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一.西藏宗教概述

中國(guo)是一個有多種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)國(guo)家，世(shi)界的(de)(de)三(san)(san)大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)（佛(fo)教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)），在中國(guo)都有其信徒、組織和(he)活動(dong)場(chang)所。其中，佛(fo)教(jiao)(jiao)分漢語(yu)系佛(fo)教(jiao)(jiao)（公(gong)元(yuan)前２年傳(chuan)入(ru)）、藏(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)教(jiao)(jiao)（公(gong)元(yuan)７世(shi)紀傳(chuan)入(ru)）和(he)巴利語(yu)系佛(fo)教(jiao)(jiao)（公(gong)元(yuan)１３世(shi)紀傳(chuan)入(ru)）三(san)(san)大(da)支(zhi)(zhi)。西(xi)藏(zang)(zang)佛(fo)教(jiao)(jiao)，指(zhi)的(de)(de)就是這三(san)(san)大(da)支(zhi)(zhi)系中的(de)(de)藏(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)教(jiao)(jiao)，通稱藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)，俗(su)(su)稱喇嘛教(jiao)(jiao)。 藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)對藏(zang)(zang)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)影(ying)響是廣泛而深(shen)刻的(de)(de)。７世(shi)紀它(ta)傳(chuan)入(ru)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)社會后(hou)，逐漸滲入(ru)其歷史(shi)、政治、經濟、文(wen)化、教(jiao)(jiao)育(yu)和(he)風俗(su)(su)習慣中，成為中國(guo)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)廣泛信仰的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，并(bing)且通過長期(qi)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化交流(liu)(liu)，它(ta)又(you)傳(chuan)入(ru)中國(guo)蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)、土族(zu)(zu)(zu)、裕固族(zu)(zu)(zu)、珞巴族(zu)(zu)(zu)、門巴族(zu)(zu)(zu)、納西(xi)族(zu)(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)(zu)等(deng)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)中，在中國(guo)西(xi)藏(zang)(zang)、四川、云南、甘肅(su)、青海、新疆(jiang)、內(nei)蒙(meng)七(qi)省、自(zi)治區流(liu)(liu)傳(chuan)，并(bing)傳(chuan)入(ru)錫金、不丹、尼(ni)泊爾、蒙(meng)古人民(min)(min)共和(he)國(guo)、俄羅斯(si)的(de)(de)布里亞特(te)共和(he)國(guo)等(deng)地(di)。解放后(hou)，西(xi)藏(zang)(zang)維修(xiu)、開放了寺(si)廟(miao)和(he)其它(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)場(chang)所１４００多處(chu)。今(jin)天３.４萬住寺(si)僧尼(ni)在中國(guo)政府宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰自(zi)由(you)政策的(de)(de)支(zhi)(zhi)持下(xia)，在寺(si)院自(zi)由(you)地(di)研(yan)習佛(fo)經教(jiao)(jiao)義，開展各種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)，廣大(da)信教(jiao)(jiao)群眾則在家里設置佛(fo)龕、佛(fo)堂、誦經祈(qi)禱，并(bing)前往各地(di)進行朝(chao)拜。

1.藏族宗(zong)教信仰

在西藏自治區(qu)全部(bu)人(ren)口中(zhong)，多(duo)數(shu)人(ren)信(xin)仰藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；信(xin)奉伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)約有2000人(ren)，另有約600人(ren)信(xin)奉天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)一支。公元7世紀(ji)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)先后從(cong)中(zhong)國的(de)中(zhong)原地(di)區(qu)和(he)尼泊爾傳(chuan)(chuan)(chuan)入當時(shi)(shi)的(de)吐蕃，先是在(zai)王公貴(gui)族(zu)中(zhong)間流行，后來逐(zhu)漸推(tui)廣(guang)到民間。其傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)的(de)過程(cheng)分為"前(qian)宏期(qi)"(公元7至9世紀(ji)，相(xiang)當于吐蕃時(shi)(shi)期(qi))和(he)"后宏期(qi)"(公元10至20世紀(ji)中(zhong)葉)。在(zai)"后宏期(qi)"漫(man)長的(de)過程(cheng)中(zhong)，不斷(duan)有印度和(he)克什米爾地(di)區(qu)的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)高僧前(qian)往青藏(zang)(zang)(zang)高原傳(chuan)(chuan)(chuan)法，同時(shi)(shi)也吸收和(he)融匯(hui)了西藏(zang)(zang)(zang)固有的(de)原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)--苯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，形(xing)成了屬于大乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)藏(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)--藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，有它自己(ji)的特(te)點。如活(huo)佛(fo)(fo)轉世制度，就(jiu)為藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)獨有。在漫長的發展過(guo)程中，還形成了許多(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)，主要有：寧瑪派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)紅(hong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao))、薩迦派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)花教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao))、噶舉派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)白教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao))、格魯派(pai)(pai)(俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)黃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao))等(deng)。其中以15世紀初宗喀巴對宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)行改革(ge)后(hou)創立的格魯派(pai)(pai)影響(xiang)最大。該派(pai)(pai)后(hou)來形成達賴、班禪兩大活(huo)佛(fo)(fo)系統。

2.尊(zun)重和保護(hu)宗教信仰自(zi)由

尊重和(he)保護宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)自(zi)由(you)(you)(you)，是(shi)中國政(zheng)(zheng)(zheng)府對待宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基本政(zheng)(zheng)(zheng)策(ce)(ce)。西藏自(zi)治區同全(quan)國其他地方一樣，實行宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)策(ce)(ce)。這項政(zheng)(zheng)(zheng)策(ce)(ce)的(de)(de)(de)含義和(he)完整表述是(shi)：公(gong)民既有(you)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)不信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)；有(you)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)這種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)那種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)；有(you)過(guo)去(qu)不信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而現(xian)(xian)在信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)過(guo)去(qu)信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而現(xian)(xian)在不信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)；在同一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部，有(you)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)這個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也有(you)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)那個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)。

3.宗教信仰

西(xi)(xi)藏(zang)(zang)和平解放(fang)后，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)各級機(ji)構認(ren)真貫徹宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)自(zi)由(you)(you)政(zheng)策(ce)，受到(dao)(dao)廣大(da)(da)(da)僧侶(lv)群眾的(de)(de)(de)贊(zan)揚(yang)。現在，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)人民(min)在國(guo)家(jia)憲法(fa)和法(fa)律的(de)(de)(de)保護下，享(xiang)有開(kai)展正(zheng)(zheng)常(chang)(chang)宗(zong)教(jiao)活(huo)動的(de)(de)(de)充分自(zi)由(you)(you)。1966年至(zhi)1976年"文化大(da)(da)(da)革(ge)命"期間，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)同全國(guo)其(qi)他地區(qu)一樣(yang)，宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)自(zi)由(you)(you)政(zheng)策(ce)遭到(dao)(dao)了(le)(le)(le)破(po)壞，宗(zong)教(jiao)活(huo)動場(chang)所及(ji)設施到(dao)(dao)了(le)(le)(le)嚴重損失。"文化大(da)(da)(da)革(ge)命"結(jie)束后，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)全面落(luo)實宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)自(zi)由(you)(you)政(zheng)策(ce)，相繼恢復和新成立了(le)(le)(le)宗(zong)教(jiao)工(gong)作機(ji)構，恢復了(le)(le)(le)一批傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)民(min)族宗(zong)教(jiao)節日(ri)，新增了(le)(le)(le)眾多(duo)宗(zong)教(jiao)場(chang)所。目(mu)前(qian)，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)共(gong)有大(da)(da)(da)小(xiao)寺廟和宗(zong)教(jiao)活(huo)動場(chang)所1787處，滿足了(le)(le)(le)信(xin)教(jiao)群眾正(zheng)(zheng)常(chang)(chang)宗(zong)教(jiao)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)需要(yao)。20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)80年代以來，國(guo)家(jia)向西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)撥出專款(kuan)達(da)3億多(duo)元(yuan)，用(yong)于實施和落(luo)實宗(zong)教(jiao)政(zheng)策(ce)，維修(xiu)了(le)(le)(le)建于公(gong)元(yuan)7世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)昭寺，公(gong)元(yuan)8世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)吐蕃王興建的(de)(de)(de)桑(sang)那寺，藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)格魯派四大(da)(da)(da)名寺哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和扎什倫布寺。國(guo)家(jia)還(huan)投資5500萬(wan)元(yuan)，歷時五年維修(xiu)了(le)(le)(le)布達(da)拉宮(gong)；資助專款(kuan)670萬(wan)元(yuan)、黃金(jin)111公(gong)斤、白銀2000多(duo)公(gong)斤及(ji)大(da)(da)(da)量珠寶，修(xiu)復了(le)(le)(le)五世(shi)(shi)(shi)至(zhi)九世(shi)(shi)(shi)班(ban)祥靈(ling)塔祀(si)殿。1994年，國(guo)家(jia)又撥款(kuan)2000萬(wan)元(yuan)，繼續修(xiu)復甘丹寺。1992年1月，第(di)十(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪額爾德尼(ni)·確(que)吉(ji)堅(jian)贊(zan)圓寂。國(guo)家(jia)撥款(kuan)在扎什倫布寺修(xiu)建了(le)(le)(le)十(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪額爾德尼(ni)·確(que)吉(ji)堅(jian)贊(zan)遺體靈(ling)塔祀(si)殿，按(an)照藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)傳(chuan)(chuan)統儀規，舉行了(le)(le)(le)開(kai)光(guang)大(da)(da)(da)典。按(an)照宗(zong)教(jiao)儀規和歷史定制，于1995年經金(jin)瓶掣簽，并報國(guo)務院批準，完成了(le)(le)(le)十(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪轉世(shi)(shi)(shi)靈(ling)童(tong)的(de)(de)(de)尋訪(fang)、認(ren)定，以及(ji)第(di)十(shi)(shi)一世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪的(de)(de)(de)冊(ce)立、坐床受戒這(zhe)一佛門盛事。

4.自(zi)主的宗教活動

西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)各宗(zong)教(jiao)(jiao)團體自(zi)(zi)(zi)主地(di)組織各種宗(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治區(qu)分會創辦(ban)了(le)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)，并在各教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)寺(si)廟中(zhong)(zhong)開(kai)辦(ban)了(le)學經班；每(mei)年還推薦一(yi)定(ding)數(shu)量的(de)(de)(de)活佛(fo)(fo)、學僧到北(bei)京(jing)，進(jin)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藏(zang)(zang)(zang)語系(xi)高級(ji)佛(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)深造。1984年自(zi)(zi)(zi)治區(qu)政府(fu)將《甘珠爾(er)》藏(zang)(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)經拉(la)薩(sa)(sa)版贈送給西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治區(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會，并開(kai)辦(ban)了(le)拉(la)薩(sa)(sa)印經院(yuan)(yuan)，將印制的(de)(de)(de)《甘珠爾(er)》藏(zang)(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)經供(gong)給區(qu)內外各藏(zang)(zang)(zang)語系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)廟。1990年，自(zi)(zi)(zi)治區(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會在拉(la)薩(sa)(sa)木如(ru)寺(si)開(kai)始(shi)刻(ke)制十三世(shi)達賴喇嘛想要刻(ke)制而未能(neng)付諸實施的(de)(de)(de)《丹珠爾(er)》藏(zang)(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)經拉(la)薩(sa)(sa)版。1985年，西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治區(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會創辦(ban)了(le)《西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)》刊(kan)物。現在，全區(qu)有(you)僧尼46380名(ming)，有(you)數(shu)百名(ming)宗(zong)教(jiao)(jiao)界(jie)人士(shi)當(dang)選為各級(ji)人大(da)(da)代(dai)表(biao)、政協(xie)委員、佛(fo)(fo)協(xie)理事和(he)在政府(fu)中(zhong)(zhong)任職(zhi)。西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治區(qu)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)組織和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)界(jie)人士(shi)曾多(duo)次出訪(fang)外國(guo)(guo)，進(jin)行考察和(he)學術交(jiao)流(liu)，還接(jie)待(dai)了(le)幾十個(ge)國(guo)(guo)家前來(lai)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)朝佛(fo)(fo)、參觀、考察的(de)(de)(de)團體和(he)個(ge)人。

5.雪域眾生的信(xin)仰

藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)是(shi)藏族(zu)人民(min)的(de)主(zhu)(zhu)要信仰(yang)(yang)，也是(shi)藏族(zu)地區占(zhan)主(zhu)(zhu)導地位(wei)的(de)宗教(jiao)。在世紀末(mo)的(de)鐘聲(sheng)即將敲響之際(ji)，藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)業已從亞洲(zhou)中部的(de)青藏高原傳(chuan)(chuan)向了更(geng)為(wei)廣闊的(de)地區，受到許多人的(de)關注或信仰(yang)(yang)，介紹、研究(jiu)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)著(zhu)作更(geng)是(shi)層(ceng)出不(bu)窮(qiong)。古(gu)老的(de)宗教(jiao)，煥發出勃勃生機，并以其深邃的(de)哲理、神(shen)秘的(de)儀軌展(zhan)示出無窮(qiong)的(de)魅力。

（1）佛陀(tuo)的教誨

藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)人信仰的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)兩種(zhong)：藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和苯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)以藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)主，是(shi)(shi)絕大(da)(da)(da)多數人的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)支(zhi)柱。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)一(yi)(yi)般稱(cheng)(cheng)(cheng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面不(bu)加任何限制詞(ci)。而(er)外界(jie)對(dui)(dui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)各種(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼，如喇(la)(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)語系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。過去在(zai)(zai)漢文文獻中(zhong)(zhong)(zhong)喇(la)(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)一(yi)(yi)名稱(cheng)(cheng)(cheng)較為(wei)(wei)普遍(bian)，并傳至(zhi)國外。“喇(la)(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)詞(ci)最(zui)早出(chu)現于清朝初期，是(shi)(shi)對(dui)(dui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)蒙(meng)(meng)地方佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)俗稱(cheng)(cheng)(cheng)。到了(le)八十年(nian)代(dai)(dai)后(hou)，又改(gai)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)語系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。原因(yin)是(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)從來(lai)也(ye)沒有(you)接受(shou)過“喇(la)(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)一(yi)(yi)名稱(cheng)(cheng)(cheng)，“喇(la)(la)嘛(ma)”的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)“上(shang)人”、“上(shang)師”，通(tong)俗言之(zhi)，就是(shi)(shi)對(dui)(dui)高僧(seng)大(da)(da)(da)師的(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)，以此來(lai)命名就如將內地的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“和尚教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)樣荒謬(miu)。同時(shi)，這(zhe)個名稱(cheng)(cheng)(cheng)還似乎暗示著這(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)背(bei)離(li)正宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)，令藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)師們十分(fen)反感(gan)。改(gai)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后(hou)，受(shou)到佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)的(de)(de)(de)(de)歡迎(ying)和認可。當(dang)然，也(ye)有(you)人在(zai)(zai)某些刊物上(shang)撰文，振(zhen)振(zhen)有(you)詞(ci)，質問喇(la)(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)詞(ci)何須修(xiu)改(gai)，但終究變得悄無聲息了(le)。國外學術界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，欣賞(shang)、贊同“喇(la)(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)名者(zhe)，不(bu)乏(fa)其(qi)(qi)人，法國的(de)(de)(de)(de)石泰安先(xian)生就是(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表。他(ta)在(zai)(zai)《西藏(zang)(zang)(zang)(zang)文明》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)說道：“人所(suo)共知，西藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)確(que)確(que)是(shi)(shi)滲進到西藏(zang)(zang)(zang)(zang)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)制度和居(ju)民之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)成了(le)一(yi)(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。除了(le)蒙(meng)(meng)古、錫金和不(bu)丹之(zhi)外，它與遠東其(qi)(qi)余地方的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均有(you)所(suo)異，而(er)上(shang)述三地也(ye)正是(shi)(shi)采納了(le)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)。由于喇(la)(la)嘛(ma)在(zai)(zai)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)突出(chu)作用，所(suo)以這(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)又被稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)喇(la)(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)“喇(la)(la)嘛(ma)”一(yi)(yi)詞(ci)也(ye)并不(bu)是(shi)(shi)指所(suo)有(you)僧(seng)侶，而(er)僅僅是(shi)(shi)指尊師而(er)言。我們在(zai)(zai)下(xia)文將會看到，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)作用確(que)實格外昭著，甚至(zhi)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理方面也(ye)是(shi)(shi)這(zhe)樣。所(suo)以，我們沒有(you)任何理由對(dui)(dui)這(zhe)一(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂加以修(xiu)正。”

在(zai)世界上的(de)(de)各種宗教(jiao)(jiao)中(zhong)，傳(chuan)播(bo)和掌握(wo)教(jiao)(jiao)理(li)的(de)(de)“上師”都處(chu)(chu)于舉足輕(qing)重(zhong)的(de)(de)地位，沒有(you)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)傳(chuan)承和發揚就根本談不(bu)上宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)存在(zai)，古今中(zhong)外，概(gai)莫(mo)能外。但很少用(yong)對他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)稱呼(hu)來命(ming)名某一宗教(jiao)(jiao)，卻唯獨(du)對藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)稱之為喇嘛教(jiao)(jiao)呢！這(zhe)些智者(zhe)，喜歡以(yi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)獨(du)特眼光看到(dao)“所異”，而對大乘佛教(jiao)(jiao)共同的(de)(de)教(jiao)(jiao)理(li)和基本的(de)(de)核心總是(shi)(shi)淡然(ran)視之。對藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)、藏(zang)族(zu)(zu)文化更(geng)是(shi)(shi)要站在(zai)高處(chu)(chu)審視一番，通過這(zhe)“最后的(de)(de)活標本”，來回憶他(ta)(ta)們(men)祖先的(de)(de)時代(dai)。在(zai)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)眼中(zhong)，藏(zang)族(zu)(zu)文化、藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)唯一功(gong)用(yong)就是(shi)(shi)有(you)助于他(ta)(ta)們(men)對過去時光的(de)(de)記(ji)憶。自然(ran)這(zhe)些學(xue)者(zhe)對藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理(li)進行闡釋的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，雜亂不(bu)堪，使人無所適從(cong)，不(bu)知道他(ta)(ta)們(men)到(dao)底要說些什么。

藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)辦歷來認為雪域的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)印度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)完全繼承，而(er)不是(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族人的(de)(de)(de)(de)創(chuang)新，更(geng)不是(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)什么宗(zong)教(jiao)(jiao)。因(yin)為藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)承，包括講授顯宗(zong)經義(yi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，往上可追溯(su)到佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟尼；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)最神圣的(de)(de)(de)(de)經典(dian)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經《甘珠爾》和(he)《丹珠爾》中的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)部(bu)分(fen)譯(yi)自(zi)(zi)于純(chun)正的(de)(de)(de)(de)梵文(wen)經論，少部(bu)分(fen)譯(yi)自(zi)(zi)于純(chun)正的(de)(de)(de)(de)漢(han)文(wen)經典(dian)（也(ye)是(shi)(shi)從梵文(wen)譯(yi)為漢(han)文(wen)的(de)(de)(de)(de)），而(er)藏(zang)(zang)(zang)(zang)譯(yi)經典(dian)的(de)(de)(de)(de)準確(que)性(xing)和(he)忠實于原文(wen)的(de)(de)(de)(de)精神，遠遠超過(guo)其他文(wen)種的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)，甚至在(zai)當今不少藏(zang)(zang)(zang)(zang)譯(yi)本(ben)(ben)已(yi)還(huan)原為梵文(wen)。這充分(fen)顯示出(chu)了(le)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界(jie)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)重視，以求達到分(fen)毫不差的(de)(de)(de)(de)境界(jie)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經的(de)(de)(de)(de)質量在(zai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經譯(yi)本(ben)(ben)中是(shi)(shi)首屈(qu)一指，而(er)所(suo)收(shou)的(de)(de)(de)(de)經典(dian)的(de)(de)(de)(de)種類也(ye)是(shi)(shi)最為齊全的(de)(de)(de)(de)，堪稱是(shi)(shi)世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)瑰寶；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)寺(si)院中的(de)(de)(de)(de)經典(dian)教(jiao)(jiao)育，完全是(shi)(shi)古印度(du)那(nei)爛(lan)陀等佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)寺(si)院的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)風(feng)格(ge)，聞(wen)思(si)修(xiu)密切(qie)結合，確(que)保修(xiu)習者完整(zheng)地理解教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)實質；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)師宗(zong)喀巴等對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系的(de)(de)(de)(de)完整(zheng)把握和(he)實踐(jian)，也(ye)不遜(xun)于“六莊嚴(yan)”等印度(du)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)師；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)倡導的(de)(de)(de)(de)完全是(shi)(shi)大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)菩薩(sa)精神，自(zi)(zi)己覺悟的(de)(de)(de)(de)同時(shi)還(huan)要幫助千千萬(wan)萬(wan)的(de)(de)(de)(de)蕓(yun)蕓(yun)眾生覺悟，對(dui)一切(qie)生命表(biao)(biao)現也(ye)無(wu)限(xian)慈(ci)愛和(he)憐憫(min)；凡(fan)此(ci)種種皆表(biao)(biao)明藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)并非(fei)是(shi)(shi)“大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)形成了(le)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)”，而(er)是(shi)(shi)它本(ben)(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，更(geng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)同中原、日本(ben)(ben)等地的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)相比(bi)，它們的(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)宗(zong)旨、基本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)義(yi)和(he)行為準則是(shi)(shi)完全一致的(de)(de)(de)(de)。如果說有(you)不同之(zhi)處，也(ye)就(jiu)表(biao)(biao)現在(zai)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)上。因(yin)為佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)本(ben)(ben)身沒有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)排他性(xing)，也(ye)沒有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)征服性(xing)，而(er)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)和(he)平(ping)和(he)寬(kuan)厚，以理服人。

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)也從(cong)未(wei)發(fa)動過圣(sheng)戰之類來擴(kuo)大(da)(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，當(dang)然也從(cong)未(wei)有(you)過這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念(nian)頭。當(dang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)到(dao)(dao)一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域時(shi)，問題(ti)或多或少地吸收當(dang)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，從(cong)而(er)更適合于當(dang)地人(ren)(ren)接近佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦，這(zhe)(zhe)是(shi)各地佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特點。如(ru)(ru)此，各地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)發(fa)生了(le)一(yi)些變化(hua)(hua)，形成(cheng)了(le)一(yi)些地方(fang)(fang)(fang)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和習(xi)(xi)俗(su)(su)。乍看上(shang)去，這(zhe)(zhe)些習(xi)(xi)俗(su)(su)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異是(shi)如(ru)(ru)此之大(da)(da)(da)，使人(ren)(ren)覺得很(hen)難下同(tong)一(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。但(dan)實際(ji)上(shang)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些相異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)(su)中(zhong)仍(reng)然貫穿和體(ti)現著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)精神(shen)，正如(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術作品一(yi)樣(yang)，借用(yong)(yong)(yong)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，展示佛(fo)(fo)(fo)和菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)(da)品格和智慧。這(zhe)(zhe)點在(zai)(zai)(zai)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)習(xi)(xi)俗(su)(su)中(zhong)尤為(wei)(wei)明顯，我們(men)將(jiang)會在(zai)(zai)(zai)下文(wen)(wen)中(zhong)看到(dao)(dao)，藏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)師們(men)對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)習(xi)(xi)俗(su)(su)賦予新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。注(zhu)入(ru)了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸如(ru)(ru)慈悲、尊重生命(ming)等(deng)觀(guan)念(nian)。外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)千變萬化(hua)(hua)，卻都(dou)在(zai)(zai)(zai)表述著同(tong)一(yi)價值(zhi)觀(guan)念(nian)。這(zhe)(zhe)里可(ke)(ke)以舉一(yi)個(ge)當(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子，格魯派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)希(xi)(xi)喇(la)嘛(ma)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)社(she)會享有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽，不少人(ren)(ren)奉他(ta)為(wei)(wei)上(shang)師。他(ta)在(zai)(zai)(zai)對(dui)待藏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統信(xin)仰(yang)習(xi)(xi)俗(su)(su)與西(xi)方(fang)(fang)(fang)社(she)會間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)上(shang)，態度非常(chang)明確(que)：“他(ta)認為(wei)(wei)，佛(fo)(fo)(fo)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)得到(dao)(dao)完(wan)全覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)，它(ta)不必是(shi)黃皮膚黑眼睛，每個(ge)接受了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種族(zu)，都(dou)可(ke)(ke)以把(ba)佛(fo)(fo)(fo)依照他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象來描(miao)繪，西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)可(ke)(ke)以創造出西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像。同(tong)樣(yang)，佛(fo)(fo)(fo)法(fa)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)就應以西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)來傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)揚。……在(zai)(zai)(zai)意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利時(shi)，他(ta)告訴(su)比薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生，他(ta)沒(mei)有(you)興(xing)趣把(ba)藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和藏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種儀(yi)式(shi)(shi)搬(ban)過來。他(ta)說：‘習(xi)(xi)俗(su)(su)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)并不重要(yao)。過去，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播到(dao)(dao)許多國家，譬(pi)如(ru)(ru)緬(mian)甸、泰國等(deng)，并且形成(cheng)了(le)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態。藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)永遠不可(ke)(ke)能變成(cheng)意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利文(wen)(wen)化(hua)(hua)。’”（轉引自黃維(wei)忠《佛(fo)(fo)(fo)光(guang)西(xi)漸——藏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)趨勢》）因此，意(yi)(yi)希(xi)(xi)喇(la)嘛(ma)用(yong)(yong)(yong)香水取代(dai)(dai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統佛(fo)(fo)(fo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏香，這(zhe)(zhe)建議意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利信(xin)徒將(jiang)意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利面條用(yong)(yong)(yong)于宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)(shi)中(zhong)。從(cong)意(yi)(yi)希(xi)(xi)喇(la)嘛(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)，我們(men)可(ke)(ke)以回想那些最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)者，他(ta)們(men)同(tong)樣(yang)具有(you)因勢利導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智和對(dui)異族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬容(rong)，因為(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，而(er)非外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)。

綜觀當今世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，唯(wei)有(you)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是保存(cun)并(bing)實踐傳(chuan)(chuan)承方面最為(wei)(wei)完整(zheng)，可(ke)謂是純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法。從整(zheng)個(ge)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系(xi)來(lai)看，分為(wei)(wei)北傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)大乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)南傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)小乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，前者的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典以梵文為(wei)(wei)主(zhu)，后者為(wei)(wei)藏(zang)、漢等文字，后者以巴(ba)利(li)文為(wei)(wei)主(zhu)。藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)屬北傳(chuan)(chuan)大乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系(xi)。大乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內又分顯(xian)宗(zong)（又名般若乘(cheng)）和(he)密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)（又名多金(jin)剛乘(cheng)），目前日(ri)本(ben)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中保存(cun)有(you)一(yi)部(bu)分密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)法（稱為(wei)(wei)東密(mi)(mi)(mi)(mi)），漢傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)法早已失傳(chuan)(chuan)，只(zhi)(zhi)存(cun)經(jing)(jing)典；只(zhi)(zhi)有(you)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中弘傳(chuan)(chuan)著四續部(bu)密(mi)(mi)(mi)(mi)法，顯(xian)密(mi)(mi)(mi)(mi)并(bing)重，佛(fo)(fo)學(xue)體系(xi)完整(zheng)無缺。由(you)此(ci)觀之，不(bu)能說(shuo)密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)為(wei)(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)所(suo)獨有(you)，而只(zhi)(zhi)能說(shuo)唯(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)承弘揚著密(mi)(mi)(mi)(mi)續教(jiao)(jiao)法，法脈一(yi)直未(wei)斷。因(yin)此(ci)，總體上我們(men)可(ke)以說(shuo)，藏(zang)族(zu)人(ren)信仰的(de)(de)(de)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)就是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，而且(qie)是兼容三乘(cheng)教(jiao)(jiao)法、體系(xi)嚴謹的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。在世(shi)界(jie)各地傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中，藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)更多地保持(chi)了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)原貌和(he)精(jing)神(shen)。

（2）四大教派

藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教內因密法傳(chuan)承等因素而形(xing)成(cheng)不同的派(pai)(pai)(pai)系，先后有寧瑪派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)當派(pai)(pai)(pai)、薩迦派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)(pai)、覺(jue)囊派(pai)(pai)(pai)、覺(jue)宇派(pai)(pai)(pai)、格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)等教派(pai)(pai)(pai)，其中(zhong)影響最大(da)，傳(chuan)承至今(jin)不衰的是寧瑪派(pai)(pai)(pai)、薩迦派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)和格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)，堪(kan)稱是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教的四大(da)教派(pai)(pai)(pai)，它們有各(ge)(ge)自(zi)的代表(biao)人(ren)物、寺院以及教法體系，各(ge)(ge)具特色，主要由它們組(zu)合成(cheng)了藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教。

藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教的(de)歷史(shi)大致(zhi)分為兩個階(jie)段：公元七世(shi)(shi)紀(ji)到九(jiu)世(shi)(shi)紀(ji)為前弘(hong)期；公元十(shi)世(shi)(shi)紀(ji)起為后(hou)(hou)弘(hong)期。也有將八十(shi)年代宗教政(zheng)策恢復以后(hou)(hou)的(de)歷史(shi)，稱為再弘(hong)期。藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教的(de)各教派皆形成于后(hou)(hou)弘(hong)期，尤其是公元十(shi)一世(shi)(shi)紀(ji)為藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教發展的(de)黃(huang)金時期。

Ａ、古老的寧瑪派

寧瑪二字的(de)(de)藏(zang)文涵義(yi)翻譯過來就是“舊(jiu)派”之(zhi)意。該派的(de)(de)形(xing)成(cheng)往上推至(zhi)公元八(ba)世紀，以入吐蕃傳(chuan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)蓮花(hua)生、無(wu)垢(gou)友(you)等為祖(zu)師或早期代表人物(wu)；該派傳(chuan)承的(de)(de)法(fa)以吐蕃暑期的(de)(de)舊(jiu)密(mi)咒(zhou)為主(zhu)，因此稱(cheng)舊(jiu)派。但作為具有一定規模和系(xi)統教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)派，是在公元十一世紀時期完成(cheng)的(de)(de)。

相比于(yu)藏傳佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)其他(ta)(ta)教派(pai)，寧瑪(ma)(ma)派(pai)無論(lun)從(cong)組織、教義(yi)、經典、供奉的(de)(de)(de)神佛(fo)(fo)等諸多方(fang)面，有(you)自(zi)己鮮明的(de)(de)(de)特色(se)。就組織而言，寧瑪(ma)(ma)派(pai)沒有(you)統一的(de)(de)(de)教主或(huo)最高領袖，處(chu)于(yu)松散、自(zi)由發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)狀態中。該(gai)派(pai)的(de)(de)(de)修持者一般分為兩類(lei)：第(di)一類(lei)占絕(jue)大多數，被稱為“咒師”，他(ta)(ta)們生(sheng)活在民(min)間(jian)即世俗社會中，由于(yu)他(ta)(ta)們未(wei)正式(shi)出家(jia)，未(wei)受比丘(qiu)戒，因此結(jie)婚生(sheng)子，有(you)屬于(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)財產。他(ta)(ta)們不注重(zhong)佛(fo)(fo)教顯宗經典的(de)(de)(de)學(xue)習，而注重(zhong)許多適合于(yu)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)各種法術儀式(shi)，這種咒師遍布于(yu)藏族各地。第(di)二類(lei)是正式(shi)出家(jia)人，常住寺院中，有(you)嚴(yan)格的(de)(de)(de)修學(xue)制度(du)，接(jie)受戒律寺規的(de)(de)(de)約(yue)束。

教義(yi)上，寧瑪(ma)派(pai)自稱體系。判(pan)佛教為三根九乘，具體如下：

低(di)根乘(cheng)（包括(kuo)聲聞乘(cheng)；獨覺乘(cheng)；菩薩乘(cheng)），釋(shi)迦佛所(suo)說

中根(gen)乘(cheng)（包括(kuo)事部；行部；瑜伽部），報身佛金剛薩埵所(suo)說

銳根乘（包括父續瑪哈瑜(yu)(yu)伽；母續阿耨瑜(yu)(yu)伽；阿底瑜(yu)(yu)伽）法身佛普賢(xian)所說

后三(san)乘(cheng)又名“內三(san)乘(cheng)”，其(qi)中阿底瑜(yu)伽即大(da)(da)(da)圓(yuan)滿(man)法(fa)，最(zui)為(wei)殊勝，視為(wei)最(zui)高法(fa)門，非銳根(gen)者所不能修(xiu)。阿底瑜(yu)伽部(bu)(bu)又分心(xin)部(bu)(bu)、空(kong)(kong)界(jie)部(bu)(bu)、口訣部(bu)(bu)三(san)類，為(wei)寧(ning)瑪派最(zui)具特(te)色的(de)(de)法(fa)門。“此(ci)(ci)(ci)法(fa)說(shuo)先前(qian)離垢之(zhi)智、明(ming)(ming)空(kong)(kong)赤露(lu)，為(wei)大(da)(da)(da)圓(yuan)滿(man)。若釋其(qi)字義，謂盡此(ci)(ci)(ci)現有世界(jie)，生(sheng)死(si)涅槃，一切(qie)諸法(fa)，悉(xi)于此(ci)(ci)(ci)靈明(ming)(ming)空(kong)(kong)寂之(zhi)內，圓(yuan)滿(man)無(wu)(wu)缺(que)，故名圓(yuan)滿(man)，較此(ci)(ci)(ci)更(geng)無(wu)(wu)再勝之(zhi)解(jie)脫生(sheng)死(si)方便，故名為(wei)大(da)(da)(da)。”（土(tu)觀《宗教源流鏡史》）。“其(qi)因道果之(zhi)建立者，謂最(zui)初實相(xiang)，不為(wei)生(sheng)死(si)涅槃之(zhi)一切(qie)思(si)量所染，亦不為(wei)迷垢所障，實相(xiang)明(ming)(ming)露(lu)，未曾迷亂(luan)(luan)，亦無(wu)(wu)證悟(wu)，不是(shi)一切(qie)，能現一切(qie)，是(shi)之(zhi)謂因，此(ci)(ci)(ci)當下覺(jue)明(ming)(ming)，坦然(ran)放下之(zhi)時，離去善(shan)惡無(wu)(wu)記諸分別。空(kong)(kong)寂湛然(ran)，如彼晴空(kong)(kong)中央，是(shi)為(wei)道。圓(yuan)滿(man)現證道之(zhi)一切(qie)功德(de)，自然(ran)銷盡一切(qie)光明(ming)(ming)錯亂(luan)(luan)，而(er)現證法(fa)界(jie)，此(ci)(ci)(ci)說(shuo)為(wei)所成之(zhi)果。”（同上）—此(ci)(ci)(ci)學(xue)者還認(ren)為(wei)“大(da)(da)(da)圓(yuan)滿(man)法(fa)”主張(zhang)頓悟(wu)，與禪宗的(de)(de)“明(ming)(ming)心(xin)見性”相(xiang)似。寧(ning)瑪派的(de)(de)《五部(bu)(bu)遺教》內也(ye)譯有不少禪師語(yu)錄(lu)。寧(ning)瑪派的(de)(de)見解(jie)，受到過禪宗的(de)(de)影響，已是(shi)不容置疑的(de)(de)事了。

藏傳(chuan)佛(fo)教其他(ta)各派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)學者，對(dui)(dui)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)看法(fa)也不一樣，拉喇嘛智(zhi)光、寂光、雜米(mi)譯(yi)師(shi)(shi)、恰(qia)譯(yi)師(shi)(shi)、俄(e)譯(yi)師(shi)(shi)、薩班、止貢貝增、桂庫巴勒孜等大(da)師(shi)(shi)的(de)(de)著作中，或暗射寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)，或專為(wei)論述，駁斥寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)教法(fa)為(wei)不純正(zheng)。貢蚌圖(tu)杰(jie)尊珠、噶瑪(ma)讓迥多杰(jie)、成(cheng)就師(shi)(shi)郭堅(jian)巴、第五(wu)世(shi)達賴、塔譯(yi)師(shi)(shi)尼瑪(ma)堅(jian)贊等大(da)德又說(shuo)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)教法(fa)為(wei)純正(zheng)之(zhi)(zhi)法(fa)。布頓大(da)師(shi)(shi)雖(sui)對(dui)(dui)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)“不加是(shi)(shi)非，平等置之(zhi)(zhi)”，但他(ta)所編(bian)藏文《大(da)藏經目錄(lu)》中沒有收進寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)所傳(chuan)的(de)(de)經典。宗(zong)喀巴大(da)師(shi)(shi)則(ze)認為(wei)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)教法(fa)雖(sui)屬純正(zheng)之(zhi)(zhi)佛(fo)法(fa)，但后來學者雜入己見，因此(ci)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)教法(fa)中容有混雜之(zhi)(zhi)法(fa)。宗(zong)喀巴大(da)師(shi)(shi)的(de)(de)這種觀點，也是(shi)(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教中大(da)多數學者所認可(ke)的(de)(de)。

寧(ning)(ning)瑪派(pai)信奉的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)可分為(wei)(wei)(wei)四(si)類(lei)，第(di)(di)(di)一類(lei)即各派(pai)所公認的(de)(de)藏(zang)(zang)譯顯密經(jing)(jing)論(lun)。第(di)(di)(di)二(er)類(lei)即寧(ning)(ning)瑪派(pai)主要教義內(nei)三(san)(san)乘類(lei)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)，內(nei)三(san)(san)乘皆有根本及其分支類(lei)眾多經(jing)(jing)典(dian)，獨為(wei)(wei)(wei)寧(ning)(ning)瑪派(pai)所傳。第(di)(di)(di)三(san)(san)類(lei)伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)典(dian)，傳為(wei)(wei)(wei)蓮花(hua)生(sheng)等(deng)(deng)大師將佛(fo)教的(de)(de)許(xu)多圣(sheng)物和(he)經(jing)(jing)典(dian)秘密藏(zang)(zang)于各處，后由(you)掘(jue)藏(zang)(zang)者掘(jue)出，寧(ning)(ning)瑪派(pai)中的(de)(de)神秘掘(jue)藏(zang)(zang)師，也是一個尚(shang)未(wei)破解的(de)(de)迷；伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)文獻后匯集(ji)分類(lei)，分上部伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)、下部伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)、南伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)和(he)北伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)。第(di)(di)(di)四(si)類(lei)，為(wei)(wei)(wei)寧(ning)(ning)瑪派(pai)中歷代大師所著，如隆欽·然絳(jiang)巴（１３０８—１３６４年）所著《七寶藏(zang)(zang)論(lun)》等(deng)(deng)，為(wei)(wei)(wei)寧(ning)(ning)瑪派(pai)所重。

寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘(gan)(gan)(gan)孜、西藏昌(chang)都、青海玉樹等(deng)地(di)），尤其是(shi)在甘(gan)(gan)(gan)孜地(di)方，擁有寧(ning)瑪派(pai)最負(fu)盛名的(de)幾座寺(si)院(yuan)(yuan)，如噶陀寺(si)、佐欽(qin)寺(si)、白(bai)玉寺(si)、西欽(qin)寺(si)等(deng)。這些寺(si)院(yuan)(yuan)中建(jian)立有正規(gui)的(de)學經制度，經典、修習并重，培(pei)養造(zao)就過許(xu)多寧(ning)瑪派(pai)大師。甘(gan)(gan)(gan)孜地(di)方可謂(wei)是(shi)寧(ning)瑪派(pai)教法弘揚的(de)中心，并對周邊產(chan)生輻(fu)射作用，吸(xi)收著各地(di)的(de)寧(ning)瑪派(pai)僧人，踴躍前(qian)往。

當今的(de)(de)一(yi)些寧瑪派(pai)(pai)大師(shi)興辦的(de)(de)佛學(xue)院不拘(ju)形式，僧俗共(gong)學(xue)，影響較(jiao)大。求教(jiao)問學(xue)者中亦有各個(ge)民族(zu)、各個(ge)階層的(de)(de)人士(shi)，而非僅僅是本(ben)(ben)民族(zu)的(de)(de)信(xin)徒。寧瑪派(pai)(pai)的(de)(de)教(jiao)法(fa)早已(yi)傳播(bo)海(hai)外，不少著(zhu)名的(de)(de)經(jing)典也被(bei)譯成多種文(wen)字，如(ru)《西藏度亡(wang)經(jing)》英譯本(ben)(ben)曾(ceng)多次重(zhong)版，震驚西方學(xue)界(jie)。寧瑪派(pai)(pai)這個(ge)藏傳佛教(jiao)中最為古老的(de)(de)教(jiao)派(pai)(pai)，仍在當今世界(jie)上顯示(shi)著(zhu)旺盛的(de)(de)生命(ming)力。

（2）昆(kun)氏家庭與薩迦派

薩迦派(pai)的(de)(de)形(xing)成(cheng)約在公元十(shi)一世(shi)紀(ji)。“薩迦”的(de)(de)意思(si)是“灰(hui)白(bai)色(se)的(de)(de)土”。該派(pai)祖寺建造的(de)(de)地方呈灰(hui)白(bai)色(se)，遂稱寺院為(wei)薩迦寺。薩迦寺自創建至今，一直是薩迦教派(pai)的(de)(de)中心。

薩(sa)(sa)迦派在組織方面具(ju)有(you)家(jia)(jia)族傳(chuan)承的(de)(de)最大特點(dian)，它(ta)一(yi)直以昆(kun)(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族為(wei)(wei)教(jiao)派的(de)(de)領導核心。昆(kun)(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族是(shi)西(xi)藏頗為(wei)(wei)古老的(de)(de)家(jia)(jia)族之一(yi)，有(you)關(guan)它(ta)的(de)(de)起源可追溯到神話時代。“昆(kun)(kun)(kun)”在藏語(yu)里意為(wei)(wei)仇恨。但這個(ge)家(jia)(jia)族卻(que)時常誕生(sheng)慈悲菩薩(sa)(sa)的(de)(de)化(hua)身而聞(wen)名(ming)雪域。近(jin)千年的(de)(de)歷(li)史(shi)中，昆(kun)(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族中出現過一(yi)批又一(yi)批的(de)(de)佛學大師(shi)、成就師(shi)，從未間斷(duan)過，令人不(bu)由對昆(kun)(kun)(kun)氏(shi)一(yi)門肅(su)然起敬。

薩(sa)迦(jia)(jia)派早期的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人(ren)物有薩(sa)欽·貢(gong)(gong)噶寧布、索南孜摩、扎(zha)巴(ba)堅(jian)(jian)贊(zan)、薩(sa)班(ban)貢(gong)(gong)噶堅(jian)(jian)贊(zan)、八(ba)思(si)(si)巴(ba)，通稱為“薩(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖(zu)”。他(ta)(ta)們(men)為薩(sa)迦(jia)(jia)派的(de)(de)(de)(de)興盛(sheng)發(fa)展以及藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，做(zuo)出過舉世(shi)矚(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)貢(gong)(gong)獻(xian)。他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)著作合刻在(zai)一起，稱為《薩(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖(zu)全集》，是藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)重要(yao)經典。“五(wu)祖(zu)”中的(de)(de)(de)(de)薩(sa)迦(jia)(jia)班(ban)智(zhi)(zhi)達·貢(gong)(gong)噶堅(jian)(jian)贊(zan)通達佛(fo)(fo)教(jiao)十明之學，是當(dang)時(shi)最有成就、最博學的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)高(gao)僧。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一部《薩(sa)迦(jia)(jia)格言》，淋(lin)漓盡致(zhi)地表(biao)述了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)，閃現著佛(fo)(fo)教(jiao)智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)火花，世(shi)代(dai)傳(chuan)(chuan)誦。當(dang)他(ta)(ta)六十多歲高(gao)齡(ling)時(shi)，不畏路(lu)途(tu)艱(jian)險，前往涼州同蒙(meng)(meng)古(gu)闊端王(wang)(wang)商討西(xi)藏歸(gui)順(shun)蒙(meng)(meng)古(gu)事宜(yi)，更是大(da)智(zhi)(zhi)大(da)勇之舉。他(ta)(ta)緊緊抓住(zhu)這一良機，廣(guang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)法，將闊端王(wang)(wang)引(yin)入佛(fo)(fo)門，為日后佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入蒙(meng)(meng)古(gu)打下了(le)基(ji)礎。各種宗教(jiao)竭力(li)向蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)傳(chuan)(chuan)播福音，而元(yuan)朝的(de)(de)(de)(de)統治者獨(du)獨(du)選擇(ze)了(le)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)。當(dang)今學術(shu)界對此指出了(le)各種緣由，但無(wu)疑薩(sa)班(ban)、八(ba)思(si)(si)巴(ba)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)大(da)師風范和擁有的(de)(de)(de)(de)個人(ren)魅力(li)在(zai)這里起著至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。薩(sa)班(ban)的(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)八(ba)思(si)(si)巴(ba)受(shou)(shou)到忽必烈大(da)帝的(de)(de)(de)(de)無(wu)比尊崇(chong)，奉(feng)為金剛上師，從其接(jie)受(shou)(shou)密法灌(guan)頂，聆聽佛(fo)(fo)教(jiao)真諦。后來八(ba)思(si)(si)巴(ba)受(shou)(shou)封為“大(da)元(yuan)帝師”，名聞天下，每當(dang)他(ta)(ta)出行時(shi)，萬眾膜拜，盛(sheng)況空前，如(ru)同古(gu)佛(fo)(fo)出世(shi)。

元朝時期，薩(sa)迦(jia)派從西藏(zang)傳(chuan)向了所有的藏(zang)區，各地都(dou)建立有信(xin)守薩(sa)迦(jia)教(jiao)法的寺院，可以(yi)說薩(sa)迦(jia)派是元朝時期藏(zang)族人(ren)民(min)的主要(yao)信(xin)仰。而且薩(sa)迦(jia)派還(huan)得到了元朝皇室(shi)、王(wang)公貴族以(yi)及部(bu)分(fen)漢(han)族人(ren)士的信(xin)仰，以(yi)此為契機，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的經典論著開始譯介為蒙(meng)古文、漢(han)文，是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的第(di)一次大規模向外傳(chuan)播。

元朝末年，薩迦派(pai)(pai)昆氏家族在西藏的(de)政(zheng)治(zhi)統治(zhi)地(di)位，被信奉噶舉派(pai)(pai)的(de)另一著(zhu)名家族郎氏所取代，薩迦派(pai)(pai)的(de)顯赫已成為過去。但做為一宗(zong)派(pai)(pai)，并(bing)未因(yin)退出政(zheng)治(zhi)舞臺而消(xiao)失，而是(shi)依舊傳承不斷(duan)，薩迦寺仍是(shi)佛法的(de)中心(xin)，仍是(shi)人們心(xin)目中的(de)圣地(di)。至今，朝拜者仍如往昔絡(luo)繹(yi)不絕。昆氏家族的(de)宗(zong)教領袖——薩迦法王一直保持著(zhu)他的(de)榮耀，代代有(you)傳人，并(bing)以善捉妖魔聞名。

薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)教法(fa)(fa)，顯密(mi)兼(jian)重。顯宗(zong)又(you)分隨龍(long)樹的(de)(de)中觀派(pai)(pai)和隨彌勒的(de)(de)唯識(shi)派(pai)(pai)，各有從(cong)(cong)者。密(mi)宗(zong)則(ze)含有大(da)乘佛教密(mi)宗(zong)四(si)續部(bu)的(de)(de)灌(guan)頂及講解、口(kou)訣、實修等，數量極多(duo)。比較著名的(de)(de)有“不出寺(si)墻(qiang)之(zhi)十三種(zhong)金(jin)法(fa)(fa)”（空行(xing)三類、大(da)紅三類、小紅三類、無(wu)死金(jin)剛(gang)天女、紅財神、獅面(mian)母(mu)、黑文殊(shu)(shu)）、金(jin)剛(gang)鬘灌(guan)頂、無(wu)上(shang)瑜(yu)迦(jia)(jia)部(bu)集密(mi)印派(pai)(pai)與智足(zu)派(pai)(pai)、無(wu)上(shang)瑜(yu)伽(jia)部(bu)時輪密(mi)法(fa)(fa)、無(wu)上(shang)瑜(yu)伽(jia)部(bu)勝樂密(mi)法(fa)(fa)三種(zhong)傳(chuan)承、紅黑大(da)威德密(mi)法(fa)(fa)、無(wu)上(shang)瑜(yu)伽(jia)部(bu)喜金(jin)剛(gang)密(mi)法(fa)(fa)，以及屬于(yu)舊派(pai)(pai)的(de)(de)金(jin)剛(gang)橛法(fa)(fa)。護法(fa)(fa)神方面(mian)有帳明王、四(si)面(mian)明王等。而薩(sa)伽(jia)派(pai)(pai)最為(wei)殊(shu)(shu)勝的(de)(de)教法(fa)(fa)則(ze)是“道(dao)果(guo)(guo)法(fa)(fa)”，也是薩(sa)伽(jia)派(pai)(pai)做為(wei)教派(pai)(pai)的(de)(de)標志。“薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)精(jing)要之(zhi)法(fa)(fa)，為(wei)親口(kou)寶敕及道(dao)果(guo)(guo)，其正行(xing)有喜金(jin)剛(gang)二次第(di)(di)及其支(zhi)分之(zhi)修習次第(di)(di)。在三相道(dao)時，亦具備共道(dao)之(zhi)次第(di)(di)者，是顯密(mi)兼(jian)攝，完滿(man)具足(zu)，而無(wu)謬誤之(zhi)道(dao)也。”（土(tu)觀《宗(zong)教源流(liu)鏡(jing)史》）。“道(dao)果(guo)(guo)法(fa)(fa)”最初傳(chuan)于(yu)西藏的(de)(de)是卓(zhuo)彌譯師(shi)，昆(kun)官卻加布(bu)從(cong)(cong)師(shi)卓(zhuo)彌，得到傳(chuan)授(shou)。他的(de)(de)兒子(zi)、薩(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)之(zhi)首的(de)(de)薩(sa)欽(qin)·貢噶(ga)寧布(bu)又(you)從(cong)(cong)貢巴瓦圓(yuan)滿(man)受學道(dao)果(guo)(guo)法(fa)(fa)而成(cheng)(cheng)集大(da)成(cheng)(cheng)者，從(cong)(cong)此為(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)所(suo)弘揚。

薩迦派(pai)的(de)主寺(si)薩迦寺(si)歷經風雨(yu)的(de)洗禮，其中南寺(si)保存(cun)至(zhi)今。別具一格的(de)建筑(zhu)風格、琳瑯滿目的(de)佛教圣物(wu)、浩如煙海的(de)藏書經典備(bei)受世人(ren)的(de)關注，美稱(cheng)為“第二敦煌”、“佛教文化的(de)寶(bao)庫”。其中貝(bei)葉經的(de)藏量居世界之首，就此一點足可以自豪萬(wan)分(fen)。

（3）支系林立(li)的噶舉(ju)派

噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)字面意思是(shi)“教(jiao)言(yan)傳(chuan)(chuan)承”，實指重視密法的(de)(de)(de)(de)口(kou)傳(chuan)(chuan)修習。噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)中支系(xi)最多的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)，它的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)時(shi)間也(ye)在公(gong)元十(shi)一(yi)世紀。噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)最初(chu)在西(xi)藏形(xing)成(cheng)了(le)兩(liang)個(ge)獨立的(de)(de)(de)(de)體系(xi)：瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系(xi)的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)和瓊(qiong)波(bo)(bo)南(nan)(nan)交系(xi)的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)。之所以都稱(cheng)為(wei)(wei)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)，是(shi)因為(wei)(wei)他們傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法相類似。瓊(qiong)波(bo)(bo)南(nan)(nan)交在西(xi)藏香地(di)方建(jian)寺弘(hong)法，因此他的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承被稱(cheng)為(wei)(wei)香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)，但(dan)香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)僅僅興盛一(yi)時(shi)，到后來基本失傳(chuan)(chuan)。唯(wei)瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系(xi)的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)繁(fan)衍壯大，遍布藏族各地(di)，直至今日漂洋過海，傳(chuan)(chuan)播異域(yu)，蔚成(cheng)大觀。瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系(xi)的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)又名塔波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)，是(shi)因傳(chuan)(chuan)至瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)再傳(chuan)(chuan)弟(di)子塔波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)時(shi)才有了(le)一(yi)個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)規模，故名塔波(bo)(bo)。塔波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)以后的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，可簡示如下：

塔波拉杰——都松欽巴（其(qi)傳承形成噶瑪噶舉）

——達瑪旺秋(qiu)（拔戎噶舉）

——向蔡(cai)巴(ba)（蔡(cai)巴(ba)噶舉）

——多(duo)杰拉波(bo)（帕竹噶舉(ju)）——止(zhi)貢(gong)巴(ba)·仁欽(qin)貝（止(zhi)貢(gong)噶舉(ju)）

——達(da)垅(long)塘(tang)巴（達(da)垅(long)噶舉）

——林熱巴·白瑪多杰（竹(zhu)巴噶舉）

——格丹意希(xi)僧格（雅桑噶舉）

——賈(jia)察和貢丹兄(xiong)弟(di)（綽普(pu)噶舉(ju)）

——結貢·楚臣僧(seng)格（修賽(sai)噶舉(ju)）

——意(yi)希孜巴（葉巴噶(ga)舉）

——瑪倉·喜(xi)饒僧格（瑪倉噶舉）

噶舉(ju)派(pai)(pai)在西藏的(de)(de)(de)(de)三(san)位著名祖(zu)師是(shi)瑪(ma)爾巴(ba)(ba)、米(mi)拉日(ri)巴(ba)(ba)和塔(ta)波拉杰。瑪(ma)爾巴(ba)(ba)曾三(san)次留(liu)學印(yin)度，拜名師多人，其(qi)中有名列密(mi)宗八十(shi)四位大(da)成(cheng)就師中的(de)(de)(de)(de)那若(ruo)巴(ba)(ba)、梅只巴(ba)(ba)，而那若(ruo)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)上師即(ji)為(wei)大(da)成(cheng)就師德(de)洛巴(ba)(ba)，他(ta)們皆被尊(zun)稱為(wei)噶舉(ju)派(pai)(pai)在印(yin)度的(de)(de)(de)(de)祖(zu)師。瑪(ma)爾巴(ba)(ba)是(shi)位意志堅強，立場堅定的(de)(de)(de)(de)瑜伽行(xing)(xing)者，是(shi)他(ta)將眾多無上的(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)傳入雪(xue)域高原，對藏傳佛(fo)教(jiao)、對噶舉(ju)派(pai)(pai)來講(jiang)是(shi)恩(en)德(de)無量。瑪(ma)爾巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)上首弟子(zi)米(mi)拉日(ri)巴(ba)(ba)則是(shi)一位大(da)成(cheng)就師，是(shi)一切修(xiu)行(xing)(xing)者的(de)(de)(de)(de)典范，被視為(wei)是(shi)一世(shi)修(xiu)行(xing)(xing)成(cheng)佛(fo)者，他(ta)在信(xin)徒的(de)(de)(de)(de)心(xin)目(mu)中享有無與倫(lun)比的(de)(de)(de)(de)尊(zun)崇地位。米(mi)拉日(ri)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)心(xin)傳弟子(zi)塔(ta)波拉杰，被譽為(wei)天空中光芒四射的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽，他(ta)將噶舉(ju)派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)發揚光大(da)，培養出了一大(da)批杰出的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)，從而使噶舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)聲名響(xiang)徹雪(xue)域。

這個傳承體系(xi)(xi)簡稱為(wei)(wei)(wei)“四大八小”。其中噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)、帕竹噶(ga)舉(ju)、止貢噶(ga)舉(ju)、達(da)垅(long)噶(ga)舉(ju)、竹巴噶(ga)舉(ju)最(zui)為(wei)(wei)(wei)興盛，余派(pai)或失(shi)傳，或合流，僅是(shi)曇花一現。噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)率先實行活(huo)佛轉(zhuan)世(shi)制，以黑帽系(xi)(xi)活(huo)佛為(wei)(wei)(wei)其最(zui)高(gao)領袖，曾受到元、明兩朝的(de)迎清(qing)、供養、冊封。黑帽系(xi)(xi)活(huo)佛現已(yi)傳至第(di)十七世(shi)，目前住在楚布(bu)寺(si)（噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)主寺(si)）中習法，他也是(shi)改革開放(fang)后國內認定(ding)的(de)第(di)一位大活(huo)佛。

帕竹(zhu)(zhu)噶舉的領導權(quan)自創始人帕摩竹(zhu)(zhu)巴多杰加波大(da)師(shi)圓寂之(zhi)后，未過多久(jiu)，落入著(zhu)名的郎(lang)氏(shi)家族手中(zhong)。經歷代郎(lang)氏(shi)教(jiao)主的苦心經營(ying)，帕竹(zhu)(zhu)噶舉蒸蒸日上，并于元末明(ming)初推翻薩迦政權(quan)，統一衛藏(zang)大(da)部，新建帕竹(zhu)(zhu)政權(quan)。因此，帕竹(zhu)(zhu)噶舉在藏(zang)族歷史(shi)上具有一定的地位(wei)。

止(zhi)貢(gong)噶舉是以止(zhi)貢(gong)梯寺(si)(si)為(wei)中(zhong)心而發展起來(lai)的(de)，歷史上它也曾(ceng)成為(wei)政教(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)地(di)方(fang)勢(shi)力(li)(li)，在各(ge)種力(li)(li)量的(de)對峙斗爭中(zhong)頑強地(di)保(bao)持了(le)自(zi)己的(de)教(jiao)(jiao)法(fa)傳(chuan)承和(he)地(di)位(wei)。而今(jin)，止(zhi)貢(gong)寺(si)(si)的(de)密法(fa)修煉和(he)止(zhi)貢(gong)寺(si)(si)附近的(de)天(tian)葬臺(tai)，在藏族地(di)區非常有名，止(zhi)貢(gong)寺(si)(si)自(zi)然也是人們心目中(zhong)的(de)著名圣地(di)之一(yi)。

達垅(long)噶舉的(de)開創者達垅(long)塘(tang)巴·扎西貝以嚴守戒律(lv)著稱，他的(de)傳(chuan)承系統也繼承了這(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)統，寺僧的(de)行為無不合乎戒律(lv)規(gui)范。達垅(long)一(yi)(yi)派在藏傳(chuan)佛教(jiao)中(zhong)享有行為純凈的(de)美名，與世無爭，沒有大起大落，在平和、寧靜的(de)氛圍中(zhong)延續著教(jiao)法(fa)傳(chuan)承。

竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)噶舉內可分(fen)為上竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)(xi)、中(zhong)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)(xi)、下竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)(xi)和南(nan)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)(xi)。其中(zhong)南(nan)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)(xi)(xi)(xi)，一枝獨秀，為不丹(dan)王國的國教(jiao)，受(shou)到不丹(dan)國民(min)的崇信。不丹(dan)人因此自稱為“竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)”，即(ji)信仰竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)噶舉的人。

噶(ga)舉派(pai)歷來(lai)注重密法的(de)修煉(lian)，各(ge)個(ge)支(zhi)系中都曾(ceng)出現(xian)過(guo)教(jiao)化一方、堪為楷模的(de)成就師(shi)。他們在人跡(ji)罕至的(de)雪山(shan)深處專心體驗，不怕孤獨，不畏(wei)艱辛，生命涌動著蓬(peng)勃活(huo)力，內(nei)在的(de)精神趨(qu)向完美(mei)的(de)和(he)諧(xie)。

噶舉派的教法以大(da)手印法為主，土觀大(da)師所(suo)著的《宗教源流鏡史》中略有介紹(shao)，茲引述如下：

噶(ga)舉派諸祖(zu)師的大(da)手印法(fa)，有顯密之(zhi)分。顯教的大(da)手印，是(shi)(shi)在心(xin)體(ti)之(zhi)上(shang)，專(zhuan)一而在，修無(wu)分別，令成住分。這樣成就(jiu)安(an)住所緣之(zhi)心(xin)，明(ming)明(ming)了了。遂應尋(xun)求(qiu)此心(xin)，是(shi)(shi)在身內，還(huan)是(shi)(shi)在身外(wai)。到處尋(xun)求(qiu)，心(xin)之(zhi)體(ti)相，了不可(ke)得，爾(er)時決定此心(xin)無(wu)實。依此無(wu)實，在已成特殊之(zhi)心(xin)體(ti)上(shang)，專(zhuan)一而住，即(ji)許此為修遮非空(kong)性之(zhi)法(fa)。

密(mi)教的(de)(de)大手印(yin)，是指風息在中脈(mo)中，入(ru)、住(zhu)、融(rong)后所生的(de)(de)大樂(le)明。此(ci)(ci)(ci)(ci)有最有名的(de)(de)七部修法和三(san)種心(xin)要。它所講說(shuo)的(de)(de)中心(xin)，是一切(qie)無上(shang)瑜(yu)伽密(mi)部的(de)(de)精(jing)要之精(jing)要。修此(ci)(ci)(ci)(ci)法必(bi)須首先現見本心(xin)，風息必(bi)須入(ru)、住(zhu)、融(rong)于中脈(mo)。因此(ci)(ci)(ci)(ci)首先參證(zheng)心(xin)的(de)(de)體相(xiang)，并于此(ci)(ci)(ci)(ci)上(shang)，專(zhuan)緣而住(zhu)，使(shi)風息入(ru)、住(zhu)、融(rong)于中脈(mo)。再依(yi)此(ci)(ci)(ci)(ci)力，使(shi)臍密(mi)處(chu)，拙火熾燃，由此(ci)(ci)(ci)(ci)引起化樂(le)，發生四(si)(si)喜，本心(xin)轉成大樂(le)體性(xing)(xing)。此(ci)(ci)(ci)(ci)時(shi)境與空(kong)(kong)性(xing)(xing)，成無分別，成空(kong)(kong)樂(le)智。再專(zhuan)住(zhu)于此(ci)(ci)(ci)(ci)種智，歷(li)四(si)(si)瑜(yu)伽次第，獲得最勝(sheng)成就。如此(ci)(ci)(ci)(ci)空(kong)(kong)樂(le)雙(shuang)運，是為方便勝(sheng)智雙(shuang)運而修的(de)(de)大手印(yin)，又名為唯(wei)一白法。

具體的(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)，則種類(lei)繁(fan)多，難以言盡。當今噶舉(ju)派的(de)不少著名大法(fa)(fa)(fa)，如(ru)大手印法(fa)(fa)(fa)類(lei)、那若六法(fa)(fa)(fa)等被視為“密中(zhong)(zhong)之密”的(de)教法(fa)(fa)(fa)，也陸續譯成英(ying)文(wen)、漢文(wen)等文(wen)字，受到(dao)(dao)修(xiu)持者的(de)喜愛和珍視。國外的(de)噶舉(ju)派修(xiu)持中(zhong)(zhong)心也辦(ban)得如(ru)火如(ru)荼(tu)，不僅適應(ying)了(le)高度發達的(de)西方社(she)會，而且(qie)深深地融入到(dao)(dao)社(she)會中(zhong)(zhong)，向(xiang)尋求幫助的(de)人(ren)們提供精神指導。

（4）最大的教派(pai)—格(ge)魯派(pai)

格魯二字的意思是(shi)“善規”，如果(guo)用通俗的語言(yan)，就是(shi)“好(hao)的教(jiao)(jiao)規”。從(cong)其名稱不難推(tui)想，這是(shi)一個嚴(yan)守戒規的教(jiao)(jiao)派。因僧(seng)徒頭戴黃色僧(seng)帽，俗稱為(wei)(wei)黃帽派，漢文文獻中則譯為(wei)(wei)黃教(jiao)(jiao)。按藏語，派與教(jiao)(jiao)是(shi)嚴(yan)格區分(fen)的，不能混為(wei)(wei)一談。

格(ge)(ge)(ge)魯(lu)派的(de)(de)創立者是宗(zong)喀(ka)巴大(da)(da)師。公元１４０９年，宗(zong)喀(ka)巴在達(da)孜境(jing)內創建(jian)了(le)甘丹寺，他(ta)和他(ta)杰(jie)出弟子(zi)們(men)以(yi)甘丹寺為(wei)中心招聚門(men)徒，弘(hong)揚佛(fo)法(fa)，因此(ci)形(xing)成(cheng)了(le)一個(ge)新的(de)(de)教(jiao)派。不久，大(da)(da)弟子(zi)妙音法(fa)王建(jian)哲(zhe)蚌寺，大(da)(da)慈法(fa)王建(jian)色(se)拉寺，格(ge)(ge)(ge)魯(lu)派迅速(su)發展(zhan)。宗(zong)喀(ka)巴師徒的(de)(de)崇(chong)高品格(ge)(ge)(ge)和他(ta)們(men)奉行的(de)(de)嚴密的(de)(de)修學次(ci)第，愈來愈受到(dao)各派僧徒的(de)(de)重視，紛(fen)紛(fen)皈(gui)依格(ge)(ge)(ge)魯(lu)派門(men)下。格(ge)(ge)(ge)魯(lu)派漸成(cheng)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)的(de)(de)主流。明末清初(chu)時，格(ge)(ge)(ge)魯(lu)派已傳遍雪域高原(yuan)、蒙古高原(yuan)和新疆衛拉特地方，形(xing)成(cheng)達(da)賴、班禪兩(liang)大(da)(da)轉世體系，并建(jian)立起政教(jiao)合一的(de)(de)西藏(zang)地方政權。

從(cong)藏(zang)傳(chuan)佛教文(wen)化體(ti)系而言，格魯派是集大成(cheng)者，又有自派的(de)優良傳(chuan)統。格魯派注重戒律(lv)，要(yao)言行一致，凡是發誓要(yao)遵守(shou)戒律(lv)即(ji)受過戒的(de)正宗僧人，必(bi)須像(xiang)愛護(hu)自己(ji)的(de)眼睛一樣愛護(hu)戒律(lv)，衣食住行都要(yao)符合戒規。宗喀巴(ba)師徒的(de)行為，受到(dao)社會各界的(de)贊譽。據(ju)說宗喀巴(ba)因(yin)嚴守(shou)戒規，他的(de)身(shen)上常散(san)發著芳香味。

格(ge)魯(lu)派(pai)不是(shi)(shi)(shi)只注重(zhong)對(dui)某(mou)一(yi)(yi)部經(jing)論(lun)，或者對(dui)某(mou)一(yi)(yi)種修法(fa)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，而是(shi)(shi)(shi)重(zhong)視對(dui)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，主(zhu)張完(wan)整地(di)把(ba)握(wo)佛學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)全部體系(xi)，使大(da)乘佛學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)與(yu)金(jin)剛乘之間(jian)得(de)以實現(xian)完(wan)美的(de)(de)(de)結合，也(ye)徹底解決(jue)了長(chang)期困擾藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)界的(de)(de)(de)主(zhu)要難題——顯密(mi)間(jian)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。格(ge)魯(lu)派(pai)高舉顯密(mi)并重(zhong)的(de)(de)(de)旗幟，推動了藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)對(dui)佛學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)探討研究，糾正了重(zhong)密(mi)輕(qing)顯的(de)(de)(de)片面性(xing)。凡格(ge)魯(lu)派(pai)的(de)(de)(de)大(da)寺(si)院(yuan)(yuan)，儼然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)座高等學(xue)(xue)(xue)府，里面既有(you)(you)博學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，又有(you)(you)勤奮(fen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧。寺(si)院(yuan)(yuan)里的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)總是(shi)(shi)(shi)熱情飽滿，不知(zhi)疲倦地(di)講授(shou)(shou)，他們(men)沒有(you)(you)怨言，也(ye)不計報酬，他們(men)的(de)(de)(de)心情是(shi)(shi)(shi)愉悅的(de)(de)(de)，因為他們(men)是(shi)(shi)(shi)在做一(yi)(yi)件(jian)極有(you)(you)功(gong)德的(de)(de)(de)事——授(shou)(shou)法(fa)益眾。

格(ge)(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(pai)聞思學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)僧(seng)人(ren)，須按部(bu)(bu)(bu)就班(ban)地學(xue)(xue)習五(wu)部(bu)(bu)(bu)大(da)論(lun)(lun)(lun)，即《量釋論(lun)(lun)(lun)》（佛教因明學(xue)(xue)）、《現觀(guan)莊嚴論(lun)(lun)(lun)》（佛教般若學(xue)(xue)）、《入(ru)中論(lun)(lun)(lun)》（佛教中觀(guan)學(xue)(xue)）、《戒律本論(lun)(lun)(lun)》（佛教律學(xue)(xue)）、《俱舍論(lun)(lun)(lun)》（佛教世(shi)界觀(guan)）。涉(she)及五(wu)部(bu)(bu)(bu)大(da)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)經論(lun)(lun)(lun)或輔(fu)助教材則很多(duo)，因此(ci)需要(yao)很長一(yi)段時間才能(neng)學(xue)(xue)完(wan)（一(yi)般需要(yao)二十多(duo)年）。密(mi)(mi)宗(zong)(zong)方面，格(ge)(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(pai)有二個修學(xue)(xue)密(mi)(mi)宗(zong)(zong)的(de)(de)最高學(xue)(xue)院(yuan)，即設(she)在(zai)拉薩的(de)(de)上(shang)、下(xia)密(mi)(mi)宗(zong)(zong)學(xue)(xue)院(yuan)。其他的(de)(de)寺院(yuan)中也設(she)有密(mi)(mi)宗(zong)(zong)學(xue)(xue)院(yuan)，專修密(mi)(mi)法(fa)。藏傳佛教各派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)重要(yao)密(mi)(mi)法(fa)（除寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)以外(wai)），諸如語(yu)言學(xue)(xue)、詩歌、天文(wen)(wen)歷(li)算等的(de)(de)學(xue)(xue)習。格(ge)(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)者們，大(da)都(dou)博通顯(xian)密(mi)(mi)及各種藏族傳統文(wen)(wen)化，在(zai)各個領(ling)域內都(dou)有建樹。

格(ge)魯派寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)遍布(bu)藏區各(ge)(ge)地(di)，其(qi)中如甘(gan)丹寺(si)(si)(si)(si)(si)、哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)、色拉寺(si)(si)(si)(si)(si)、札(zha)什倫(lun)布(bu)寺(si)(si)(si)(si)(si)、強巴(ba)林寺(si)(si)(si)(si)(si)、塔(ta)爾寺(si)(si)(si)(si)(si)、拉卜楞(leng)寺(si)(si)(si)(si)(si)、禪(chan)定寺(si)(si)(si)(si)(si)、隆務寺(si)(si)(si)(si)(si)、夏(xia)瓊寺(si)(si)(si)(si)(si)、佑寧寺(si)(si)(si)(si)(si)、熱振寺(si)(si)(si)(si)(si)等名寺(si)(si)(si)(si)(si)，皆建造(zao)得規模宏大，氣勢(shi)雄偉，是當地(di)的(de)佛教文化中心。至今，這些寺(si)(si)(si)(si)(si)中仍會集(ji)著眾多(duo)的(de)僧人(ren)，仍有不(bu)少(shao)博學(xue)多(duo)聞的(de)大師傳(chuan)授(shou)著顯密(mi)教法的(de)精義。從世界各(ge)(ge)地(di)的(de)佛教寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)看(kan)，唯(wei)格(ge)魯派寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)系統地(di)講授(shou)佛學(xue)的(de)傳(chuan)承教法，并嚴格(ge)遵循著宗(zong)喀巴(ba)大師創(chuang)立的(de)修(xiu)學(xue)次第和各(ge)(ge)種良規。

（5）信仰(yang)·文化

藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)做為(wei)信仰體(ti)系的(de)(de)同時(shi)又是(shi)兼容并蓄的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體(ti)系，對其信仰者(zhe)的(de)(de)藏族(zu)來(lai)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和宗教(jiao)(jiao)很難有(you)明(ming)確的(de)(de)界線。當我們說(shuo)(shuo)到藏族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)時(shi)，它的(de)(de)核(he)心的(de)(de)價值觀念來(lai)自于(yu)(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。如(ru)果(guo)離開了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，藏族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)就(jiu)無從說(shuo)(shuo)起（當然(ran)這(zhe)里的(de)(de)藏族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)指佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳入以后形成的(de)(de)藏族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)），或者(zhe)說(shuo)(shuo)藏族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中那(nei)些(xie)對當今(jin)人(ren)類(lei)仍(reng)有(you)啟迪意義、仍(reng)有(you)價值，甚至超前(qian)的(de)(de)觀念就(jiu)更(geng)無從談起。如(ru)果(guo)沒有(you)了(le)(le)(le)這(zhe)些(xie)，藏族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也(ye)就(jiu)只剩下了(le)(le)(le)一些(xie)原始而(er)簡陋的(de)(de)內(nei)(nei)容。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)對藏族(zu)社(she)會的(de)(de)影響是(shi)全方位(wei)的(de)(de)，無處不(bu)在，甚至可以說(shuo)(shuo)宗教(jiao)(jiao)信仰就(jiu)是(shi)生(sheng)活。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)氣(qi)息彌(mi)漫于(yu)(yu)雪域(yu)高原，彌(mi)漫于(yu)(yu)人(ren)們的(de)(de)內(nei)(nei)心深處。

藏族人(ren)的價值(zhi)觀(guan)(guan)念即就是藏傳佛教的信念，或者說(shuo)佛教學說(shuo)是藏族價值(zhi)觀(guan)(guan)的核心和(he)基礎，尤其(qi)對一些老年人(ren)和(he)出家(jia)的僧(seng)人(ren)來說(shuo)，更是如此。

相(xiang)信(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)。佛(fo)(fo)教(jiao)將(jiang)(jiang)一個世(shi)(shi)(shi)(shi)界分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)“三(san)界六道(dao)”，三(san)界即欲界、色界、無色界，而(er)有(you)(you)(you)六種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)在(zai)此(ci)(ci)(ci)三(san)界輪(lun)回(hui)，即天(tian)、非(fei)天(tian)、人(ren)、畜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、餓鬼、地獄(yu)。佛(fo)(fo)教(jiao)認為(wei)(wei)(wei)(wei)“三(san)界六道(dao)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)，都(dou)有(you)(you)(you)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)限，壽(shou)盡而(er)又傳入(ru)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所，如(ru)(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)在(zai)六道(dao)之中(zhong)不(bu)(bu)斷(duan)輪(lun)回(hui)，沒有(you)(you)(you)盡頭。印度佛(fo)(fo)教(jiao)大師世(shi)(shi)(shi)(shi)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《俱舍論(lun)》中(zhong)對此(ci)(ci)(ci)有(you)(you)(you)詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述，藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少大德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)關(guan)著作也(ye)很多。格魯派寺院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學院中(zhong)，將(jiang)(jiang)《俱舍論(lun)》列(lie)為(wei)(wei)(wei)(wei)必修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五部大論(lun)之一，極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)重視(shi)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)“輪(lun)回(hui)”是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)理(li)解人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)觀(guan)(guan)(guan)念，也(ye)深(shen)入(ru)信(xin)教(jiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念中(zhong)，而(er)且成為(wei)(wei)(wei)(wei)根深(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)(guan)念。一些有(you)(you)(you)學識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師、學經僧(seng)人(ren)對此(ci)(ci)(ci)有(you)(you)(you)著全面透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，而(er)一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)俗信(xin)徒雖不(bu)(bu)能完整深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，但對“輪(lun)回(hui)”基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義都(dou)是(shi)(shi)(shi)非(fei)常清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普遍相(xiang)信(xin)人(ren)有(you)(you)(you)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)、今世(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)后世(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)(ru)(ru)同車(che)輪(lun)滾動(dong)，永(yong)遠(yuan)輪(lun)回(hui)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)，在(zai)藏(zang)族人(ren)看來(lai)(lai)(lai)(lai)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一站，而(er)非(fei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部，人(ren)永(yong)遠(yuan)處(chu)于入(ru)胎(tai)——處(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)——死亡——重新(xin)轉世(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)回(hui)中(zhong)。同時(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)又認為(wei)(wei)(wei)(wei)“輪(lun)回(hui)是(shi)(shi)(shi)苦”，“三(san)界猶如(ru)(ru)(ru)火宅”，無幸福(fu)可言，若(ruo)有(you)(you)(you)幸福(fu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)暫(zan)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)(shi)皈(gui)依(yi)佛(fo)(fo)門，修(xiu)(xiu)持(chi)正道(dao)，方可脫(tuo)離輪(lun)回(hui)。基(ji)于對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)認識，藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)信(xin)徒十分(fen)重視(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)(lai)(lai)即后世(shi)(shi)(shi)(shi)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)后世(shi)(shi)(shi)(shi)準備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)，相(xiang)對于其他(ta)民族而(er)言，藏(zang)族不(bu)(bu)重現(xian)(xian)實，而(er)重來(lai)(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)，追求生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫(tuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高價(jia)值。“輪(lun)回(hui)觀(guan)(guan)(guan)念”在(zai)藏(zang)族社會時(shi)(shi)常可見，比(bi)如(ru)(ru)(ru)當(dang)小孩(hai)(hai)開始說話(hua)時(shi)(shi)，人(ren)們就(jiu)會問他(ta)（她）是(shi)(shi)(shi)從(cong)哪(na)里來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)根據孩(hai)(hai)子最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行判(pan)斷(duan)他(ta)（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)，或者請活(huo)佛(fo)(fo)高僧(seng)指點孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)。而(er)進(jin)入(ru)老年時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)族人(ren)，則極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)關(guan)心他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)，常按自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望進(jin)行祈禱(dao)，家人(ren)也(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)老者提(ti)前(qian)舉行法事活(huo)動(dong)，并(bing)視(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)孝道(dao)。童年期追索前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)老年期希求好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)，正好是(shi)(shi)(shi)輪(lun)回(hui)觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體體現(xian)(xian)。以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)和(he)輪(lun)回(hui)是(shi)(shi)(shi)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)理(li)論(lun)所確立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)(guan)(guan)，具有(you)(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野和(he)時(shi)(shi)空觀(guan)(guan)(guan)念，從(cong)而(er)形成一種(zhong)(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀(guan)(guan)(guan)態度。但同時(shi)(shi)對來(lai)(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好愿(yuan)望慰(wei)藉著自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸和(he)痛苦，甘于忍受環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮，并(bing)將(jiang)(jiang)這一切視(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)暫(zan)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)一心希求來(lai)(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)報。

相信因(yin)(yin)果(guo)(guo)業(ye)(ye)報(bao)。因(yin)(yin)果(guo)(guo)業(ye)(ye)報(bao)也是(shi)(shi)(shi)佛(fo)教的(de)(de)重(zhong)要觀念之(zhi)(zhi)一(yi)，并據(ju)此(ci)來解釋“輪(lun)(lun)回(hui)”。業(ye)(ye)即人(ren)(ren)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)或(huo)作(zuo)(zuo)為(wei)，心理活動(dong)名為(wei)意業(ye)(ye)，語言行(xing)(xing)為(wei)名為(wei)口業(ye)(ye)，身體活動(dong)名為(wei)身業(ye)(ye)。六道輪(lun)(lun)回(hui)是(shi)(shi)(shi)現(xian)象，而(er)(er)決(jue)(jue)定(ding)(ding)(ding)輪(lun)(lun)回(hui)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)業(ye)(ye)力存在，是(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)所受果(guo)(guo)報(bao)的(de)(de)前(qian)因(yin)(yin)與生(sheng)(sheng)死流(liu)轉的(de)(de)動(dong)力，而(er)(er)業(ye)(ye)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)(shi)由無(wu)明即虛(xu)妄顛倒的(de)(de)意識決(jue)(jue)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)。佛(fo)教認為(wei)“當一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命告終(zhong)時(shi)，其(qi)一(yi)生(sheng)(sheng)動(dong)作(zuo)(zuo)和(he)(he)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)總和(he)(he)會(hui)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)個整體產生(sheng)(sheng)效(xiao)果(guo)(guo)，且決(jue)(jue)定(ding)(ding)(ding)轉世的(de)(de)生(sheng)(sheng)存者的(de)(de)性格。這就是(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)所作(zuo)(zuo)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)和(he)(he)惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)都(dou)會(hui)引起相應的(de)(de)果(guo)(guo)報(bao)。”（《佛(fo)教哲學》方立天著(zhu)）藏(zang)傳佛(fo)教的(de)(de)經(jing)典、故事中(zhong)，因(yin)(yin)果(guo)(guo)報(bao)應的(de)(de)故事可謂俯拾即是(shi)(shi)(shi)。人(ren)(ren)們(men)也堅信因(yin)(yin)果(guo)(guo)律(lv)的(de)(de)普(pu)遍(bian)性，正如(ru)《法句經(jing)》中(zhong)所說：“惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)未成熟(shu)，惡(e)(e)(e)者以(yi)(yi)為(wei)樂；惡(e)(e)(e)業(ye)(ye)成熟(shu)時(shi)，惡(e)(e)(e)者方見惡(e)(e)(e)。”“善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)未成熟(shu)，善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)以(yi)(yi)為(wei)苦，善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)成熟(shu)時(shi)，善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)始(shi)見善(shan)(shan)(shan)(shan)。”“莫輕于(yu)(yu)小惡(e)(e)(e)，謂我不(bu)招報(bao)，須(xu)知滴水落，亦可滿(man)水瓶(ping)，愚夫盈(ying)其(qi)惡(e)(e)(e)，少(shao)許(xu)少(shao)許(xu)積。”善(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)善(shan)(shan)(shan)(shan)報(bao)，惡(e)(e)(e)有(you)惡(e)(e)(e)報(bao)已成為(wei)普(pu)遍(bian)的(de)(de)觀念，相信善(shan)(shan)(shan)(shan)行(xing)(xing)和(he)(he)惡(e)(e)(e)行(xing)(xing)決(jue)(jue)定(ding)(ding)(ding)著(zhu)輪(lun)(lun)回(hui)中(zhong)的(de)(de)處(chu)境(jing)。對于(yu)(yu)今生(sheng)(sheng)，也常以(yi)(yi)前(qian)世的(de)(de)“業(ye)(ye)”來加以(yi)(yi)解釋。比如(ru)某(mou)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)富裕之(zhi)(zhi)家(jia)，生(sheng)(sheng)活美滿(man)，又有(you)權勢地(di)位(wei)，受人(ren)(ren)尊敬，則會(hui)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)前(qian)世行(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)(shan)積德而(er)(er)得之(zhi)(zhi)報(bao)應。反之(zhi)(zhi)，則是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)惡(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)報(bao)。因(yin)(yin)此(ci)提(ti)倡此(ci)生(sheng)(sheng)應多多行(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)(shan)，以(yi)(yi)求來世福報(bao)。人(ren)(ren)們(men)也常用(yong)“因(yin)(yin)果(guo)(guo)”來解釋人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)許(xu)多現(xian)象，并以(yi)(yi)此(ci)來評論(lun)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)成敗。

相(xiang)(xiang)(xiang)信命運的(de)(de)(de)輪回，相(xiang)(xiang)(xiang)信因果(guo)業報，使藏傳(chuan)佛(fo)教信徒認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)對(dui)精神的(de)(de)(de)凈化起著(zhu)至(zhi)關重要(yao)的(de)(de)(de)作用。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)對(dui)那些嚴守戒律，認(ren)(ren)真修學，博通(tong)佛(fo)學的(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)，無不(bu)尊重和敬佩，他(ta)們(men)(men)(men)在(zai)社(she)會上享有(you)崇高(gao)的(de)(de)(de)地位。同(tong)樣(yang)(yang)寺院中，僧(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)對(dui)學者總是(shi)刮目(mu)相(xiang)(xiang)(xiang)看(kan)，視為(wei)(wei)(wei)眾僧(seng)(seng)(seng)(seng)的(de)(de)(de)榜樣(yang)(yang)和楷模(mo)。甚(shen)至(zhi)一(yi)些普(pu)通(tong)的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)，也會受(shou)到(dao)世俗社(she)會的(de)(de)(de)尊重。直至(zhi)今日，不(bu)少信徒認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)出(chu)家為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)(seng)是(shi)最好的(de)(de)(de)職業，因為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)斷除塵緣，專心修習，以(yi)求佛(fo)果(guo)，從輪回的(de)(de)(de)苦海中解脫。故此，許多家長都愿意讓自己的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)名僧(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)。不(bu)少社(she)區，最知(zhi)名的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)常是(shi)某位活(huo)佛(fo)或高(gao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)，他(ta)們(men)(men)(men)常是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)談論(lun)的(de)(de)(de)中心話(hua)題，有(you)關他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)神奇故事(shi)在(zai)信徒中廣為(wei)(wei)(wei)流(liu)傳(chuan)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆知(zhi)。對(dui)那些在(zai)社(she)會上取得很大(da)成就的(de)(de)(de)俗人(ren)(ren)(ren)，比如通(tong)過(guo)種種手(shou)段(duan)發財致富而在(zai)經濟上獲得利益的(de)(de)(de)成功者，雖然也具有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)社(she)會地位和影響力(li)，但無法同(tong)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)大(da)德相(xiang)(xiang)(xiang)比。高(gao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)大(da)德是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)精神的(de)(de)(de)依靠(kao)，心靈的(de)(de)(de)救助者，在(zai)信徒的(de)(de)(de)心目(mu)中有(you)著(zhu)不(bu)可替代的(de)(de)(de)地位。

佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德觀對(dui)藏(zang)族社(she)會影響頗為(wei)(wei)深遠，是(shi)(shi)傳統藏(zang)族社(she)會道(dao)德規范的(de)(de)(de)基(ji)石(shi)和(he)(he)重要(yao)(yao)內(nei)容。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)道(dao)德規范主要(yao)(yao)表現在(zai)佛(fo)教(jiao)提(ti)倡的(de)(de)(de)“十(shi)善(shan)(shan)法(fa)(fa)”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜(dao)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)(xie)淫、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒(jiu)(jiu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)(xie)見，包括了(le)人的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)行(xing)(xing)為(wei)(wei)、語(yu)(yu)(yu)言和(he)(he)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活動。佛(fo)教(jiao)反對(dui)和(he)(he)禁止身(shen)、口、意三方面(mian)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良行(xing)(xing)為(wei)(wei)，同時(shi)又(you)從肯定的(de)(de)(de)方面(mian)提(ti)出了(le)“十(shi)善(shan)(shan)標準(zhun)”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生還(huan)要(yao)(yao)放生，尊重一切生靈；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜(dao)還(huan)要(yao)(yao)布(bu)施(shi)，這里布(bu)施(shi)的(de)(de)(de)最基(ji)本含義就是(shi)(shi)向窮(qiong)人施(shi)舍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)(xie)淫就要(yao)(yao)尊敬所有(you)(you)的(de)(de)(de)異性(xing)，包括從心(xin)(xin)理(li)到(dao)行(xing)(xing)為(wei)(wei)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語(yu)(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)(yu)(yu)（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)廢(fei)話(hua)(hua)）的(de)(de)(de)同時(shi)就要(yao)(yao)說(shuo)誠實的(de)(de)(de)話(hua)(hua)、團結的(de)(de)(de)話(hua)(hua)、溫和(he)(he)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)和(he)(he)有(you)(you)意義的(de)(de)(de)話(hua)(hua)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)修觀認識不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈處；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)有(you)(you)慈(ci)悲觀；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)(xie)(xie)見就要(yao)(yao)樹立正確(que)的(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)，皈依正法(fa)(fa)（即佛(fo)法(fa)(fa)），排除心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)雜念(nian)(nian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信邪(xie)(xie)(xie)教(jiao)邪(xie)(xie)(xie)說(shuo)。“善(shan)(shan)”和(he)(he)“行(xing)(xing)善(shan)(shan)”是(shi)(shi)藏(zang)族社(she)會的(de)(de)(de)最高道(dao)德標準(zhun)，也是(shi)(shi)價值判斷的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。

提倡(chang)行(xing)(xing)善(shan)。“善(shan)”除樂于布施(shi)等(deng)等(deng)外，就是(shi)遵行(xing)(xing)十(shi)善(shan)法，多造善(shan)業，以求來世善(shan)報。“善(shan)行(xing)(xing)”以利他為主，內容非常廣泛，包括供養“三寶”、幫助他人(ren)、孝(xiao)敬長者(zhe)、修路架橋、傳授弟子、虔心(xin)誦(song)經(jing)為眾(zhong)生祈禱、行(xing)(xing)醫救死扶(fu)傷(shang)、建造佛塔、刻印經(jing)書、愛護(hu)(hu)動物、保護(hu)(hu)環境(jing)、愛護(hu)(hu)自然等(deng)等(deng)，皆是(shi)行(xing)(xing)善(shan)的(de)表現。

因此藏(zang)族的(de)(de)(de)人生觀、價值觀、道(dao)德規(gui)范(fan)皆來自于佛(fo)教，由此為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)藏(zang)族文(wen)化莫不與藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教緊(jin)密(mi)相關(guan)。藏(zang)族地(di)區最(zui)美最(zui)宏偉壯麗的(de)(de)(de)建筑(zhu)都是(shi)(shi)佛(fo)寺；藝術作品(pin)無論是(shi)(shi)繪(hui)畫，還(huan)是(shi)(shi)雕塑，都是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)佛(fo)教內容；表(biao)達佛(fo)教的(de)(de)(de)人生觀，是(shi)(shi)傳(chuan)統的(de)(de)(de)格言詩(shi)、人物傳(chuan)記(ji)、長篇小(xiao)說、詩(shi)歌等文(wen)學作品(pin)的(de)(de)(de)主題；醫(yi)學、天文(wen)歷算，同樣深受佛(fo)教的(de)(de)(de)影響，那些著名的(de)(de)(de)醫(yi)學家、歷算家大多是(shi)(shi)寺院培養出(chu)來的(de)(de)(de)。一個民族如(ru)(ru)此深愛佛(fo)教，如(ru)(ru)此堅信它的(de)(de)(de)真(zhen)諦，在(zai)世界上也是(shi)(shi)罕見(jian)的(de)(de)(de)。

進入二十世紀后，藏族(zu)信奉的(de)(de)(de)(de)佛教價值觀念(nian)，曾多次(ci)面(mian)臨(lin)嚴峻的(de)(de)(de)(de)考驗，可謂(wei)是驚(jing)濤(tao)駭浪，但是那份根植于內心的(de)(de)(de)(de)信仰依(yi)舊得(de)到了(le)(le)(le)延續，經受(shou)住了(le)(le)(le)洗禮。到了(le)(le)(le)九十年代，市場經濟的(de)(de)(de)(de)浪潮也開始席卷(juan)內陸(lu)高原，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)思想再次(ci)受(shou)到外界的(de)(de)(de)(de)刺激，出現了(le)(le)(le)松動，發生了(le)(le)(le)一些(xie)(xie)新的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，甚至(zhi)出現了(le)(le)(le)從邏輯(ji)思維到行(xing)為(wei)規則(ze)上的(de)(de)(de)(de)某種混亂。那些(xie)(xie)值得(de)肯定(ding)、具(ju)有(you)積極意義的(de)(de)(de)(de)傳統觀念(nian)，能否有(you)它的(de)(de)(de)(de)立足(zu)之地呢？或(huo)許會(hui)變(bian)得(de)五花八門(men)，傳統被切割，或(huo)許將(jiang)會(hui)有(you)適(shi)當的(de)(de)(de)(de)調整，使整個(ge)藏族(zu)文化(hua)更能適(shi)應(ying)這個(ge)日新月異的(de)(de)(de)(de)時代。

6.佛(fo)教最神圣的佛(fo)像

當今世(shi)上(shang)佛(fo)教最(zui)神圣(sheng)、保存最(zui)完整、信徒最(zui)崇拜的佛(fo)像(xiang)要屬今主供于西藏拉薩大昭寺(si)釋尊佛(fo)殿中央的尊者釋迦(jia)牟尼(ni)塑像(xiang)，此像(xiang)藏語稱“覺臥(wo)仁布齊”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝(yi)術珍品(pin)。坐像(xiang)高1.5米，造型(xing)生(sheng)動，神態安(an)祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容(rong)慈善，默(mo)默(mo)含笑，好像(xiang)在婉言撫慰萬物眾生(sheng)。

藏族(zu)信徒不遠萬里磕頭到(dao)(dao)拉薩(sa)朝拜的主(zhu)要對象，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)大(da)昭(zhao)寺和這尊神圣的佛像。這尊佛像不僅是(shi)(shi)(shi)大(da)昭(zhao)寺的主(zhu)尊佛像，而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)整個西藏的主(zhu)尊佛像，是(shi)(shi)(shi)佛陀釋迦(jia)牟尼在(zai)世時塑造的三(san)尊佛祖像之一(yi)。在(zai)古(gu)代(dai)從印(yin)度(du)到(dao)(dao)中(zhong)國(guo)內(nei)地最后又(you)迎請到(dao)(dao)西藏，特別是(shi)(shi)(shi)在(zai)吐蕃末代(dai)贊(zan)普朗(lang)達(da)瑪滅法期(qi)間和“文革”時期(qi)，都沒(mei)有遭到(dao)(dao)任(ren)何破壞，一(yi)直(zhi)基本保持原貌，距今已有兩千多(duo)年(nian)的歷史。

（1）鑄造(zao)佛(fo)像過程(cheng)

據藏(zang)族史書所載，距今(jin)兩千多年前，佛祖釋(shi)迦(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)與四(si)部(bu)弟子在(zai)柢陀(tuo)林園(yuan)時(shi)，圣文殊菩薩(sa)請(qing)求道：“釋(shi)迦(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)，現在(zai)眾(zhong)生(sheng)(sheng)可以(yi)瞻仰你，敬奉你，并以(yi)此(ci)積聚(ju)福(fu)德，要是(shi)(shi)你涅□了(le)，眾(zhong)生(sheng)(sheng)將(jiang)沒有積聚(ju)福(fu)德的(de)依靠(kao)。請(qing)你指(zhi)(zhi)示(shi)將(jiang)來眾(zhong)生(sheng)(sheng)積聚(ju)富德的(de)依靠(kao)處”。之(zhi)后，釋(shi)迦(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)就(jiu)以(yi)佛光(guang)指(zhi)(zhi)示(shi)帝釋(shi)天(tian)和工匠(jiang)畢(bi)(bi)夏噶瑪，他們心領神(shen)會。于(yu)是(shi)(shi)，帝釋(shi)天(tian)拿來天(tian)界五寶(bao)(bao)，即(ji)藍(lan)寶(bao)(bao)石、白(bai)寶(bao)(bao)石、深藍(lan)寶(bao)(bao)石、陀(tuo)嚴寶(bao)(bao)，拿來人間五寶(bao)(bao)，即(ji)金、銀、珍珠、青(qing)寶(bao)(bao)石、珊(shan)瑚，并采集(ji)其它諸寶(bao)(bao)，打算建造(zao)(zao)釋(shi)迦(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)身(shen)(shen)量之(zhi)化身(shen)(shen)像(xiang)(xiang)。姨母結(jie)古達施(shi)說：“佛八歲(sui)(sui)(sui)時(shi)，身(shen)(shen)高與藍(lan)毗尼(ni)(ni)園(yuan)之(zhi)寶(bao)(bao)座相等(deng)，右手無名(ming)指(zhi)(zhi)內屈；十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)時(shi)的(de)身(shen)(shen)高是(shi)(shi)足踏舍(she)衛國(guo)國(guo)門之(zhi)門檻，頭觸門楣”。這兩句話說明釋(shi)迦(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)的(de)身(shen)(shen)高，于(yu)是(shi)(shi)，工匠(jiang)畢(bi)(bi)夏噶瑪熔煉諸寶(bao)(bao)，鑄(zhu)成釋(shi)迦(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)時(shi)身(shen)(shen)量像(xiang)(xiang)，像(xiang)(xiang)身(shen)(shen)為熟(shu)金色，兩只手一只結(jie)平等(deng)印，一只結(jie)鎮(zhen)服印。共鑄(zhu)造(zao)(zao)三尊佛陀(tuo)不同年齡階段(duan)的(de)化身(shen)(shen)像(xiang)(xiang)。然后，佛陀(tuo)親自開光(guang)加持。第(di)(di)(di)一尊塑(su)(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛陀(tuo)八歲(sui)(sui)(sui)的(de)形(xing)容，今(jin)主(zhu)供于(yu)拉薩(sa)小昭(zhao)寺；第(di)(di)(di)二(er)(er)(er)尊塑(su)(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛陀(tuo)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)的(de)形(xing)容，也就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)此(ci)介紹(shao)的(de)這尊神(shen)圣佛像(xiang)(xiang)；第(di)(di)(di)三尊塑(su)(su)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛陀(tuo)的(de)成年像(xiang)(xiang)，那時(shi)他已經二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五周歲(sui)(sui)(sui)了(le)。相傳，佛陀(tuo)成年像(xiang)(xiang)由帝釋(shi)天(tian)帶往天(tian)界。

（2）佛像遷(qian)移情(qing)況

據傳，此像受諸天神迎(ying)請(qing)，上住天界(jie)１００年(nian)(nian)；又由智慧空行母迎(ying)往西(xi)方(fang)烏仗那國(guo)住５００年(nian)(nian)；又以(yi)神變升空，到印度金剛座５００年(nian)(nian)。這些傳說雖帶有一定的(de)迷信色彩(cai)，但從中也能說明這尊佛像的(de)歷史(shi)變遷過程。

據說，佛像(xiang)在印度(du)時(shi)供(gong)(gong)(gong)(gong)奉(feng)(feng)于金(jin)剛座(zuo)第二層(ceng)上(shang)，佛像(xiang)的(de)(de)背光還留在印度(du)。后(hou)來(lai)(lai)由(you)于中(zhong)國皇(huang)帝請求，印度(du)法(fa)王戴瓦巴(ba)拉(la)把此(ci)像(xiang)通(tong)過水運(yun)贈送(song)中(zhong)國秦(qin)王苻堅。至唐太宗(zong)時(shi)，因文(wen)成(cheng)公主(zhu)(zhu)請求，公元６４１年作為陪嫁供(gong)(gong)(gong)(gong)放在木(mu)車上(shang)，由(you)力(li)士嘉(jia)．拉(la)嘎(ga)和魯嘎(ga)從長(chang)安牽引(yin)西藏。文(wen)成(cheng)公主(zhu)(zhu)到拉(la)薩小(xiao)昭寺(si)之地時(shi)，拖(tuo)載(zai)釋迦牟(mou)尼佛像(xiang)的(de)(de)車陷(xian)進沙灘中(zhong)，怎么拖(tuo)也拖(tuo)不出來(lai)(lai)，因此(ci)，文(wen)成(cheng)公主(zhu)(zhu)鋪開五行算圖表推(tui)算西藏的(de)(de)地形(xing)，推(tui)測出西藏的(de)(de)地形(xing)如(ru)同仰臥的(de)(de)形(xing)狀。她知道要鎮(zhen)壓須得在毒(du)妖龍宮上(shang)面，供(gong)(gong)(gong)(gong)放釋迦牟(mou)尼佛像(xiang)。于是，臨時(shi)搭臺(tai)供(gong)(gong)(gong)(gong)佛像(xiang)，佛像(xiang)四周建立４根(gen)大柱，懸以白(bai)色綾幔。之后(hou)在此(ci)處(chu)，由(you)文(wen)成(cheng)公主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)持(chi)，與大昭寺(si)同時(shi)修(xiu)建的(de)(de)小(xiao)昭寺(si)，主(zhu)(zhu)供(gong)(gong)(gong)(gong)這尊佛像(xiang)，今供(gong)(gong)(gong)(gong)奉(feng)(feng)在大昭寺(si)中(zhong)央。

（3）兩尊佛像換位

芒松芒贊時期，盛傳唐(tang)(tang)朝聽到(dao)松贊干布去世的(de)消息后(hou)，要派(pai)兵入(ru)藏(zang)，帶回文(wen)成公主迎來的(de)釋(shi)迦(jia)(jia)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。于是佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)小(xiao)昭(zhao)寺(si)(si)移(yi)至(zhi)大昭(zhao)寺(si)(si)明(ming)鑒南門藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)洞(dong)（現洞(dong)口留在(zai)(zai)其(qi)西側殿內東壁正中）暗室中秘藏(zang)，以泥封門，繪一(yi)文(wen)殊像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，因漢地為(wei)文(wen)殊化(hua)地，漢皇帝(di)(di)乃文(wen)殊之化(hua)身(shen)，故唐(tang)(tang)兵不(bu)敢(gan)毀壞文(wen)殊像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是公元６５２年搬至(zhi)大昭(zhao)寺(si)(si)的(de)，也就(jiu)是說，佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)供在(zai)(zai)小(xiao)昭(zhao)寺(si)(si)總共才(cai)五、六(liu)年，藏(zang)在(zai)(zai)明(ming)鑒南門內約有６０年。公元７１０年唐(tang)(tang)朝皇帝(di)(di)唐(tang)(tang)中宗養女(nv)金(jin)(jin)成公主嫁到(dao)吐蕃后(hou)，談到(dao)了她“姑母的(de)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)金(jin)(jin)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)……”，才(cai)將迎出其(qi)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，一(yi)直供奉在(zai)(zai)大昭(zhao)寺(si)(si)中央(yang)。當時，尼泊爾墀尊公主的(de)釋(shi)迦(jia)(jia)不(bu)動金(jin)(jin)剛像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)迎到(dao)小(xiao)昭(zhao)寺(si)(si)供養，就(jiu)這樣兩尊釋(shi)迦(jia)(jia)牟尼佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)掉換了位置。公元１４０９年由宗喀巴給(gei)大昭(zhao)寺(si)(si)釋(shi)迦(jia)(jia)牟尼佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與古時在(zai)(zai)印度(du)金(jin)(jin)剛座戴頭飾相(xiang)(xiang)同(tong)獻了金(jin)(jin)制五佛(fo)(fo)(fo)冠，成為(wei)報身(shen)形相(xiang)(xiang)，從(cong)此始叫“覺臥仁布齊”，大昭(zhao)寺(si)(si)也統稱(cheng)“覺康”。

二.西藏著名名寺

1.大昭寺

大(da)昭(zhao)寺(si)(si)(si)(si)，又名(ming)(ming)“祖(zu)拉(la)(la)康”、“覺(jue)康”，位(wei)于拉(la)(la)薩(sa)老城區(qu)中心，是(shi)一座藏(zang)(zang)傳佛教寺(si)(si)(si)(si)院，是(shi)藏(zang)(zang)王(wang)松贊干布建造，拉(la)(la)薩(sa)之所以(yi)有(you)“圣地(di)”之譽，與這座佛像有(you)關(guan)。寺(si)(si)(si)(si)廟最初稱“惹薩(sa)”，后(hou)來惹薩(sa)又成為這座城市的(de)(de)名(ming)(ming)稱，并演化成當下的(de)(de)“拉(la)(la)薩(sa)”。大(da)昭(zhao)寺(si)(si)(si)(si)建成后(hou)，經過元、明、清歷(li)朝屢加修改擴建，才形成了(le)現(xian)今的(de)(de)規模。大(da)昭(zhao)寺(si)(si)(si)(si)已有(you)1300多年的(de)(de)歷(li)史，在藏(zang)(zang)傳佛教中擁有(you)至(zhi)高無上的(de)(de)地(di)位(wei)。大(da)昭(zhao)寺(si)(si)(si)(si)是(shi)西藏(zang)(zang)現(xian)存最輝煌的(de)(de)吐蕃時期的(de)(de)建筑，也是(shi)西藏(zang)(zang)最早的(de)(de)土木結構建筑，并且(qie)開(kai)創了(le)藏(zang)(zang)式平川式的(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)廟市局規式。

2.色拉寺（西(xi)藏自治(zhi)區拉薩市）

色(se)拉(la)(la)(la)寺屬全國第二批重點文物保護(hu)單位，色(se)拉(la)(la)(la)寺全稱“色(se)拉(la)(la)(la)大(da)乘寺”，藏傳佛(fo)教格(ge)魯派六大(da)主寺之一。與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉(la)(la)(la)薩(sa)(sa)三大(da)寺，是(shi)三大(da)寺中(zhong)建成最(zui)晚的(de)一座。位于(yu)拉(la)(la)(la)薩(sa)(sa)北郊3千米(mi)處的(de)色(se)拉(la)(la)(la)烏孜山麓，周圍(wei)柳林處處，自古就是(shi)高僧(seng)活佛(fo)講經說法(fa)之地，有許多僧(seng)尼小寺環(huan)繞(rao)其(qi)間，寺東和寺南(nan)有普布覺寺、米(mi)瓊熱尼庫寺、貢巴(ba)薩(sa)(sa)寺、帕奔崗(gang)寺、扎西曲(qu)林寺、曲(qu)桑寺、嘎麗尼姑寺；寺后還有珠康日卻(que)、色(se)拉(la)(la)(la)卻(que)頂寺等等。

3.甘丹寺

甘丹寺(si)(si)(si)，位于拉(la)薩達孜縣境內(nei)拉(la)薩河南岸海拔3800米的(de)(de)旺(wang)波(bo)日(ri)山上。旺(wang)波(bo)日(ri)山猶如(ru)一(yi)頭臥伏的(de)(de)巨(ju)象，馱載著(zhu)布滿山坳、規模龐大的(de)(de)建筑群(qun)，充分(fen)體現(xian)出傳(chuan)統藏傳(chuan)佛教(jiao)寺(si)(si)(si)院建筑因地制宜，寺(si)(si)(si)廟(miao)傍(bang)山而立，群(qun)樓重疊，巍峨壯觀。該寺(si)(si)(si)是(shi)黃教(jiao)六大寺(si)(si)(si)中(zhong)地位最(zui)特殊的(de)(de)一(yi)座寺(si)(si)(si)廟(miao)，它(ta)是(shi)由藏傳(chuan)佛教(jiao)格(ge)魯(lu)派的(de)(de)創始人宗喀巴于1409年親自籌建的(de)(de)，可以說是(shi)格(ge)魯(lu)教(jiao)派的(de)(de)祖寺(si)(si)(si)，清世宗曾賜名為(wei)永壽寺(si)(si)(si)。該寺(si)(si)(si)是(shi)格(ge)魯(lu)派的(de)(de)祖寺(si)(si)(si)，與哲蚌(bang)寺(si)(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)(si)合稱拉(la)薩“三大寺(si)(si)(si)”，清世宗曾賜名為(wei)永壽寺(si)(si)(si)。

4.哲蚌寺(si)（西藏自治區山(shan)南(nan)市）

哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)系黃教(jiao)(jiao)六(liu)大(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟之一，原名是吉祥永(yong)恒十方尊(zun)勝州，藏(zang)(zang)(zang)(zang)語意為(wei)“堆米(mi)寺(si)(si)(si)(si)(si)”或“積(ji)米(mi)寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏(zang)(zang)(zang)(zang)文全稱意為(wei)“吉祥積(ji)米(mi)十方尊(zun)勝州”。它坐落在拉(la)薩市西(xi)郊約十公里的(de)根培烏孜(zi)山南(nan)坡(po)的(de)坳里，由黃教(jiao)(jiao)創(chuang)始人宗喀巴之弟子降(jiang)央曲(qu)吉-扎西(xi)班丹(dan)(dan)于1416年創(chuang)建。解放(fang)前該寺(si)(si)(si)(si)(si)僧眾超過一萬人，是藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)最大(da)(da)的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟。擁有141個(ge)莊園與540多個(ge)牧場，是藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)最大(da)(da)的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟。哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)是中(zhong)國藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)格魯派(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)院。與甘丹(dan)(dan)寺(si)(si)(si)(si)(si)、色(se)拉(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)合(he)稱拉(la)薩三大(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)。更多關于西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)著(zhu)名名寺(si)(si)(si)(si)(si)>>>

三.西藏著名廟會

1.拉卜愣寺廟會(hui)

拉卜楞寺廟(miao)會(hui)(hui)是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)重大宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活(huo)動，代(dai)表了(le)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)經義教(jiao)(jiao)規(gui)，是(shi)藏族(zu)及其它民(min)族(zu)對佛(fo)教(jiao)(jiao)貢(gong)獻的(de)突出(chu)表現。全年重大廟(miao)會(hui)(hui)有(you)8次(ci)，分別是(shi)正月(yue)祈禱大會(hui)(hui)、二月(yue)祭會(hui)(hui)、三(san)月(yue)舞會(hui)(hui)、四月(yue)齋會(hui)(hui)、七月(yue)說法大會(hui)(hui)、九月(yue)禳災(zai)節(jie)(jie)、宗(zong)(zong)喀巴圓寂紀念節(jie)(jie)、冬至節(jie)(jie)等。

（1）祈禱大法

祈禱大法會(hui)自正月初三(san)起，至(zhi)十七日止(zhi)，寺內(nei)每日集會(hui)七次，聚集于大經堂或講 經場。此(ci)時該寺喇嘛常念經，如(ru)祈禱佛教發達，常駐(zhu)人(ren)間，天(tian)下太(tai)平，天(tian)堂安樂，幸福之類，并且僧人(ren)能(neng)得到比平時多(duo)得多(duo)的布施。除了一般性(xing)勞動外，這時寺內(nei)顯得十分(fen)熱鬧(nao)。

（2）二月祭會

二月(yue)初四(si)至初八(ba)，是“叢確”節，意為(wei)聚(ju)而(er)供(gong)養。初四(si)至初六(liu)三天(tian)，在大經堂內(nei)念經。所謂聚(ju)而(er)供(gong)養，系指寺(si)主嘉木樣一世(shi)初五(wu)圓(yuan)寂，僧人聚(ju)集一起祭祀。初八(ba)為(wei)“亮寶(bao)”。這(zhe)天(tian)寺(si)內(nei)數百(bai)衣著(zhu)華麗的(de)喇嘛，各持幢幡寶(bao)蓋及寺(si)廟(miao)里八(ba)吉祥，康熙賜(si)的(de)賜(si)杖，百(bai)兩重的(de)金元寶(bao)，龍蛋等等珍奇異寶(bao)，在寺(si)內(nei)展出(chu)。

（3）三月舞會

時輪院經(jing)堂于三月初六作(zuo)(zuo)彩(cai)土壇，藏名(ming) “金(jin)廓”，梵名(ming)“曼荼羅”，即時輪金(jin)剛的(de)寶城。壇的(de)作(zuo)(zuo)法，系在(zai)平面(mian)上將彩(cai)土由尖嘴筒(tong)中慢慢倒出(chu)，堆成(cheng)(cheng)圖案，象征寶城的(de)平面(mian)形。經(jing)堂頂端，有寶城立(li)體模型，七天作(zuo)(zuo)成(cheng)(cheng)，在(zai)十五日舉行院中舞蹈(dao)。舞者(zhe)飾成(cheng)(cheng)頭戴五蓮(lian)花瓣的(de)少女，共(gong)十六名(ming)，并(bing)且俗民(min)也(ye)趕來圍觀，膜拜。據說，一(yi)切跳(tiao)舞者(zhe)，死后(hou)均(jun)住(zhu)時輪金(jin)剛寶城內。這(zhe)些(xie)舞蹈(dao)是為了使時輪金(jin)剛歡喜的(de)洪(hong)法之一(yi)。

（4）四月齋會

在拉卜楞(leng)寺(si)寺(si)院(yuan)里(li)，每年有齋會六次，即為(wei)(wei)(wei)正月(yue)(yue)前半月(yue)(yue)，紀(ji)(ji)(ji)念佛與外(wai)道辯論；二(er)為(wei)(wei)(wei)正月(yue)(yue)初(chu)七(qi)至十(shi)五(wu)(wu)，紀(ji)(ji)(ji)念佛的誕生；三為(wei)(wei)(wei)三月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)日紀(ji)(ji)(ji)念佛第一天說密咒(zhou)；四為(wei)(wei)(wei)四月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)，紀(ji)(ji)(ji)念佛投胎，成(cheng)佛及圓寂；五(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)六月(yue)(yue)初(chu)四，紀(ji)(ji)(ji)念佛初(chu)轉輪；六為(wei)(wei)(wei)九月(yue)(yue)二(er)十(shi)二(er)，紀(ji)(ji)(ji)念佛由天上(shang)下(xia)凡。

（5）七月說法

七(qi)月說法(fa)大(da)會(hui)(hui)(hui)從初(chu)(chu)一至十五日(ri)(ri)，每日(ri)(ri)結會(hui)(hui)(hui)次數與(yu)祈禱會(hui)(hui)(hui)相同。會(hui)(hui)(hui)期負責(ze)人為一大(da)法(fa)臺，由他尋覓施主(zhu)，供給酥油和齋飯。每天(tian)午(wu)后(hou)，有二位喇嘛在大(da)庭廣(guang)眾(zhong)之(zhi)中辯論。說法(fa)大(da)會(hui)(hui)(hui)在經(jing)堂外廣(guang)場，時(shi)間為初(chu)(chu)八或(huo)初(chu)(chu)九(jiu)的午(wu)時(shi)，此時(shi)表(biao)演節(jie)目(mu)主(zhu)要是(shi)“米拉日(ri)(ri)巴勸法(fa)”的情節(jie)（詳見勸法(fa)會(hui)(hui)(hui)）。七(qi)月大(da)法(fa)會(hui)(hui)(hui)，是(shi)拉卜(bu)楞(leng)寺喇嘛們辯經(jing)學習(xi)，說法(fa)勸戒(jie)，皈依佛教的盛大(da)宗教節(jie)日(ri)(ri)。

2.擺花節

藏(zang)(zang)族(zu)在藏(zang)(zang)歷(li)正月(yue)十(shi)五要過擺花(hua)節(jie)(jie)，類似于(yu)“元宵節(jie)(jie)”，亦稱“花(hua)燈(deng)(deng)節(jie)(jie)”， 青海,甘(gan)肅(su)兩地(di)的(de)藏(zang)(zang)民居聚地(di)稱為"酥(su)油花(hua)燈(deng)(deng)節(jie)(jie)"，藏(zang)(zang)語叫“堅俄曲巴”。藏(zang)(zang)歷(li)元月(yue)15日是傳(chuan)昭大(da)會的(de)最后一天(tian)(tian)，這天(tian)(tian)晚上，為了慶祝釋迦牟尼與(yu)其他教派辯論的(de)勝利(li)，人們集于(yu)拉(la)薩八角(jiao)街(jie)，白天(tian)(tian)朝佛(fo)、轉經、入(ru)夜滿街(jie)搭起各(ge)種(zhong)花(hua)架(jia)，高(gao)達(da)十(shi)五米(mi)左(zuo)右，放上用彩色酥(su)油捏成(cheng)的(de)神仙、人物、花(hua)木(mu)、鳥獸等形象并(bing)點燃酥(su)油燈(deng)(deng)進行祝福，顯(xian)示出(chu)藏(zang)(zang)族(zu)人民高(gao)度的(de)造型藝(yi)術。

3.祈愿大法會

農歷正月(yue)初(chu)八至(zhi)十(shi)五的(de)“祈(qi)愿大法會(hui)(hui)(hui)”，亦稱(cheng)“神(shen)變大法會(hui)(hui)(hui)”、“傳召大法會(hui)(hui)(hui)”， 藏(zang)語稱(cheng)“默朗欽波”。起源于明永(yong)樂七年（1409）正月(yue)宗喀巴(ba)在拉薩(sa)大昭(zhao)寺(si)首創的(de)神(shen)變祈(qi)愿大會(hui)(hui)(hui)。青海格魯(lu)派寺(si)院都舉行這一(yi)法會(hui)(hui)(hui)，只是規模不同，法會(hui)(hui)(hui)期間，向(xiang)諸(zhu)佛(fo)奉獻(xian)供(gong)品，集體誦經(jing)，祈(qi)禱諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)，護佑佛(fo)教(jiao)昌盛和新一(yi)年風調雨順、四季平安。

4.時輪金剛節

時(shi)(shi)輪金剛(gang)(gang)節舉辦時(shi)(shi)間是(shi)藏(zang)(zang)歷2月15日。在(zai)時(shi)(shi)輪金剛(gang)(gang)節期間，各(ge)大寺(si)院以時(shi)(shi)輪學院為主，從三(san)月初著(zhu)手作彩士供，修時(shi)(shi)輪金剛(gang)(gang)曼(man)荼(tu)羅。十五日，時(shi)(shi)輪學院選出高僧(seng)十余人，身著(zhu)法衣，手執法鈴(ling)，冠五蓮帽(mao)（即(ji)五佛冠），舞蹈誦經，以示(shi)紀(ji)(ji)念。關于時(shi)(shi)輪金剛(gang)(gang)法節的(de)(de)(de)來(lai)源有二說(shuo)：其(qi)(qi)一(yi)(yi)是(shi)為了紀(ji)(ji)念藏(zang)(zang)歷第(di)一(yi)(yi)個饒迥的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)天(tian)而創設(she)的(de)(de)(de)（火兔年(nian)——公元1027年(nian)3月15日）；其(qi)(qi)二說(shuo)是(shi)藏(zang)(zang)傳佛教的(de)(de)(de)各(ge)寺(si)院為紀(ji)(ji)念釋加(jia)牟尼成佛后，于農歷三(san)月十五日講授時(shi)(shi)輪金剛(gang)(gang)本源之日的(de)(de)(de)傳統(tong)宗教活動。

5. 送魔節

送魔節是藏(zang)族人民生活區(qu)域都必須過的(de)節日。二月初八(ba)早上在(zai)倉(cang)拉（寺庫旁(pang)的(de)集(ji)市）曬繪(hui)有(you)嘉(jia)木祥源流的(de)大佛像，佛前(qian)有(you)供奉，由僧(seng)人千(qian)余人，衣著(zhu)整齊(qi)，各持象牙、犀角(jiao)、羚羊角(jiao)、珊瑚(hu)、瑪瑙、各種化(hua)石，及著(zhu)名佛僧(seng)的(de)衣帽、用具、法器(qi)等。隨儀仗隊，伴著(zhu)化(hua)裝(zhuang)的(de)獅子、野(ye)牛、大象、老虎，從彌(mi)勒佛殿(dian)前(qian)出發，到倉(cang)拉佛前(qian)由僧(seng)從念(nian)經沐浴后繞寺一周(zhou)返回經院，最后在(zai)小僧(seng)侶的(de)舞蹈(dao)中結束。

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