(jiao)(jiao)理的(de)(de)“上師(shi)”都處于舉(ju)足輕重的(de)(de)地位(wei)，沒有他(ta)(ta)們的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)和發揚就根(gen)本(ben)談(tan)不(bu)上宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)存在(zai)，古(gu)今中(zhong)外，概莫能外。但很(hen)少用(yong)對(dui)他(ta)(ta)們的(de)(de)稱(cheng)呼(hu)來命名某一宗教(jiao)(jiao)，卻唯獨(du)對(dui)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)稱(cheng)之為喇(la)嘛教(jiao)(jiao)呢！這些智(zhi)者，喜(xi)歡以他(ta)(ta)們的(de)(de)獨(du)特眼光看到“所異”，而(er)對(dui)大(da)乘佛(fo)教(jiao)(jiao)共同(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)理和基本(ben)的(de)(de)核心(xin)總是淡然(ran)視(shi)之。對(dui)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)族文化更是要站在(zai)高處審視(shi)一番，通過這“最后的(de)(de)活標本(ben)”，來回憶他(ta)(ta)們祖先的(de)(de)時代。在(zai)他(ta)(ta)們的(de)(de)眼中(zhong)，藏(zang)(zang)(zang)族文化、藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)唯一功用(yong)就是有助于他(ta)(ta)們對(dui)過去時光的(de)(de)記憶。自然(ran)這些學者對(dui)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理進行闡釋(shi)的(de)(de)著作，雜(za)亂不(bu)堪，使(shi)人無所適(shi)從，不(bu)知道他(ta)(ta)們到底要說些什(shen)么。

藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)辦歷(li)來(lai)認為雪域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)印(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)(quan)繼承(cheng)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)族(zu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新，更不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。因為藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，包括講授顯宗(zong)經(jing)(jing)(jing)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，往(wang)上(shang)(shang)可追(zhui)溯到(dao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟尼；藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)藏(zang)(zang)文大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)《甘珠爾》和(he)《丹珠爾》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)部分(fen)譯(yi)(yi)自于(yu)純(chun)(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵(fan)(fan)文經(jing)(jing)(jing)論，少部分(fen)譯(yi)(yi)自于(yu)純(chun)(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢文經(jing)(jing)(jing)典(dian)（也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)從梵(fan)(fan)文譯(yi)(yi)為漢文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)），而藏(zang)(zang)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準確性(xing)和(he)忠實于(yu)原(yuan)(yuan)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，遠遠超過其(qi)他(ta)(ta)文種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)，甚至(zhi)在當今不(bu)(bu)少藏(zang)(zang)譯(yi)(yi)本(ben)已還原(yuan)(yuan)為梵(fan)(fan)文。這充(chong)分(fen)顯示(shi)出了(le)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)重視(shi)，以求達(da)到(dao)分(fen)毫(hao)不(bu)(bu)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。藏(zang)(zang)文大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量在佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)本(ben)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)首(shou)屈一指，而所(suo)收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)最為齊全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，堪(kan)稱是(shi)(shi)(shi)世界佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶；藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)寺(si)院(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，完(wan)全(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)古印(yin)度(du)那爛陀等(deng)(deng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學風格，聞(wen)思修(xiu)密(mi)切結合，確保修(xiu)習者完(wan)整(zheng)地理(li)解教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質；藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)師宗(zong)喀巴等(deng)(deng)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)把握和(he)實踐，也(ye)(ye)不(bu)(bu)遜于(yu)“六莊嚴”等(deng)(deng)印(yin)度(du)最偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)師；藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩薩精神(shen)(shen)，自己覺悟(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時還要幫助(zhu)千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓蕓眾生覺悟(wu)，對(dui)一切生命表現(xian)也(ye)(ye)無限慈愛和(he)憐憫；凡此種(zhong)種(zhong)皆表明藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并非是(shi)(shi)(shi)“大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在西藏(zang)(zang)形(xing)成了(le)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式”，而是(shi)(shi)(shi)它本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)、日本(ben)等(deng)(deng)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相比，它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)宗(zong)旨、基本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義和(he)行為準則是(shi)(shi)(shi)完(wan)全(quan)(quan)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果說有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同之處，也(ye)(ye)就表現(xian)在外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式上(shang)(shang)。因為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身沒有(you)(you)(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排他(ta)(ta)性(xing)，也(ye)(ye)沒有(you)(you)(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服性(xing)，而更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)和(he)平(ping)和(he)寬厚，以理(li)服人(ren)。

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)也從(cong)未(wei)發動過圣戰之類來擴大自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，當然也從(cong)未(wei)有過這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭。當佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)到(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域時，問題或多(duo)或少地(di)(di)吸收當地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，從(cong)而更適合于當地(di)(di)人(ren)(ren)(ren)接近佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦(di)，這(zhe)(zhe)是各(ge)地(di)(di)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特(te)點(dian)。如此，各(ge)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)發生(sheng)了(le)(le)一(yi)(yi)些變化(hua)(hua)(hua)，形成(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)些地(di)(di)方特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和習(xi)(xi)俗。乍看上(shang)去，這(zhe)(zhe)些習(xi)(xi)俗間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)是如此之大，使(shi)人(ren)(ren)(ren)覺得很難下同(tong)一(yi)(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。但(dan)實際上(shang)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些相異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗中仍然貫穿和體現著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本精神(shen)(shen)，正如佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術作品一(yi)(yi)樣，借用藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，展(zhan)示佛(fo)(fo)(fo)和菩薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大品格(ge)和智慧。這(zhe)(zhe)點(dian)在(zai)(zai)(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰習(xi)(xi)俗中尤為明顯，我(wo)們(men)(men)將(jiang)會(hui)在(zai)(zai)(zai)下文(wen)中看到(dao)，藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師們(men)(men)對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰習(xi)(xi)俗賦予新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。注入(ru)了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)如慈(ci)悲(bei)、尊重生(sheng)命等(deng)(deng)觀念。外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)千(qian)變萬化(hua)(hua)(hua)，卻(que)都(dou)在(zai)(zai)(zai)表(biao)述著(zhu)同(tong)一(yi)(yi)價值觀念。這(zhe)(zhe)里可(ke)以(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)個(ge)(ge)當代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)，格(ge)魯派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意希喇(la)嘛(ma)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方社會(hui)享有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)譽(yu)，不(bu)少人(ren)(ren)(ren)奉他(ta)為上(shang)師。他(ta)在(zai)(zai)(zai)對(dui)待(dai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統信仰習(xi)(xi)俗與西(xi)方社會(hui)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)上(shang)，態(tai)(tai)度非常明確：“他(ta)認為，佛(fo)(fo)(fo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是得到(dao)完全(quan)覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，它不(bu)必是黃皮膚黑眼(yan)睛，每個(ge)(ge)接受了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)族，都(dou)可(ke)以(yi)(yi)把佛(fo)(fo)(fo)依照他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象來描(miao)繪，西(xi)方人(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)創(chuang)造出西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像。同(tong)樣，佛(fo)(fo)(fo)法在(zai)(zai)(zai)西(xi)方就(jiu)應以(yi)(yi)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來傳(chuan)(chuan)(chuan)揚。……在(zai)(zai)(zai)意大利(li)(li)時，他(ta)告訴(su)比薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，他(ta)沒有興(xing)趣把藏(zang)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)和藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)儀(yi)式(shi)搬過來。他(ta)說：‘習(xi)(xi)俗和文(wen)化(hua)(hua)(hua)并不(bu)重要。過去，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)(chuan)(chuan)播到(dao)許多(duo)國(guo)(guo)家，譬如緬甸(dian)、泰國(guo)(guo)等(deng)(deng)，并且形成(cheng)了(le)(le)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態(tai)(tai)。藏(zang)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)永(yong)遠不(bu)可(ke)能變成(cheng)意大利(li)(li)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。’”（轉引自黃維(wei)忠《佛(fo)(fo)(fo)光西(xi)漸(jian)——藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大趨勢》）因(yin)此，意希喇(la)嘛(ma)用香(xiang)水取代傳(chuan)(chuan)(chuan)統佛(fo)(fo)(fo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)香(xiang)，這(zhe)(zhe)建議(yi)意大利(li)(li)信徒(tu)將(jiang)意大利(li)(li)面條用于宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)中。從(cong)意希喇(la)嘛(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，我(wo)們(men)(men)可(ke)以(yi)(yi)回想那些最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)者，他(ta)們(men)(men)同(tong)樣具有因(yin)勢利(li)(li)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智和對(dui)異(yi)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)容，因(yin)為重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，而非外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。

綜(zong)觀當(dang)今世界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，唯有藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)保(bao)存并實(shi)踐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)方面最為(wei)完(wan)整，可謂是(shi)純(chun)正的佛(fo)(fo)(fo)法。從整個佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)系(xi)(xi)來看(kan)，分為(wei)北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)南(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的小(xiao)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前者(zhe)的經(jing)典(dian)以(yi)(yi)梵(fan)文(wen)為(wei)主，后者(zhe)為(wei)藏(zang)(zang)、漢等(deng)文(wen)字，后者(zhe)以(yi)(yi)巴利(li)文(wen)為(wei)主。藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)屬(shu)北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)系(xi)(xi)。大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內又分顯宗（又名般若乘(cheng)）和(he)密宗（又名多金剛乘(cheng)），目前日本(ben)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中保(bao)存有一部分密宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法（稱為(wei)東密），漢傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中的密宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法早已失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，只(zhi)存經(jing)典(dian)；只(zhi)有藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中弘傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)著四續(xu)(xu)部密法，顯密并重，佛(fo)(fo)(fo)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)完(wan)整無缺(que)。由此觀之(zhi)，不能說密宗為(wei)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)獨有，而只(zhi)能說唯藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)弘揚著密續(xu)(xu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法，法脈一直(zhi)未斷。因此，總體(ti)上我們可以(yi)(yi)說，藏(zang)(zang)族(zu)人信仰的藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而且是(shi)兼(jian)容三乘(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法、體(ti)系(xi)(xi)嚴(yan)謹的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在世界各地傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中，藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)更多地保(bao)持了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的原貌(mao)和(he)精(jing)神。

（2）四大教派

藏傳佛(fo)教(jiao)內(nei)因密法(fa)傳承(cheng)等因素而(er)形成不(bu)同(tong)的派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)系，先后有寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)(ga)當派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、覺囊派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、覺宇(yu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)等教(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，其(qi)中影響最大，傳承(cheng)至(zhi)今不(bu)衰的是寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)和格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，堪稱是藏傳佛(fo)教(jiao)的四大教(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，它們有各自的代(dai)表(biao)人(ren)物、寺院(yuan)以(yi)及教(jiao)法(fa)體系，各具特色，主(zhu)要由它們組合(he)成了藏傳佛(fo)教(jiao)。

藏傳佛(fo)(fo)教的(de)歷史大(da)致分為(wei)(wei)兩個階(jie)段：公(gong)元(yuan)(yuan)七世紀(ji)到九世紀(ji)為(wei)(wei)前弘期(qi)(qi)；公(gong)元(yuan)(yuan)十(shi)世紀(ji)起為(wei)(wei)后(hou)弘期(qi)(qi)。也有將八十(shi)年代宗教政策恢復(fu)以后(hou)的(de)歷史，稱為(wei)(wei)再弘期(qi)(qi)。藏傳佛(fo)(fo)教的(de)各教派(pai)皆形成(cheng)于后(hou)弘期(qi)(qi)，尤其是公(gong)元(yuan)(yuan)十(shi)一世紀(ji)為(wei)(wei)藏傳佛(fo)(fo)教發展的(de)黃金時期(qi)(qi)。

Ａ、古老的寧瑪(ma)派

寧(ning)瑪二(er)字(zi)的藏文(wen)涵義(yi)翻譯過來就(jiu)是“舊(jiu)(jiu)派”之(zhi)意。該(gai)派的形(xing)成往上推至公元八世紀(ji)，以入吐(tu)(tu)蕃傳教的蓮花生、無(wu)垢友(you)等(deng)為(wei)祖師或早期(qi)代(dai)表(biao)人物；該(gai)派傳承(cheng)的法以吐(tu)(tu)蕃暑期(qi)的舊(jiu)(jiu)密(mi)咒為(wei)主，因此稱舊(jiu)(jiu)派。但作(zuo)為(wei)具有(you)一(yi)(yi)定規模(mo)和系統教義(yi)的教派，是在公元十一(yi)(yi)世紀(ji)時期(qi)完成的。

相(xiang)比于(yu)藏傳佛(fo)教的(de)其他教派(pai)，寧瑪(ma)派(pai)無(wu)論從組(zu)織(zhi)、教義、經(jing)典(dian)、供奉(feng)的(de)神(shen)佛(fo)等諸多(duo)(duo)方(fang)面，有(you)自己鮮(xian)明的(de)特(te)色(se)。就組(zu)織(zhi)而(er)言(yan)，寧瑪(ma)派(pai)沒有(you)統(tong)一的(de)教主或(huo)最(zui)高領袖，處于(yu)松散、自由發展(zhan)的(de)狀態中。該派(pai)的(de)修(xiu)持(chi)者一般分(fen)為兩(liang)類：第(di)一類占絕大多(duo)(duo)數，被稱為“咒(zhou)師(shi)”，他們生活在民(min)間即世俗(su)社(she)會中，由于(yu)他們未(wei)正式出家(jia)，未(wei)受比丘戒，因(yin)此結婚(hun)生子(zi)，有(you)屬于(yu)自己的(de)財產。他們不注(zhu)重佛(fo)教顯宗經(jing)典(dian)的(de)學(xue)習，而(er)注(zhu)重許多(duo)(duo)適(shi)合于(yu)民(min)間的(de)各種法術(shu)儀式，這種咒(zhou)師(shi)遍布于(yu)藏族各地。第(di)二類是(shi)正式出家(jia)人，常(chang)住(zhu)寺院中，有(you)嚴格的(de)修(xiu)學(xue)制度，接(jie)受戒律寺規的(de)約(yue)束(shu)。

教義上，寧(ning)瑪派自稱體系。判佛教為(wei)三根九乘，具體如下：

低根乘（包括聲聞乘；獨覺乘；菩薩乘），釋(shi)迦佛所(suo)說

中根乘（包括(kuo)事部；行部；瑜伽部），報身佛金剛薩埵所說

銳根乘（包括(kuo)父續瑪(ma)哈瑜(yu)伽(jia)；母續阿耨瑜(yu)伽(jia)；阿底(di)瑜(yu)伽(jia)）法身(shen)佛普賢所說

后三(san)乘又(you)名“內(nei)三(san)乘”，其(qi)中(zhong)阿(a)(a)底瑜伽即大(da)圓(yuan)滿法(fa)(fa)，最(zui)為(wei)(wei)(wei)殊勝，視(shi)為(wei)(wei)(wei)最(zui)高(gao)法(fa)(fa)門，非銳根(gen)者(zhe)所(suo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)修。阿(a)(a)底瑜伽部又(you)分(fen)(fen)心部、空(kong)界部、口(kou)訣部三(san)類，為(wei)(wei)(wei)寧瑪(ma)派最(zui)具(ju)特色的法(fa)(fa)門。“此(ci)(ci)(ci)法(fa)(fa)說(shuo)先(xian)前離(li)垢(gou)之智(zhi)、明(ming)(ming)空(kong)赤露，為(wei)(wei)(wei)大(da)圓(yuan)滿。若(ruo)釋其(qi)字(zi)義，謂盡(jin)此(ci)(ci)(ci)現(xian)有(you)世(shi)界，生(sheng)死涅槃(pan)，一(yi)切(qie)諸法(fa)(fa)，悉于(yu)此(ci)(ci)(ci)靈(ling)明(ming)(ming)空(kong)寂之內(nei)，圓(yuan)滿無(wu)缺，故名圓(yuan)滿，較此(ci)(ci)(ci)更無(wu)再(zai)勝之解(jie)脫生(sheng)死方便，故名為(wei)(wei)(wei)大(da)。”（土觀(guan)《宗(zong)教(jiao)源流鏡史》）。“其(qi)因道(dao)果之建立(li)者(zhe)，謂最(zui)初(chu)實(shi)相(xiang)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)生(sheng)死涅槃(pan)之一(yi)切(qie)思量所(suo)染(ran)，亦不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)迷垢(gou)所(suo)障，實(shi)相(xiang)明(ming)(ming)露，未曾迷亂(luan)，亦無(wu)證(zheng)(zheng)悟，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)，能(neng)現(xian)一(yi)切(qie)，是(shi)(shi)之謂因，此(ci)(ci)(ci)當下覺(jue)明(ming)(ming)，坦然(ran)(ran)放下之時，離(li)去善惡無(wu)記諸分(fen)(fen)別。空(kong)寂湛(zhan)然(ran)(ran)，如彼晴空(kong)中(zhong)央，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)道(dao)。圓(yuan)滿現(xian)證(zheng)(zheng)道(dao)之一(yi)切(qie)功德，自然(ran)(ran)銷盡(jin)一(yi)切(qie)光明(ming)(ming)錯亂(luan)，而現(xian)證(zheng)(zheng)法(fa)(fa)界，此(ci)(ci)(ci)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)所(suo)成之果。”（同上）—此(ci)(ci)(ci)學者(zhe)還認為(wei)(wei)(wei)“大(da)圓(yuan)滿法(fa)(fa)”主張頓悟，與禪宗(zong)的“明(ming)(ming)心見(jian)性(xing)”相(xiang)似。寧瑪(ma)派的《五部遺教(jiao)》內(nei)也譯有(you)不(bu)(bu)(bu)少禪師語錄。寧瑪(ma)派的見(jian)解(jie)，受到過禪宗(zong)的影(ying)響，已是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)容置疑的事了。

藏傳佛(fo)教其(qi)他各派(pai)(pai)(pai)的(de)學(xue)者，對(dui)寧瑪派(pai)(pai)(pai)的(de)看法(fa)也不一樣，拉(la)喇嘛(ma)智光、寂光、雜米譯(yi)師(shi)(shi)、恰譯(yi)師(shi)(shi)、俄譯(yi)師(shi)(shi)、薩班、止貢(gong)貝增(zeng)、桂(gui)庫巴勒孜等大(da)師(shi)(shi)的(de)著(zhu)作(zuo)中，或暗射寧瑪派(pai)(pai)(pai)，或專為(wei)論述(shu)，駁(bo)斥寧瑪派(pai)(pai)(pai)教法(fa)為(wei)不純(chun)正。貢(gong)蚌圖杰(jie)尊(zun)珠、噶(ga)瑪讓迥(jiong)多(duo)杰(jie)、成(cheng)就師(shi)(shi)郭(guo)堅巴、第五世達賴(lai)、塔譯(yi)師(shi)(shi)尼瑪堅贊等大(da)德(de)又說寧瑪派(pai)(pai)(pai)教法(fa)為(wei)純(chun)正之法(fa)。布(bu)頓(dun)大(da)師(shi)(shi)雖對(dui)寧瑪派(pai)(pai)(pai)“不加是非，平等置之”，但他所編藏文《大(da)藏經目錄》中沒有收進(jin)寧瑪派(pai)(pai)(pai)所傳的(de)經典。宗喀(ka)(ka)巴大(da)師(shi)(shi)則認(ren)為(wei)寧瑪派(pai)(pai)(pai)教法(fa)雖屬純(chun)正之佛(fo)法(fa)，但后來學(xue)者雜入己見，因此(ci)寧瑪派(pai)(pai)(pai)教法(fa)中容(rong)有混雜之法(fa)。宗喀(ka)(ka)巴大(da)師(shi)(shi)的(de)這(zhe)種觀點，也是藏傳佛(fo)教中大(da)多(duo)數(shu)學(xue)者所認(ren)可的(de)。

寧(ning)瑪派(pai)信奉的(de)(de)(de)(de)經典可(ke)分為(wei)四類，第(di)一類即(ji)(ji)各(ge)派(pai)所(suo)(suo)(suo)公認的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)譯顯密(mi)經論(lun)。第(di)二類即(ji)(ji)寧(ning)瑪派(pai)主要教(jiao)義內三(san)乘(cheng)類的(de)(de)(de)(de)經典，內三(san)乘(cheng)皆有根本及其分支(zhi)類眾多(duo)(duo)經典，獨為(wei)寧(ning)瑪派(pai)所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)。第(di)三(san)類伏藏(zang)(zang)經典，傳(chuan)為(wei)蓮花生(sheng)等大(da)(da)師(shi)將(jiang)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)圣物(wu)和經典秘(mi)密(mi)藏(zang)(zang)于各(ge)處，后由掘藏(zang)(zang)者掘出，寧(ning)瑪派(pai)中的(de)(de)(de)(de)神秘(mi)掘藏(zang)(zang)師(shi)，也(ye)是一個尚未(wei)破(po)解的(de)(de)(de)(de)迷；伏藏(zang)(zang)文獻后匯集(ji)分類，分上部伏藏(zang)(zang)、下(xia)部伏藏(zang)(zang)、南伏藏(zang)(zang)和北伏藏(zang)(zang)。第(di)四類，為(wei)寧(ning)瑪派(pai)中歷(li)代大(da)(da)師(shi)所(suo)(suo)(suo)著(zhu)，如隆欽·然絳(jiang)巴（１３０８—１３６４年）所(suo)(suo)(suo)著(zhu)《七寶藏(zang)(zang)論(lun)》等，為(wei)寧(ning)瑪派(pai)所(suo)(suo)(suo)重。

寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘(gan)孜、西藏昌都、青海玉樹等(deng)地），尤其是在甘(gan)孜地方(fang)(fang)，擁有(you)寧瑪派最負盛(sheng)名(ming)的(de)幾座寺(si)(si)院(yuan)，如噶陀寺(si)(si)、佐欽(qin)寺(si)(si)、白(bai)玉寺(si)(si)、西欽(qin)寺(si)(si)等(deng)。這些寺(si)(si)院(yuan)中(zhong)建立(li)有(you)正規的(de)學經制度(du)，經典、修(xiu)習并重，培(pei)養造就過許多寧瑪派大師。甘(gan)孜地方(fang)(fang)可謂(wei)是寧瑪派教法弘揚的(de)中(zhong)心，并對周邊產生輻射作用，吸收著(zhu)各(ge)地的(de)寧瑪派僧人，踴躍(yue)前(qian)往。

當今的(de)(de)一些寧(ning)瑪(ma)派大師興(xing)辦的(de)(de)佛學院不拘形式，僧俗(su)共學，影響較大。求教(jiao)問(wen)學者中亦有各個民族、各個階層的(de)(de)人士，而非僅僅是本民族的(de)(de)信徒。寧(ning)瑪(ma)派的(de)(de)教(jiao)法早已傳播(bo)海外，不少著名的(de)(de)經典也被譯成(cheng)多種文字，如《西藏(zang)度(du)亡經》英譯本曾多次重(zhong)版(ban)，震驚(jing)西方(fang)學界。寧(ning)瑪(ma)派這個藏(zang)傳佛教(jiao)中最為(wei)古(gu)老的(de)(de)教(jiao)派，仍在當今世界上顯示著旺盛的(de)(de)生命力。

（2）昆氏家(jia)庭與薩迦派

薩(sa)(sa)迦(jia)派的(de)(de)(de)形成約(yue)在(zai)公元十一世紀。“薩(sa)(sa)迦(jia)”的(de)(de)(de)意思是(shi)“灰白(bai)色的(de)(de)(de)土”。該派祖(zu)寺建造的(de)(de)(de)地方呈灰白(bai)色，遂(sui)稱寺院為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)寺。薩(sa)(sa)迦(jia)寺自創建至(zhi)今，一直是(shi)薩(sa)(sa)迦(jia)教派的(de)(de)(de)中心。

薩迦派(pai)在(zai)組織方面具有(you)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)傳承的最(zui)大(da)特點(dian)，它一(yi)直(zhi)以(yi)昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)為(wei)教派(pai)的領導核(he)心。昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)是西藏頗(po)為(wei)古老的家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)之一(yi)，有(you)關它的起源可(ke)追溯到神話時(shi)代。“昆(kun)(kun)”在(zai)藏語里意為(wei)仇(chou)恨。但(dan)這(zhe)個家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)卻時(shi)常誕生慈(ci)悲菩薩的化身而聞名雪域(yu)。近千年的歷史中(zhong)，昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)中(zhong)出現(xian)過一(yi)批(pi)又一(yi)批(pi)的佛(fo)學大(da)師、成就師，從未間(jian)斷過，令人不由對昆(kun)(kun)氏一(yi)門肅(su)然(ran)起敬。

薩(sa)(sa)迦派早期的(de)(de)(de)代表(biao)人物有(you)薩(sa)(sa)欽·貢(gong)(gong)噶(ga)寧布、索南(nan)孜摩、扎巴(ba)堅(jian)贊(zan)、薩(sa)(sa)班(ban)貢(gong)(gong)噶(ga)堅(jian)贊(zan)、八思(si)巴(ba)，通(tong)稱(cheng)為“薩(sa)(sa)迦五祖(zu)”。他(ta)們為薩(sa)(sa)迦派的(de)(de)(de)興盛發展以及(ji)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文化的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，做出(chu)過舉(ju)世矚(zhu)目的(de)(de)(de)貢(gong)(gong)獻。他(ta)們的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作合刻在一起，稱(cheng)為《薩(sa)(sa)迦五祖(zu)全集》，是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)重要(yao)經(jing)典(dian)。“五祖(zu)”中的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)迦班(ban)智(zhi)達·貢(gong)(gong)噶(ga)堅(jian)贊(zan)通(tong)達佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)十明(ming)之學(xue)，是(shi)當時(shi)最有(you)成(cheng)就、最博(bo)學(xue)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)高僧。他(ta)的(de)(de)(de)一部(bu)《薩(sa)(sa)迦格言》，淋漓(li)盡致地表(biao)述了佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)價值觀，閃現著(zhu)(zhu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)智(zhi)慧的(de)(de)(de)火花，世代傳(chuan)(chuan)誦。當他(ta)六(liu)十多歲(sui)高齡(ling)時(shi)，不畏路途艱險，前往涼州同蒙(meng)古闊(kuo)端(duan)王商討西(xi)藏歸順蒙(meng)古事(shi)宜(yi)，更是(shi)大(da)智(zhi)大(da)勇(yong)之舉(ju)。他(ta)緊(jin)緊(jin)抓住這(zhe)一良(liang)機，廣傳(chuan)(chuan)佛(fo)法(fa)，將闊(kuo)端(duan)王引入佛(fo)門，為日(ri)后佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入蒙(meng)古打下(xia)了基礎(chu)。各(ge)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)竭(jie)力(li)向蒙(meng)古人傳(chuan)(chuan)播福音，而元(yuan)朝的(de)(de)(de)統(tong)治者獨獨選擇了藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。當今學(xue)術界(jie)對此指出(chu)了各(ge)種(zhong)緣由(you)，但(dan)無疑薩(sa)(sa)班(ban)、八思(si)巴(ba)等人的(de)(de)(de)大(da)師風范和擁有(you)的(de)(de)(de)個人魅力(li)在這(zhe)里起著(zhu)(zhu)至關重要(yao)的(de)(de)(de)作用。薩(sa)(sa)班(ban)的(de)(de)(de)繼(ji)承人八思(si)巴(ba)受到忽必烈(lie)大(da)帝的(de)(de)(de)無比(bi)尊(zun)崇，奉(feng)為金剛上師，從其接受密法(fa)灌(guan)頂，聆(ling)聽佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)真諦(di)。后來八思(si)巴(ba)受封為“大(da)元(yuan)帝師”，名聞天(tian)下(xia)，每(mei)當他(ta)出(chu)行(xing)時(shi)，萬眾膜拜，盛況空前，如同古佛(fo)出(chu)世。

元朝(chao)時期，薩迦(jia)派從西(xi)藏(zang)傳(chuan)向了所有(you)的(de)藏(zang)區(qu)，各地(di)都(dou)建(jian)立有(you)信(xin)(xin)守(shou)薩迦(jia)教(jiao)法(fa)的(de)寺院，可以說(shuo)薩迦(jia)派是(shi)(shi)元朝(chao)時期藏(zang)族(zu)人民的(de)主(zhu)要信(xin)(xin)仰。而且薩迦(jia)派還得到了元朝(chao)皇室(shi)、王公貴族(zu)以及部分漢族(zu)人士的(de)信(xin)(xin)仰，以此為契(qi)機，藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)的(de)經典論(lun)著開始譯介為蒙古(gu)文、漢文，是(shi)(shi)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)的(de)第(di)一次大(da)規模向外傳(chuan)播。

元朝(chao)末年，薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)昆(kun)氏(shi)家(jia)族在西(xi)藏的(de)政治(zhi)統治(zhi)地位，被信(xin)奉(feng)噶舉派(pai)(pai)的(de)另一著(zhu)名(ming)家(jia)族郎氏(shi)所取代(dai)，薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的(de)顯赫已成為過去(qu)。但做為一宗派(pai)(pai)，并(bing)未(wei)因退出政治(zhi)舞(wu)臺而消失，而是(shi)(shi)依(yi)舊傳(chuan)承不斷(duan)，薩(sa)迦(jia)寺仍是(shi)(shi)佛法(fa)的(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，仍是(shi)(shi)人(ren)們(men)心(xin)目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)圣地。至今，朝(chao)拜者仍如往昔(xi)絡繹不絕。昆(kun)氏(shi)家(jia)族的(de)宗教領袖——薩(sa)迦(jia)法(fa)王一直(zhi)保(bao)持著(zhu)他的(de)榮耀，代(dai)代(dai)有傳(chuan)人(ren)，并(bing)以善捉妖魔(mo)聞名(ming)。

薩(sa)迦派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)，顯密兼(jian)重(zhong)。顯宗(zong)又(you)分隨(sui)龍樹的(de)(de)(de)(de)(de)中觀(guan)派(pai)和(he)隨(sui)彌(mi)勒的(de)(de)(de)(de)(de)唯識(shi)派(pai)，各有從者。密宗(zong)則(ze)含有大乘佛教(jiao)密宗(zong)四續部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)灌頂(ding)及(ji)講解、口訣、實修等(deng)，數量(liang)極多。比(bi)較著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)有“不出寺墻之十(shi)三種金(jin)(jin)法(fa)(fa)(fa)(fa)”（空行三類(lei)、大紅(hong)三類(lei)、小紅(hong)三類(lei)、無死金(jin)(jin)剛(gang)(gang)天女(nv)、紅(hong)財神(shen)、獅面母、黑文殊）、金(jin)(jin)剛(gang)(gang)鬘灌頂(ding)、無上(shang)瑜迦部(bu)集(ji)(ji)密印派(pai)與(yu)智足派(pai)、無上(shang)瑜伽部(bu)時輪密法(fa)(fa)(fa)(fa)、無上(shang)瑜伽部(bu)勝樂(le)密法(fa)(fa)(fa)(fa)三種傳承(cheng)、紅(hong)黑大威德密法(fa)(fa)(fa)(fa)、無上(shang)瑜伽部(bu)喜金(jin)(jin)剛(gang)(gang)密法(fa)(fa)(fa)(fa)，以(yi)及(ji)屬于(yu)舊派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)(fa)。護法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)方面有帳明(ming)王、四面明(ming)王等(deng)。而(er)薩(sa)伽派(pai)最(zui)為(wei)(wei)殊勝的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)是(shi)“道果(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)”，也(ye)是(shi)薩(sa)伽派(pai)做為(wei)(wei)教(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)標志。“薩(sa)迦派(pai)精要之法(fa)(fa)(fa)(fa)，為(wei)(wei)親口寶(bao)敕及(ji)道果(guo)，其正行有喜金(jin)(jin)剛(gang)(gang)二(er)次第(di)及(ji)其支分之修習次第(di)。在三相道時，亦具備共(gong)道之次第(di)者，是(shi)顯密兼(jian)攝，完滿具足，而(er)無謬誤之道也(ye)。”（土觀(guan)《宗(zong)教(jiao)源流鏡史》）。“道果(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)”最(zui)初(chu)傳于(yu)西藏的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)卓(zhuo)彌(mi)譯師，昆官卻加布從師卓(zhuo)彌(mi)，得(de)到傳授。他的(de)(de)(de)(de)(de)兒子、薩(sa)迦五祖之首的(de)(de)(de)(de)(de)薩(sa)欽·貢(gong)噶寧布又(you)從貢(gong)巴瓦(wa)圓滿受學(xue)道果(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)而(er)成集(ji)(ji)大成者，從此(ci)為(wei)(wei)薩(sa)迦派(pai)所弘揚。

薩迦(jia)派的(de)(de)(de)主寺(si)薩迦(jia)寺(si)歷經(jing)(jing)風雨的(de)(de)(de)洗禮，其中(zhong)南寺(si)保(bao)存至今(jin)。別具(ju)一(yi)格的(de)(de)(de)建筑風格、琳瑯(lang)滿目的(de)(de)(de)佛(fo)教圣物、浩(hao)如煙海(hai)的(de)(de)(de)藏書經(jing)(jing)典備受世(shi)人的(de)(de)(de)關注，美稱為“第(di)二敦煌(huang)”、“佛(fo)教文(wen)化的(de)(de)(de)寶庫”。其中(zhong)貝葉經(jing)(jing)的(de)(de)(de)藏量居世(shi)界之首，就此一(yi)點足(zu)可(ke)以自豪萬分。

（3）支系林立的(de)噶(ga)舉派

噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)字面(mian)意(yi)思是(shi)“教(jiao)(jiao)言傳(chuan)承(cheng)(cheng)”，實指(zhi)重視(shi)密法的(de)(de)口傳(chuan)修習。噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)是(shi)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)中支系(xi)最(zui)多(duo)的(de)(de)一(yi)個教(jiao)(jiao)派(pai)，它的(de)(de)形成(cheng)時間也在公元(yuan)十一(yi)世紀。噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)最(zui)初在西藏(zang)(zang)形成(cheng)了兩個獨立的(de)(de)體系(xi)：瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)和瓊(qiong)波(bo)(bo)南交(jiao)系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)。之(zhi)所(suo)以(yi)都稱為噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)，是(shi)因(yin)為他們傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法相類似(si)。瓊(qiong)波(bo)(bo)南交(jiao)在西藏(zang)(zang)香(xiang)地方建寺弘法，因(yin)此(ci)他的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)被稱為香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)，但香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)僅僅興盛一(yi)時，到(dao)后(hou)來(lai)基本(ben)失傳(chuan)。唯瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)繁(fan)衍壯大，遍布藏(zang)(zang)族各地，直至今日漂洋(yang)過(guo)海，傳(chuan)播異域，蔚(yu)成(cheng)大觀。瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)又名(ming)(ming)塔波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)，是(shi)因(yin)傳(chuan)至瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)的(de)(de)再傳(chuan)弟子塔波(bo)(bo)拉杰時才有(you)了一(yi)個教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)規模(mo)，故名(ming)(ming)塔波(bo)(bo)。塔波(bo)(bo)拉杰以(yi)后(hou)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)，可簡示如下(xia)：

塔(ta)波拉杰——都松欽巴（其傳承形成(cheng)噶(ga)瑪噶(ga)舉）

——達(da)瑪(ma)旺(wang)秋(qiu)（拔戎噶舉）

——向蔡(cai)巴(ba)（蔡(cai)巴(ba)噶(ga)舉）

——多(duo)杰拉波（帕竹(zhu)噶(ga)舉）——止(zhi)貢巴(ba)·仁欽貝（止(zhi)貢噶(ga)舉）

——達(da)垅(long)塘巴(ba)（達(da)垅(long)噶舉(ju)）

——林熱巴·白瑪多杰（竹巴噶舉）

——格(ge)(ge)丹意希僧格(ge)(ge)（雅桑噶舉）

——賈察(cha)和貢丹兄弟(di)（綽普噶舉）

——結貢·楚臣僧(seng)格（修賽噶舉）

——意希(xi)孜巴(ba)(ba)（葉巴(ba)(ba)噶舉）

——瑪(ma)倉·喜饒僧格（瑪(ma)倉噶舉）

噶舉派在西藏的(de)三位著名(ming)祖師(shi)(shi)是(shi)瑪爾(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)、米(mi)拉(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)(ba)和(he)塔波拉(la)杰。瑪爾(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)曾三次(ci)留學印(yin)度，拜名(ming)師(shi)(shi)多人，其中有(you)名(ming)列密宗八十四位大(da)成(cheng)(cheng)就師(shi)(shi)中的(de)那若(ruo)巴(ba)(ba)(ba)(ba)、梅(mei)只巴(ba)(ba)(ba)(ba)，而那若(ruo)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)上(shang)師(shi)(shi)即為大(da)成(cheng)(cheng)就師(shi)(shi)德洛巴(ba)(ba)(ba)(ba)，他(ta)們皆被尊稱為噶舉派在印(yin)度的(de)祖師(shi)(shi)。瑪爾(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)位意志堅強，立場堅定(ding)的(de)瑜伽行者，是(shi)他(ta)將眾多無上(shang)的(de)密法傳入雪域(yu)高(gao)原，對(dui)藏傳佛教、對(dui)噶舉派來(lai)講是(shi)恩德無量。瑪爾(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)上(shang)首弟(di)子(zi)米(mi)拉(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)(ba)則是(shi)一位大(da)成(cheng)(cheng)就師(shi)(shi)，是(shi)一切修行者的(de)典范，被視為是(shi)一世(shi)修行成(cheng)(cheng)佛者，他(ta)在信(xin)徒的(de)心(xin)目(mu)中享有(you)無與倫比的(de)尊崇地位。米(mi)拉(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)心(xin)傳弟(di)子(zi)塔波拉(la)杰，被譽(yu)為天空(kong)中光(guang)芒四射(she)的(de)太陽，他(ta)將噶舉派教法發揚光(guang)大(da)，培(pei)養(yang)出了一大(da)批杰出的(de)弟(di)子(zi)，從而使(shi)噶舉派的(de)聲名(ming)響(xiang)徹雪域(yu)。

這個傳承體系簡稱(cheng)為“四大(da)八小”。其(qi)中噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉、帕竹(zhu)噶(ga)(ga)舉、止貢(gong)噶(ga)(ga)舉、達垅(long)噶(ga)(ga)舉、竹(zhu)巴噶(ga)(ga)舉最(zui)(zui)為興(xing)盛，余派或(huo)(huo)失傳，或(huo)(huo)合流，僅是(shi)曇花一(yi)現。噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉率先實行活(huo)佛(fo)(fo)轉(zhuan)世制，以黑帽系活(huo)佛(fo)(fo)為其(qi)最(zui)(zui)高(gao)領袖，曾受到(dao)元、明兩朝的迎清、供養、冊封。黑帽系活(huo)佛(fo)(fo)現已(yi)傳至(zhi)第十七世，目(mu)前住在楚布寺(si)（噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉派的主(zhu)寺(si)）中習法，他也是(shi)改革開放后國內(nei)認定的第一(yi)位大(da)活(huo)佛(fo)(fo)。

帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶舉的(de)領導權自創始人帕(pa)(pa)摩竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴多杰加波大(da)師(shi)圓寂之后，未過(guo)多久(jiu)，落入(ru)著(zhu)名的(de)郎(lang)氏家族手中。經歷代郎(lang)氏教主的(de)苦心經營，帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶舉蒸蒸日上，并(bing)于元末明初推(tui)翻薩迦政權，統一衛藏大(da)部，新建帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)政權。因(yin)此，帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶舉在藏族歷史上具有一定的(de)地(di)位。

止(zhi)貢(gong)(gong)噶舉是(shi)以止(zhi)貢(gong)(gong)梯寺(si)為中心(xin)而(er)發展起來的(de)(de)，歷史上它也(ye)曾(ceng)成為政教(jiao)(jiao)合(he)一的(de)(de)地(di)(di)方勢力(li)，在各種力(li)量的(de)(de)對峙斗爭中頑強地(di)(di)保持(chi)了自(zi)己的(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)傳承和(he)地(di)(di)位(wei)。而(er)今，止(zhi)貢(gong)(gong)寺(si)的(de)(de)密法(fa)修煉和(he)止(zhi)貢(gong)(gong)寺(si)附近的(de)(de)天葬臺，在藏族地(di)(di)區非常有(you)名，止(zhi)貢(gong)(gong)寺(si)自(zi)然也(ye)是(shi)人們心(xin)目中的(de)(de)著名圣(sheng)地(di)(di)之一。

達垅噶舉的(de)開創者達垅塘巴·扎西(xi)貝以嚴(yan)守戒律著稱，他的(de)傳承系統(tong)也繼承了(le)這一(yi)傳統(tong)，寺僧的(de)行(xing)(xing)為(wei)無(wu)不合(he)乎(hu)戒律規范(fan)。達垅一(yi)派在藏傳佛教(jiao)中(zhong)享有(you)行(xing)(xing)為(wei)純凈(jing)的(de)美(mei)名，與世(shi)無(wu)爭，沒有(you)大起大落，在平(ping)和、寧(ning)靜(jing)的(de)氛圍中(zhong)延續(xu)著教(jiao)法(fa)傳承。

竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)噶舉內(nei)可分(fen)為(wei)上竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)、中竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)、下竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)和南竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)。其中南竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)，一枝獨秀，為(wei)不(bu)丹王國的國教，受到(dao)不(bu)丹國民的崇信。不(bu)丹人因此自稱為(wei)“竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)”，即(ji)信仰竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)噶舉的人。

噶舉派(pai)歷(li)來注重密法(fa)的(de)修煉，各個支系中都曾出現(xian)過教化一方、堪為楷模(mo)的(de)成就師。他們(men)在人跡罕至的(de)雪山深(shen)處專心體驗(yan)，不(bu)怕孤獨，不(bu)畏艱辛(xin)，生命(ming)涌動著蓬(peng)勃活力，內(nei)在的(de)精神趨向(xiang)完美的(de)和諧。

噶舉派的(de)教(jiao)(jiao)法(fa)以(yi)大手印(yin)法(fa)為主，土(tu)觀大師所著的(de)《宗教(jiao)(jiao)源流(liu)鏡史(shi)》中略有介紹，茲引述如下：

噶舉派諸祖師的(de)大(da)手印(yin)法(fa)(fa)，有顯密之(zhi)分(fen)(fen)。顯教(jiao)的(de)大(da)手印(yin)，是(shi)(shi)在心(xin)體(ti)之(zhi)上，專一(yi)而在，修無(wu)分(fen)(fen)別，令成(cheng)(cheng)住(zhu)分(fen)(fen)。這樣成(cheng)(cheng)就安(an)住(zhu)所緣之(zhi)心(xin)，明明了(le)了(le)。遂(sui)應尋求此(ci)心(xin)，是(shi)(shi)在身內，還是(shi)(shi)在身外。到處尋求，心(xin)之(zhi)體(ti)相，了(le)不可得(de)，爾時決(jue)定此(ci)心(xin)無(wu)實。依此(ci)無(wu)實，在已(yi)成(cheng)(cheng)特殊(shu)之(zhi)心(xin)體(ti)上，專一(yi)而住(zhu)，即許此(ci)為(wei)修遮非空性(xing)之(zhi)法(fa)(fa)。

密(mi)教的(de)(de)(de)大手印(yin)，是(shi)指風(feng)息在中(zhong)脈中(zhong)，入、住(zhu)、融后(hou)所生(sheng)的(de)(de)(de)大樂(le)明(ming)。此(ci)(ci)(ci)有最有名(ming)(ming)的(de)(de)(de)七部(bu)修(xiu)法(fa)和(he)三種(zhong)心(xin)要(yao)(yao)。它所講說的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，是(shi)一(yi)切(qie)無(wu)上瑜伽密(mi)部(bu)的(de)(de)(de)精要(yao)(yao)之精要(yao)(yao)。修(xiu)此(ci)(ci)(ci)法(fa)必須(xu)首先現見本(ben)心(xin)，風(feng)息必須(xu)入、住(zhu)、融于中(zhong)脈。因此(ci)(ci)(ci)首先參證心(xin)的(de)(de)(de)體(ti)相(xiang)，并于此(ci)(ci)(ci)上，專緣而住(zhu)，使風(feng)息入、住(zhu)、融于中(zhong)脈。再依此(ci)(ci)(ci)力，使臍密(mi)處，拙火熾燃(ran)，由此(ci)(ci)(ci)引起(qi)化樂(le)，發生(sheng)四(si)喜，本(ben)心(xin)轉成大樂(le)體(ti)性。此(ci)(ci)(ci)時(shi)境與空(kong)性，成無(wu)分別(bie)，成空(kong)樂(le)智(zhi)。再專住(zhu)于此(ci)(ci)(ci)種(zhong)智(zhi)，歷四(si)瑜伽次第，獲得最勝(sheng)成就(jiu)。如此(ci)(ci)(ci)空(kong)樂(le)雙運(yun)，是(shi)為方便勝(sheng)智(zhi)雙運(yun)而修(xiu)的(de)(de)(de)大手印(yin)，又名(ming)(ming)為唯一(yi)白法(fa)。

具體的(de)修法，則(ze)種類(lei)繁多，難(nan)以(yi)言(yan)盡(jin)。當今噶舉派(pai)的(de)不少(shao)著名大法，如大手(shou)印法類(lei)、那若六法等(deng)被視(shi)為“密中之密”的(de)教法，也陸(lu)續譯成英文(wen)、漢文(wen)等(deng)文(wen)字(zi)，受到(dao)修持者(zhe)的(de)喜(xi)愛和珍視(shi)。國(guo)外的(de)噶舉派(pai)修持中心(xin)也辦得如火如荼，不僅適應了高度發(fa)達的(de)西方社會，而且深深地融入到(dao)社會中，向尋求(qiu)幫助的(de)人們提供精(jing)神(shen)指導。

（4）最大的(de)教派—格(ge)魯派

格魯二(er)字的(de)(de)意思是(shi)(shi)“善規(gui)(gui)”，如果用(yong)通俗的(de)(de)語言，就(jiu)是(shi)(shi)“好的(de)(de)教(jiao)規(gui)(gui)”。從(cong)其名(ming)稱不(bu)難(nan)推想，這(zhe)是(shi)(shi)一個嚴(yan)(yan)守戒(jie)規(gui)(gui)的(de)(de)教(jiao)派(pai)。因僧徒頭戴黃色僧帽(mao)，俗稱為黃帽(mao)派(pai)，漢文(wen)文(wen)獻(xian)中(zhong)則譯為黃教(jiao)。按藏語，派(pai)與教(jiao)是(shi)(shi)嚴(yan)(yan)格區分的(de)(de)，不(bu)能混為一談。

格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)創立(li)者是(shi)宗(zong)(zong)喀(ka)巴(ba)大師(shi)。公元１４０９年(nian)，宗(zong)(zong)喀(ka)巴(ba)在達(da)孜境內創建(jian)了(le)甘丹(dan)寺，他(ta)(ta)和(he)他(ta)(ta)杰出弟(di)子(zi)們以甘丹(dan)寺為(wei)中(zhong)心招(zhao)聚門(men)徒(tu)(tu)，弘揚佛法(fa)，因此形成了(le)一個新的(de)(de)(de)教派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)。不久，大弟(di)子(zi)妙音法(fa)王建(jian)哲蚌寺，大慈法(fa)王建(jian)色拉寺，格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)迅速發(fa)展。宗(zong)(zong)喀(ka)巴(ba)師(shi)徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)崇高品格(ge)和(he)他(ta)(ta)們奉(feng)行的(de)(de)(de)嚴(yan)密的(de)(de)(de)修學次第(di)，愈來(lai)愈受到各派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)僧徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)重視(shi)，紛(fen)紛(fen)皈依格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)門(men)下。格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)漸成藏傳佛教的(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)。明末清初(chu)時，格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)已傳遍雪(xue)域(yu)高原、蒙古高原和(he)新疆衛拉特地(di)方，形成達(da)賴、班(ban)禪兩(liang)大轉(zhuan)世(shi)體系，并(bing)建(jian)立(li)起政(zheng)教合一的(de)(de)(de)西(xi)藏地(di)方政(zheng)權。

從藏傳佛教文化體系而言(yan)，格魯(lu)派(pai)是集大成者，又有自派(pai)的優良傳統。格魯(lu)派(pai)注重(zhong)戒律，要言(yan)行(xing)一(yi)致，凡(fan)是發(fa)誓(shi)要遵(zun)守戒律即受(shou)(shou)過戒的正宗僧人，必須像愛(ai)護(hu)自己的眼(yan)睛一(yi)樣愛(ai)護(hu)戒律，衣食住(zhu)行(xing)都(dou)要符合戒規(gui)。宗喀巴師徒的行(xing)為，受(shou)(shou)到社會各界(jie)的贊譽。據(ju)說(shuo)宗喀巴因(yin)嚴守戒規(gui)，他(ta)的身(shen)上常散發(fa)著芳香味。

格魯(lu)(lu)派(pai)不是(shi)(shi)(shi)只注(zhu)重對某一(yi)部(bu)經論，或者對某一(yi)種(zhong)修(xiu)法(fa)(fa)的(de)(de)學習，而(er)是(shi)(shi)(shi)重視對經典的(de)(de)學習，主(zhu)張完整(zheng)地把(ba)握佛(fo)學的(de)(de)全部(bu)體系(xi)，使大乘佛(fo)學理論與(yu)金(jin)剛乘之間得(de)以實現完美的(de)(de)結合，也(ye)徹底解決了長期困擾藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)界的(de)(de)主(zhu)要難題——顯(xian)密間的(de)(de)關系(xi)。格魯(lu)(lu)派(pai)高舉顯(xian)密并(bing)重的(de)(de)旗幟，推動(dong)了藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)對佛(fo)學理論的(de)(de)探討研究(jiu)，糾正了重密輕顯(xian)的(de)(de)片面性。凡格魯(lu)(lu)派(pai)的(de)(de)大寺院，儼然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)座(zuo)高等學府，里(li)面既(ji)有(you)博學的(de)(de)教(jiao)授，又有(you)勤奮的(de)(de)學僧。寺院里(li)的(de)(de)教(jiao)授總是(shi)(shi)(shi)熱情飽(bao)滿，不知疲倦地講授，他(ta)(ta)們沒有(you)怨言，也(ye)不計報酬(chou)，他(ta)(ta)們的(de)(de)心情是(shi)(shi)(shi)愉悅的(de)(de)，因為(wei)他(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)在做一(yi)件極有(you)功德(de)的(de)(de)事——授法(fa)(fa)益(yi)眾。

格(ge)魯(lu)派聞(wen)思(si)學(xue)(xue)院的(de)僧人，須按部就班地學(xue)(xue)習五部大論(lun)，即(ji)(ji)《量釋(shi)論(lun)》（佛教(jiao)(jiao)因明學(xue)(xue)）、《現觀(guan)莊嚴論(lun)》（佛教(jiao)(jiao)般若(ruo)學(xue)(xue)）、《入中(zhong)論(lun)》（佛教(jiao)(jiao)中(zhong)觀(guan)學(xue)(xue)）、《戒律本論(lun)》（佛教(jiao)(jiao)律學(xue)(xue)）、《俱舍(she)論(lun)》（佛教(jiao)(jiao)世界觀(guan)）。涉及五部大論(lun)的(de)經(jing)論(lun)或輔助教(jiao)(jiao)材(cai)則很多，因此需要(yao)(yao)很長一段時間才(cai)能學(xue)(xue)完（一般需要(yao)(yao)二(er)十多年(nian)）。密(mi)宗方面，格(ge)魯(lu)派有二(er)個修(xiu)學(xue)(xue)密(mi)宗的(de)最高(gao)學(xue)(xue)院，即(ji)(ji)設在拉薩的(de)上、下密(mi)宗學(xue)(xue)院。其他(ta)的(de)寺院中(zhong)也設有密(mi)宗學(xue)(xue)院，專(zhuan)修(xiu)密(mi)法(fa)(fa)。藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)各(ge)派的(de)重要(yao)(yao)密(mi)法(fa)(fa)（除(chu)寧瑪派以外），諸如(ru)語(yu)言學(xue)(xue)、詩歌、天文(wen)歷算等的(de)學(xue)(xue)習。格(ge)魯(lu)派的(de)學(xue)(xue)者(zhe)們，大都(dou)博通顯密(mi)及各(ge)種藏(zang)族傳(chuan)統文(wen)化，在各(ge)個領域內都(dou)有建(jian)樹。

格(ge)(ge)魯派(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)院遍布(bu)藏(zang)區各地(di)，其中如甘丹(dan)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、色拉寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、札(zha)什倫布(bu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、強巴林寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、塔爾寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、拉卜楞(leng)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、禪定寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、隆務寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、夏(xia)瓊(qiong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、佑寧寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、熱振寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)等名寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，皆(jie)建造得(de)規模宏大，氣勢雄偉，是當地(di)的(de)(de)佛(fo)教文化中心。至今，這些(xie)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)中仍會(hui)集著(zhu)眾多(duo)的(de)(de)僧人，仍有不少(shao)博(bo)學(xue)多(duo)聞的(de)(de)大師傳(chuan)授(shou)著(zhu)顯密(mi)教法的(de)(de)精義(yi)。從世界各地(di)的(de)(de)佛(fo)教寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)院看，唯格(ge)(ge)魯派(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)院系統地(di)講授(shou)佛(fo)學(xue)的(de)(de)傳(chuan)承教法，并嚴格(ge)(ge)遵循著(zhu)宗喀巴大師創(chuang)立的(de)(de)修學(xue)次第和各種良規。

（5）信仰·文化

藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)做為信仰體系的(de)(de)(de)(de)同時又是(shi)(shi)兼(jian)容并蓄的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)體系，對其信仰者的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)來(lai)說(shuo)文(wen)化(hua)和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)很難有(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)界(jie)線。當我們說(shuo)到(dao)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)文(wen)化(hua)時，它的(de)(de)(de)(de)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)價值觀念來(lai)自于(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。如(ru)果離開了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)文(wen)化(hua)就(jiu)無從(cong)說(shuo)起（當然這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)文(wen)化(hua)是(shi)(shi)指佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入以后形成的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)文(wen)化(hua)），或(huo)者說(shuo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)文(wen)化(hua)中那(nei)些(xie)(xie)對當今人類仍(reng)有(you)(you)啟迪意義(yi)、仍(reng)有(you)(you)價值，甚至超前的(de)(de)(de)(de)觀念就(jiu)更(geng)無從(cong)談(tan)起。如(ru)果沒有(you)(you)了(le)這(zhe)些(xie)(xie)，藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)文(wen)化(hua)也就(jiu)只剩下(xia)了(le)一些(xie)(xie)原始而簡陋(lou)的(de)(de)(de)(de)內容。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)對藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)(shi)全方位(wei)的(de)(de)(de)(de)，無處不(bu)在，甚至可以說(shuo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰就(jiu)是(shi)(shi)生活。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)氣息彌(mi)漫于(yu)雪域(yu)高原，彌(mi)漫于(yu)人們的(de)(de)(de)(de)內心(xin)深處。

藏(zang)族(zu)人(ren)的價(jia)值觀(guan)念即就是(shi)藏(zang)傳佛教(jiao)的信(xin)念，或(huo)者(zhe)說佛教(jiao)學說是(shi)藏(zang)族(zu)價(jia)值觀(guan)的核心(xin)和(he)基礎，尤其對一些老年人(ren)和(he)出家的僧(seng)人(ren)來(lai)說，更(geng)是(shi)如此。

相(xiang)信(xin)生(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)將一(yi)(yi)個世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)分為“三界(jie)六道(dao)”，三界(jie)即(ji)欲界(jie)、色(se)界(jie)、無色(se)界(jie)，而(er)(er)有(you)六種生(sheng)(sheng)靈(ling)在(zai)(zai)此(ci)三界(jie)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)，即(ji)天(tian)、非(fei)天(tian)、人(ren)(ren)(ren)(ren)、畜(chu)生(sheng)(sheng)、餓鬼、地(di)獄。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)認(ren)為“三界(jie)六道(dao)”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個生(sheng)(sheng)靈(ling)，都有(you)各自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽限，壽盡(jin)(jin)而(er)(er)又傳入其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)，如此(ci)在(zai)(zai)六道(dao)之(zhi)中不斷輪(lun)回(hui)(hui)(hui)，沒有(you)盡(jin)(jin)頭(tou)。印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)大(da)(da)師世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《俱舍(she)(she)論(lun)(lun)》中對(dui)(dui)此(ci)有(you)詳盡(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)，藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不少大(da)(da)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)著作也很多。格魯派寺院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學院(yuan)(yuan)中，將《俱舍(she)(she)論(lun)(lun)》列為必(bi)修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)部大(da)(da)論(lun)(lun)之(zhi)一(yi)(yi)，極(ji)為重視。因(yin)此(ci)“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)”是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)理解(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)觀念(nian)，也深入信(xin)教(jiao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念(nian)中，而(er)(er)且成為根深蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種觀念(nian)。一(yi)(yi)些有(you)學識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師、學經僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)此(ci)有(you)著全(quan)面透(tou)徹(che)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)，而(er)(er)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)信(xin)徒雖不能完整(zheng)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，但對(dui)(dui)“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)”基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義都是(shi)(shi)(shi)非(fei)常清楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普遍相(xiang)信(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如同車輪(lun)滾動，永(yong)遠輪(lun)回(hui)(hui)(hui)。因(yin)此(ci)，在(zai)(zai)藏(zang)(zang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)看來(lai)，今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僅僅是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)站(zhan)，而(er)(er)非(fei)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部，人(ren)(ren)(ren)(ren)永(yong)遠處于(yu)入胎——處世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)——死亡——重新轉世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)中。同時(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)又認(ren)為“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)苦(ku)”，“三界(jie)猶如火宅”，無幸(xing)福可言(yan)，若(ruo)有(you)幸(xing)福也是(shi)(shi)(shi)暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)(shi)皈依佛(fo)(fo)(fo)(fo)門，修持正(zheng)道(dao)，方可脫離輪(lun)回(hui)(hui)(hui)。基(ji)(ji)于(yu)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種認(ren)識(shi)，藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)信(xin)徒十分重視人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)即(ji)后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)為后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)準備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，相(xiang)對(dui)(dui)于(yu)其(qi)他(ta)民族(zu)而(er)(er)言(yan)，藏(zang)(zang)族(zu)不重現(xian)實，而(er)(er)重來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，追求(qiu)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)脫為人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高價值(zhi)。“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)觀念(nian)”在(zai)(zai)藏(zang)(zang)族(zu)社會(hui)時(shi)常可見，比如當小孩開(kai)始說話時(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)就會(hui)問他(ta)（她）是(shi)(shi)(shi)從(cong)哪里來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)根據孩子最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行判(pan)斷他(ta)（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或者(zhe)請活佛(fo)(fo)(fo)(fo)高僧(seng)指點(dian)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。而(er)(er)進入老年(nian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，則極(ji)為關(guan)心他(ta)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，常按自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望進行祈(qi)禱，家人(ren)(ren)(ren)(ren)也為老者(zhe)提前(qian)舉行法事活動，并(bing)視為孝道(dao)。童年(nian)期(qi)追索前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和老年(nian)期(qi)希求(qiu)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)好(hao)(hao)是(shi)(shi)(shi)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體體現(xian)。以生(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)和輪(lun)回(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)理論(lun)(lun)所(suo)確立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀，具有(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野和時(shi)空觀念(nian)，從(cong)而(er)(er)形成一(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀態度。但同時(shi)對(dui)(dui)來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)(hao)愿(yuan)望慰(wei)藉著自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)和痛(tong)苦(ku)，甘(gan)于(yu)忍受環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)辛、生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮，并(bing)將這一(yi)(yi)切視為是(shi)(shi)(shi)暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)(er)一(yi)(yi)心希求(qiu)來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福報。

相信因果(guo)(guo)業(ye)(ye)報(bao)。因果(guo)(guo)業(ye)(ye)報(bao)也(ye)是(shi)佛教的(de)(de)重要觀念(nian)(nian)之(zhi)一，并據此來(lai)解釋“輪回(hui)”。業(ye)(ye)即(ji)人(ren)的(de)(de)行(xing)為或作(zuo)(zuo)為，心理活動(dong)名(ming)為意業(ye)(ye)，語言行(xing)為名(ming)為口業(ye)(ye)，身體活動(dong)名(ming)為身業(ye)(ye)。六道輪回(hui)是(shi)現象(xiang)(xiang)，而決定輪回(hui)是(shi)因業(ye)(ye)力存(cun)在，是(shi)眾(zhong)生(sheng)所(suo)受果(guo)(guo)報(bao)的(de)(de)前因與生(sheng)死流轉(zhuan)的(de)(de)動(dong)力，而業(ye)(ye)往(wang)往(wang)是(shi)由無明即(ji)虛(xu)妄顛倒的(de)(de)意識決定的(de)(de)。佛教認為“當一個人(ren)的(de)(de)生(sheng)命告(gao)終時，其一生(sheng)動(dong)作(zuo)(zuo)和(he)行(xing)為的(de)(de)總和(he)會(hui)作(zuo)(zuo)為一個整(zheng)體產生(sheng)效果(guo)(guo)，且決定轉(zhuan)世(shi)的(de)(de)生(sheng)存(cun)者(zhe)(zhe)的(de)(de)性格(ge)。這就是(shi)眾(zhong)生(sheng)所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)善(shan)業(ye)(ye)和(he)惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)都會(hui)引起相應(ying)的(de)(de)果(guo)(guo)報(bao)。”（《佛教哲(zhe)學》方立(li)天著(zhu)(zhu)）藏傳(chuan)佛教的(de)(de)經典、故(gu)事中，因果(guo)(guo)報(bao)應(ying)的(de)(de)故(gu)事可(ke)謂(wei)俯拾即(ji)是(shi)。人(ren)們(men)也(ye)堅信因果(guo)(guo)律的(de)(de)普遍性，正如《法句經》中所(suo)說：“惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)熟，惡(e)(e)(e)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)為樂；惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟時，惡(e)(e)(e)者(zhe)(zhe)方見惡(e)(e)(e)。”“善(shan)業(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)熟，善(shan)人(ren)以(yi)(yi)為苦，善(shan)業(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟時，善(shan)人(ren)始見善(shan)。”“莫輕于小惡(e)(e)(e)，謂(wei)我不招報(bao)，須知滴水(shui)落，亦可(ke)滿水(shui)瓶，愚夫盈其惡(e)(e)(e)，少許(xu)少許(xu)積。”善(shan)有善(shan)報(bao)，惡(e)(e)(e)有惡(e)(e)(e)報(bao)已成(cheng)(cheng)為普遍的(de)(de)觀念(nian)(nian)，相信善(shan)行(xing)和(he)惡(e)(e)(e)行(xing)決定著(zhu)(zhu)輪回(hui)中的(de)(de)處(chu)境。對于今(jin)生(sheng)，也(ye)常以(yi)(yi)前世(shi)的(de)(de)“業(ye)(ye)”來(lai)加以(yi)(yi)解釋。比如某人(ren)生(sheng)于富裕之(zhi)家，生(sheng)活美滿，又有權勢(shi)地位(wei)，受人(ren)尊(zun)敬，則會(hui)認為是(shi)前世(shi)行(xing)善(shan)積德而得之(zhi)報(bao)應(ying)。反之(zhi)，則是(shi)行(xing)惡(e)(e)(e)之(zhi)報(bao)。因此提倡此生(sheng)應(ying)多多行(xing)善(shan)，以(yi)(yi)求(qiu)來(lai)世(shi)福報(bao)。人(ren)們(men)也(ye)常用“因果(guo)(guo)”來(lai)解釋人(ren)生(sheng)的(de)(de)許(xu)多現象(xiang)(xiang)，并以(yi)(yi)此來(lai)評(ping)論他人(ren)的(de)(de)成(cheng)(cheng)敗。

相信命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)輪回，相信因果業報(bao)，使藏傳佛(fo)教信徒認為對(dui)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)凈(jing)化(hua)起著至關(guan)(guan)重要的(de)(de)(de)(de)作用。人(ren)們(men)(men)(men)對(dui)那(nei)些嚴守戒律，認真修(xiu)學，博通佛(fo)學的(de)(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)，無不(bu)尊(zun)重和敬佩，他們(men)(men)(men)在社(she)會(hui)上享(xiang)有(you)(you)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。同(tong)樣寺(si)院中，僧(seng)(seng)人(ren)對(dui)學者總是(shi)刮(gua)目相看(kan)，視為眾僧(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)榜樣和楷(kai)模。甚(shen)至一(yi)些普通的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)，也會(hui)受到(dao)世俗社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)重。直至今日，不(bu)少(shao)信徒認為出(chu)家(jia)為僧(seng)(seng)是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)職業，因為僧(seng)(seng)人(ren)斷除(chu)塵緣，專(zhuan)心(xin)修(xiu)習，以求佛(fo)果，從輪回的(de)(de)(de)(de)苦海中解脫。故此，許多家(jia)長都愿意讓(rang)自己的(de)(de)(de)(de)孩子成為一(yi)名僧(seng)(seng)人(ren)。不(bu)少(shao)社(she)區，最知名的(de)(de)(de)(de)人(ren)常(chang)是(shi)某位(wei)活佛(fo)或高(gao)僧(seng)(seng)，他們(men)(men)(men)常(chang)是(shi)人(ren)們(men)(men)(men)談(tan)論的(de)(de)(de)(de)中心(xin)話題，有(you)(you)關(guan)(guan)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)神奇故事在信徒中廣(guang)為流(liu)傳，人(ren)人(ren)皆知。對(dui)那(nei)些在社(she)會(hui)上取(qu)得很大(da)(da)(da)成就的(de)(de)(de)(de)俗人(ren)，比如通過種種手段發財(cai)致富而(er)在經濟(ji)上獲得利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)成功者，雖然也具有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)地(di)位(wei)和影響力，但無法同(tong)高(gao)僧(seng)(seng)大(da)(da)(da)德(de)相比。高(gao)僧(seng)(seng)大(da)(da)(da)德(de)是(shi)人(ren)們(men)(men)(men)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)依靠，心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)救助者，在信徒的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中有(you)(you)著不(bu)可替代的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。

佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)觀(guan)(guan)(guan)對藏(zang)族(zu)社(she)會影響頗為深遠，是傳(chuan)統藏(zang)族(zu)社(she)會道德(de)規范的(de)(de)(de)基石和(he)重要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)內容。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)道德(de)規范主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)表現在佛(fo)教(jiao)提(ti)(ti)倡的(de)(de)(de)“十(shi)善法”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)(bu)(bu)偷盜、不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)淫、不(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)語(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒、不(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)口、不(bu)(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚、不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)見，包(bao)括了人的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)行(xing)為、語(yu)(yu)(yu)言和(he)內在的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活動。佛(fo)教(jiao)反對和(he)禁止身(shen)(shen)、口、意三方面的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)良(liang)行(xing)為，同時又從肯(ken)定(ding)的(de)(de)(de)方面提(ti)(ti)出了“十(shi)善標(biao)準”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)殺生還要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)放生，尊重一切生靈；不(bu)(bu)(bu)(bu)偷盜還要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)布施(shi)，這里布施(shi)的(de)(de)(de)最(zui)基本含義就(jiu)是向窮人施(shi)舍；不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)淫就(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)尊敬所有的(de)(de)(de)異性，包(bao)括從心(xin)(xin)理(li)到(dao)行(xing)為；不(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)語(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)口、不(bu)(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)(yu)(yu)（不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)廢話(hua)(hua)）的(de)(de)(de)同時就(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)說(shuo)誠(cheng)實的(de)(de)(de)話(hua)(hua)、團結的(de)(de)(de)話(hua)(hua)、溫和(he)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)和(he)有意義的(de)(de)(de)話(hua)(hua)；不(bu)(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)修觀(guan)(guan)(guan)認(ren)識不(bu)(bu)(bu)(bu)凈處；不(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)有慈悲觀(guan)(guan)(guan)；不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)見就(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)樹(shu)立正(zheng)確的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念，皈(gui)依正(zheng)法（即佛(fo)法），排除(chu)心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)雜念，不(bu)(bu)(bu)(bu)信邪(xie)(xie)教(jiao)邪(xie)(xie)說(shuo)。“善”和(he)“行(xing)善”是藏(zang)族(zu)社(she)會的(de)(de)(de)最(zui)高道德(de)標(biao)準，也是價(jia)值判斷(duan)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。

提(ti)倡行(xing)善(shan)。“善(shan)”除樂于布施等(deng)等(deng)外，就是遵(zun)行(xing)十(shi)善(shan)法，多造善(shan)業，以求來世(shi)善(shan)報。“善(shan)行(xing)”以利(li)他為主(zhu)，內容非常廣泛，包(bao)括供養“三寶(bao)”、幫助他人、孝(xiao)敬長者、修路(lu)架橋、傳授弟子、虔心(xin)誦經為眾(zhong)生祈禱(dao)、行(xing)醫救死扶傷、建造佛塔、刻(ke)印經書、愛護(hu)動(dong)物(wu)、保護(hu)環境、愛護(hu)自然(ran)等(deng)等(deng)，皆是行(xing)善(shan)的(de)表現(xian)。

因此(ci)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)、價值觀(guan)、道德規范(fan)皆來自于(yu)佛教(jiao)，由(you)此(ci)為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)文(wen)化莫不與藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)緊密相關。藏(zang)(zang)族(zu)(zu)地(di)區最美最宏偉壯麗(li)的(de)(de)(de)建筑都是(shi)佛寺(si)；藝術作品(pin)無論是(shi)繪畫(hua)，還是(shi)雕塑，都是(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)佛教(jiao)內容；表達佛教(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，是(shi)傳統(tong)的(de)(de)(de)格言詩、人(ren)(ren)物傳記、長篇小說、詩歌等文(wen)學(xue)(xue)(xue)作品(pin)的(de)(de)(de)主題；醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)歷算，同樣深受佛教(jiao)的(de)(de)(de)影響，那(nei)些著(zhu)名的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)家、歷算家大多是(shi)寺(si)院培(pei)養出來的(de)(de)(de)。一個民族(zu)(zu)如此(ci)深愛佛教(jiao)，如此(ci)堅(jian)信(xin)它的(de)(de)(de)真諦，在世界上(shang)也是(shi)罕見的(de)(de)(de)。

進入二十世紀后，藏(zang)族(zu)信奉的(de)(de)佛教價值(zhi)(zhi)觀念，曾多次(ci)面臨嚴峻的(de)(de)考驗，可謂是(shi)驚(jing)濤駭浪，但(dan)是(shi)那(nei)份(fen)根植于內心的(de)(de)信仰依(yi)舊得到(dao)了(le)延(yan)續，經受住了(le)洗(xi)禮。到(dao)了(le)九十年(nian)代，市場經濟的(de)(de)浪潮也開始席卷(juan)內陸高(gao)原，人們的(de)(de)思想(xiang)再次(ci)受到(dao)外(wai)界的(de)(de)刺激，出現了(le)松動，發生了(le)一些新的(de)(de)變(bian)化，甚(shen)至出現了(le)從邏輯(ji)思維到(dao)行為規則(ze)上的(de)(de)某種混亂。那(nei)些值(zhi)(zhi)得肯定(ding)、具(ju)有積極意義的(de)(de)傳統觀念，能否(fou)有它的(de)(de)立足之(zhi)地(di)呢？或許會(hui)變(bian)得五花八門，傳統被(bei)切割，或許將會(hui)有適(shi)當(dang)的(de)(de)調整，使整個藏(zang)族(zu)文化更能適(shi)應這個日新月異(yi)的(de)(de)時代。

6.佛教最神圣的佛像

當今世(shi)上佛教(jiao)最(zui)神(shen)圣、保存最(zui)完整(zheng)、信徒最(zui)崇拜的佛像(xiang)(xiang)要屬今主供于西藏拉薩大昭寺釋(shi)尊佛殿(dian)中央的尊者釋(shi)迦牟尼塑像(xiang)(xiang)，此像(xiang)(xiang)藏語稱“覺臥(wo)仁布齊”，意為釋(shi)尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。坐像(xiang)(xiang)高(gao)1.5米，造(zao)型(xing)生動(dong)，神(shen)態安祥(xiang)，左手捧缽，右手膝蓋。面(mian)容(rong)慈(ci)善，默默含(han)笑，好像(xiang)(xiang)在(zai)婉(wan)言(yan)撫(fu)慰萬物眾生。

藏族信徒不遠萬里磕頭到(dao)拉薩朝拜的主要(yao)對象，就是大(da)昭寺(si)和這(zhe)尊神圣的佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。這(zhe)尊佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)不僅(jin)是大(da)昭寺(si)的主尊佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，而且是整個西藏的主尊佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，是佛(fo)(fo)陀(tuo)釋迦牟尼在世時塑造的三尊佛(fo)(fo)祖像(xiang)(xiang)之一。在古代從(cong)印(yin)度到(dao)中國內地最后又(you)迎請到(dao)西藏，特別是在吐蕃末代贊普朗(lang)達(da)瑪滅法期間(jian)和“文(wen)革”時期，都沒有遭到(dao)任何破壞(huai)，一直基本保持原貌，距今已有兩千多年的歷史。

（1）鑄造(zao)佛像過程

據藏族史書所(suo)載(zai)，距今(jin)兩千(qian)多年(nian)前(qian)，佛(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟(mou)尼(ni)(ni)與(yu)四(si)部弟子在柢陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)林園(yuan)時(shi)，圣文殊(shu)菩薩請求道：“釋迦牟(mou)尼(ni)(ni)，現在眾(zhong)生(sheng)可以瞻(zhan)仰你，敬奉你，并(bing)以此(ci)積聚(ju)(ju)福德，要是(shi)(shi)你涅□了(le)，眾(zhong)生(sheng)將沒有積聚(ju)(ju)福德的(de)(de)依靠(kao)。請你指示(shi)將來眾(zhong)生(sheng)積聚(ju)(ju)富德的(de)(de)依靠(kao)處”。之(zhi)后，釋迦牟(mou)尼(ni)(ni)就以佛(fo)(fo)(fo)光指示(shi)帝(di)釋天(tian)(tian)和工匠(jiang)畢夏噶(ga)(ga)瑪(ma)，他(ta)們心(xin)領(ling)神會(hui)。于(yu)是(shi)(shi)，帝(di)釋天(tian)(tian)拿來天(tian)(tian)界五寶(bao)，即藍(lan)寶(bao)石(shi)(shi)、白(bai)寶(bao)石(shi)(shi)、深藍(lan)寶(bao)石(shi)(shi)、陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)嚴寶(bao)，拿來人間五寶(bao)，即金、銀、珍珠、青寶(bao)石(shi)(shi)、珊(shan)瑚，并(bing)采(cai)集其它諸寶(bao)，打(da)算建造釋迦牟(mou)尼(ni)(ni)十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)身(shen)(shen)(shen)量之(zhi)化身(shen)(shen)(shen)像(xiang)(xiang)。姨母結古達施說：“佛(fo)(fo)(fo)八歲(sui)時(shi)，身(shen)(shen)(shen)高(gao)與(yu)藍(lan)毗尼(ni)(ni)園(yuan)之(zhi)寶(bao)座相(xiang)等，右(you)手(shou)無名(ming)指內屈；十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)時(shi)的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)高(gao)是(shi)(shi)足踏(ta)舍(she)衛國國門(men)(men)之(zhi)門(men)(men)檻(jian)，頭(tou)觸(chu)門(men)(men)楣”。這(zhe)兩句話說明釋迦牟(mou)尼(ni)(ni)的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)高(gao)，于(yu)是(shi)(shi)，工匠(jiang)畢夏噶(ga)(ga)瑪(ma)熔煉(lian)諸寶(bao)，鑄(zhu)成(cheng)(cheng)(cheng)釋迦牟(mou)尼(ni)(ni)十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)時(shi)身(shen)(shen)(shen)量像(xiang)(xiang)，像(xiang)(xiang)身(shen)(shen)(shen)為(wei)熟金色(se)，兩只手(shou)一(yi)只結平(ping)等印(yin)，一(yi)只結鎮服印(yin)。共鑄(zhu)造三尊佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)不(bu)同(tong)年(nian)齡(ling)階(jie)段的(de)(de)化身(shen)(shen)(shen)像(xiang)(xiang)。然(ran)后，佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)親自開光加(jia)持。第一(yi)尊塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)八歲(sui)的(de)(de)形容，今(jin)主供于(yu)拉(la)薩小昭寺；第二(er)(er)(er)尊塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)的(de)(de)形容，也就是(shi)(shi)在此(ci)介紹的(de)(de)這(zhe)尊神圣佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)；第三尊塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)像(xiang)(xiang)，那(nei)時(shi)他(ta)已(yi)經二(er)(er)(er)十(shi)五周歲(sui)了(le)。相(xiang)傳，佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)像(xiang)(xiang)由帝(di)釋天(tian)(tian)帶往(wang)天(tian)(tian)界。

（2）佛像遷移情況

據傳，此像受諸(zhu)天(tian)神迎請，上住天(tian)界１００年(nian)；又由智慧空行母(mu)迎往西方烏仗那(nei)國住５００年(nian)；又以(yi)神變升空，到印(yin)度金剛(gang)座５００年(nian)。這些傳說(shuo)雖帶有一定的迷信色彩，但從(cong)中也能(neng)說(shuo)明(ming)這尊(zun)佛像的歷史變遷過(guo)程。

據說，佛(fo)(fo)像(xiang)在(zai)(zai)印度(du)時(shi)供奉于金剛座第二層上，佛(fo)(fo)像(xiang)的背光還留在(zai)(zai)印度(du)。后來由(you)于中(zhong)國皇帝請求，印度(du)法王戴瓦(wa)巴拉(la)把此像(xiang)通過(guo)水運贈送(song)中(zhong)國秦王苻(fu)堅(jian)。至(zhi)唐太宗時(shi)，因文成公(gong)(gong)主(zhu)請求，公(gong)(gong)元６４１年(nian)作為陪嫁供放(fang)在(zai)(zai)木(mu)車(che)上，由(you)力士嘉．拉(la)嘎和魯嘎從長(chang)安牽(qian)引西藏(zang)。文成公(gong)(gong)主(zhu)到拉(la)薩小昭(zhao)寺(si)(si)之(zhi)地(di)時(shi)，拖(tuo)載釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)像(xiang)的車(che)陷進(jin)沙灘中(zhong)，怎(zen)么拖(tuo)也拖(tuo)不出(chu)來，因此，文成公(gong)(gong)主(zhu)鋪(pu)開五(wu)行算(suan)圖表推算(suan)西藏(zang)的地(di)形(xing)，推測出(chu)西藏(zang)的地(di)形(xing)如同仰臥(wo)的形(xing)狀。她知(zhi)道要鎮壓須得在(zai)(zai)毒妖(yao)龍宮上面，供放(fang)釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)像(xiang)。于是(shi)，臨時(shi)搭臺供佛(fo)(fo)像(xiang)，佛(fo)(fo)像(xiang)四(si)周建立４根大(da)柱，懸以白色綾幔(man)。之(zhi)后在(zai)(zai)此處，由(you)文成公(gong)(gong)主(zhu)主(zhu)持，與大(da)昭(zhao)寺(si)(si)同時(shi)修建的小昭(zhao)寺(si)(si)，主(zhu)供這尊佛(fo)(fo)像(xiang)，今供奉在(zai)(zai)大(da)昭(zhao)寺(si)(si)中(zhong)央。

（3）兩尊佛像換位

芒松芒贊時(shi)期，盛傳唐朝(chao)聽到松贊干布去世(shi)的(de)消(xiao)息后，要派兵入(ru)藏(zang)，帶回文成公(gong)主迎(ying)來的(de)釋迦像(xiang)。于是佛(fo)(fo)像(xiang)從(cong)小(xiao)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)移至大(da)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)明鑒南門藏(zang)佛(fo)(fo)洞（現洞口留在(zai)(zai)其西側殿內東壁正中(zhong)）暗(an)室中(zhong)秘藏(zang)，以(yi)泥封門，繪一文殊(shu)(shu)像(xiang)，因漢地為文殊(shu)(shu)化(hua)地，漢皇(huang)帝乃文殊(shu)(shu)之化(hua)身，故(gu)唐兵不敢毀壞文殊(shu)(shu)像(xiang)。佛(fo)(fo)祖(zu)像(xiang)是公(gong)元６５２年(nian)搬(ban)至大(da)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)的(de)，也(ye)就(jiu)是說，佛(fo)(fo)祖(zu)像(xiang)供(gong)在(zai)(zai)小(xiao)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)總共才(cai)五、六年(nian)，藏(zang)在(zai)(zai)明鑒南門內約有６０年(nian)。公(gong)元７１０年(nian)唐朝(chao)皇(huang)帝唐中(zhong)宗(zong)養女金(jin)成公(gong)主嫁到吐蕃后，談到了(le)(le)她“姑母的(de)佛(fo)(fo)祖(zu)金(jin)像(xiang)……”，才(cai)將迎(ying)出其像(xiang)，一直供(gong)奉在(zai)(zai)大(da)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)中(zhong)央。當(dang)時(shi)，尼(ni)泊爾墀(chi)尊(zun)公(gong)主的(de)釋迦不動金(jin)剛像(xiang)被迎(ying)到小(xiao)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)供(gong)養，就(jiu)這樣兩尊(zun)釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)像(xiang)掉換(huan)了(le)(le)位(wei)置。公(gong)元１４０９年(nian)由宗(zong)喀巴給大(da)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)像(xiang)與古時(shi)在(zai)(zai)印度(du)金(jin)剛座戴(dai)頭飾相同獻了(le)(le)金(jin)制(zhi)五佛(fo)(fo)冠，成為報身形(xing)相，從(cong)此始叫“覺臥(wo)仁布齊”，大(da)昭(zhao)(zhao)寺(si)(si)也(ye)統稱“覺康”。

二.西藏著名名寺

1.大昭寺

大(da)昭寺(si)(si)，又名“祖拉康(kang)”、“覺康(kang)”，位(wei)于拉薩(sa)(sa)老城(cheng)區中心，是一座(zuo)(zuo)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)院，是藏(zang)王(wang)松(song)贊干布建(jian)造(zao)，拉薩(sa)(sa)之所以(yi)有“圣(sheng)地(di)”之譽，與這(zhe)座(zuo)(zuo)佛(fo)像有關。寺(si)(si)廟最初稱(cheng)“惹薩(sa)(sa)”，后來惹薩(sa)(sa)又成為這(zhe)座(zuo)(zuo)城(cheng)市(shi)的(de)名稱(cheng)，并演化成當下的(de)“拉薩(sa)(sa)”。大(da)昭寺(si)(si)建(jian)成后，經過元(yuan)、明、清歷朝屢加(jia)修(xiu)改擴(kuo)建(jian)，才形(xing)成了現(xian)今的(de)規模。大(da)昭寺(si)(si)已(yi)有1300多年的(de)歷史，在(zai)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)中擁有至高無上的(de)地(di)位(wei)。大(da)昭寺(si)(si)是西(xi)(xi)藏(zang)現(xian)存最輝煌的(de)吐蕃時期的(de)建(jian)筑，也(ye)是西(xi)(xi)藏(zang)最早的(de)土木結構建(jian)筑，并且開(kai)創了藏(zang)式(shi)(shi)平川式(shi)(shi)的(de)寺(si)(si)廟市(shi)局(ju)規式(shi)(shi)。

2.色(se)拉(la)寺(si)（西藏自治區拉(la)薩市）

色(se)拉(la)(la)(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)屬全(quan)國第二批重點文物保(bao)護單(dan)位(wei)，色(se)拉(la)(la)(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)全(quan)稱“色(se)拉(la)(la)(la)大(da)乘寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏傳佛教格魯派六大(da)主寺(si)(si)(si)(si)(si)之(zhi)一(yi)。與哲蚌(bang)寺(si)(si)(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱拉(la)(la)(la)薩三大(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)，是三大(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)中(zhong)建成最晚的(de)一(yi)座。位(wei)于拉(la)(la)(la)薩北郊(jiao)3千米處的(de)色(se)拉(la)(la)(la)烏孜山(shan)麓(lu)，周圍柳林(lin)處處，自古就是高僧活佛講經(jing)說法之(zhi)地，有許多僧尼小寺(si)(si)(si)(si)(si)環繞其間(jian)，寺(si)(si)(si)(si)(si)東和寺(si)(si)(si)(si)(si)南有普布覺寺(si)(si)(si)(si)(si)、米瓊熱尼庫寺(si)(si)(si)(si)(si)、貢(gong)巴薩寺(si)(si)(si)(si)(si)、帕奔崗(gang)寺(si)(si)(si)(si)(si)、扎西曲(qu)林(lin)寺(si)(si)(si)(si)(si)、曲(qu)桑寺(si)(si)(si)(si)(si)、嘎麗(li)尼姑寺(si)(si)(si)(si)(si)；寺(si)(si)(si)(si)(si)后還有珠康日卻、色(se)拉(la)(la)(la)卻頂寺(si)(si)(si)(si)(si)等等。

3.甘丹寺

甘丹寺(si)，位于(yu)拉(la)(la)(la)薩(sa)達孜縣(xian)境內(nei)拉(la)(la)(la)薩(sa)河(he)南岸海拔(ba)3800米的(de)(de)旺波日山(shan)上。旺波日山(shan)猶如一(yi)頭臥伏的(de)(de)巨象，馱載著布(bu)滿山(shan)坳、規模(mo)龐大的(de)(de)建筑(zhu)群，充分體(ti)現出傳(chuan)統藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)寺(si)院建筑(zhu)因地制(zhi)宜，寺(si)廟傍(bang)山(shan)而立(li)，群樓重疊，巍(wei)峨壯觀(guan)。該(gai)寺(si)是(shi)(shi)黃教(jiao)六大寺(si)中(zhong)地位最特殊的(de)(de)一(yi)座寺(si)廟，它(ta)是(shi)(shi)由藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)格(ge)魯派的(de)(de)創始人宗(zong)喀(ka)巴于(yu)1409年親自籌建的(de)(de)，可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)格(ge)魯教(jiao)派的(de)(de)祖寺(si)，清世宗(zong)曾賜名(ming)為(wei)永壽寺(si)。該(gai)寺(si)是(shi)(shi)格(ge)魯派的(de)(de)祖寺(si)，與哲蚌寺(si)、色拉(la)(la)(la)寺(si)合稱拉(la)(la)(la)薩(sa)“三(san)大寺(si)”，清世宗(zong)曾賜名(ming)為(wei)永壽寺(si)。

4.哲(zhe)蚌寺（西藏自治(zhi)區山南(nan)市）

哲蚌(bang)寺(si)(si)(si)(si)(si)系黃教六大寺(si)(si)(si)(si)(si)廟之一，原(yuan)名是(shi)吉祥(xiang)永恒十(shi)方(fang)尊勝州(zhou)，藏(zang)語意(yi)為“堆米(mi)寺(si)(si)(si)(si)(si)”或“積米(mi)寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏(zang)文全稱意(yi)為“吉祥(xiang)積米(mi)十(shi)方(fang)尊勝州(zhou)”。它坐(zuo)落在(zai)拉薩市西郊約十(shi)公里(li)的(de)根培(pei)烏孜山南(nan)坡的(de)坳(ao)里(li)，由黃教創始人(ren)宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹(dan)于1416年創建。解放前該寺(si)(si)(si)(si)(si)僧眾超(chao)過(guo)一萬人(ren)，是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛教最大的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟。擁有141個莊園與540多(duo)個牧場，是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛教最大的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟。哲蚌(bang)寺(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)中國藏(zang)傳(chuan)佛教格魯派寺(si)(si)(si)(si)(si)院。與甘(gan)丹(dan)寺(si)(si)(si)(si)(si)、色拉寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱拉薩三(san)大寺(si)(si)(si)(si)(si)。更多(duo)關(guan)于西藏(zang)的(de)著(zhu)名名寺(si)(si)(si)(si)(si)>>>

三.西藏著名廟會

1.拉(la)卜愣(leng)寺廟(miao)會

拉卜楞寺(si)廟會是(shi)藏傳佛(fo)教(jiao)的重(zhong)大(da)宗(zong)教(jiao)活動(dong)，代表(biao)了藏傳佛(fo)教(jiao)的經義教(jiao)規，是(shi)藏族及其(qi)它民族對佛(fo)教(jiao)貢獻的突出表(biao)現。全年重(zhong)大(da)廟會有8次，分別是(shi)正月祈禱(dao)大(da)會、二月祭會、三(san)月舞會、四月齋(zhai)會、七月說法大(da)會、九(jiu)月禳災節、宗(zong)喀巴圓寂(ji)紀(ji)念(nian)節、冬至節等。

（1）祈禱大法

祈禱大(da)法會自(zi)正月初(chu)三起，至十七(qi)日止，寺內每(mei)日集(ji)會七(qi)次，聚集(ji)于大(da)經堂或講 經場。此時該(gai)寺喇嘛常念經，如祈禱佛教發(fa)達，常駐人間，天(tian)下太平，天(tian)堂安樂，幸(xing)福之類，并且僧人能(neng)得(de)到比平時多(duo)得(de)多(duo)的布施。除(chu)了一般性勞(lao)動外，這時寺內顯得(de)十分熱(re)鬧。

（2）二月祭會

二月初四(si)至初八(ba)，是“叢確”節，意(yi)為聚而供(gong)(gong)養。初四(si)至初六三天，在大經堂內(nei)念經。所謂聚而供(gong)(gong)養，系指寺(si)主嘉(jia)木(mu)樣一(yi)世初五圓(yuan)寂，僧人聚集一(yi)起祭祀。初八(ba)為“亮寶(bao)(bao)”。這天寺(si)內(nei)數百(bai)衣著華麗的喇嘛，各持幢幡寶(bao)(bao)蓋及寺(si)廟里八(ba)吉祥，康熙(xi)賜的賜杖，百(bai)兩重的金元(yuan)寶(bao)(bao)，龍蛋等等珍奇異寶(bao)(bao)，在寺(si)內(nei)展出。

（3）三月舞會

時輪(lun)院經(jing)堂于三月(yue)初六作彩土壇，藏(zang)名 “金(jin)廓”，梵名“曼荼(tu)羅”，即時輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)的(de)寶(bao)城(cheng)(cheng)。壇的(de)作法，系(xi)在平面(mian)上將彩土由尖嘴筒中(zhong)慢(man)慢(man)倒出，堆成(cheng)(cheng)圖案，象征寶(bao)城(cheng)(cheng)的(de)平面(mian)形。經(jing)堂頂端，有寶(bao)城(cheng)(cheng)立(li)體模型，七天(tian)作成(cheng)(cheng)，在十五日(ri)舉行院中(zhong)舞(wu)(wu)蹈。舞(wu)(wu)者飾成(cheng)(cheng)頭戴五蓮花(hua)瓣的(de)少女，共十六名，并且(qie)俗民也(ye)趕來圍觀，膜拜。據說，一切跳舞(wu)(wu)者，死后均住時輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)寶(bao)城(cheng)(cheng)內(nei)。這(zhe)些(xie)舞(wu)(wu)蹈是為了使時輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)歡喜(xi)的(de)洪法之一。

（4）四月齋會

在拉卜楞寺(si)寺(si)院里，每年(nian)有齋會六次，即為正月(yue)前半月(yue)，紀(ji)(ji)念佛(fo)與外道辯論；二為正月(yue)初七至十(shi)五，紀(ji)(ji)念佛(fo)的誕生；三(san)為三(san)月(yue)十(shi)五日紀(ji)(ji)念佛(fo)第(di)一天說密(mi)咒；四為四月(yue)十(shi)五，紀(ji)(ji)念佛(fo)投(tou)胎(tai)，成佛(fo)及圓寂；五為六月(yue)初四，紀(ji)(ji)念佛(fo)初轉輪；六為九月(yue)二十(shi)二，紀(ji)(ji)念佛(fo)由天上下凡。

（5）七月說法

七月說(shuo)法(fa)(fa)大(da)會(hui)(hui)(hui)從初一至(zhi)十五(wu)日，每日結會(hui)(hui)(hui)次數與祈(qi)禱會(hui)(hui)(hui)相同。會(hui)(hui)(hui)期(qi)負責(ze)人為一大(da)法(fa)(fa)臺，由他尋覓(mi)施主(zhu)，供給酥油和齋飯。每天午(wu)后(hou)，有二位喇嘛在大(da)庭(ting)廣眾之中辯(bian)論。說(shuo)法(fa)(fa)大(da)會(hui)(hui)(hui)在經(jing)堂外廣場，時(shi)間為初八(ba)或初九的午(wu)時(shi)，此時(shi)表(biao)演節目主(zhu)要是“米拉日巴勸法(fa)(fa)”的情(qing)節（詳(xiang)見勸法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)）。七月大(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，是拉卜楞寺(si)喇嘛們(men)辯(bian)經(jing)學習(xi)，說(shuo)法(fa)(fa)勸戒，皈(gui)依佛(fo)教的盛大(da)宗(zong)教節日。

2.擺花節

藏(zang)(zang)族(zu)在藏(zang)(zang)歷正(zheng)月(yue)十五(wu)要過(guo)擺花(hua)(hua)節(jie)，類似于“元宵節(jie)”，亦(yi)稱“花(hua)(hua)燈節(jie)”， 青海,甘肅兩(liang)地的(de)(de)藏(zang)(zang)民居聚(ju)地稱為"酥(su)油(you)花(hua)(hua)燈節(jie)"，藏(zang)(zang)語(yu)叫(jiao)“堅(jian)俄曲巴”。藏(zang)(zang)歷元月(yue)15日是傳昭大(da)會的(de)(de)最后(hou)一(yi)天，這(zhe)天晚上，為了慶祝釋迦(jia)牟尼與其(qi)他教派(pai)辯論的(de)(de)勝利(li)，人(ren)們集于拉薩八角(jiao)街，白天朝佛、轉經(jing)、入(ru)夜滿(man)街搭起(qi)各種花(hua)(hua)架(jia)，高(gao)達十五(wu)米(mi)左右，放上用彩色(se)酥(su)油(you)捏成的(de)(de)神仙、人(ren)物、花(hua)(hua)木(mu)、鳥獸等形象并點(dian)燃酥(su)油(you)燈進行祝福(fu)，顯示出藏(zang)(zang)族(zu)人(ren)民高(gao)度(du)的(de)(de)造(zao)型(xing)藝術。

3.祈愿大法會

農歷(li)正(zheng)月初八至(zhi)十(shi)五的(de)(de)“祈愿大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)會”，亦稱“神(shen)變大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)會”、“傳召大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)會”， 藏語稱“默朗欽波”。起(qi)源于明永樂(le)七年（1409）正(zheng)月宗喀(ka)巴在拉薩大(da)(da)(da)(da)昭(zhao)寺首創的(de)(de)神(shen)變祈愿大(da)(da)(da)(da)會。青海格魯(lu)派寺院都(dou)舉(ju)行這一法(fa)(fa)會，只是規模不同，法(fa)(fa)會期間，向諸佛(fo)(fo)奉獻(xian)供品，集體誦經，祈禱諸佛(fo)(fo)菩薩，護佑(you)佛(fo)(fo)教昌盛和新(xin)一年風調雨順、四季平安(an)。

4.時輪金剛節

時(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)金(jin)剛(gang)節(jie)舉辦(ban)時(shi)(shi)(shi)間是(shi)藏歷(li)2月15日。在時(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)金(jin)剛(gang)節(jie)期間，各大寺院以(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)學(xue)院為(wei)主，從三月初著手作彩士(shi)供，修時(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)金(jin)剛(gang)曼荼羅。十五日，時(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)學(xue)院選(xuan)出高僧(seng)十余人，身著法(fa)衣，手執法(fa)鈴，冠五蓮帽（即五佛冠），舞蹈誦經(jing)，以(yi)(yi)示紀念(nian)。關(guan)于(yu)時(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)金(jin)剛(gang)法(fa)節(jie)的(de)來源(yuan)有二說：其一是(shi)為(wei)了(le)紀念(nian)藏歷(li)第一個饒迥的(de)第一天而創設的(de)（火兔年——公(gong)元1027年3月15日）；其二說是(shi)藏傳(chuan)佛教(jiao)的(de)各寺院為(wei)紀念(nian)釋(shi)加牟尼(ni)成(cheng)佛后，于(yu)農歷(li)三月十五日講授時(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)金(jin)剛(gang)本源(yuan)之(zhi)日的(de)傳(chuan)統宗教(jiao)活動。

5. 送魔節

送魔節是藏族人(ren)民生活區(qu)域都必(bi)須過的節日(ri)。二月初(chu)八早上在倉拉（寺庫旁的集市(shi)）曬(shai)繪有嘉木祥(xiang)源(yuan)流的大佛(fo)(fo)像(xiang)，佛(fo)(fo)前有供奉，由(you)(you)僧(seng)人(ren)千余人(ren)，衣著整齊(qi)，各(ge)持象(xiang)牙(ya)、犀角、羚羊(yang)角、珊瑚、瑪瑙(nao)、各(ge)種化石，及著名佛(fo)(fo)僧(seng)的衣帽、用具、法器(qi)等(deng)。隨儀仗隊，伴著化裝的獅子、野牛、大象(xiang)、老虎，從彌勒佛(fo)(fo)殿(dian)前出發，到倉拉佛(fo)(fo)前由(you)(you)僧(seng)從念經沐(mu)浴(yu)后(hou)繞寺一(yi)周返回(hui)經院(yuan)，最后(hou)在小(xiao)僧(seng)侶的舞蹈(dao)中結束(shu)。

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