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藏(zang)(zang)語（藏(zang)(zang)文(wen)：????????或????????????????），屬漢藏(zang)(zang)語系藏(zang)(zang)緬語族(zu)藏(zang)(zang)語支。分(fen)布在不(bu)丹、中國西藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)和青(qing)海、四川甘孜(zi)藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)、阿壩藏(zang)(zang)族(zu)羌族(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)以及甘肅甘南(nan)藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)與(yu)云南(nan)迪慶藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)5個(ge)地(di)區(qu)。不(bu)丹、印度(du)、尼泊爾(er)、巴基斯坦四個(ge)國家，也有人說藏(zang)(zang)語。藏(zang)(zang)語主要分(fen)為三(san)大方言(yan)：衛藏(zang)(zang)方言(yan)（即拉薩(sa)話(hua)）、康巴方言(yan)（德格話(hua)、昌都(dou)話(hua)）、安多方言(yan)（青(qing)海藏(zang)(zang)區(qu)）。

一.藏語演變

1.上古語言學時期(qi)

上古語(yu)(yu)言學時期(qi)——古象(xiang)(xiang)雄文明(ming)(ming)時期(qi)，為古代藏族(zu)文明(ming)(ming)服務(wu)的(de)象(xiang)(xiang)雄語(yu)(yu)言學。在Legs bzhad rin bo chei gther mstod中(zhong)(zhong)和南(nan)喀諾布(bu)先(xian)生古代象(xiang)(xiang)雄和吐蕃(fan)文明(ming)(ming)史等資(zi)料中(zhong)(zhong)有介紹。后世傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)《brda sprod nyi shu bdun pa》可(ke)以看作(zuo)是這個(ge)語(yu)(yu)言研究傳(chuan)(chuan)統的(de)承繼和發展。雖然被賦(fu)予(yu)教派色彩并使其傳(chuan)(chuan)播(bo)有所局限(xian)，但(dan)作(zuo)為語(yu)(yu)言科學的(de)歷(li)史文獻(xian)以及一(yi)個(ge)未曾(ceng)遺棄的(de)語(yu)(yu)言學派，其價值絲毫不應該否定。更為重要的(de)是，我們還能夠透過其對言語(yu)(yu)事實的(de)描寫和規則概括，常(chang)常(chang)認(ren)識到一(yi)些(xie)關于一(yi)個(ge)公認(ren)為死亡了的(de)古文明(ming)(ming)載體(ti)－－象(xiang)(xiang)雄語(yu)(yu)言文字的(de)局部(bu)知識。

2.中古語言學(xue)時期

中(zhong)古(gu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)時(shi)期——桑布(bu)扎(zha)文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)(fa)時(shi)代：吐蕃(fan)(fan)梵語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)(he)(he)藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)并行時(shi)期：這(zhe)是(shi)藏(zang)族(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)家學(xue)(xue)習和(he)(he)(he)靠攏(long)古(gu)印度(du)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)，繼(ji)而套用(yong)其理論(lun)和(he)(he)(he)方法(fa)(fa)(fa)，建立符(fu)合藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)范文(wen)(wen)(wen)(wen)字和(he)(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段。吞(tun)(tun)彌·桑布(bu)札是(shi)這(zhe)個時(shi)期最杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)和(he)(he)(he)創(chuang)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)規(gui)(gui)(gui)范文(wen)(wen)(wen)(wen)字，是(shi)藏(zang)族(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)發展(zhan)史(shi)上不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)里程碑(bei)。這(zhe)位(wei)“藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)之父”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功勛，對(dui)吐蕃(fan)(fan)贊布(bu)來(lai)(lai)說，是(shi)為(wei)了提升日益(yi)強盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吐蕃(fan)(fan)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望和(he)(he)(he)勢(shi)力，也有可能是(shi)為(wei)了擊跨敵對(dui)勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)傳統(tong)(tong)——象(xiang)雄文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，樹(shu)立吐蕃(fan)(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)旗幟。對(dui)雪域高(gao)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)和(he)(he)(he)遠遠不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)長(chang)河來(lai)(lai)說，“語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)功臣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)更是(shi)無以倫比。吞(tun)(tun)彌在印度(du)學(xue)(xue)了13年，回(hui)國(guo)后專門安排(pai)在拉薩(sa)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪茹宮，系(xi)統(tong)(tong)地分析、研究(jiu)本族(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音系(xi)統(tong)(tong)和(he)(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)規(gui)(gui)(gui)則(ze)。國(guo)王(wang)肯定提供了這(zhe)些語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)家——吞(tun)(tun)彌和(he)(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)手(shou)們(men)——所需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)便利(li)和(he)(he)(he)服(fu)務。通過篩選當(dang)時(shi)古(gu)印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)字，這(zhe)位(wei)圣賢決定選擇文(wen)(wen)(wen)(wen)字學(xue)(xue)和(he)(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)高(gao)度(du)發達、字母(mu)系(xi)統(tong)(tong)相當(dang)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代印度(du)文(wen)(wen)(wen)(wen)字做基(ji)礎，依據故地雅隆或(huo)者新(xin)(xin)址拉薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)古(gu)藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音特點(dian)加以改造(zao)，去掉不(bu)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音素(su)字母(mu)，增添(tian)幾個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音位(wei)字母(mu)，成功地“創(chuang)制了一套基(ji)本上反映當(dang)時(shi)藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音面貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拼音文(wen)(wen)(wen)(wen)字，用(yong)于記錄藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，從事翻譯和(he)(he)(he)著(zhu)述，留下了浩瀚(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻典籍”（戴(dai)慶夏(xia)主(zhu)編，1998年《二(er)十(shi)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)少數(shu)民(min)族(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)研究(jiu)》，書海出(chu)版社： P69）。與(yu)這(zhe)個新(xin)(xin)創(chuang)文(wen)(wen)(wen)(wen)字相配套，吞(tun)(tun)彌創(chuang)作(zuo)(zuo)了8部(bu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)，絕(jue)大多(duo)數(shu)在與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)沖突中(zhong)銷毀或(huo)者其他原(yuan)因失傳，傳播至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要著(zhu)作(zuo)(zuo)是(shi)《文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)(fa)三十(shi)頌(song)》和(he)(he)(he)《字性組織論(lun)》。前者側重講解藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)輔音和(he)(he)(he)元音之分類(lei)、格語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)、虛詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)范疇和(he)(he)(he)歸類(lei)等；后者則(ze)是(shi)8部(bu)根本著(zhu)作(zuo)(zuo)之第二(er)篇第六章，重點(dian)探(tan)討語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音結構、字母(mu)搭配、動詞(ci)(ci)(ci)屈折變化(hua)規(gui)(gui)(gui)律(lv)，名詞(ci)(ci)(ci)和(he)(he)(he)動詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義句法(fa)(fa)(fa)關系(xi)等。二(er)者發展(zhan)為(wei)藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音和(he)(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)研究(jiu)系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心。

吉·曲周的(de)(de)《聲明八卷》、在吐蕃(fan)王(wang)室支持下大(da)譯師(shi)噶、覺(jue)、象三位編(bian)纂的(de)(de)《翻譯名義大(da)集(ji)》、《語(yu)合二卷》等，還為(wei)我們(men)保留了(le)更(geng)多可貴的(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)獻。9世紀(ji)中(zhong)葉，佛教和(he)印度古文(wen)(wen)明遭(zao)受重(zhong)大(da)劫難后(hou)，同(tong)時(shi)導(dao)致吐蕃(fan)王(wang)室的(de)(de)四(si)分五裂而很快(kuai)得到重(zhong)新(xin)在西藏(zang)(zang)本(ben)土崛起的(de)(de)機會(hui)。地處后(hou)藏(zang)(zang)的(de)(de)古格王(wang)國成為(wei)佛教發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)重(zhong)鎮(zhen)，所謂佛教后(hou)弘(hong)期的(de)(de)代表(biao)譯師(shi)仁(ren)欽桑布等推動(dong)了(le)語(yu)言(yan)(yan)學科(ke)的(de)(de)傳承和(he)講(jiang)學，班(ban)智(zhi)達彌底·占貝(bei)冶(ye)西創作《smra sgo msthon cha》，進一(yi)步(bu)補充文(wen)(wen)法和(he)語(yu)音理(li)論。針(zhen)對西藏(zang)(zang)語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)實(shi)際，俄(e)譯師(shi)著(zhu)《常用正字法》，開始取消書面(mian)記(ji)錄中(zhong)的(de)(de)次后(hou)置輔(fu)音－d以及音節輔(fu)音尾小“阿”（v），樹立(li)了(le)藏(zang)(zang)傳語(yu)言(yan)(yan)學敢于突破前人(ren)、注重(zhong)記(ji)錄口(kou)語(yu)事實(shi)的(de)(de)典范，也適應(ying)了(le)更(geng)通(tong)俗地傳播和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)佛教文(wen)(wen)化和(he)精神的(de)(de)社會(hui)需(xu)要。

3.中世紀(ji)語(yu)言(yan)學時期

中(zhong)世紀(ji)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)學時(shi)期——言(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)學的確(que)立和發展(zhan)時(shi)期：這是以學科(ke)理(li)論(lun)(lun)為前(qian)提(ti)，從(cong)佛教(jiao)理(li)論(lun)(lun)和教(jiao)義的需(xu)要出發，全(quan)面的研究(jiu)和傳(chuan)播梵(fan)語(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)法，并獨立記(ji)錄和分析藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)的階段(duan)，也是語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)學科(ke)本土化的重(zhong)要歷程。十(shi)二(er)、十(shi)三(san)世紀(ji)，藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)言(yan)的劃分日趨明顯(xian)，薩(sa)迦(jia)·索(suo)南澤(ze)摩（1142－1182）著《藏(zang)文(wen)(wen)讀法啟(qi)蒙》，對標準藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)音(yin)進行描述，奠定了基于佛教(jiao)文(wen)(wen)化的標準藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)（chos skad）形成和延續的理(li)論(lun)(lun)基礎；其后(hou)，13世紀(ji)時(shi)薩(sa)迦(jia)班(ban)智達·貢噶堅贊著《啟(qi)蒙釋文(wen)(wen)－－利蒙》、《正(zheng)字拼讀寶海(hai)》，把語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)研究(jiu)推廣到(dao)更高的層(ceng)面。他(ta)們(men)對藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)復輔音(yin)的結構、讀音(yin)及語(yu)(yu)(yu)(yu)音(yin)特征(zheng)所作的描述，為今人研究(jiu)斷代語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)提(ti)供了全(quan)面的語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)科(ke)學資料。

隨(sui)著(zhu)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大規模傳(chuan)播和寺院經院教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空前發展，聲(sheng)明(ming)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)習(xi)和研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)得(de)(de)不(bu)斷得(de)(de)到(dao)(dao)重視，佛教(jiao)學(xue)(xue)者把內明(ming)、因明(ming)和聲(sheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識積(ji)累提(ti)(ti)高(gao)到(dao)(dao)同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，納(na)入佛教(jiao)高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正體體系，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)得(de)(de)到(dao)(dao)不(bu)斷發展和完(wan)善。最優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)者莫過于噶瑪(ma)(ma)司徒：名司徒·缺(que)吉迥乃(nai)，這位精(jing)通梵(fan)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)17世紀學(xue)(xue)者，先(xian)后赴印度、尼(ni)泊(bo)爾(er)等諸多外域，全(quan)(quan)(quan)面研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)古印度聲(sheng)明(ming)。經與(yu)印度、尼(ni)泊(bo)爾(er)學(xue)(xue)者校勘，重新翻(fan)譯了(le)該部〈聲(sheng)明(ming)月八戒論〉和〈聲(sheng)明(ming)妙音論〉。尤(you)其(qi)(qi)對(dui)月八戒論所做(zuo)(zuo)(zuo)注疏，深(shen)(shen)刻剖析，準確無(wu)誤，勝過印度學(xue)(xue)者之解(jie)釋，被(bei)譽為箴言(yan)(yan)至寶；該作(zuo)(zuo)(zuo)名〈司徒聲(sheng)明(ming)廣(guang)注si tu sgra vgrel chen mo〉，共計三(san)大卷，收(shou)入其(qi)(qi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)，至今留傳(chuan)。在(zai)當時(shi)政(zheng)府高(gao)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倡導下，他(ta)近(jin)14年連續游(you)遍(bian)藏(zang)(zang)(zang)區中土邊(bian)疆各地(di)(di)，深(shen)(shen)入調查研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)和交(jiao)(jiao)際(ji)符(fu)號語(yu)(yu)(yu)法(fa)，于36歲修(xiu)改(gai)完(wan)成(cheng)(cheng)初(chu)撰于30歲時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名語(yu)(yu)(yu)法(fa)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)《司徒藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)法(fa)詳(xiang)(xiang)解(jie)》（garma si tuvi sum rtags vgrel chen mkhas pavi mgul rgyan mu tig phring mdzes。）他(ta)對(dui)土彌·桑布札著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)詳(xiang)(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)疏，是(shi)講(jiang)解(jie)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)十頌”和“字性組(zu)織法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)之一(yi)。其(qi)(qi)聲(sheng)明(ming)廣(guang)注和藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)法(fa)詳(xiang)(xiang)解(jie)，被(bei)稱為兩大司徒符(fu)號交(jiao)(jiao)際(ji)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，在(zai)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)傳(chuan)統梵(fan)語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)法(fa)和藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中占有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位。五世賽多·洛(luo)桑次成(cheng)(cheng)嘉(jia)措，也是(shi)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)傳(chuan)統語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)(ji)大成(cheng)(cheng)者，對(dui)歷代(dai)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)法(fa)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)做(zuo)(zuo)(zuo)了(le)周(zhou)密和嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較，提(ti)(ti)出(chu)了(le)許多獨到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)（上個(ge)世紀，整理者還根據其(qi)(qi)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)第(di)一(yi)次使用一(yi)目(mu)了(le)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)格(ge)形式分類各種(zhong)語(yu)(yu)(yu)法(fa)現(xian)象、語(yu)(yu)(yu)音搭配形式和詞語(yu)(yu)(yu)變化規則，成(cheng)(cheng)為現(xian)在(zai)多人參考和引(yin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接成(cheng)(cheng)果）。俄曲·達瑪(ma)(ma)巴扎(zha)、覺頓·仁(ren)欽(qin)扎(zha)西(xi)、扎(zha)德(de)·仁(ren)欽(qin)冬(dong)朱(zhu)等，也同樣是(shi)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)學(xue)(xue)家。周(zhou)煒《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)法(fa)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》（西(xi)南民族(zu)學(xue)(xue)院學(xue)(xue)報，1999年第(di)4期(qi)P29-34）以(yi)及其(qi)(qi)博(bo)士論文(wen)(wen)對(dui)這些學(xue)(xue)者和著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)做(zuo)(zuo)(zuo)了(le)較全(quan)(quan)(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹。通過德(de)格(ge)版、納(na)唐版、拉薩版、北京版《甘》語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)部分，毛爾(er)蓋·桑木丹(dan)、才旦夏茸(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷代(dai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)名著(zhu)索引(yin)等，我們(men)能(neng)夠全(quan)(quan)(quan)面地(di)(di)領略(lve)到(dao)(dao)這些先(xian)輩語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚人成(cheng)(cheng)就。

4.近代語言學時(shi)期

近代(dai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)時(shi)期(qi)——早期(qi)描寫(xie)語(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)的(de)(de)(de)產生(sheng)和(he)(he)發展時(shi)期(qi)：這是在記錄和(he)(he)分(fen)(fen)析(xi)藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)言語(yu)(yu)(yu)(yu)事實的(de)(de)(de)基礎上，確(que)(que)(que)立(li)和(he)(he)鞏固本(ben)土化現代(dai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)的(de)(de)(de)嘗(chang)試(shi)階段。以(yi)根登群(qun)培為(wei)代(dai)表。他(ta)在英國的(de)(de)(de)亞(ya)洲(zhou)皇(huang)家研(yan)究院服(fu)務起(qi)，接觸并(bing)嘗(chang)試(shi)把現代(dai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)理(li)論和(he)(he)方法(fa)引(yin)進藏(zang)學(xue)領域(yu)，對七世(shi)(shi)紀(ji)藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)音系統、藏(zang)文的(de)(de)(de)起(qi)源、斷代(dai)復(fu)輔音特征、標準藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)和(he)(he)書(shu)(shu)面(mian)優勢、藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)方言的(de)(de)(de)分(fen)(fen)布(bu)等進行初步和(he)(he)零星的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)，以(yi)開拓本(ben)族語(yu)(yu)(yu)(yu)言研(yan)究的(de)(de)(de)歷史比較手法(fa)及(ji)共時(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言描寫(xie)，但(dan)因其(qi)早年逝世(shi)(shi)（杜(du)永彬先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)著作，為(wei)不懂藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)藏(zang)文的(de)(de)(de)讀者了(le)解這位西(xi)藏(zang)人文主義先(xian)驅(qu)的(de)(de)(de)傳奇故(gu)事提(ti)供了(le)很好的(de)(de)(de)平(ping)臺，確(que)(que)(que)實值得一讀），后無從(cong)者，故(gu)這個新領域(yu)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)不及(ji)傳統文法(fa)研(yan)究。在迄今(jin)的(de)(de)(de)1300年里，藏(zang)文經歷了(le)四次改(gai)革。此四次改(gai)革分(fen)(fen)別發生(sheng)在公元(yuan)(yuan)7世(shi)(shi)紀(ji)、公元(yuan)(yuan)8世(shi)(shi)紀(ji)、公元(yuan)(yuan)8世(shi)(shi)紀(ji)和(he)(he)公元(yuan)(yuan)1070年。四次改(gai)革先(xian)后整理(li)規范了(le)藏(zang)文字(zi)和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)、統一了(le)用詞用語(yu)(yu)(yu)(yu)、確(que)(que)(que)立(li)藏(zang)文字(zi)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)寫(xie)法(fa)。

西藏和平解放后，為促進(jin)藏(zang)(zang)語(yu)的學習(xi)、使(shi)用和發(fa)展，國(guo)(guo)家和政府(fu)歷時(shi)近(jin)20年(nian)(nian)的研究，于1987年(nian)(nian)制(zhi)訂了(le)(le)《西藏(zang)(zang)自治(zhi)區學習(xi)、使(shi)用和發(fa)展藏(zang)(zang)語(yu)文(wen)的若干(gan)規定(ding)（試(shi)行）》。1988年(nian)(nian)西藏(zang)(zang)正式成(cheng)立(li)了(le)(le)西藏(zang)(zang)自治(zhi)區藏(zang)(zang)語(yu)文(wen)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)指導(dao)(dao)(dao)委(wei)員(yuan)會，由黨委(wei)、政府(fu)主要(yao)領導(dao)(dao)(dao)人兼任領導(dao)(dao)(dao)。各地市(shi)均(jun)成(cheng)立(li)了(le)(le)藏(zang)(zang)語(yu)文(wen)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)指導(dao)(dao)(dao)委(wei)員(yuan)會。與此同時(shi)，藏(zang)(zang)文(wen)編碼國(guo)(guo)際(ji)標(biao)準(zhun)(zhun)于1997年(nian)(nian)獲(huo)國(guo)(guo)際(ji)標(biao)準(zhun)(zhun)組織(zhi)的通過，成(cheng)為中國(guo)(guo)少數民(min)族文(wen)字中第一個具有國(guo)(guo)際(ji)標(biao)準(zhun)(zhun)的文(wen)字。

二.藏語的語言特點：

藏(zang)語(yu)(yu)特(te)點(dian)藏(zang)語(yu)(yu)是我國(guo)藏(zang)族(zu)使用的語(yu)(yu)言，屬漢(han)藏(zang)語(yu)(yu)系藏(zang)緬語(yu)(yu)族(zu)藏(zang)語(yu)(yu)支(zhi)。現代藏(zang)語(yu)(yu)有以(yi)下特(te)點(dian)：

1. 濁(zhuo)(zhuo)輔音趨于(yu)清化(hua)，局部(bu)地區所保(bao)留的(de)濁(zhuo)(zhuo)輔音都(dou)是來源于(yu)古復輔音中的(de)濁(zhuo)(zhuo)基本輔音；

2. 復輔(fu)音(yin)趨于(yu)簡化和(he)消失，只(zhi)在局(ju)部(bu)地區保(bao)留帶前置輔(fu)音(yin)的二合復輔(fu)音(yin)；

3. 單元(yuan)音增多，特別是鼻化元(yuan)音；

4. 元音有長短區別，并與聲調有互(hu)補(bu)關(guan)系；

5. 有(you)鼻(bi)化和非(fei)鼻(bi)化兩類真性復元音；

6. 輔音(yin)韻尾趨于(yu)簡(jian)化，從而引起帶輔音(yin)韻尾元音(yin)的(de)簡(jian)化；

7. 有較完整而穩定的聲(sheng)調(diao)系統，而且數量(liang)有增(zeng)多的趨勢；

8. 謂語是后置表達系統（即謂語的語法意義由謂語之(zhi)后的部(bu)分表示）；

9. 構(gou)語和構(gou)形的語素之間有豐富的減縮變化；

10. 動詞只保留簡化(hua)的屈析(xi)變化(hua)，而且它已失去獨(du)立(li)表(biao)達語(yu)法意義的功能；

11. 動(dong)詞有豐富的體的范疇；

12. 判斷動詞(ci)(ci)和存在動詞(ci)(ci)有(you)兩種表示不同人稱的(de)詞(ci)(ci)匯形式；

13. 動詞無(wu)人稱和(he)方位(wei)范疇；

14. 單(dan)一部分表示否(fou)(fou)定（即(ji)在所否(fou)(fou)定的(de)詞(ci)的(de)前(qian)或(huo)后加否(fou)(fou)定成分表示）；

15. 有豐富的助詞(ci)，而且常常有減縮(suo)和獨(du)立兩種形式；

16. 形容詞(ci)和部分派(pai)生名詞(ci)有構詞(ci)后(hou)綴；

17. 有敬語(yu)和非敬語(yu)的區(qu)別(bie)。

三.藏語語音

聲調：藏文本是記錄了7世紀的藏語語音，當時沒有聲調；當代藏語以拉薩方言為(wei)(wei)(wei)標(biao)(biao)(biao)準(zhun)語(yu)，產生了四個(ge)聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)(diao)：調(diao)(diao)(diao)值為(wei)(wei)(wei)55的(de)高(gao)(gao)(gao)平(ping)調(diao)(diao)(diao)（標(biao)(biao)(biao)為(wei)(wei)(wei)′或??）、調(diao)(diao)(diao)值為(wei)(wei)(wei)53的(de)降(jiang)調(diao)(diao)(diao)（標(biao)(biao)(biao)為(wei)(wei)(wei)^或??）、調(diao)(diao)(diao)值為(wei)(wei)(wei)12的(de)低平(ping)調(diao)(diao)(diao)（標(biao)(biao)(biao)為(wei)(wei)(wei)`或??）、調(diao)(diao)(diao)值為(wei)(wei)(wei)14的(de)升調(diao)(diao)(diao)（標(biao)(biao)(biao)為(wei)(wei)(wei)ˇ或??）。每個(ge)音(yin)節的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)(diao)和(he)該(gai)音(yin)節在7世紀的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)和(he)韻尾有嚴密(mi)的(de)對應關系，以(yi)濁輔(fu)音(yin)字母(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)基(ji)字的(de)音(yin)節在當代(dai)藏語(yu)里(li)讀(du)做低平(ping)調(diao)(diao)(diao)，以(yi)清輔(fu)音(yin)字母(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)基(ji)字的(de)音(yin)節在當代(dai)藏語(yu)里(li)讀(du)做高(gao)(gao)(gao)平(ping)調(diao)(diao)(diao)，以(yi)-?、-??、-?,-??,-?,-?,-??和(he)-??為(wei)(wei)(wei)后加字的(de)音(yin)節，原本高(gao)(gao)(gao)平(ping)調(diao)(diao)(diao)要變為(wei)(wei)(wei)降(jiang)調(diao)(diao)(diao)，原本低平(ping)調(diao)(diao)(diao)要變為(wei)(wei)(wei)升調(diao)(diao)(diao)。

輔(fu)(fu)音(yin)：藏文(wen)有(you)30個(ge)基本單輔(fu)(fu)音(yin)字(zi)母，每(mei)個(ge)字(zi)母在(zai)7世紀(ji)的(de)(de)發音(yin)是輔(fu)(fu)音(yin)加元音(yin)a。在(zai)當(dang)代拉薩(sa)音(yin)的(de)(de)發音(yin)出(chu)現了有(you)規律的(de)(de)變化，基字(zi)聲(sheng)母為濁(zhuo)塞音(yin)、濁(zhuo)擦(ca)音(yin)和(he)濁(zhuo)塞擦(ca)音(yin)的(de)(de)字(zi)母讀成相對應的(de)(de)送氣清輔(fu)(fu)音(yin)。

四.藏語的主要三大方言

藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)分成三大方(fang)(fang)(fang)言(yan)：衛藏(zang)(zang)(zang)方(fang)(fang)(fang)言(yan)（如拉(la)薩(sa)(sa)話(hua)）、康方(fang)(fang)(fang)言(yan)（如昌都話(hua)）、安多(duo)方(fang)(fang)(fang)言(yan)，這三種語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)可能(neng)同樣(yang)源自古書面(mian)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，其(qi)中(zhong)只(zhi)有安多(duo)方(fang)(fang)(fang)言(yan)沒有區別意義的(de)(de)(de)聲調，保持(chi)了古藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)特色(se)。藏(zang)(zang)(zang)族不(bu)同方(fang)(fang)(fang)言(yan)的(de)(de)(de)通話(hua)有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)困難，但是(shi)(shi)采用相(xiang)同的(de)(de)(de)文(wen)字系統（藏(zang)(zang)(zang)文(wen)，根據古典藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)發音而(er)制定(ding)的(de)(de)(de)文(wen)字）。現代最通行的(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，源自衛藏(zang)(zang)(zang)方(fang)(fang)(fang)言(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)拉(la)薩(sa)(sa)方(fang)(fang)(fang)言(yan)。衛藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、安多(duo)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和康語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)皆被中(zhong)國定(ding)性為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)言(yan)，若按國際語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)學中(zhong)“語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)(de)定(ding)義，上述三種“方(fang)(fang)(fang)言(yan)”皆是(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，藏(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)則是(shi)(shi)一(yi)組互相(xiang)之間有關(guan)聯的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)群。宗喀語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、錫金語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、夏爾巴(ba)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、拉(la)達(da)克(ke)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、門巴(ba)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)等(deng)，因為(wei)(wei)地域(yu)與民(min)族國家等(deng)因素，在現代被公認為(wei)(wei)不(bu)同的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，并無是(shi)(shi)“語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)”還是(shi)(shi)“方(fang)(fang)(fang)言(yan)”的(de)(de)(de)爭議。

1.衛藏

衛藏(zang)是兩個(ge)地(di)理(li)區域名稱(cheng)的組合(he)。衛：藏(zang)語“中(zhong)心”之意，泛(fan)指(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)拉薩河谷為(wei)中(zhong)心的地(di)區；藏(zang)：“河”之意，泛(fan)指(zhi)(zhi)日喀則以(yi)(yi)(yi)西、以(yi)(yi)(yi)北的廣闊地(di)區。后藏(zang)地(di)區的人自(zi)(zi)稱(cheng)“藏(zang)巴”；前藏(zang)地(di)區的人自(zi)(zi)稱(cheng)“衛巴”。

衛藏方言區位(wei)于青(qing)藏高原的(de)西部(bu)，是現在行(xing)政劃(hua)分的(de)西藏自治(zhi)區。它(ta)是藏族文化的(de)發祥地(di)、古代吐蕃(fan)王朝(chao)的(de)政治(zhi)、經濟(ji)和(he)軍事中(zhong)心。現今的(de)拉薩地(di)區、日(ri)喀則(ze)地(di)區、山(shan)南地(di)區、林芝地(di)區、阿(a)里(li)地(di)區等都在衛藏范(fan)圍內(nei)。

衛藏(zang)(zang)地(di)區以雅魯藏(zang)(zang)布(bu)江(jiang)流(liu)域為中心，主要以崗底斯(si)山和念青唐古拉(la)山南麓大斷裂帶(dai)作為劃分藏(zang)(zang)北、藏(zang)(zang)南的(de)(de)界限(xian)。河谷與(yu)盆(pen)地(di)相間，平(ping)均(jun)海拔在4000米左右，土地(di)資(zi)源集中，且(qie)雨量充沛，適合于農作物的(de)(de)生長(chang)。藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)第(di)(di)一個(ge)贊普聶赤贊普、第(di)(di)一座宮(gong)殿——雍(yong)布(bu)拉(la)康、第(di)(di)一片農田、第(di)(di)一座寺院(yuan)桑耶寺，還有雄偉的(de)(de)布(bu)達(da)拉(la)宮(gong)……都誕生于雅魯藏(zang)(zang)布(bu)江(jiang)流(liu)域，因此可以說，這里(li)就是(shi)孕育藏(zang)(zang)族(zu)文化(hua)的(de)(de)的(de)(de)搖籃。

2.康巴

“康(kang)(kang)(kang)”是(shi)(shi)邊地(di)之(zhi)(zhi)意，“巴(ba)”是(shi)(shi)人的意思，“康(kang)(kang)(kang)巴(ba)”即康(kang)(kang)(kang)區的人。康(kang)(kang)(kang)巴(ba)方言區位于安多藏(zang)區和衛藏(zang)地(di)區之(zhi)(zhi)間，青(qing)藏(zang)高原的腹地(di)和川(chuan)藏(zang)高原的西北部。現今的西藏(zang)昌都(dou)(dou)地(di)區、四川(chuan)甘孜(zi)藏(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州、青(qing)海玉(yu)樹藏(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州、云(yun)南迪慶藏(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州都(dou)(dou)在(zai)康(kang)(kang)(kang)區之(zhi)(zhi)內。

藏(zang)族俗話有“衛藏(zang)的(de)(de)法(fa)、安多的(de)(de)馬、康巴(ba)的(de)(de)人(ren)”之(zhi)說，突(tu)出體現(xian)了(le)康巴(ba)漢子的(de)(de)特征。康巴(ba)人(ren)世代(dai)生(sheng)活、棲(qi)息在川、滇、青、藏(zang)交(jiao)界的(de)(de)橫(heng)斷山(shan)脈地(di)區，山(shan)高谷深，江河縱(zong)橫(heng)，嚴酷的(de)(de)自(zi)然(ran)環境，既塑(su)造了(le)康巴(ba)人(ren)強(qiang)悍豪(hao)爽的(de)(de)性格(ge)，也培養了(le)他們走出深山(shan)經商的(de)(de)傳統(tong)和習俗。所(suo)以藏(zang)區的(de)(de)巨(ju)商大賈中(zhong)康巴(ba)人(ren)是(shi)最多的(de)(de)。康巴(ba)文(wen)(wen)化獨樹(shu)一(yi)幟，特點鮮明，是(shi)藏(zang)文(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)重要組成(cheng)部分。康巴(ba)地(di)區的(de)(de)歌舞飄逸瀟灑、剛(gang)勁有力，尤其是(shi)玉樹(shu)的(de)(de)舞蹈，雄(xiong)健流(liu)暢(chang)，聞(wen)名遐邇。據(ju)說當(dang)年(nian)迎娶文(wen)(wen)成(cheng)公主時，就(jiu)有玉樹(shu)的(de)(de)歌舞隊。現(xian)在每三年(nian)舉(ju)辦一(yi)次的(de)(de)康巴(ba)藝術交(jiao)流(liu)節，為人(ren)們提供了(le)了(le)解康巴(ba)文(wen)(wen)化，目睹康巴(ba)風采的(de)(de)好機會。

康(kang)巴(ba)服飾(shi)也獨具(ju)特色，主要有(you)藏袍、無袖坎(kan)肩、圍腰、袍裙、長(chang)布衫等；腳下(xia)喜(xi)歡穿傳(chuan)統藏靴；帽(mao)(mao)類以(yi)(yi)金盞帽(mao)(mao)、禮帽(mao)(mao)、狐皮(pi)帽(mao)(mao)最為(wei)流行；男女裝(zhuang)飾(shi)極為(wei)豐富，從(cong)頭(tou)到(dao)(dao)腳都有(you)不同色彩、形狀以(yi)(yi)及(ji)不同圖案的(de)(de)(de)裝(zhuang)飾(shi)，一(yi)般由金、銀、瑪(ma)瑙、珊瑚、松耳石等精(jing)工細(xi)做而成(cheng)。最顯示(shi)康(kang)巴(ba)人(ren)華貴的(de)(de)(de)要算(suan)女性(xing)的(de)(de)(de)頭(tou)飾(shi)了。許多到(dao)(dao)過康(kang)區(qu)的(de)(de)(de)人(ren)都說，憑借(jie)康(kang)巴(ba)藏族人(ren)家的(de)(de)(de)擺設(she)不能判斷(duan)他們的(de)(de)(de)富有(you)程度，只(zhi)有(you)看到(dao)(dao)女主人(ren)的(de)(de)(de)頭(tou)飾(shi)才可以(yi)(yi)做出判斷(duan)。男裝(zhuang)主要體現(xian)威武(wu)而寬松舒適的(de)(de)(de)裝(zhuang)束，康(kang)區(qu)男子頭(tou)扎英(ying)雄結以(yi)(yi)示(shi)勇武(wu)，厚實豪放，富貴中透出剽悍(han)，充分展現(xian)出康(kang)巴(ba)漢子的(de)(de)(de)風貌。康(kang)區(qu)各地(di)的(de)(de)(de)服裝(zhuang)因(yin)地(di)區(qu)不同而有(you)些差異，一(yi)般根據人(ren)們的(de)(de)(de)服飾(shi)就(jiu)可以(yi)(yi)判斷(duan)是那個地(di)區(qu)的(de)(de)(de)人(ren)。

3.安多

安多(duo)(duo)也有(you)邊(bian)地之(zhi)意(yi)。“安多(duo)(duo)”一(yi)(yi)詞是取阿(a)尼(ni)瑪卿(qing)雪山和多(duo)(duo)拉讓摩山（積石(shi)山）名(ming)的頭一(yi)(yi)個字組成(cheng)。安多(duo)(duo)的范圍包括阿(a)尼(ni)瑪卿(qing)雪山和多(duo)(duo)拉讓摩山（積石(shi)山）之(zhi)間的地區，中心在阿(a)尼(ni)瑪卿(qing)山至(zhi)青(qing)海湖一(yi)(yi)帶，這里的人自稱(cheng)“安多(duo)(duo)哇”。

安多方言區(qu)地(di)理(li)范圍包括青海(hai)(hai)省(sheng)的果洛藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)、海(hai)(hai)西蒙古族藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)、海(hai)(hai)南(nan)藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)、海(hai)(hai)北藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)、海(hai)(hai)東地(di)區(qu)和(he)黃南(nan)藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)；甘(gan)(gan)肅省(sheng)的甘(gan)(gan)南(nan)藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)，天祝藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣；四川省(sheng)的阿(a)壩藏(zang)(zang)族羌族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)的部分地(di)區(qu)。其地(di)域范圍很大(da)，這里的草原(yuan)遼闊，牛羊(yang)成群，是(shi)藏(zang)(zang)區(qu)最大(da)的牧區(qu)，因而出產安多名馬。

由(you)于地(di)緣(yuan)關系，一直處在(zai)中心(xin)藏區邊緣(yuan)地(di)帶的(de)(de)(de)(de)(de)安多(duo)(duo)(duo)(duo)，自古以(yi)來就與東邊的(de)(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)北方的(de)(de)(de)(de)(de)阿爾泰(tai)文(wen)(wen)化(hua)聯系密切。歷(li)史(shi)上(shang)這里也是(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)民族(zu)聚居的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，吐(tu)蕃、匈奴、吐(tu)谷渾、蒙古、土(tu)、回、撒拉等(deng)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)先民們，在(zai)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷中相互(hu)融合與交(jiao)流，逐步形成(cheng)了今天獨特的(de)(de)(de)(de)(de)安多(duo)(duo)(duo)(duo)文(wen)(wen)化(hua)。安多(duo)(duo)(duo)(duo)是(shi)宗日文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)卡約文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)，也是(shi)漢文(wen)(wen)史(shi)籍中諸羌(qiang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)。安多(duo)(duo)(duo)(duo)有(you)(you)歷(li)史(shi)上(shang)最(zui)繁榮和(he)(he)開放的(de)(de)(de)(de)(de)青唐角(jiao)廝羅文(wen)(wen)化(hua)，藏傳佛(fo)教后宏(hong)期“下(xia)路宏(hong)法”的(de)(de)(de)(de)(de)策源地(di)和(he)(he)被(bei)稱為(wei)“第(di)二(er)佛(fo)陀”的(de)(de)(de)(de)(de)宗喀巴(ba)大師的(de)(de)(de)(de)(de)誕生地(di)，還有(you)(you)安多(duo)(duo)(duo)(duo)文(wen)(wen)化(hua)中心(xin)之一的(de)(de)(de)(de)(de)拉卜楞寺和(he)(he)名(ming)滿(man)藏區的(de)(de)(de)(de)(de)熱貢藝術。這里名(ming)人(ren)輩出，曾經(jing)涌現出了像宗喀巴(ba)、更敦(dun)群培、十世班禪大師等(deng)學(xue)術大師和(he)(he)高(gao)僧(seng)大德。多(duo)(duo)(duo)(duo)源的(de)(de)(de)(de)(de)安多(duo)(duo)(duo)(duo)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分(fen)。

五.藏語的一些日常俗語

1.標題：以后再來，我們該走了

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甲：杰瑪/勒用,岸措(cuo)/卓(zhuo)仁杜

譯：以后再來，我們(men)該走了。

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乙：歌綠(lv)拉(la)/姐哲/朗若

譯：請多保重!

2.標(biao)題：這(zhe)是我的電話(hua)號碼

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甲：的/岸意/卡巴/骯章/熱

譯：這是(shi)我的(de)電(dian)話號碼。

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甲：鄧(deng)打/月納/哲瓦/謝若

譯：有事(shi)請(qing)聯系!

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乙：噶正切

譯：謝謝!

3.標題：你是做啥工作的

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甲：確幾(ji)勒/坑應(ying)

譯：你是做啥工(gong)作的?

??? ????????????????????????

乙：玉谷/乃寫巴/應

譯：我是導游。

4.標題：多嗎

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甲：芒波/誒月

譯：多嗎?

?????????????

乙：芒波/月熱

譯：多。

5.標題：他的手機號是什么(me)?

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乙(yi)：空/給(gei)/卡巴/昂(ang)鐘/基熱

譯：他的手機號是什么?

?? ???????????????

甲：基(ji)/松(song)/溝/溝/剃/益/節 /呢(ni)/安/珠(zhu)/敦/熱

譯：13990482567。

6.標(biao)題：謝謝！再見！

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甲(jia)(jia)：土(tu)杰切(qie)∕借(jie)曼/甲(jia)(jia)用

譯：謝謝!再見(jian)!

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乙：德莫∕基

譯：再見!

7.標(biao)題：兩個(ge)女(nv)子都上學了嗎？

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甲：布莫尼(ni)/老(lao)扎拉/東/誒妞

譯：兩個女(nv)子上過學嗎?

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乙：嘛妞(niu) 譯：沒有。

8.標題：有幾(ji)個孩子？

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甲：赤國/幾措/月(yue)

譯(yi)：有(you)幾個小孩(hai)?

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乙：赤國/松(song)/月

譯：有三個孩子

9.標題：吉(ji)祥(xiang)如意(yi)！扎西德(de)勒

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甲：扎西德勒

譯：吉祥如意！

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乙：澤仁洛佳

譯：長命百歲！

10.標題：有空來玩。

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甲(jia)：空(kong)對/羌薩學

譯：有空來玩。

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乙：土(tu)杰切??德莫

譯：謝(xie)謝(xie)!再見!

11.標(biao)題：什么時候吃晚飯？

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甲：公色/朗/薩基應(ying)

譯：什么(me)時候吃晚飯?

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乙：其措/結巴托/薩基/應

譯：八點鐘吃。

12.標題：你明天有事嗎?

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甲：切(qie)啦/桑尼/勒嘎/誒月

譯：你明天(tian)有事嗎?

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乙：勒嘎/月

譯：有事。

13.標題：你是接(jie)待(dai)員嗎？

????? ?????????????????????????

甲：切讓/呢嫩巴/誒(e^)應

譯：你是接待員嗎?

??? ???????????

乙：應/岸應

譯：是，我是。

14.標題：會普通話(hua)嗎

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甲：甲意/喜給/誒西(xi)

譯：會(hui)普通話嗎?

??? ????????????????????

乙：甲譯/喜給/西

譯：會(hui)說普通話。

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