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一.西藏宗教概述

中(zhong)(zhong)國(guo)是(shi)一個(ge)有多種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)國(guo)家，世(shi)界的(de)(de)三(san)大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)都有其(qi)信徒、組(zu)織和活動場所(suo)。其(qi)中(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分(fen)漢語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)元前(qian)２年傳(chuan)入(ru)）、藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)元７世(shi)紀(ji)傳(chuan)入(ru)）和巴(ba)利語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)元１３世(shi)紀(ji)傳(chuan)入(ru)）三(san)大(da)支。西藏(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，指(zhi)的(de)(de)就(jiu)是(shi)這三(san)大(da)支系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，通(tong)稱(cheng)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，俗(su)稱(cheng)喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。 藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對藏(zang)(zang)(zang)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)影響是(shi)廣(guang)(guang)(guang)泛而深刻的(de)(de)。７世(shi)紀(ji)它傳(chuan)入(ru)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)社會后(hou)，逐漸滲入(ru)其(qi)歷史、政治、經(jing)濟、文(wen)化(hua)(hua)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育和風俗(su)習慣中(zhong)(zhong)，成為中(zhong)(zhong)國(guo)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)廣(guang)(guang)(guang)泛信仰(yang)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并且通(tong)過長期的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)交流，它又傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)、土族(zu)(zu)、裕(yu)固族(zu)(zu)、珞巴(ba)族(zu)(zu)、門巴(ba)族(zu)(zu)、納(na)西族(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)等民(min)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)西藏(zang)(zang)(zang)、四川、云南、甘肅、青海、新疆、內蒙(meng)(meng)七省、自治區(qu)流傳(chuan)，并傳(chuan)入(ru)錫金(jin)、不丹、尼泊(bo)爾、蒙(meng)(meng)古人(ren)民(min)共(gong)和國(guo)、俄羅斯(si)的(de)(de)布里亞特共(gong)和國(guo)等地(di)。解放后(hou)，西藏(zang)(zang)(zang)維(wei)修、開放了寺(si)廟(miao)和其(qi)它宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動場所(suo)１４００多處。今天３.４萬住寺(si)僧尼在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)政府宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自由政策的(de)(de)支持下，在(zai)寺(si)院自由地(di)研習佛(fo)(fo)經(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義，開展各種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動，廣(guang)(guang)(guang)大(da)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)群(qun)眾則在(zai)家里設(she)置佛(fo)(fo)龕(kan)、佛(fo)(fo)堂、誦經(jing)祈禱，并前(qian)往各地(di)進行朝拜。

1.藏族宗教(jiao)信仰

在西藏自治(zhi)區全部人(ren)(ren)口(kou)中(zhong)，多(duo)數(shu)人(ren)(ren)信仰藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；信奉伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)約(yue)有2000人(ren)(ren)，另有約(yue)600人(ren)(ren)信奉天主教(jiao)(jiao)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)一支。公(gong)(gong)(gong)元7世(shi)紀，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)先后(hou)從中(zhong)國(guo)的(de)(de)中(zhong)原(yuan)地區和尼泊爾傳(chuan)(chuan)入當時的(de)(de)吐(tu)蕃(fan)(fan)，先是在(zai)(zai)王公(gong)(gong)(gong)貴族中(zhong)間流行，后(hou)來逐漸推廣到民間。其傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)過程(cheng)分為"前(qian)宏(hong)期"(公(gong)(gong)(gong)元7至(zhi)9世(shi)紀，相當于吐(tu)蕃(fan)(fan)時期)和"后(hou)宏(hong)期"(公(gong)(gong)(gong)元10至(zhi)20世(shi)紀中(zhong)葉)。在(zai)(zai)"后(hou)宏(hong)期"漫長的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，不斷有印度和克什米爾地區的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高僧前(qian)往(wang)青藏(zang)(zang)(zang)(zang)高原(yuan)傳(chuan)(chuan)法，同時也(ye)吸收和融匯了西藏(zang)(zang)(zang)(zang)固有的(de)(de)原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)--苯教(jiao)(jiao)，形(xing)成了屬于大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)--藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。

藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)，有(you)(you)它自己的特點。如活(huo)佛轉世制度，就為(wei)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)所獨有(you)(you)。在(zai)漫長的發展過程中(zhong)，還形成了許(xu)多教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)，主要有(you)(you)：寧瑪派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)紅教(jiao)(jiao)(jiao))、薩迦派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)花教(jiao)(jiao)(jiao))、噶舉派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)白教(jiao)(jiao)(jiao))、格魯(lu)派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)黃教(jiao)(jiao)(jiao))等。其(qi)中(zhong)以15世紀初宗(zong)喀巴對宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)行改革后創立的格魯(lu)派(pai)(pai)影響(xiang)最大(da)。該派(pai)(pai)后來形成達賴、班禪兩大(da)活(huo)佛系統(tong)。

2.尊重和保(bao)護宗教信仰自由

尊重和(he)保護宗(zong)教信(xin)仰自(zi)由(you)(you)，是中國(guo)政府對待宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)基本(ben)政策。西藏自(zi)治區同全(quan)國(guo)其(qi)他地方一(yi)樣，實行(xing)宗(zong)教信(xin)仰自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)政策。這項(xiang)政策的(de)(de)(de)(de)含(han)義和(he)完整表述(shu)是：公民既(ji)有(you)信(xin)仰宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)，也(ye)有(you)不信(xin)仰宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)；有(you)信(xin)仰這種宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)，也(ye)有(you)信(xin)仰那種宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)；有(you)過去不信(xin)教而現(xian)在信(xin)教的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)，也(ye)有(you)過去信(xin)教而現(xian)在不信(xin)教的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)；在同一(yi)宗(zong)教內部(bu)，有(you)信(xin)仰這個教派的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)，也(ye)有(you)信(xin)仰那個教派的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)。

3.宗教信仰

西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)和(he)(he)(he)平解放(fang)后，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)各(ge)級機構認真貫徹宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)(zi)(zi)由(you)政(zheng)策，受到(dao)(dao)(dao)廣(guang)大僧侶群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)贊揚。現在(zai)，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)人民在(zai)國(guo)家憲法和(he)(he)(he)法律的(de)(de)保護(hu)下，享有開展正常宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動的(de)(de)充(chong)分自(zi)(zi)(zi)由(you)。1966年至1976年"文化(hua)大革(ge)命"期間，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)同(tong)全國(guo)其(qi)他地區一(yi)樣，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)(zi)(zi)由(you)政(zheng)策遭(zao)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)破壞(huai)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動場(chang)所及(ji)(ji)設施到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)嚴重損失。"文化(hua)大革(ge)命"結束后，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區全面落(luo)實宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)(zi)(zi)由(you)政(zheng)策，相繼(ji)恢(hui)復(fu)和(he)(he)(he)新成(cheng)立了(le)(le)(le)(le)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)工作機構，恢(hui)復(fu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)批傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)民族宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)節日，新增了(le)(le)(le)(le)眾(zhong)(zhong)多宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)場(chang)所。目前，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區共有大小寺廟和(he)(he)(he)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動場(chang)所1787處，滿足了(le)(le)(le)(le)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)群眾(zhong)(zhong)正常宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生活(huo)的(de)(de)需(xu)要。20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)80年代以來，國(guo)家向西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區撥出專(zhuan)款(kuan)達3億(yi)多元，用(yong)于實施和(he)(he)(he)落(luo)實宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)策，維(wei)修了(le)(le)(le)(le)建(jian)于公(gong)(gong)元7世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)大昭寺，公(gong)(gong)元8世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)吐蕃王興(xing)建(jian)的(de)(de)桑(sang)那寺，藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)格魯派(pai)四大名寺哲(zhe)蚌(bang)寺、色拉(la)寺、甘丹(dan)寺和(he)(he)(he)扎(zha)什倫(lun)(lun)布(bu)寺。國(guo)家還投資(zi)5500萬(wan)(wan)元，歷時(shi)五(wu)年維(wei)修了(le)(le)(le)(le)布(bu)達拉(la)宮(gong)；資(zi)助專(zhuan)款(kuan)670萬(wan)(wan)元、黃(huang)金111公(gong)(gong)斤、白銀2000多公(gong)(gong)斤及(ji)(ji)大量珠寶，修復(fu)了(le)(le)(le)(le)五(wu)世(shi)(shi)(shi)至九世(shi)(shi)(shi)班祥靈塔祀殿。1994年，國(guo)家又撥款(kuan)2000萬(wan)(wan)元，繼(ji)續修復(fu)甘丹(dan)寺。1992年1月，第十(shi)世(shi)(shi)(shi)班禪(chan)(chan)額爾(er)(er)德尼·確吉(ji)(ji)堅贊圓寂。國(guo)家撥款(kuan)在(zai)扎(zha)什倫(lun)(lun)布(bu)寺修建(jian)了(le)(le)(le)(le)十(shi)世(shi)(shi)(shi)班禪(chan)(chan)額爾(er)(er)德尼·確吉(ji)(ji)堅贊遺體靈塔祀殿，按(an)照藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)統儀規，舉行了(le)(le)(le)(le)開光(guang)大典(dian)。按(an)照宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀規和(he)(he)(he)歷史定制，于1995年經金瓶掣(che)簽，并(bing)報國(guo)務院批準，完成(cheng)了(le)(le)(le)(le)十(shi)世(shi)(shi)(shi)班禪(chan)(chan)轉世(shi)(shi)(shi)靈童的(de)(de)尋訪、認定，以及(ji)(ji)第十(shi)一(yi)世(shi)(shi)(shi)班禪(chan)(chan)的(de)(de)冊立、坐床(chuang)受戒這一(yi)佛(fo)門盛事。

4.自主(zhu)的宗教活動

西(xi)(xi)藏(zang)(zang)各宗(zong)教團(tuan)體自(zi)(zi)主地組織各種宗(zong)教活(huo)動。中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教協會(hui)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)分(fen)會(hui)創辦了西(xi)(xi)藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)，并(bing)在(zai)各教派(pai)的(de)一些寺(si)廟中(zhong)開(kai)(kai)辦了學(xue)經班；每年還推薦一定(ding)數量的(de)活(huo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)、學(xue)僧到北京，進入中(zhong)國藏(zang)(zang)語系高級(ji)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)深造(zao)。1984年自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)政(zheng)府將《甘(gan)(gan)珠(zhu)爾》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經拉(la)薩版贈送給(gei)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教協會(hui)，并(bing)開(kai)(kai)辦了拉(la)薩印經院(yuan)(yuan)，將印制的(de)《甘(gan)(gan)珠(zhu)爾》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經供給(gei)區(qu)(qu)內外各藏(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺(si)廟。1990年，自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教協會(hui)在(zai)拉(la)薩木如寺(si)開(kai)(kai)始刻(ke)制十三世(shi)達賴喇嘛(ma)想要刻(ke)制而未能付諸實施的(de)《丹珠(zhu)爾》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經拉(la)薩版。1985年，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教協會(hui)創辦了《西(xi)(xi)藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教》刊物(wu)。現在(zai)，全區(qu)(qu)有(you)僧尼46380名，有(you)數百名宗(zong)教界人(ren)(ren)士當選為(wei)各級(ji)人(ren)(ren)大(da)(da)代表、政(zheng)協委(wei)員、佛(fo)(fo)(fo)(fo)協理(li)事(shi)和(he)在(zai)政(zheng)府中(zhong)任職(zhi)。西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教組織和(he)宗(zong)教界人(ren)(ren)士曾多次出訪(fang)外國，進行考察和(he)學(xue)術交流，還接待了幾十個(ge)國家前來西(xi)(xi)藏(zang)(zang)朝佛(fo)(fo)(fo)(fo)、參觀、考察的(de)團(tuan)體和(he)個(ge)人(ren)(ren)。

5.雪域眾生的信仰

藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)是(shi)藏(zang)族(zu)人民(min)的(de)(de)(de)主要(yao)信仰，也是(shi)藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)占主導地(di)位的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。在世紀(ji)末的(de)(de)(de)鐘聲即(ji)將敲(qiao)響之際(ji)，藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)業(ye)已從亞洲中(zhong)部的(de)(de)(de)青藏(zang)高(gao)原傳(chuan)向了(le)更為(wei)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)地(di)區(qu)，受(shou)到許多人的(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)或信仰，介紹、研究藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)著(zhu)作更是(shi)層出不(bu)窮。古老的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，煥發出勃(bo)勃(bo)生機，并以其深邃(sui)的(de)(de)(de)哲理、神秘的(de)(de)(de)儀軌(gui)展示出無窮的(de)(de)(de)魅力。

（1）佛陀(tuo)的教誨(hui)

藏(zang)(zang)(zang)(zang)族人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)兩種(zhong)(zhong)：藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和苯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其中(zhong)以(yi)(yi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)主，是(shi)絕大多(duo)數(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神支柱。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族一(yi)般稱(cheng)(cheng)(cheng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面(mian)不(bu)加任何(he)限制詞。而外(wai)(wai)界(jie)對藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)各(ge)種(zhong)(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼，如(ru)喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。過(guo)去在(zai)漢文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)一(yi)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)較為(wei)(wei)普(pu)遍，并傳(chuan)至(zhi)國(guo)外(wai)(wai)。“喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)詞最(zui)早出現于(yu)清朝初期，是(shi)對藏(zang)(zang)(zang)(zang)蒙地(di)(di)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)俗稱(cheng)(cheng)(cheng)。到(dao)了(le)八十年代(dai)后(hou)(hou)，又(you)改稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。原(yuan)因是(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)從(cong)來也(ye)沒(mei)有(you)(you)接受過(guo)“喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)一(yi)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)，“喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)“上人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”、“上師(shi)”，通俗言之(zhi)，就(jiu)是(shi)對高僧大師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)，以(yi)(yi)此(ci)來命(ming)名(ming)就(jiu)如(ru)將內地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“和尚教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)樣(yang)荒謬。同(tong)時(shi)，這(zhe)個名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)還似乎暗示著(zhu)這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)(you)背離(li)正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，令(ling)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師(shi)們(men)(men)十分反感。改稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后(hou)(hou)，受到(dao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡迎(ying)和認可。當然，也(ye)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)某些刊物上撰文(wen)(wen)，振振有(you)(you)詞，質問喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)詞何(he)須修(xiu)改，但(dan)終(zhong)究變得悄無聲息了(le)。國(guo)外(wai)(wai)學術界(jie)中(zhong)，欣(xin)賞、贊同(tong)“喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)名(ming)者，不(bu)乏其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，法國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石泰安先生就(jiu)是(shi)最(zui)為(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表。他(ta)在(zai)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)明》一(yi)書中(zhong)說道：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所共知，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確確是(shi)滲(shen)進到(dao)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度和居民(min)之(zhi)中(zhong)，大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)成了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。除了(le)蒙古(gu)、錫金和不(bu)丹之(zhi)外(wai)(wai)，它(ta)與遠東其余地(di)(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均有(you)(you)所異，而上述三地(di)(di)也(ye)正是(shi)采納了(le)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。由于(yu)喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)在(zai)其中(zhong)所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出作用，所以(yi)(yi)這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)又(you)被稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而“喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)”一(yi)詞也(ye)并不(bu)是(shi)指所有(you)(you)僧侶，而僅僅是(shi)指尊(zun)師(shi)而言。我們(men)(men)在(zai)下文(wen)(wen)將會看到(dao)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用確實格外(wai)(wai)昭著(zhu)，甚至(zhi)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理方(fang)面(mian)也(ye)是(shi)這(zhe)樣(yang)。所以(yi)(yi)，我們(men)(men)沒(mei)有(you)(you)任何(he)理由對這(zhe)一(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂加以(yi)(yi)修(xiu)正。”

在世界上(shang)的(de)各種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)中，傳(chuan)(chuan)(chuan)播和(he)掌(zhang)握教(jiao)(jiao)(jiao)理的(de)“上(shang)師”都(dou)處(chu)于舉足輕重的(de)地(di)位(wei)，沒有他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承和(he)發揚就(jiu)根本談不(bu)(bu)上(shang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)存在，古今中外，概莫能(neng)外。但很少用對他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)稱(cheng)(cheng)呼來(lai)命(ming)名某一宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，卻(que)唯獨對藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)呢！這些(xie)智(zhi)者，喜歡以他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)獨特(te)眼光看到(dao)“所異”，而對大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)共同(tong)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)理和(he)基(ji)本的(de)核(he)心總是(shi)(shi)淡然視(shi)之(zhi)。對藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)族文化(hua)更是(shi)(shi)要(yao)站在高處(chu)審視(shi)一番，通(tong)過(guo)這“最后(hou)的(de)活標(biao)本”，來(lai)回(hui)憶他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)祖先的(de)時代。在他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)眼中，藏(zang)(zang)族文化(hua)、藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)唯一功用就(jiu)是(shi)(shi)有助于他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)對過(guo)去時光的(de)記(ji)憶。自然這些(xie)學者對藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)理進行闡(chan)釋的(de)著作，雜亂不(bu)(bu)堪，使人無所適(shi)從，不(bu)(bu)知道(dao)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)到(dao)底要(yao)說些(xie)什么。

藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)辦歷來認為(wei)(wei)(wei)雪域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)度(du)(du)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全繼承，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)族人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新，更(geng)不是(shi)(shi)(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。因為(wei)(wei)(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)承，包括講授顯宗(zong)(zong)(zong)經(jing)(jing)(jing)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，往(wang)上(shang)可(ke)追溯到(dao)(dao)佛(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟尼；藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)(da)(da)藏(zang)經(jing)(jing)(jing)《甘(gan)珠爾》和(he)《丹(dan)珠爾》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)譯(yi)(yi)自于(yu)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)論，少(shao)部(bu)(bu)分(fen)譯(yi)(yi)自于(yu)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)典（也是(shi)(shi)(shi)(shi)從梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)漢(han)(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），而藏(zang)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)確性(xing)(xing)和(he)忠實(shi)于(yu)原文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，遠(yuan)遠(yuan)超過其他文(wen)(wen)(wen)(wen)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，甚至在(zai)當今不少(shao)藏(zang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)已還原為(wei)(wei)(wei)梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)。這充分(fen)顯示出了藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)(du)重視，以求(qiu)達到(dao)(dao)分(fen)毫不差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)(da)(da)藏(zang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量在(zai)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)首(shou)屈一指，而所收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)類也是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)(wei)齊全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，堪稱是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶；藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)寺院中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)印(yin)度(du)(du)那爛陀(tuo)等佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)寺院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學風格，聞思修(xiu)(xiu)密(mi)切結合，確保修(xiu)(xiu)習者(zhe)完(wan)整地理解教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質；藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)師(shi)宗(zong)(zong)(zong)喀巴等對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整把握(wo)和(he)實(shi)踐，也不遜于(yu)“六莊嚴”等印(yin)度(du)(du)最(zui)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)師(shi)；藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩薩精(jing)神，自己(ji)覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)還要幫(bang)助千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓(yun)蕓(yun)眾生覺悟，對一切生命表現也無限慈愛(ai)和(he)憐憫；凡(fan)此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)皆表明藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并非是(shi)(shi)(shi)(shi)“大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西藏(zang)形(xing)(xing)成了獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)它本(ben)(ben)身(shen)就是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更(geng)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)中(zhong)(zhong)原、日(ri)本(ben)(ben)等地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相比，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)宗(zong)(zong)(zong)旨、基(ji)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)和(he)行為(wei)(wei)(wei)準(zhun)則是(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)全一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果說有不同(tong)之(zhi)處(chu)，也就表現在(zai)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)上(shang)。因為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)身(shen)沒(mei)有強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排他性(xing)(xing)，也沒(mei)有強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服(fu)性(xing)(xing)，而更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)平(ping)和(he)寬厚，以理服(fu)人。

佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也從未(wei)發動過圣(sheng)戰之類來(lai)擴大(da)(da)(da)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，當(dang)然也從未(wei)有(you)(you)過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念(nian)頭。當(dang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)到一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域時(shi)，問題或多或少地(di)(di)吸收(shou)當(dang)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)，從而(er)更適合于(yu)當(dang)地(di)(di)人接近(jin)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦，這(zhe)是(shi)各地(di)(di)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特點。如(ru)(ru)(ru)此，各地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都發生了一(yi)些變化(hua)(hua)，形(xing)(xing)成(cheng)了一(yi)些地(di)(di)方特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)和(he)(he)(he)習(xi)(xi)俗(su)。乍看上去，這(zhe)些習(xi)(xi)俗(su)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異是(shi)如(ru)(ru)(ru)此之大(da)(da)(da)，使人覺(jue)得很(hen)難下同(tong)一(yi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。但實(shi)際上，在(zai)這(zhe)些相異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)中仍然貫穿和(he)(he)(he)體現(xian)著佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本精(jing)神，正如(ru)(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)作品(pin)一(yi)樣，借用(yong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)，展示佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)和(he)(he)(he)菩(pu)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)(da)品(pin)格和(he)(he)(he)智慧(hui)。這(zhe)點在(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰習(xi)(xi)俗(su)中尤為(wei)明(ming)顯，我們將(jiang)會在(zai)下文中看到，藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)師們對傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰習(xi)(xi)俗(su)賦予新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。注入了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)如(ru)(ru)(ru)慈悲、尊重(zhong)生命等觀(guan)念(nian)。外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)千變萬(wan)化(hua)(hua)，卻(que)都在(zai)表(biao)述(shu)著同(tong)一(yi)價值觀(guan)念(nian)。這(zhe)里可(ke)(ke)(ke)以舉(ju)一(yi)個(ge)當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子，格魯派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)希喇(la)嘛在(zai)西(xi)(xi)方社會享有(you)(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽(yu)，不(bu)(bu)少人奉他為(wei)上師。他在(zai)對待藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統信(xin)仰習(xi)(xi)俗(su)與(yu)西(xi)(xi)方社會間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)上，態(tai)度非(fei)常明(ming)確：“他認為(wei)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)得到完全覺(jue)悟(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命，它不(bu)(bu)必是(shi)黃皮(pi)膚黑眼睛(jing)，每(mei)個(ge)接受了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種族(zu)(zu)(zu)，都可(ke)(ke)(ke)以把佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)依(yi)照他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象來(lai)描繪，西(xi)(xi)方人可(ke)(ke)(ke)以創造出西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像。同(tong)樣，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)在(zai)西(xi)(xi)方就應以西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)傳(chuan)(chuan)(chuan)揚。……在(zai)意(yi)(yi)(yi)大(da)(da)(da)利(li)時(shi)，他告訴比薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生，他沒有(you)(you)興趣(qu)把藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)和(he)(he)(he)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種儀式(shi)搬過來(lai)。他說：‘習(xi)(xi)俗(su)和(he)(he)(he)文化(hua)(hua)并不(bu)(bu)重(zhong)要。過去，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)(chuan)(chuan)播到許(xu)多國(guo)家(jia)，譬如(ru)(ru)(ru)緬甸、泰國(guo)等，并且形(xing)(xing)成(cheng)了不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)。藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)永遠不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能變成(cheng)意(yi)(yi)(yi)大(da)(da)(da)利(li)文化(hua)(hua)。’”（轉引自(zi)黃維忠(zhong)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)光西(xi)(xi)漸——藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)趨勢》）因此，意(yi)(yi)(yi)希喇(la)嘛用(yong)香水取代傳(chuan)(chuan)(chuan)統佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)香，這(zhe)建議(yi)意(yi)(yi)(yi)大(da)(da)(da)利(li)信(xin)徒將(jiang)意(yi)(yi)(yi)大(da)(da)(da)利(li)面條用(yong)于(yu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)中。從意(yi)(yi)(yi)希喇(la)嘛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)，我們可(ke)(ke)(ke)以回(hui)想那些最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者，他們同(tong)樣具有(you)(you)因勢利(li)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智和(he)(he)(he)對異族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬容，因為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，而(er)非(fei)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)。

綜觀(guan)當今世(shi)界佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，唯有藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)保存并實(shi)踐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方面最(zui)為(wei)完整，可(ke)(ke)謂是(shi)(shi)(shi)純(chun)正(zheng)的佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)。從(cong)整個佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)系來看，分(fen)為(wei)北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)南傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的小乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前(qian)者的經(jing)(jing)典以(yi)(yi)梵文(wen)為(wei)主(zhu)，后者為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)、漢等文(wen)字，后者以(yi)(yi)巴利文(wen)為(wei)主(zhu)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)屬(shu)北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)系。大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內又(you)分(fen)顯(xian)(xian)宗（又(you)名般若乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)）和(he)密(mi)宗（又(you)名多金剛乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)），目(mu)前(qian)日本(ben)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)保存有一部(bu)分(fen)密(mi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)（稱為(wei)東(dong)密(mi)），漢傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的密(mi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)早已失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，只存經(jing)(jing)典；只有藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)弘傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)著(zhu)四續(xu)部(bu)密(mi)法(fa)，顯(xian)(xian)密(mi)并重，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學體(ti)系完整無缺。由此(ci)觀(guan)之，不能說(shuo)密(mi)宗為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所獨有，而只能說(shuo)唯藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)弘揚著(zhu)密(mi)續(xu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)，法(fa)脈一直未斷。因(yin)此(ci)，總體(ti)上我們可(ke)(ke)以(yi)(yi)說(shuo)，藏(zang)(zang)(zang)(zang)族人信仰的藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而且(qie)是(shi)(shi)(shi)兼容三(san)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)、體(ti)系嚴謹的佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在世(shi)界各地(di)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播的佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)，藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)更多地(di)保持了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的原(yuan)貌和(he)精神。

（2）四大教派

藏(zang)傳佛教(jiao)內因(yin)密(mi)法(fa)傳承等(deng)因(yin)素而形成不(bu)同(tong)的(de)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)系，先(xian)后有(you)寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶當派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、覺囊派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、覺宇(yu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)等(deng)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，其(qi)中(zhong)影響最(zui)大，傳承至今不(bu)衰的(de)是寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)和格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，堪稱是藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)四大教(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，它們(men)(men)有(you)各自的(de)代(dai)表(biao)人物、寺(si)院以及教(jiao)法(fa)體系，各具特色，主要由(you)它們(men)(men)組(zu)合成了藏(zang)傳佛教(jiao)。

藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)歷史大致(zhi)分為(wei)兩個階段：公(gong)(gong)元(yuan)七世(shi)(shi)紀(ji)到九世(shi)(shi)紀(ji)為(wei)前弘(hong)期；公(gong)(gong)元(yuan)十(shi)(shi)世(shi)(shi)紀(ji)起為(wei)后弘(hong)期。也有將八(ba)十(shi)(shi)年代宗教政策恢復以后的(de)歷史，稱為(wei)再弘(hong)期。藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)各教派皆形成于(yu)后弘(hong)期，尤其是公(gong)(gong)元(yuan)十(shi)(shi)一(yi)世(shi)(shi)紀(ji)為(wei)藏傳(chuan)佛(fo)教發展的(de)黃金時期。

Ａ、古老的寧瑪派

寧瑪二字的(de)藏文涵義(yi)翻譯過來(lai)就是“舊派(pai)(pai)”之意。該(gai)派(pai)(pai)的(de)形(xing)成往上推至公(gong)元(yuan)八世紀(ji)，以入(ru)吐(tu)蕃(fan)傳(chuan)教的(de)蓮(lian)花生、無垢友(you)等為(wei)祖師或早期代表(biao)人物；該(gai)派(pai)(pai)傳(chuan)承的(de)法(fa)以吐(tu)蕃(fan)暑期的(de)舊密(mi)咒為(wei)主，因此稱舊派(pai)(pai)。但作為(wei)具有一定規模和系統教義(yi)的(de)教派(pai)(pai)，是在公(gong)元(yuan)十一世紀(ji)時期完(wan)成的(de)。

相(xiang)比(bi)于藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)其他教(jiao)(jiao)派(pai)，寧瑪(ma)派(pai)無論從組織(zhi)、教(jiao)(jiao)義、經典、供奉的(de)(de)(de)(de)(de)神佛(fo)等諸多方面(mian)，有自(zi)己鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)特色。就組織(zhi)而言，寧瑪(ma)派(pai)沒有統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)主或最高領(ling)袖，處于松(song)散、自(zi)由發展的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)中(zhong)。該派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)持者一(yi)般分為(wei)(wei)兩類：第一(yi)類占絕大多數，被稱為(wei)(wei)“咒師”，他們(men)生(sheng)活在民(min)(min)間即世俗社(she)會(hui)中(zhong)，由于他們(men)未正式出家(jia)，未受比(bi)丘戒(jie)，因(yin)此結婚生(sheng)子，有屬于自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產。他們(men)不注重佛(fo)教(jiao)(jiao)顯宗經典的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習，而注重許多適合(he)于民(min)(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)各種法術(shu)儀式，這種咒師遍(bian)布(bu)于藏(zang)族各地。第二類是正式出家(jia)人，常(chang)住寺院中(zhong)，有嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)學(xue)制度，接受戒(jie)律寺規的(de)(de)(de)(de)(de)約束(shu)。

教義上，寧(ning)瑪派自稱體系。判佛教為三根九乘，具(ju)體如下(xia)：

低根乘（包括聲聞乘；獨覺(jue)乘；菩薩乘），釋迦佛(fo)所說(shuo)

中根乘（包括事部(bu)(bu)；行部(bu)(bu)；瑜(yu)伽部(bu)(bu)），報身佛(fo)金剛(gang)薩埵所(suo)說

銳根乘（包括父續瑪(ma)哈瑜伽(jia)；母續阿耨瑜伽(jia)；阿底瑜伽(jia)）法身(shen)佛普賢所說

后三(san)(san)乘(cheng)又名“內三(san)(san)乘(cheng)”，其中(zhong)阿底(di)瑜(yu)伽即大圓(yuan)(yuan)滿(man)法(fa)，最(zui)為(wei)殊(shu)勝，視為(wei)最(zui)高法(fa)門，非銳根者所(suo)(suo)不(bu)(bu)能(neng)修(xiu)。阿底(di)瑜(yu)伽部又分(fen)心部、空(kong)(kong)界(jie)部、口訣部三(san)(san)類，為(wei)寧(ning)(ning)瑪派最(zui)具特色的法(fa)門。“此(ci)法(fa)說先前離垢(gou)之(zhi)(zhi)(zhi)智、明(ming)空(kong)(kong)赤露，為(wei)大圓(yuan)(yuan)滿(man)。若(ruo)釋其字義(yi)，謂盡此(ci)現(xian)(xian)有世界(jie)，生(sheng)(sheng)死涅(nie)槃，一切諸法(fa)，悉于此(ci)靈明(ming)空(kong)(kong)寂(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)內，圓(yuan)(yuan)滿(man)無(wu)(wu)缺，故名圓(yuan)(yuan)滿(man)，較此(ci)更無(wu)(wu)再勝之(zhi)(zhi)(zhi)解脫生(sheng)(sheng)死方便，故名為(wei)大。”（土觀《宗教(jiao)源流鏡史》）。“其因道(dao)果(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)建立者，謂最(zui)初實相(xiang)，不(bu)(bu)為(wei)生(sheng)(sheng)死涅(nie)槃之(zhi)(zhi)(zhi)一切思(si)量所(suo)(suo)染(ran)，亦不(bu)(bu)為(wei)迷垢(gou)所(suo)(suo)障，實相(xiang)明(ming)露，未曾迷亂(luan)，亦無(wu)(wu)證(zheng)(zheng)悟，不(bu)(bu)是一切，能(neng)現(xian)(xian)一切，是之(zhi)(zhi)(zhi)謂因，此(ci)當下覺(jue)明(ming)，坦然放(fang)下之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，離去善(shan)惡無(wu)(wu)記(ji)諸分(fen)別。空(kong)(kong)寂(ji)湛(zhan)然，如彼晴空(kong)(kong)中(zhong)央，是為(wei)道(dao)。圓(yuan)(yuan)滿(man)現(xian)(xian)證(zheng)(zheng)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)一切功德，自然銷盡一切光明(ming)錯亂(luan)，而現(xian)(xian)證(zheng)(zheng)法(fa)界(jie)，此(ci)說為(wei)所(suo)(suo)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)。”（同上）—此(ci)學者還(huan)認為(wei)“大圓(yuan)(yuan)滿(man)法(fa)”主張頓悟，與(yu)禪宗的“明(ming)心見性”相(xiang)似。寧(ning)(ning)瑪派的《五部遺(yi)教(jiao)》內也譯有不(bu)(bu)少禪師語錄。寧(ning)(ning)瑪派的見解，受到過禪宗的影響(xiang)，已是不(bu)(bu)容置疑(yi)的事了。

藏傳佛(fo)教(jiao)其他各派(pai)(pai)(pai)的(de)學者(zhe)，對寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)的(de)看法(fa)(fa)也不一樣(yang)，拉(la)喇嘛智光、寂光、雜(za)(za)米譯(yi)師(shi)、恰(qia)譯(yi)師(shi)、俄譯(yi)師(shi)、薩班、止貢貝增、桂庫巴(ba)勒孜等(deng)大(da)(da)(da)(da)師(shi)的(de)著作中(zhong)，或暗射寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)，或專為論述(shu)，駁(bo)斥寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)為不純正。貢蚌圖(tu)杰尊珠、噶瑪(ma)(ma)讓迥(jiong)多杰、成(cheng)就師(shi)郭堅巴(ba)、第(di)五世(shi)達賴、塔(ta)譯(yi)師(shi)尼瑪(ma)(ma)堅贊等(deng)大(da)(da)(da)(da)德又說寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)為純正之法(fa)(fa)。布頓大(da)(da)(da)(da)師(shi)雖對寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)“不加是非(fei)，平等(deng)置(zhi)之”，但(dan)他所(suo)編(bian)藏文《大(da)(da)(da)(da)藏經目錄(lu)》中(zhong)沒(mei)有收進(jin)寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)所(suo)傳的(de)經典。宗喀巴(ba)大(da)(da)(da)(da)師(shi)則認(ren)為寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)雖屬(shu)純正之佛(fo)法(fa)(fa)，但(dan)后來(lai)學者(zhe)雜(za)(za)入己見，因此(ci)寧(ning)(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)中(zhong)容有混雜(za)(za)之法(fa)(fa)。宗喀巴(ba)大(da)(da)(da)(da)師(shi)的(de)這種觀點(dian)，也是藏傳佛(fo)教(jiao)中(zhong)大(da)(da)(da)(da)多數學者(zhe)所(suo)認(ren)可的(de)。

寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)信奉的(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)可(ke)分(fen)為四類，第一類即各派(pai)(pai)所(suo)公認的(de)藏(zang)(zang)(zang)譯顯密(mi)經(jing)(jing)論(lun)。第二類即寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)主要教(jiao)義內(nei)三乘類的(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，內(nei)三乘皆有(you)根本及其分(fen)支類眾(zhong)多經(jing)(jing)典(dian)(dian)，獨為寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)所(suo)傳。第三類伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，傳為蓮花生等(deng)(deng)大師(shi)將佛教(jiao)的(de)許多圣物和(he)經(jing)(jing)典(dian)(dian)秘密(mi)藏(zang)(zang)(zang)于(yu)各處，后由掘(jue)藏(zang)(zang)(zang)者掘(jue)出，寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)中的(de)神秘掘(jue)藏(zang)(zang)(zang)師(shi)，也是(shi)一個尚未(wei)破(po)解的(de)迷(mi)；伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)獻后匯集分(fen)類，分(fen)上部(bu)伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)(zang)、下部(bu)伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)(zang)、南伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)(zang)和(he)北伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)(zang)。第四類，為寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)中歷代(dai)大師(shi)所(suo)著，如(ru)隆欽·然絳巴（１３０８—１３６４年）所(suo)著《七寶藏(zang)(zang)(zang)論(lun)》等(deng)(deng)，為寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)所(suo)重。

寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘孜(zi)、西藏昌都、青海玉(yu)樹等地(di)(di)），尤其是在甘孜(zi)地(di)(di)方，擁有寧瑪(ma)派最負盛名的(de)幾座寺院，如噶陀寺、佐欽寺、白玉(yu)寺、西欽寺等。這些寺院中建立有正規(gui)的(de)學經制度，經典、修(xiu)習并重，培養造就(jiu)過許多(duo)寧瑪(ma)派大(da)師(shi)。甘孜(zi)地(di)(di)方可(ke)謂是寧瑪(ma)派教(jiao)法弘揚的(de)中心，并對周(zhou)邊產生輻(fu)射作用，吸(xi)收著各地(di)(di)的(de)寧瑪(ma)派僧人，踴躍前(qian)往。

當(dang)今的(de)(de)一(yi)些寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)大(da)師(shi)興辦的(de)(de)佛(fo)學(xue)院不拘形式，僧俗共學(xue)，影(ying)響較大(da)。求教問學(xue)者(zhe)中(zhong)亦有各(ge)個民(min)族、各(ge)個階層(ceng)的(de)(de)人士，而非僅(jin)僅(jin)是本(ben)民(min)族的(de)(de)信徒。寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)的(de)(de)教法早已(yi)傳播海外，不少著(zhu)名的(de)(de)經典也(ye)被(bei)譯成多種文字，如《西藏(zang)(zang)度亡經》英譯本(ben)曾多次(ci)重版，震驚西方學(xue)界(jie)。寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)這個藏(zang)(zang)傳佛(fo)教中(zhong)最為古老的(de)(de)教派(pai)(pai)，仍(reng)在當(dang)今世界(jie)上顯示著(zhu)旺盛的(de)(de)生命(ming)力(li)。

（2）昆氏家庭(ting)與薩(sa)迦(jia)派

薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派的(de)形成約在(zai)公元十一(yi)世紀。“薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)”的(de)意思是“灰白(bai)色的(de)土”。該派祖(zu)寺(si)建造(zao)的(de)地(di)方呈灰白(bai)色，遂(sui)稱寺(si)院為薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)。薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)自創建至今，一(yi)直是薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)教派的(de)中心(xin)。

薩迦派在組織方面具有(you)家(jia)族(zu)傳承的(de)(de)(de)最大特點(dian)，它(ta)一直以昆氏(shi)(shi)(shi)家(jia)族(zu)為(wei)教派的(de)(de)(de)領(ling)導(dao)核心(xin)。昆氏(shi)(shi)(shi)家(jia)族(zu)是(shi)西藏頗為(wei)古老(lao)的(de)(de)(de)家(jia)族(zu)之一，有(you)關(guan)它(ta)的(de)(de)(de)起源可追溯到神話時代。“昆”在藏語(yu)里(li)意(yi)為(wei)仇(chou)恨。但這(zhe)個家(jia)族(zu)卻時常誕生慈悲菩(pu)薩的(de)(de)(de)化身(shen)而聞名(ming)雪域。近(jin)千年的(de)(de)(de)歷史中(zhong)，昆氏(shi)(shi)(shi)家(jia)族(zu)中(zhong)出現(xian)過一批又一批的(de)(de)(de)佛學大師、成(cheng)就師，從未間斷過，令人(ren)不由對昆氏(shi)(shi)(shi)一門肅然起敬。

薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦派早期的(de)(de)代表(biao)人(ren)物有(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)欽(qin)·貢噶(ga)寧(ning)布、索南孜摩、扎巴(ba)(ba)(ba)堅(jian)贊(zan)、薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)班(ban)貢噶(ga)堅(jian)贊(zan)、八(ba)思(si)巴(ba)(ba)(ba)，通稱(cheng)(cheng)為(wei)“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦五祖”。他(ta)們為(wei)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦派的(de)(de)興(xing)盛(sheng)發展以(yi)及藏傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)文化的(de)(de)傳(chuan)播(bo)，做(zuo)出(chu)過(guo)舉世矚目的(de)(de)貢獻。他(ta)們的(de)(de)著作合刻在一起，稱(cheng)(cheng)為(wei)《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦五祖全集》，是藏傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中的(de)(de)重要經典。“五祖”中的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦班(ban)智(zhi)達·貢噶(ga)堅(jian)贊(zan)通達佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)十(shi)(shi)明(ming)之(zhi)學(xue)，是當(dang)(dang)時最有(you)成(cheng)就(jiu)、最博學(xue)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)高僧。他(ta)的(de)(de)一部(bu)《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦格言(yan)》，淋(lin)漓(li)盡致地表(biao)述了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)價(jia)值(zhi)觀，閃現著佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)智(zhi)慧的(de)(de)火花(hua)，世代傳(chuan)誦。當(dang)(dang)他(ta)六十(shi)(shi)多(duo)歲(sui)高齡時，不畏路途艱險(xian)，前往涼(liang)州(zhou)同(tong)(tong)蒙古闊端(duan)王(wang)商討西藏歸順(shun)蒙古事宜，更是大(da)(da)智(zhi)大(da)(da)勇之(zhi)舉。他(ta)緊(jin)緊(jin)抓住這(zhe)一良(liang)機，廣傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法，將闊端(duan)王(wang)引入佛(fo)(fo)(fo)(fo)門，為(wei)日后佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入蒙古打(da)下了基礎。各種宗教(jiao)竭力(li)向蒙古人(ren)傳(chuan)播(bo)福音，而元朝的(de)(de)統治者獨獨選(xuan)擇了藏傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)。當(dang)(dang)今學(xue)術界對(dui)此指出(chu)了各種緣(yuan)由，但無疑(yi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)班(ban)、八(ba)思(si)巴(ba)(ba)(ba)等(deng)人(ren)的(de)(de)大(da)(da)師風(feng)范和擁有(you)的(de)(de)個(ge)人(ren)魅力(li)在這(zhe)里起著至關重要的(de)(de)作用。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)班(ban)的(de)(de)繼承(cheng)人(ren)八(ba)思(si)巴(ba)(ba)(ba)受到忽必(bi)烈大(da)(da)帝(di)的(de)(de)無比尊崇(chong)，奉為(wei)金剛(gang)上師，從其接受密法灌頂(ding)，聆(ling)聽佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)真(zhen)諦。后來(lai)八(ba)思(si)巴(ba)(ba)(ba)受封為(wei)“大(da)(da)元帝(di)師”，名聞天下，每當(dang)(dang)他(ta)出(chu)行時，萬眾膜拜，盛(sheng)況空前，如同(tong)(tong)古佛(fo)(fo)(fo)(fo)出(chu)世。

元朝(chao)時期，薩(sa)迦派(pai)(pai)從(cong)西藏(zang)傳(chuan)向了(le)所有的藏(zang)區，各地都建(jian)立有信守薩(sa)迦教法的寺院，可以說薩(sa)迦派(pai)(pai)是(shi)元朝(chao)時期藏(zang)族人民的主要(yao)信仰。而且(qie)薩(sa)迦派(pai)(pai)還得到了(le)元朝(chao)皇室、王公貴族以及部分漢(han)族人士的信仰，以此(ci)為契機，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教的經典論著開始譯介為蒙古文(wen)、漢(han)文(wen)，是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教的第一次大規模(mo)向外傳(chuan)播。

元朝(chao)末年，薩(sa)(sa)迦派(pai)(pai)昆(kun)氏家族在西藏(zang)的政(zheng)治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)地(di)位，被信奉噶舉(ju)派(pai)(pai)的另(ling)一(yi)著(zhu)(zhu)名家族郎氏所取(qu)代，薩(sa)(sa)迦派(pai)(pai)的顯(xian)赫已(yi)成為過去。但(dan)做為一(yi)宗派(pai)(pai)，并(bing)未(wei)因退出政(zheng)治(zhi)(zhi)舞臺(tai)而(er)消失，而(er)是依舊傳承不斷，薩(sa)(sa)迦寺仍是佛法(fa)的中心，仍是人們心目中的圣地(di)。至(zhi)今，朝(chao)拜者(zhe)仍如往昔絡(luo)繹(yi)不絕。昆(kun)氏家族的宗教領袖——薩(sa)(sa)迦法(fa)王一(yi)直(zhi)保持著(zhu)(zhu)他的榮耀，代代有傳人，并(bing)以善捉(zhuo)妖魔聞名。

薩(sa)迦(jia)派的(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)，顯(xian)密(mi)兼重。顯(xian)宗又分隨龍(long)樹(shu)的(de)中觀派和隨彌勒的(de)唯識派，各(ge)有(you)從者(zhe)。密(mi)宗則含有(you)大(da)乘佛教(jiao)密(mi)宗四續部(bu)的(de)灌(guan)頂及講解、口(kou)訣、實修等，數量極多(duo)。比較著名的(de)有(you)“不(bu)出寺(si)墻(qiang)之(zhi)(zhi)十(shi)三(san)種(zhong)金法(fa)(fa)(fa)”（空行三(san)類(lei)、大(da)紅(hong)三(san)類(lei)、小紅(hong)三(san)類(lei)、無(wu)死金剛(gang)天女、紅(hong)財神(shen)、獅面(mian)母(mu)、黑文殊）、金剛(gang)鬘灌(guan)頂、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)迦(jia)部(bu)集密(mi)印(yin)派與智足派、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)時輪密(mi)法(fa)(fa)(fa)、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)勝樂密(mi)法(fa)(fa)(fa)三(san)種(zhong)傳(chuan)承、紅(hong)黑大(da)威德密(mi)法(fa)(fa)(fa)、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)喜金剛(gang)密(mi)法(fa)(fa)(fa)，以及屬于舊派的(de)金剛(gang)橛法(fa)(fa)(fa)。護法(fa)(fa)(fa)神(shen)方面(mian)有(you)帳(zhang)明(ming)(ming)王、四面(mian)明(ming)(ming)王等。而薩(sa)伽(jia)(jia)派最為(wei)殊勝的(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)則是(shi)“道果(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)”，也是(shi)薩(sa)伽(jia)(jia)派做為(wei)教(jiao)派的(de)標志。“薩(sa)迦(jia)派精要之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)，為(wei)親口(kou)寶敕及道果(guo)(guo)，其正行有(you)喜金剛(gang)二次第及其支(zhi)分之(zhi)(zhi)修習次第。在三(san)相道時，亦具備共道之(zhi)(zhi)次第者(zhe)，是(shi)顯(xian)密(mi)兼攝，完滿具足，而無(wu)謬誤之(zhi)(zhi)道也。”（土觀《宗教(jiao)源流鏡史》）。“道果(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)”最初傳(chuan)于西藏的(de)是(shi)卓彌譯(yi)師，昆(kun)官(guan)卻加(jia)布從師卓彌，得到傳(chuan)授。他的(de)兒子(zi)、薩(sa)迦(jia)五祖(zu)之(zhi)(zhi)首的(de)薩(sa)欽(qin)·貢(gong)噶寧布又從貢(gong)巴瓦圓滿受學道果(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)而成集大(da)成者(zhe)，從此為(wei)薩(sa)迦(jia)派所(suo)弘揚。

薩迦派的(de)主寺(si)薩迦寺(si)歷(li)經(jing)風(feng)雨的(de)洗禮，其(qi)中南寺(si)保存至今。別(bie)具一格的(de)建筑風(feng)格、琳瑯滿(man)目的(de)佛教圣物、浩如(ru)煙海(hai)的(de)藏(zang)(zang)書經(jing)典備受(shou)世人(ren)的(de)關(guan)注，美稱為(wei)“第二敦(dun)煌”、“佛教文化(hua)的(de)寶庫”。其(qi)中貝葉經(jing)的(de)藏(zang)(zang)量居世界之首，就此一點足可以(yi)自豪萬分(fen)。

（3）支系林立的噶舉(ju)派(pai)

噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)字面意思是“教(jiao)言傳(chuan)承”，實指重(zhong)視密法的(de)(de)口傳(chuan)修(xiu)習。噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)是藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)中支系最(zui)多的(de)(de)一(yi)個教(jiao)派(pai)(pai)(pai)，它的(de)(de)形成(cheng)時(shi)間(jian)也在公元十(shi)一(yi)世紀(ji)。噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)最(zui)初在西藏(zang)形成(cheng)了(le)兩個獨(du)立的(de)(de)體系：瑪(ma)爾(er)巴(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)和瓊波南交(jiao)系的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)。之(zhi)所以(yi)(yi)都稱(cheng)為噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)，是因(yin)為他(ta)們傳(chuan)承的(de)(de)教(jiao)法相類似(si)。瓊波南交(jiao)在西藏(zang)香(xiang)地方建寺弘法，因(yin)此他(ta)的(de)(de)傳(chuan)承被稱(cheng)為香(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)，但香(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)興盛一(yi)時(shi)，到后(hou)來(lai)基(ji)本失傳(chuan)。唯瑪(ma)爾(er)巴(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)繁(fan)衍(yan)壯大，遍布藏(zang)族各地，直至今(jin)日(ri)漂洋過海，傳(chuan)播異域，蔚(yu)成(cheng)大觀。瑪(ma)爾(er)巴(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)又名塔(ta)波噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)，是因(yin)傳(chuan)至瑪(ma)爾(er)巴(ba)的(de)(de)再傳(chuan)弟子塔(ta)波拉杰(jie)時(shi)才有了(le)一(yi)個教(jiao)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)規模，故名塔(ta)波。塔(ta)波拉杰(jie)以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)傳(chuan)承，可簡示如下(xia)：

塔波拉杰——都松欽巴（其傳承形(xing)成(cheng)噶瑪噶舉）

——達(da)瑪旺秋（拔戎噶舉）

——向(xiang)蔡巴(ba)（蔡巴(ba)噶舉）

——多(duo)杰(jie)拉(la)波（帕竹噶舉(ju)）——止貢巴·仁欽貝(bei)（止貢噶舉(ju)）

——達(da)垅(long)塘巴（達(da)垅(long)噶舉）

——林熱巴·白瑪(ma)多(duo)杰（竹巴噶舉）

——格丹(dan)意希僧格（雅桑噶舉）

——賈察和貢丹兄弟(di)（綽普噶(ga)舉）

——結(jie)貢(gong)·楚臣僧格（修賽噶舉(ju)）

——意(yi)希孜(zi)巴（葉(xie)巴噶舉(ju)）

——瑪(ma)倉·喜(xi)饒僧(seng)格（瑪(ma)倉噶舉(ju)）

噶舉(ju)派(pai)在西藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三位(wei)(wei)著名祖師是瑪(ma)爾巴(ba)、米(mi)拉日(ri)巴(ba)和塔波拉杰(jie)。瑪(ma)爾巴(ba)曾三次留學印度，拜名師多(duo)人(ren)，其(qi)中有名列密(mi)宗八十四位(wei)(wei)大成就師中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)若巴(ba)、梅只(zhi)巴(ba)，而(er)那(nei)若巴(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上師即為(wei)大成就師德洛巴(ba)，他(ta)們皆被(bei)尊稱為(wei)噶舉(ju)派(pai)在印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖師。瑪(ma)爾巴(ba)是位(wei)(wei)意(yi)志堅(jian)強，立(li)場堅(jian)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑜伽行(xing)者，是他(ta)將眾多(duo)無(wu)(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法傳入雪(xue)域高原(yuan)，對藏(zang)傳佛(fo)教、對噶舉(ju)派(pai)來(lai)講是恩德無(wu)(wu)(wu)量(liang)。瑪(ma)爾巴(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上首弟(di)子米(mi)拉日(ri)巴(ba)則(ze)是一(yi)位(wei)(wei)大成就師，是一(yi)切修(xiu)行(xing)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，被(bei)視為(wei)是一(yi)世修(xiu)行(xing)成佛(fo)者，他(ta)在信徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中享(xiang)有無(wu)(wu)(wu)與倫比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊崇(chong)地位(wei)(wei)。米(mi)拉日(ri)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心傳弟(di)子塔波拉杰(jie)，被(bei)譽為(wei)天空中光芒(mang)四射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)，他(ta)將噶舉(ju)派(pai)教法發揚光大，培養出(chu)了一(yi)大批杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子，從(cong)而(er)使噶舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)名響徹雪(xue)域。

這(zhe)個傳(chuan)(chuan)承(cheng)體系簡稱為(wei)“四大八小”。其(qi)中噶瑪(ma)(ma)噶舉(ju)(ju)、帕竹噶舉(ju)(ju)、止(zhi)貢(gong)噶舉(ju)(ju)、達垅噶舉(ju)(ju)、竹巴噶舉(ju)(ju)最(zui)為(wei)興(xing)盛(sheng)，余派或失傳(chuan)(chuan)，或合(he)流，僅是曇花一(yi)現。噶瑪(ma)(ma)噶舉(ju)(ju)率先實(shi)行活(huo)佛(fo)(fo)轉世制，以黑(hei)帽(mao)系活(huo)佛(fo)(fo)為(wei)其(qi)最(zui)高領袖，曾受(shou)到元、明兩朝的迎清、供養、冊封。黑(hei)帽(mao)系活(huo)佛(fo)(fo)現已傳(chuan)(chuan)至第十(shi)七世，目前住在楚布寺（噶瑪(ma)(ma)噶舉(ju)(ju)派的主寺）中習法，他也(ye)是改革(ge)開放(fang)后國(guo)內認定(ding)的第一(yi)位大活(huo)佛(fo)(fo)。

帕竹噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)領(ling)導(dao)權(quan)自創始人帕摩竹巴多杰加(jia)波大師圓寂(ji)之后，未(wei)過多久(jiu)，落入著名的(de)郎氏家(jia)族(zu)手(shou)中(zhong)。經歷(li)代郎氏教主的(de)苦(ku)心經營(ying)，帕竹噶(ga)舉(ju)(ju)蒸(zheng)蒸(zheng)日上，并于元末明初推翻薩迦政權(quan)，統(tong)一(yi)衛藏大部，新建(jian)帕竹政權(quan)。因(yin)此，帕竹噶(ga)舉(ju)(ju)在藏族(zu)歷(li)史上具有一(yi)定的(de)地(di)位(wei)。

止(zhi)貢噶舉是以止(zhi)貢梯寺為(wei)中心而發展起來的(de)，歷史(shi)上它也曾成為(wei)政教(jiao)合一的(de)地(di)(di)方(fang)勢力(li)，在(zai)各種力(li)量的(de)對峙斗爭中頑強(qiang)地(di)(di)保(bao)持了自己(ji)的(de)教(jiao)法(fa)傳承(cheng)和地(di)(di)位。而今，止(zhi)貢寺的(de)密法(fa)修煉和止(zhi)貢寺附近的(de)天葬臺，在(zai)藏族地(di)(di)區非常有名，止(zhi)貢寺自然也是人們心目中的(de)著名圣(sheng)地(di)(di)之一。

達垅(long)噶舉的(de)開創(chuang)者(zhe)達垅(long)塘巴·扎西貝以嚴守(shou)戒(jie)律著稱，他的(de)傳(chuan)承系統也繼承了這一傳(chuan)統，寺僧的(de)行(xing)為無不(bu)合乎戒(jie)律規范。達垅(long)一派在(zai)藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)中享有行(xing)為純凈(jing)的(de)美名，與世無爭(zheng)，沒有大(da)起大(da)落，在(zai)平和、寧靜(jing)的(de)氛圍中延續著教(jiao)(jiao)法傳(chuan)承。

竹(zhu)巴(ba)(ba)噶舉(ju)內可分(fen)為上(shang)竹(zhu)巴(ba)(ba)系(xi)、中竹(zhu)巴(ba)(ba)系(xi)、下竹(zhu)巴(ba)(ba)系(xi)和南竹(zhu)巴(ba)(ba)系(xi)。其中南竹(zhu)巴(ba)(ba)系(xi)，一枝獨秀，為不(bu)丹(dan)王(wang)國(guo)的(de)國(guo)教，受到不(bu)丹(dan)國(guo)民(min)的(de)崇信(xin)。不(bu)丹(dan)人因此自稱為“竹(zhu)巴(ba)(ba)”，即(ji)信(xin)仰竹(zhu)巴(ba)(ba)噶舉(ju)的(de)人。

噶舉派歷來注重密法的(de)修煉，各(ge)個支(zhi)系中都(dou)曾出(chu)現過教(jiao)化一方、堪為楷模的(de)成(cheng)就師。他們在(zai)人跡罕至的(de)雪山深處專心體驗，不怕孤獨，不畏(wei)艱辛，生命涌動著(zhu)蓬勃活力，內在(zai)的(de)精神趨向完美的(de)和(he)諧(xie)。

噶舉(ju)派的(de)教(jiao)法(fa)以大手印(yin)法(fa)為主，土觀大師所著的(de)《宗教(jiao)源流(liu)鏡史》中略有介紹，茲引述如下(xia)：

噶舉(ju)派諸祖師的大手印法，有顯密之(zhi)分(fen)。顯教的大手印，是在(zai)(zai)(zai)心體之(zhi)上，專一(yi)(yi)而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)，修無分(fen)別，令成(cheng)住(zhu)分(fen)。這(zhe)樣成(cheng)就安住(zhu)所緣之(zhi)心，明(ming)明(ming)了(le)了(le)。遂應尋(xun)求此心，是在(zai)(zai)(zai)身內，還是在(zai)(zai)(zai)身外。到處尋(xun)求，心之(zhi)體相，了(le)不可(ke)得(de)，爾時決定此心無實。依此無實，在(zai)(zai)(zai)已成(cheng)特殊之(zhi)心體上，專一(yi)(yi)而(er)(er)住(zhu)，即許此為修遮(zhe)非空性(xing)之(zhi)法。

密(mi)教(jiao)的(de)(de)大手印，是指(zhi)風(feng)息在中脈(mo)中，入(ru)、住(zhu)、融后所生(sheng)的(de)(de)大樂(le)明。此有最有名(ming)的(de)(de)七部(bu)修(xiu)法(fa)和三種心(xin)要(yao)(yao)。它所講說的(de)(de)中心(xin)，是一切無上瑜(yu)伽密(mi)部(bu)的(de)(de)精(jing)(jing)要(yao)(yao)之精(jing)(jing)要(yao)(yao)。修(xiu)此法(fa)必(bi)須(xu)首(shou)先現見本(ben)(ben)心(xin)，風(feng)息必(bi)須(xu)入(ru)、住(zhu)、融于(yu)中脈(mo)。因此首(shou)先參(can)證心(xin)的(de)(de)體相(xiang)，并于(yu)此上，專緣而(er)住(zhu)，使(shi)風(feng)息入(ru)、住(zhu)、融于(yu)中脈(mo)。再(zai)依此力，使(shi)臍密(mi)處，拙火熾燃，由(you)此引起(qi)化樂(le)，發生(sheng)四喜，本(ben)(ben)心(xin)轉成(cheng)大樂(le)體性。此時境與(yu)空性，成(cheng)無分別，成(cheng)空樂(le)智。再(zai)專住(zhu)于(yu)此種智，歷四瑜(yu)伽次第，獲得最勝成(cheng)就。如此空樂(le)雙(shuang)運，是為方便勝智雙(shuang)運而(er)修(xiu)的(de)(de)大手印，又名(ming)為唯一白法(fa)。

具體的(de)修(xiu)法(fa)(fa)，則種類繁多，難以言盡。當(dang)今(jin)噶舉派的(de)不少(shao)著名大(da)(da)法(fa)(fa)，如(ru)大(da)(da)手印法(fa)(fa)類、那若(ruo)六法(fa)(fa)等(deng)(deng)被視為“密(mi)中(zhong)之(zhi)密(mi)”的(de)教法(fa)(fa)，也陸續譯(yi)成英文(wen)、漢文(wen)等(deng)(deng)文(wen)字，受到(dao)修(xiu)持者的(de)喜愛和珍視。國外的(de)噶舉派修(xiu)持中(zhong)心也辦(ban)得(de)如(ru)火(huo)如(ru)荼，不僅適應了高度發(fa)達(da)的(de)西方社會(hui)，而且深深地融(rong)入到(dao)社會(hui)中(zhong)，向尋求幫助(zhu)的(de)人們提(ti)供(gong)精(jing)神指導(dao)。

（4）最大的教派(pai)—格魯派(pai)

格(ge)魯二(er)字的意(yi)思是“善(shan)規(gui)”，如果(guo)用通俗(su)的語言(yan)，就(jiu)是“好(hao)的教規(gui)”。從其名稱不難推(tui)想，這是一(yi)個嚴守戒規(gui)的教派。因(yin)僧徒(tu)頭戴(dai)黃色(se)僧帽，俗(su)稱為(wei)黃帽派，漢文文獻中則譯為(wei)黃教。按(an)藏語，派與教是嚴格(ge)區分的，不能混為(wei)一(yi)談(tan)。

格魯(lu)(lu)(lu)派(pai)的(de)(de)創立者(zhe)是宗喀(ka)巴(ba)大(da)(da)師。公元１４０９年，宗喀(ka)巴(ba)在達孜境內創建(jian)了(le)(le)甘(gan)丹寺，他和(he)(he)他杰(jie)出弟(di)子(zi)(zi)們以(yi)甘(gan)丹寺為(wei)中(zhong)心招聚門徒(tu)(tu)，弘揚(yang)佛法，因此形成(cheng)了(le)(le)一個新的(de)(de)教派(pai)。不久，大(da)(da)弟(di)子(zi)(zi)妙音(yin)法王建(jian)哲(zhe)蚌寺，大(da)(da)慈(ci)法王建(jian)色拉寺，格魯(lu)(lu)(lu)派(pai)迅速發展。宗喀(ka)巴(ba)師徒(tu)(tu)的(de)(de)崇高品格和(he)(he)他們奉行的(de)(de)嚴密的(de)(de)修(xiu)學(xue)次第，愈來愈受到各派(pai)僧徒(tu)(tu)的(de)(de)重視，紛紛皈(gui)依格魯(lu)(lu)(lu)派(pai)門下。格魯(lu)(lu)(lu)派(pai)漸成(cheng)藏傳佛教的(de)(de)主流。明末清(qing)初(chu)時，格魯(lu)(lu)(lu)派(pai)已傳遍(bian)雪域(yu)高原(yuan)、蒙古(gu)高原(yuan)和(he)(he)新疆(jiang)衛拉特地(di)(di)方，形成(cheng)達賴、班禪兩(liang)大(da)(da)轉世體系，并建(jian)立起政教合(he)一的(de)(de)西藏地(di)(di)方政權。

從藏傳佛教文(wen)化(hua)體系(xi)而言，格魯派是集大(da)成(cheng)者(zhe)，又有自派的(de)(de)優良傳統。格魯派注重戒(jie)(jie)律(lv)，要(yao)言行一(yi)致，凡是發誓要(yao)遵守(shou)戒(jie)(jie)律(lv)即受(shou)(shou)過(guo)戒(jie)(jie)的(de)(de)正宗(zong)(zong)僧人(ren)，必須像愛護(hu)(hu)自己的(de)(de)眼睛一(yi)樣(yang)愛護(hu)(hu)戒(jie)(jie)律(lv)，衣(yi)食住行都要(yao)符合戒(jie)(jie)規。宗(zong)(zong)喀巴(ba)師徒的(de)(de)行為，受(shou)(shou)到社會各界的(de)(de)贊譽(yu)。據說宗(zong)(zong)喀巴(ba)因嚴守(shou)戒(jie)(jie)規，他的(de)(de)身(shen)上常散發著芳香(xiang)味。

格魯派不(bu)是(shi)(shi)只注重對(dui)某一(yi)部經論，或者(zhe)對(dui)某一(yi)種修法(fa)的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)，而是(shi)(shi)重視對(dui)經典的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)，主張完整地把握(wo)佛(fo)學(xue)(xue)的(de)(de)全部體系(xi)，使大乘(cheng)佛(fo)學(xue)(xue)理(li)論與金剛乘(cheng)之間得(de)以實現完美的(de)(de)結合，也徹(che)底解決了(le)長期困擾藏傳佛(fo)教界的(de)(de)主要難題(ti)——顯(xian)(xian)密間的(de)(de)關(guan)系(xi)。格魯派高舉顯(xian)(xian)密并(bing)重的(de)(de)旗幟，推動了(le)藏傳佛(fo)教對(dui)佛(fo)學(xue)(xue)理(li)論的(de)(de)探討研究(jiu)，糾正(zheng)了(le)重密輕顯(xian)(xian)的(de)(de)片面(mian)性。凡格魯派的(de)(de)大寺院(yuan)(yuan)，儼(yan)然是(shi)(shi)一(yi)座高等學(xue)(xue)府，里面(mian)既有(you)博(bo)學(xue)(xue)的(de)(de)教授(shou)，又有(you)勤奮的(de)(de)學(xue)(xue)僧。寺院(yuan)(yuan)里的(de)(de)教授(shou)總(zong)是(shi)(shi)熱情飽滿，不(bu)知(zhi)疲倦地講授(shou)，他(ta)們沒有(you)怨言，也不(bu)計報(bao)酬，他(ta)們的(de)(de)心情是(shi)(shi)愉悅的(de)(de)，因為(wei)他(ta)們是(shi)(shi)在做一(yi)件極有(you)功德的(de)(de)事——授(shou)法(fa)益眾。

格(ge)魯派(pai)(pai)聞思學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的僧人，須按(an)部就班地(di)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習五部大(da)論，即(ji)《量(liang)釋(shi)論》（佛(fo)(fo)教(jiao)因明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《現觀(guan)莊嚴論》（佛(fo)(fo)教(jiao)般若學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《入中(zhong)論》（佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)觀(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《戒律(lv)本論》（佛(fo)(fo)教(jiao)律(lv)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《俱(ju)舍論》（佛(fo)(fo)教(jiao)世界觀(guan)）。涉(she)及五部大(da)論的經論或輔助教(jiao)材(cai)則很(hen)多，因此(ci)需要(yao)很(hen)長一段時間才(cai)能(neng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)完（一般需要(yao)二十多年）。密(mi)宗方面，格(ge)魯派(pai)(pai)有(you)二個修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)密(mi)宗的最高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，即(ji)設在拉薩的上、下(xia)密(mi)宗學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)。其他的寺院(yuan)(yuan)中(zhong)也設有(you)密(mi)宗學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，專修(xiu)密(mi)法。藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)各(ge)(ge)派(pai)(pai)的重要(yao)密(mi)法（除(chu)寧瑪(ma)派(pai)(pai)以外(wai)），諸如語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詩歌、天文(wen)歷算(suan)等(deng)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。格(ge)魯派(pai)(pai)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者們，大(da)都博(bo)通顯密(mi)及各(ge)(ge)種藏族傳統文(wen)化(hua)，在各(ge)(ge)個領域內都有(you)建(jian)樹。

格魯派寺(si)(si)(si)院遍布藏區各地，其中(zhong)如甘(gan)丹寺(si)(si)(si)、哲蚌寺(si)(si)(si)、色拉寺(si)(si)(si)、札什倫布寺(si)(si)(si)、強巴林(lin)寺(si)(si)(si)、塔爾(er)寺(si)(si)(si)、拉卜楞寺(si)(si)(si)、禪定(ding)寺(si)(si)(si)、隆務(wu)寺(si)(si)(si)、夏瓊寺(si)(si)(si)、佑寧寺(si)(si)(si)、熱振寺(si)(si)(si)等名寺(si)(si)(si)，皆建造得規(gui)(gui)模宏大(da)，氣勢雄(xiong)偉，是當地的(de)佛(fo)教(jiao)文化中(zhong)心(xin)。至(zhi)今，這些寺(si)(si)(si)中(zhong)仍會集著眾多的(de)僧人，仍有(you)不少博學多聞的(de)大(da)師傳授(shou)(shou)著顯密教(jiao)法(fa)的(de)精義。從(cong)世界各地的(de)佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)(si)院看，唯格魯派寺(si)(si)(si)院系(xi)統(tong)地講(jiang)授(shou)(shou)佛(fo)學的(de)傳承(cheng)教(jiao)法(fa)，并嚴(yan)格遵(zun)循著宗喀巴大(da)師創立(li)的(de)修學次第和各種良(liang)規(gui)(gui)。

（5）信仰·文化

藏(zang)傳佛教(jiao)做為信(xin)(xin)(xin)仰體(ti)系的(de)(de)(de)(de)同(tong)時又是(shi)兼容(rong)(rong)并蓄的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)體(ti)系，對(dui)其信(xin)(xin)(xin)仰者的(de)(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)來說(shuo)文(wen)化(hua)和宗教(jiao)很難有(you)明確的(de)(de)(de)(de)界線。當我(wo)們說(shuo)到藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)時，它的(de)(de)(de)(de)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)念來自(zi)于(yu)佛教(jiao)。如(ru)果(guo)離開(kai)了佛教(jiao)，藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)就(jiu)(jiu)(jiu)無(wu)從說(shuo)起(qi)（當然這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)是(shi)指佛教(jiao)傳入以后形成的(de)(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)），或者說(shuo)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)中(zhong)那些對(dui)當今人類仍有(you)啟迪意(yi)義(yi)、仍有(you)價(jia)值(zhi)，甚(shen)至超前(qian)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念就(jiu)(jiu)(jiu)更無(wu)從談起(qi)。如(ru)果(guo)沒有(you)了這(zhe)些，藏(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)也就(jiu)(jiu)(jiu)只剩下了一些原始而簡陋(lou)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)。佛教(jiao)對(dui)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)社會的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)全方(fang)位的(de)(de)(de)(de)，無(wu)處(chu)不(bu)在，甚(shen)至可(ke)以說(shuo)宗教(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)生(sheng)活。佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)氣息彌漫于(yu)雪域高(gao)原，彌漫于(yu)人們的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)深處(chu)。

藏(zang)族人的(de)價(jia)值觀念即就是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)的(de)信念，或者說佛教(jiao)學說是(shi)藏(zang)族價(jia)值觀的(de)核心和基(ji)礎，尤其對(dui)一些老年人和出家的(de)僧人來說，更(geng)是(shi)如(ru)此。

相信(xin)生(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)將一(yi)個世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)分為(wei)“三界(jie)(jie)六(liu)(liu)道(dao)”，三界(jie)(jie)即欲(yu)界(jie)(jie)、色(se)界(jie)(jie)、無(wu)色(se)界(jie)(jie)，而(er)有(you)六(liu)(liu)種(zhong)(zhong)生(sheng)靈(ling)在此(ci)(ci)三界(jie)(jie)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)，即天、非天、人(ren)(ren)、畜生(sheng)、餓鬼、地(di)獄。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)認為(wei)“三界(jie)(jie)六(liu)(liu)道(dao)”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個生(sheng)靈(ling)，都有(you)各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)限，壽(shou)盡(jin)而(er)又傳(chuan)入其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)，如(ru)此(ci)(ci)在六(liu)(liu)道(dao)之(zhi)中不(bu)(bu)斷(duan)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)，沒有(you)盡(jin)頭。印度佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)師(shi)世(shi)(shi)(shi)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《俱(ju)(ju)舍(she)論》中對(dui)此(ci)(ci)有(you)詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少大(da)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)著(zhu)作也很多(duo)。格魯派寺院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學院(yuan)(yuan)中，將《俱(ju)(ju)舍(she)論》列為(wei)必修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)部大(da)論之(zhi)一(yi)，極為(wei)重(zhong)(zhong)視(shi)。因(yin)此(ci)(ci)“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)”是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)理解(jie)(jie)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要觀(guan)念，也深(shen)入信(xin)教(jiao)(jiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念中，而(er)且成為(wei)根深(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)觀(guan)念。一(yi)些(xie)有(you)學識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)、學經僧(seng)人(ren)(ren)對(dui)此(ci)(ci)有(you)著(zhu)全(quan)面透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)(jie)，而(er)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)俗信(xin)徒雖不(bu)(bu)能(neng)完(wan)整深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，但(dan)對(dui)“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)”基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義都是(shi)(shi)非常清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普遍相信(xin)人(ren)(ren)有(you)前世(shi)(shi)(shi)、今世(shi)(shi)(shi)和(he)后世(shi)(shi)(shi)，如(ru)同車輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)滾動(dong)，永遠輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)。因(yin)此(ci)(ci)，在藏(zang)族人(ren)(ren)看來，今世(shi)(shi)(shi)僅僅是(shi)(shi)生(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)站(zhan)，而(er)非生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部，人(ren)(ren)永遠處于(yu)入胎——處世(shi)(shi)(shi)——死亡——重(zhong)(zhong)新(xin)轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)中。同時(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)又認為(wei)“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)苦”，“三界(jie)(jie)猶如(ru)火宅”，無(wu)幸(xing)福可言(yan)(yan)，若有(you)幸(xing)福也是(shi)(shi)暫(zan)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)皈依佛(fo)(fo)門(men)，修持正道(dao)，方可脫離(li)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)。基于(yu)對(dui)生(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)認識，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)徒十(shi)分重(zhong)(zhong)視(shi)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來即后世(shi)(shi)(shi)，今世(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)為(wei)后世(shi)(shi)(shi)準備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)，相對(dui)于(yu)其他(ta)(ta)民族而(er)言(yan)(yan)，藏(zang)族不(bu)(bu)重(zhong)(zhong)現實，而(er)重(zhong)(zhong)來世(shi)(shi)(shi)，追(zhui)(zhui)求生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)脫為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高價值。“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)觀(guan)念”在藏(zang)族社會(hui)時(shi)常可見，比如(ru)當小孩開始說話時(shi)，人(ren)(ren)們就會(hui)問他(ta)(ta)（她）是(shi)(shi)從哪里來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并根據孩子(zi)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)行(xing)(xing)判斷(duan)他(ta)(ta)（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前世(shi)(shi)(shi)，或者請活佛(fo)(fo)高僧(seng)指點(dian)孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前世(shi)(shi)(shi)。而(er)進入老年時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)族人(ren)(ren)，則(ze)極為(wei)關(guan)心他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來世(shi)(shi)(shi)，常按自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望進行(xing)(xing)祈(qi)禱，家人(ren)(ren)也為(wei)老者提前舉行(xing)(xing)法(fa)事活動(dong)，并視(shi)為(wei)孝道(dao)。童年期(qi)追(zhui)(zhui)索前世(shi)(shi)(shi)和(he)老年期(qi)希求好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來世(shi)(shi)(shi)，正好是(shi)(shi)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體體現。以生(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)和(he)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)理論所(suo)確立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，具(ju)有(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野和(he)時(shi)空觀(guan)念，從而(er)形成一(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀(guan)態度。但(dan)同時(shi)對(dui)來世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好愿望慰藉(jie)著(zhu)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸(xing)和(he)痛苦，甘于(yu)忍受環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛、生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮，并將這(zhe)一(yi)切(qie)視(shi)為(wei)是(shi)(shi)暫(zan)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而(er)一(yi)心希求來世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福報。

相信因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)。因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)也是(shi)(shi)佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)重要觀念(nian)之(zhi)一，并(bing)據(ju)此來解釋(shi)“輪回”。業(ye)(ye)(ye)(ye)即(ji)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為或(huo)作(zuo)(zuo)(zuo)為，心理活(huo)動(dong)名為意(yi)業(ye)(ye)(ye)(ye)，語言行(xing)為名為口(kou)業(ye)(ye)(ye)(ye)，身體活(huo)動(dong)名為身業(ye)(ye)(ye)(ye)。六(liu)道輪回是(shi)(shi)現(xian)象(xiang)，而決(jue)定(ding)(ding)輪回是(shi)(shi)因(yin)(yin)業(ye)(ye)(ye)(ye)力(li)存在，是(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)所受(shou)果(guo)(guo)(guo)報(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)因(yin)(yin)與(yu)生(sheng)(sheng)死流轉的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)，而業(ye)(ye)(ye)(ye)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)由(you)無(wu)明即(ji)虛妄顛倒(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識決(jue)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。佛(fo)教認為“當一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命告(gao)終時，其(qi)一生(sheng)(sheng)動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)和(he)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)會(hui)(hui)作(zuo)(zuo)(zuo)為一個(ge)整體產生(sheng)(sheng)效果(guo)(guo)(guo)，且決(jue)定(ding)(ding)轉世的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存者的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)。這就是(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)所作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)和(he)惡(e)(e)(e)(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)都會(hui)(hui)引起相應的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)報(bao)(bao)(bao)。”（《佛(fo)教哲(zhe)學》方(fang)立天著）藏傳佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)、故(gu)事中，因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)報(bao)(bao)(bao)應的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事可謂(wei)俯拾(shi)即(ji)是(shi)(shi)。人(ren)(ren)(ren)們也堅信因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)律的(de)(de)(de)(de)(de)普遍性，正如(ru)《法(fa)句經》中所說：“惡(e)(e)(e)(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)未成熟(shu)，惡(e)(e)(e)(e)(e)者以(yi)(yi)為樂；惡(e)(e)(e)(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)成熟(shu)時，惡(e)(e)(e)(e)(e)者方(fang)見(jian)惡(e)(e)(e)(e)(e)。”“善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)未成熟(shu)，善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)為苦(ku)，善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)成熟(shu)時，善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)始見(jian)善(shan)(shan)(shan)(shan)。”“莫輕于小惡(e)(e)(e)(e)(e)，謂(wei)我(wo)不招報(bao)(bao)(bao)，須知滴(di)水(shui)落，亦可滿水(shui)瓶，愚夫盈(ying)其(qi)惡(e)(e)(e)(e)(e)，少(shao)許(xu)少(shao)許(xu)積(ji)。”善(shan)(shan)(shan)(shan)有善(shan)(shan)(shan)(shan)報(bao)(bao)(bao)，惡(e)(e)(e)(e)(e)有惡(e)(e)(e)(e)(e)報(bao)(bao)(bao)已成為普遍的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，相信善(shan)(shan)(shan)(shan)行(xing)和(he)惡(e)(e)(e)(e)(e)行(xing)決(jue)定(ding)(ding)著輪回中的(de)(de)(de)(de)(de)處境。對于今生(sheng)(sheng)，也常(chang)以(yi)(yi)前(qian)世的(de)(de)(de)(de)(de)“業(ye)(ye)(ye)(ye)”來加(jia)以(yi)(yi)解釋(shi)。比(bi)如(ru)某人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)于富裕之(zhi)家，生(sheng)(sheng)活(huo)美(mei)滿，又有權(quan)勢地位，受(shou)人(ren)(ren)(ren)尊(zun)敬，則(ze)會(hui)(hui)認為是(shi)(shi)前(qian)世行(xing)善(shan)(shan)(shan)(shan)積(ji)德而得之(zhi)報(bao)(bao)(bao)應。反之(zhi)，則(ze)是(shi)(shi)行(xing)惡(e)(e)(e)(e)(e)之(zhi)報(bao)(bao)(bao)。因(yin)(yin)此提倡此生(sheng)(sheng)應多多行(xing)善(shan)(shan)(shan)(shan)，以(yi)(yi)求來世福報(bao)(bao)(bao)。人(ren)(ren)(ren)們也常(chang)用“因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)”來解釋(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多現(xian)象(xiang)，并(bing)以(yi)(yi)此來評論(lun)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成敗。

相(xiang)信命運(yun)的(de)輪回，相(xiang)信因(yin)(yin)果業報，使藏傳(chuan)佛教信徒(tu)認為(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)精(jing)神(shen)的(de)凈化起著(zhu)至(zhi)關重(zhong)要的(de)作用。人(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)那些(xie)嚴守(shou)戒(jie)律，認真修學(xue)，博通佛學(xue)的(de)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)，無不尊重(zhong)和(he)(he)敬(jing)佩，他們在社會(hui)(hui)上享有崇高(gao)(gao)的(de)地(di)位(wei)。同樣寺(si)院(yuan)中(zhong)，僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)學(xue)者(zhe)總(zong)是(shi)刮目相(xiang)看，視(shi)為(wei)(wei)(wei)眾僧(seng)(seng)(seng)的(de)榜樣和(he)(he)楷模。甚至(zhi)一些(xie)普通的(de)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)會(hui)(hui)受到世(shi)俗社會(hui)(hui)的(de)尊重(zhong)。直至(zhi)今日，不少信徒(tu)認為(wei)(wei)(wei)出家(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)是(shi)最好的(de)職業，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)斷(duan)除塵緣，專(zhuan)心(xin)(xin)(xin)修習，以求佛果，從輪回的(de)苦(ku)海中(zhong)解脫。故(gu)此，許多(duo)家(jia)(jia)長(chang)都(dou)愿意(yi)讓(rang)自(zi)己的(de)孩子成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)一名僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)。不少社區，最知名的(de)人(ren)(ren)(ren)常是(shi)某位(wei)活(huo)佛或高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)，他們常是(shi)人(ren)(ren)(ren)們談(tan)論的(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)話題，有關他們的(de)神(shen)奇故(gu)事在信徒(tu)中(zhong)廣為(wei)(wei)(wei)流傳(chuan)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)知。對(dui)(dui)那些(xie)在社會(hui)(hui)上取得很大成(cheng)(cheng)就的(de)俗人(ren)(ren)(ren)，比如通過種(zhong)種(zhong)手(shou)段發財致富而在經濟上獲得利益的(de)成(cheng)(cheng)功者(zhe)，雖然(ran)也(ye)具(ju)有一定的(de)社會(hui)(hui)地(di)位(wei)和(he)(he)影(ying)響(xiang)力(li)，但(dan)無法(fa)同高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)大德相(xiang)比。高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)大德是(shi)人(ren)(ren)(ren)們精(jing)神(shen)的(de)依靠，心(xin)(xin)(xin)靈的(de)救助(zhu)者(zhe)，在信徒(tu)的(de)心(xin)(xin)(xin)目中(zhong)有著(zhu)不可(ke)替代(dai)的(de)地(di)位(wei)。

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)觀對(dui)藏(zang)族社(she)會(hui)影響頗為深遠，是(shi)傳統藏(zang)族社(she)會(hui)道(dao)(dao)德(de)規(gui)范(fan)的(de)(de)基石和(he)(he)重要(yao)(yao)(yao)內容。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)規(gui)范(fan)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)表現在佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)提倡的(de)(de)“十善法(fa)”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜(dao)、不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫、不(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)語、不(bu)(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒、不(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)綺語、不(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚、不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見，包(bao)括(kuo)了(le)(le)人的(de)(de)身體行為、語言(yan)和(he)(he)內在的(de)(de)心理(li)活動。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)反對(dui)和(he)(he)禁止身、口(kou)、意(yi)三方面(mian)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)良行為，同時又從肯定的(de)(de)方面(mian)提出了(le)(le)“十善標準(zhun)”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)生(sheng)(sheng)還(huan)要(yao)(yao)(yao)放生(sheng)(sheng)，尊重一切生(sheng)(sheng)靈；不(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜(dao)還(huan)要(yao)(yao)(yao)布施，這里(li)布施的(de)(de)最(zui)基本(ben)含(han)義就是(shi)向(xiang)窮人施舍；不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫就要(yao)(yao)(yao)尊敬所(suo)有的(de)(de)異性，包(bao)括(kuo)從心理(li)到行為；不(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)語、不(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)綺語（不(bu)(bu)(bu)(bu)說廢話(hua)(hua)）的(de)(de)同時就要(yao)(yao)(yao)說誠實的(de)(de)話(hua)(hua)、團結(jie)的(de)(de)話(hua)(hua)、溫和(he)(he)的(de)(de)話(hua)(hua)和(he)(he)有意(yi)義的(de)(de)話(hua)(hua)；不(bu)(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)修觀認識不(bu)(bu)(bu)(bu)凈處；不(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)有慈悲觀；不(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見就要(yao)(yao)(yao)樹立正確的(de)(de)觀念，皈依(yi)正法(fa)（即(ji)佛(fo)(fo)法(fa)），排除心中的(de)(de)雜念，不(bu)(bu)(bu)(bu)信邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)邪(xie)說。“善”和(he)(he)“行善”是(shi)藏(zang)族社(she)會(hui)的(de)(de)最(zui)高道(dao)(dao)德(de)標準(zhun)，也是(shi)價值判斷的(de)(de)核心。

提倡行(xing)善(shan)。“善(shan)”除(chu)樂于(yu)布施等(deng)等(deng)外，就是(shi)遵行(xing)十善(shan)法，多造善(shan)業，以(yi)(yi)求來世善(shan)報。“善(shan)行(xing)”以(yi)(yi)利他為主(zhu)，內容非常廣泛(fan)，包括供養“三(san)寶”、幫助他人、孝敬長者、修(xiu)路架橋(qiao)、傳授(shou)弟子(zi)、虔心誦經為眾生祈禱、行(xing)醫救(jiu)死扶傷、建造佛塔、刻(ke)印經書、愛護(hu)動物、保護(hu)環境、愛護(hu)自然等(deng)等(deng)，皆(jie)是(shi)行(xing)善(shan)的表現。

因(yin)此(ci)藏族的(de)(de)人(ren)(ren)生觀、價值觀、道德規(gui)范皆來自(zi)于佛教(jiao)，由(you)此(ci)為中(zhong)心的(de)(de)藏族文(wen)化莫不與藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)緊密(mi)相(xiang)關(guan)。藏族地區(qu)最美最宏偉壯麗的(de)(de)建(jian)筑(zhu)都是(shi)(shi)佛寺(si)(si)；藝術作(zuo)品無論是(shi)(shi)繪畫，還是(shi)(shi)雕(diao)塑(su)，都是(shi)(shi)純粹的(de)(de)佛教(jiao)內容；表(biao)達佛教(jiao)的(de)(de)人(ren)(ren)生觀，是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)格言詩、人(ren)(ren)物傳(chuan)(chuan)記、長篇(pian)小說、詩歌等(deng)文(wen)學作(zuo)品的(de)(de)主題；醫學、天文(wen)歷算，同樣(yang)深受(shou)佛教(jiao)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，那些著名的(de)(de)醫學家、歷算家大多是(shi)(shi)寺(si)(si)院培養(yang)出來的(de)(de)。一個民(min)族如(ru)此(ci)深愛佛教(jiao)，如(ru)此(ci)堅信它的(de)(de)真諦(di)，在世界上也是(shi)(shi)罕見的(de)(de)。

進入二(er)十(shi)(shi)世紀(ji)后，藏(zang)族信(xin)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教價(jia)值觀念(nian)，曾(ceng)多次(ci)面臨嚴(yan)峻(jun)的(de)(de)(de)(de)考驗，可謂(wei)是(shi)驚(jing)濤駭浪(lang)，但是(shi)那(nei)份根(gen)植(zhi)于內(nei)心的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)依(yi)舊得到(dao)(dao)了(le)延(yan)續，經受住了(le)洗(xi)禮(li)。到(dao)(dao)了(le)九十(shi)(shi)年代(dai)，市場經濟的(de)(de)(de)(de)浪(lang)潮也(ye)開始席卷內(nei)陸(lu)高原，人們(men)的(de)(de)(de)(de)思想再次(ci)受到(dao)(dao)外界(jie)的(de)(de)(de)(de)刺激，出現了(le)松動(dong)，發生了(le)一(yi)些(xie)新(xin)的(de)(de)(de)(de)變化，甚至出現了(le)從(cong)邏輯思維到(dao)(dao)行為規則上(shang)的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)混亂(luan)。那(nei)些(xie)值得肯定、具有(you)積極(ji)意義的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀念(nian)，能否有(you)它的(de)(de)(de)(de)立(li)足之地(di)呢？或許會變得五花八門，傳(chuan)統(tong)被切割(ge)，或許將會有(you)適(shi)當(dang)的(de)(de)(de)(de)調整，使整個(ge)藏(zang)族文化更能適(shi)應(ying)這(zhe)個(ge)日新(xin)月異的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。

6.佛(fo)教最神圣的(de)佛(fo)像

當(dang)今世上佛(fo)教最神圣、保存最完整、信徒最崇拜的(de)佛(fo)像要屬今主供于西(xi)藏(zang)拉薩大昭寺釋(shi)尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)殿(dian)中央的(de)尊(zun)(zun)(zun)者釋(shi)迦牟(mou)尼塑像，此像藏(zang)語稱“覺臥仁布齊”，意為(wei)釋(shi)尊(zun)(zun)(zun)大寶，是一(yi)尊(zun)(zun)(zun)罕見的(de)藝術(shu)珍品。坐像高(gao)1.5米，造型生動，神態(tai)安祥，左手捧缽，右手膝蓋(gai)。面容(rong)慈善，默默含笑(xiao)，好像在婉言撫慰萬物(wu)眾生。

藏(zang)族信徒(tu)不遠萬里磕頭(tou)到(dao)拉薩朝拜的(de)主(zhu)要對象，就是大昭(zhao)寺(si)和這尊神(shen)圣的(de)佛像。這尊佛像不僅是大昭(zhao)寺(si)的(de)主(zhu)尊佛像，而且是整個西(xi)藏(zang)的(de)主(zhu)尊佛像，是佛陀釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)在世時塑(su)造(zao)的(de)三尊佛祖像之(zhi)一。在古代(dai)從印度到(dao)中國內(nei)地最后又迎請到(dao)西(xi)藏(zang)，特別是在吐蕃末(mo)代(dai)贊普朗(lang)達(da)瑪滅法期間和“文(wen)革(ge)”時期，都沒有(you)遭到(dao)任何破壞，一直基本保持原(yuan)貌(mao)，距今已有(you)兩千多年的(de)歷史。

（1）鑄造(zao)佛(fo)像過程

據藏族史(shi)書所載，距今(jin)兩(liang)千多年前，佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)與四部(bu)弟子(zi)在(zai)(zai)柢陀林園(yuan)時(shi)，圣文殊菩薩請求(qiu)道：“釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)，現在(zai)(zai)眾生(sheng)可以瞻仰你(ni)，敬奉你(ni)，并(bing)以此(ci)積(ji)(ji)聚福(fu)德，要是(shi)(shi)你(ni)涅(nie)□了，眾生(sheng)將沒(mei)有積(ji)(ji)聚福(fu)德的(de)依(yi)靠。請你(ni)指示(shi)將來眾生(sheng)積(ji)(ji)聚富德的(de)依(yi)靠處”。之(zhi)后(hou)，釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)就以佛(fo)(fo)(fo)(fo)光指示(shi)帝釋(shi)天(tian)和工(gong)匠(jiang)畢夏(xia)噶瑪(ma)(ma)，他(ta)們心領(ling)神會。于(yu)是(shi)(shi)，帝釋(shi)天(tian)拿來天(tian)界(jie)五寶(bao)(bao)，即藍(lan)(lan)寶(bao)(bao)石(shi)、白寶(bao)(bao)石(shi)、深藍(lan)(lan)寶(bao)(bao)石(shi)、陀嚴(yan)寶(bao)(bao)，拿來人間五寶(bao)(bao)，即金(jin)、銀、珍(zhen)珠(zhu)、青寶(bao)(bao)石(shi)、珊瑚，并(bing)采集(ji)其它(ta)諸寶(bao)(bao)，打(da)算建造(zao)釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)歲(sui)(sui)身(shen)(shen)量之(zhi)化(hua)(hua)身(shen)(shen)像(xiang)(xiang)。姨母結(jie)古達施說：“佛(fo)(fo)(fo)(fo)八歲(sui)(sui)時(shi)，身(shen)(shen)高與藍(lan)(lan)毗(pi)尼(ni)園(yuan)之(zhi)寶(bao)(bao)座相(xiang)等，右手無名指內屈；十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)歲(sui)(sui)時(shi)的(de)身(shen)(shen)高是(shi)(shi)足(zu)踏(ta)舍(she)衛國國門之(zhi)門檻(jian)，頭(tou)觸門楣”。這(zhe)兩(liang)句話說明釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)的(de)身(shen)(shen)高，于(yu)是(shi)(shi)，工(gong)匠(jiang)畢夏(xia)噶瑪(ma)(ma)熔煉諸寶(bao)(bao)，鑄成釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)歲(sui)(sui)時(shi)身(shen)(shen)量像(xiang)(xiang)，像(xiang)(xiang)身(shen)(shen)為熟(shu)金(jin)色，兩(liang)只手一(yi)只結(jie)平等印，一(yi)只結(jie)鎮服印。共鑄造(zao)三尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀不同年齡階(jie)段的(de)化(hua)(hua)身(shen)(shen)像(xiang)(xiang)。然后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀親自(zi)開光加持。第(di)(di)一(yi)尊(zun)(zun)(zun)塑像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀八歲(sui)(sui)的(de)形容，今(jin)主供于(yu)拉(la)薩小(xiao)昭寺；第(di)(di)二(er)(er)尊(zun)(zun)(zun)塑像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)歲(sui)(sui)的(de)形容，也就是(shi)(shi)在(zai)(zai)此(ci)介紹的(de)這(zhe)尊(zun)(zun)(zun)神圣佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)；第(di)(di)三尊(zun)(zun)(zun)塑像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀的(de)成年像(xiang)(xiang)，那時(shi)他(ta)已經二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五周歲(sui)(sui)了。相(xiang)傳，佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀成年像(xiang)(xiang)由帝釋(shi)天(tian)帶(dai)往天(tian)界(jie)。

（2）佛像(xiang)遷移情況

據(ju)傳，此(ci)像受諸天神迎(ying)請，上(shang)住(zhu)天界１００年；又由智慧(hui)空(kong)行母迎(ying)往西方烏仗那國住(zhu)５００年；又以神變升空(kong)，到印度(du)金剛座(zuo)５００年。這些傳說(shuo)雖(sui)帶有一定(ding)的(de)迷信色彩(cai)，但從中(zhong)也能說(shuo)明(ming)這尊佛像的(de)歷史變遷(qian)過程。

據(ju)說，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)在(zai)印(yin)度(du)時(shi)供奉(feng)于(yu)金剛(gang)座(zuo)第二層上(shang)，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)背光(guang)還留(liu)在(zai)印(yin)度(du)。后(hou)來由(you)于(yu)中(zhong)國(guo)皇帝請求，印(yin)度(du)法(fa)王(wang)戴(dai)瓦巴拉(la)把此像(xiang)(xiang)通過水運贈送中(zhong)國(guo)秦王(wang)苻堅。至唐(tang)太宗時(shi)，因文(wen)成公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)請求，公(gong)(gong)元(yuan)６４１年作為(wei)陪嫁供放在(zai)木(mu)車(che)上(shang)，由(you)力士嘉．拉(la)嘎(ga)和魯嘎(ga)從長安牽引西藏(zang)。文(wen)成公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)到拉(la)薩小昭(zhao)(zhao)寺之地時(shi)，拖載(zai)釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)車(che)陷進(jin)沙灘中(zhong)，怎(zen)么拖也拖不出來，因此，文(wen)成公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)鋪開五(wu)行算(suan)圖表推算(suan)西藏(zang)的(de)地形，推測出西藏(zang)的(de)地形如同仰臥的(de)形狀。她知(zhi)道要鎮(zhen)壓須得在(zai)毒妖龍宮上(shang)面，供放釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。于(yu)是，臨時(shi)搭臺供佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)四周建立４根(gen)大柱(zhu)，懸以白色綾幔。之后(hou)在(zai)此處，由(you)文(wen)成公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)持，與大昭(zhao)(zhao)寺同時(shi)修建的(de)小昭(zhao)(zhao)寺，主(zhu)(zhu)供這尊佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，今供奉(feng)在(zai)大昭(zhao)(zhao)寺中(zhong)央。

（3）兩尊佛像(xiang)換位

芒松芒贊時期，盛傳唐(tang)朝聽到松贊干布(bu)去世的消息后，要派兵入藏(zang)，帶(dai)回文(wen)成公主迎來的釋迦(jia)像(xiang)(xiang)(xiang)。于(yu)是佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)小(xiao)昭寺(si)移至大昭寺(si)明(ming)鑒南門(men)藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)洞(dong)（現洞(dong)口留在(zai)其西側殿內東壁正中）暗室中秘(mi)藏(zang)，以(yi)泥封(feng)門(men)，繪一文(wen)殊(shu)像(xiang)(xiang)(xiang)，因漢地(di)為文(wen)殊(shu)化(hua)地(di)，漢皇帝乃(nai)文(wen)殊(shu)之化(hua)身，故唐(tang)兵不(bu)(bu)敢毀壞文(wen)殊(shu)像(xiang)(xiang)(xiang)。佛(fo)(fo)(fo)祖像(xiang)(xiang)(xiang)是公元６５２年(nian)(nian)搬(ban)至大昭寺(si)的，也就(jiu)(jiu)是說，佛(fo)(fo)(fo)祖像(xiang)(xiang)(xiang)供(gong)在(zai)小(xiao)昭寺(si)總共才(cai)五(wu)、六年(nian)(nian)，藏(zang)在(zai)明(ming)鑒南門(men)內約有６０年(nian)(nian)。公元７１０年(nian)(nian)唐(tang)朝皇帝唐(tang)中宗養女金成公主嫁(jia)到吐蕃(fan)后，談(tan)到了(le)她“姑母的佛(fo)(fo)(fo)祖金像(xiang)(xiang)(xiang)……”，才(cai)將迎出(chu)其像(xiang)(xiang)(xiang)，一直(zhi)供(gong)奉在(zai)大昭寺(si)中央。當時，尼(ni)泊(bo)爾(er)墀尊(zun)公主的釋迦(jia)不(bu)(bu)動(dong)金剛(gang)像(xiang)(xiang)(xiang)被迎到小(xiao)昭寺(si)供(gong)養，就(jiu)(jiu)這樣(yang)兩尊(zun)釋迦(jia)牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)掉換了(le)位置。公元１４０９年(nian)(nian)由宗喀巴給(gei)大昭寺(si)釋迦(jia)牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)與古時在(zai)印(yin)度金剛(gang)座戴頭飾(shi)相同(tong)獻(xian)了(le)金制(zhi)五(wu)佛(fo)(fo)(fo)冠(guan)，成為報身形(xing)相，從(cong)此始叫(jiao)“覺(jue)臥(wo)仁布(bu)齊”，大昭寺(si)也統稱“覺(jue)康”。

二.西藏著名名寺

1.大昭寺

大(da)昭(zhao)寺(si)，又(you)名“祖(zu)拉(la)康”、“覺康”，位于拉(la)薩(sa)(sa)老城區中(zhong)心，是(shi)(shi)一(yi)座藏(zang)傳佛教寺(si)院，是(shi)(shi)藏(zang)王松贊干布(bu)建(jian)(jian)(jian)造(zao)，拉(la)薩(sa)(sa)之(zhi)所以有(you)“圣地”之(zhi)譽(yu)，與這(zhe)座佛像(xiang)有(you)關。寺(si)廟最初稱(cheng)“惹(re)薩(sa)(sa)”，后(hou)來(lai)惹(re)薩(sa)(sa)又(you)成(cheng)為(wei)這(zhe)座城市(shi)的(de)(de)名稱(cheng)，并演化成(cheng)當下(xia)的(de)(de)“拉(la)薩(sa)(sa)”。大(da)昭(zhao)寺(si)建(jian)(jian)(jian)成(cheng)后(hou)，經過元、明、清歷朝屢加修改擴建(jian)(jian)(jian)，才形(xing)成(cheng)了現(xian)今的(de)(de)規模。大(da)昭(zhao)寺(si)已有(you)1300多年的(de)(de)歷史，在(zai)藏(zang)傳佛教中(zhong)擁有(you)至高無上的(de)(de)地位。大(da)昭(zhao)寺(si)是(shi)(shi)西藏(zang)現(xian)存最輝煌的(de)(de)吐蕃時(shi)期的(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，也是(shi)(shi)西藏(zang)最早的(de)(de)土木結構建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，并且開創了藏(zang)式(shi)平川式(shi)的(de)(de)寺(si)廟市(shi)局規式(shi)。

2.色拉(la)寺（西藏(zang)自治區拉(la)薩市）

色(se)拉寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)屬全國第二批重點文物(wu)保護單位，色(se)拉寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)全稱(cheng)“色(se)拉大(da)乘寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)”，藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教格(ge)魯派六大(da)主寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)之一(yi)(yi)。與(yu)哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)合稱(cheng)拉薩三(san)大(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，是三(san)大(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)中建成最晚的一(yi)(yi)座。位于(yu)拉薩北郊3千米處的色(se)拉烏孜(zi)山麓，周圍柳林處處，自古就是高僧活佛(fo)(fo)講經說法之地，有許(xu)多僧尼(ni)(ni)小寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)環繞其(qi)間(jian)，寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)東和寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)南有普布覺寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、米瓊(qiong)熱尼(ni)(ni)庫寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、貢巴薩寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、帕奔崗寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、扎西曲林寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、曲桑(sang)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、嘎(ga)麗尼(ni)(ni)姑寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)；寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)后還有珠康日卻(que)、色(se)拉卻(que)頂寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)等等。

3.甘丹寺

甘丹寺(si)(si)，位(wei)于(yu)拉薩(sa)達孜(zi)縣(xian)境(jing)內拉薩(sa)河南岸海(hai)拔(ba)3800米的旺(wang)波(bo)日山(shan)(shan)上。旺(wang)波(bo)日山(shan)(shan)猶如一頭(tou)臥伏的巨象，馱載著布滿山(shan)(shan)坳(ao)、規模龐大(da)的建(jian)筑群，充(chong)分體現出傳統藏(zang)傳佛(fo)教寺(si)(si)院建(jian)筑因地(di)制(zhi)宜，寺(si)(si)廟傍(bang)山(shan)(shan)而立(li)，群樓重疊，巍峨(e)壯觀。該(gai)寺(si)(si)是黃教六大(da)寺(si)(si)中地(di)位(wei)最特殊的一座寺(si)(si)廟，它是由藏(zang)傳佛(fo)教格魯(lu)派的創始人宗喀巴于(yu)1409年(nian)親自籌建(jian)的，可以說是格魯(lu)教派的祖寺(si)(si)，清世宗曾賜名為永壽(shou)寺(si)(si)。該(gai)寺(si)(si)是格魯(lu)派的祖寺(si)(si)，與哲(zhe)蚌寺(si)(si)、色拉寺(si)(si)合(he)稱拉薩(sa)“三大(da)寺(si)(si)”，清世宗曾賜名為永壽(shou)寺(si)(si)。

4.哲蚌寺（西(xi)藏自治區山(shan)南市）

哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)系黃(huang)教(jiao)(jiao)(jiao)六(liu)大寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)之(zhi)一(yi)，原名(ming)是吉祥(xiang)永恒(heng)十(shi)(shi)方(fang)尊勝州，藏(zang)(zang)語(yu)意(yi)為(wei)“堆(dui)米寺(si)(si)(si)(si)(si)”或(huo)“積(ji)米寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏(zang)(zang)文全稱(cheng)意(yi)為(wei)“吉祥(xiang)積(ji)米十(shi)(shi)方(fang)尊勝州”。它(ta)坐落在拉薩市西郊約(yue)十(shi)(shi)公(gong)里(li)(li)的根(gen)培(pei)烏孜山南坡的坳里(li)(li)，由(you)黃(huang)教(jiao)(jiao)(jiao)創(chuang)始人(ren)(ren)宗喀(ka)巴之(zhi)弟(di)子降央曲(qu)吉-扎西班丹于1416年創(chuang)建。解放(fang)前該(gai)寺(si)(si)(si)(si)(si)僧眾超過一(yi)萬人(ren)(ren)，是藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)大的寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)。擁有141個莊園與(yu)540多(duo)個牧場，是藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)大的寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)。哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)是中國藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)格魯派(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)院。與(yu)甘(gan)丹寺(si)(si)(si)(si)(si)、色拉寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱(cheng)拉薩三(san)大寺(si)(si)(si)(si)(si)。更多(duo)關(guan)于西藏(zang)(zang)的著名(ming)名(ming)寺(si)(si)(si)(si)(si)>>>

三.西藏著名廟會

1.拉卜愣寺廟會

拉卜楞寺廟會是(shi)藏(zang)傳佛教(jiao)的重大宗教(jiao)活動(dong)，代(dai)表了藏(zang)傳佛教(jiao)的經(jing)義教(jiao)規，是(shi)藏(zang)族(zu)及其它民族(zu)對佛教(jiao)貢(gong)獻(xian)的突出表現。全年重大廟會有8次，分別是(shi)正月(yue)祈禱大會、二(er)月(yue)祭會、三月(yue)舞會、四月(yue)齋會、七月(yue)說法大會、九月(yue)禳災節(jie)、宗喀巴(ba)圓寂(ji)紀念節(jie)、冬(dong)至節(jie)等。

（1）祈禱大法

祈(qi)禱大法會自正月初(chu)三起，至(zhi)十七日止(zhi)，寺內(nei)每日集(ji)會七次，聚集(ji)于大經(jing)(jing)(jing)堂或講 經(jing)(jing)(jing)場(chang)。此(ci)時(shi)(shi)該寺喇嘛常念(nian)經(jing)(jing)(jing)，如祈(qi)禱佛教發(fa)達(da)，常駐人間(jian)，天下(xia)太(tai)平，天堂安樂，幸福之類，并且僧人能得到比平時(shi)(shi)多得多的布施。除了(le)一般性(xing)勞動外(wai)，這時(shi)(shi)寺內(nei)顯得十分熱(re)鬧(nao)。

（2）二月祭會

二月初(chu)四(si)至(zhi)初(chu)八(ba)，是“叢確”節，意(yi)為(wei)聚(ju)而供養。初(chu)四(si)至(zhi)初(chu)六三天，在大經堂內念經。所(suo)謂聚(ju)而供養，系指寺主(zhu)嘉木樣一世初(chu)五(wu)圓寂，僧(seng)人(ren)聚(ju)集一起祭祀。初(chu)八(ba)為(wei)“亮寶(bao)(bao)”。這天寺內數(shu)百衣(yi)著華麗的喇嘛(ma)，各(ge)持(chi)幢幡寶(bao)(bao)蓋及寺廟里八(ba)吉(ji)祥，康熙(xi)賜的賜杖，百兩重的金元(yuan)寶(bao)(bao)，龍蛋(dan)等(deng)等(deng)珍奇異寶(bao)(bao)，在寺內展出。

（3）三月舞會

時(shi)(shi)輪(lun)院經(jing)堂于(yu)三月初六作彩土壇(tan)，藏名 “金廓”，梵名“曼荼羅”，即時(shi)(shi)輪(lun)金剛的(de)寶(bao)(bao)城(cheng)(cheng)。壇(tan)的(de)作法(fa)，系在(zai)平面上將彩土由尖嘴筒中慢(man)慢(man)倒出，堆成圖案(an)，象征寶(bao)(bao)城(cheng)(cheng)的(de)平面形。經(jing)堂頂端，有寶(bao)(bao)城(cheng)(cheng)立體模型(xing)，七天作成，在(zai)十五日舉行院中舞(wu)蹈。舞(wu)者飾成頭戴五蓮(lian)花瓣的(de)少女，共(gong)十六名，并且俗民也(ye)趕來圍觀，膜拜。據說(shuo)，一(yi)切跳舞(wu)者，死后均住時(shi)(shi)輪(lun)金剛寶(bao)(bao)城(cheng)(cheng)內。這些舞(wu)蹈是為(wei)了使時(shi)(shi)輪(lun)金剛歡(huan)喜的(de)洪法(fa)之一(yi)。

（4）四月齋會

在拉卜楞寺寺院里(li)，每年有(you)齋會六(liu)次，即(ji)為正月(yue)(yue)前(qian)半(ban)月(yue)(yue)，紀(ji)念(nian)佛(fo)與外道辯論；二(er)為正月(yue)(yue)初(chu)(chu)七至十五，紀(ji)念(nian)佛(fo)的誕生；三為三月(yue)(yue)十五日紀(ji)念(nian)佛(fo)第一天(tian)說密咒；四為四月(yue)(yue)十五，紀(ji)念(nian)佛(fo)投胎，成(cheng)佛(fo)及圓寂；五為六(liu)月(yue)(yue)初(chu)(chu)四，紀(ji)念(nian)佛(fo)初(chu)(chu)轉(zhuan)輪；六(liu)為九月(yue)(yue)二(er)十二(er)，紀(ji)念(nian)佛(fo)由天(tian)上下凡。

（5）七月說法

七月說(shuo)法(fa)(fa)大(da)會(hui)從初一(yi)至十五日，每日結(jie)會(hui)次數與祈禱(dao)會(hui)相同。會(hui)期(qi)負責人(ren)為一(yi)大(da)法(fa)(fa)臺，由他尋覓施主，供給酥油(you)和(he)齋(zhai)飯。每天午后，有二位(wei)喇(la)嘛在大(da)庭廣(guang)眾(zhong)之中辯(bian)論。說(shuo)法(fa)(fa)大(da)會(hui)在經堂外廣(guang)場(chang)，時間為初八或(huo)初九的(de)午時，此時表演(yan)節目主要是“米(mi)拉日巴勸法(fa)(fa)”的(de)情(qing)節（詳見勸法(fa)(fa)會(hui)）。七月大(da)法(fa)(fa)會(hui)，是拉卜(bu)楞(leng)寺喇(la)嘛們辯(bian)經學習，說(shuo)法(fa)(fa)勸戒(jie)，皈依(yi)佛(fo)教的(de)盛大(da)宗教節日。

2.擺花節

藏族(zu)在藏歷正月十(shi)(shi)五(wu)要(yao)過(guo)擺花(hua)節(jie)，類似于(yu)“元(yuan)(yuan)宵節(jie)”，亦稱“花(hua)燈節(jie)”， 青海,甘肅兩地的藏民居聚地稱為(wei)"酥油(you)花(hua)燈節(jie)"，藏語叫“堅俄曲巴”。藏歷元(yuan)(yuan)月15日是(shi)傳昭大會的最后一天(tian)，這天(tian)晚上，為(wei)了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論(lun)的勝利，人(ren)(ren)們集于(yu)拉(la)薩八角街，白天(tian)朝佛、轉經、入夜滿街搭(da)起各種(zhong)花(hua)架，高達十(shi)(shi)五(wu)米左右，放上用彩色(se)酥油(you)捏(nie)成(cheng)的神仙、人(ren)(ren)物(wu)、花(hua)木、鳥獸等形象(xiang)并點燃酥油(you)燈進行祝福(fu)，顯示(shi)出藏族(zu)人(ren)(ren)民高度的造型藝術。

3.祈愿大法會

農歷正月(yue)(yue)初(chu)八至(zhi)十五的“祈愿大(da)法會(hui)(hui)”，亦稱“神變大(da)法會(hui)(hui)”、“傳召大(da)法會(hui)(hui)”， 藏語稱“默朗欽波(bo)”。起源(yuan)于明永樂(le)七(qi)年(nian)（1409）正月(yue)(yue)宗喀(ka)巴在拉(la)薩(sa)大(da)昭(zhao)寺首創的神變祈愿大(da)會(hui)(hui)。青海格魯(lu)派(pai)寺院(yuan)都舉行這一(yi)法會(hui)(hui)，只是規模(mo)不同(tong)，法會(hui)(hui)期間(jian)，向(xiang)諸(zhu)佛(fo)(fo)奉獻供品，集體誦經，祈禱諸(zhu)佛(fo)(fo)菩薩(sa)，護(hu)佑佛(fo)(fo)教昌(chang)盛和新(xin)一(yi)年(nian)風調雨順(shun)、四季平安(an)。

4.時輪金剛節

時(shi)輪(lun)(lun)金剛節舉辦時(shi)間是藏(zang)(zang)(zang)歷(li)2月(yue)(yue)15日(ri)(ri)(ri)。在時(shi)輪(lun)(lun)金剛節期間，各大(da)寺(si)院(yuan)(yuan)以時(shi)輪(lun)(lun)學院(yuan)(yuan)為主(zhu)，從三月(yue)(yue)初著手(shou)作彩士供，修時(shi)輪(lun)(lun)金剛曼(man)荼羅(luo)。十五日(ri)(ri)(ri)，時(shi)輪(lun)(lun)學院(yuan)(yuan)選出高(gao)僧十余(yu)人，身著法衣，手(shou)執法鈴，冠(guan)五蓮帽（即五佛冠(guan)），舞蹈誦經，以示紀念(nian)。關于時(shi)輪(lun)(lun)金剛法節的(de)來源有二(er)說：其(qi)一(yi)(yi)是為了紀念(nian)藏(zang)(zang)(zang)歷(li)第一(yi)(yi)個饒迥的(de)第一(yi)(yi)天(tian)而創(chuang)設的(de)（火兔年——公元1027年3月(yue)(yue)15日(ri)(ri)(ri)）；其(qi)二(er)說是藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教的(de)各寺(si)院(yuan)(yuan)為紀念(nian)釋(shi)加牟尼成佛后，于農歷(li)三月(yue)(yue)十五日(ri)(ri)(ri)講(jiang)授時(shi)輪(lun)(lun)金剛本源之(zhi)日(ri)(ri)(ri)的(de)傳(chuan)統宗教活動。

5. 送魔節

送魔節是(shi)藏族人(ren)民生活區域(yu)都(dou)必(bi)須過(guo)的(de)(de)節日。二月初八早(zao)上在倉(cang)拉（寺(si)庫旁的(de)(de)集(ji)市）曬(shai)繪有嘉(jia)木(mu)祥(xiang)源流的(de)(de)大佛(fo)像(xiang)，佛(fo)前有供奉，由僧(seng)人(ren)千余人(ren)，衣著(zhu)(zhu)整齊(qi)，各持(chi)象牙、犀角、羚(ling)羊角、珊瑚、瑪瑙(nao)、各種化(hua)石(shi)，及著(zhu)(zhu)名(ming)佛(fo)僧(seng)的(de)(de)衣帽、用具、法器等(deng)。隨儀仗隊(dui)，伴著(zhu)(zhu)化(hua)裝的(de)(de)獅(shi)子、野牛、大象、老虎，從彌勒佛(fo)殿前出(chu)發(fa)，到倉(cang)拉佛(fo)前由僧(seng)從念經沐浴后繞(rao)寺(si)一周返回經院，最后在小僧(seng)侶的(de)(de)舞蹈中結束(shu)。

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