回族舞來源及簡介

回(hui)族(zu)(zu)(zu)舞蹈(dao)不僅感(gan)人，而且很(hen)富有回(hui)族(zu)(zu)(zu)生(sheng)活的(de)真實(shi)性，使(shi)回(hui)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)真實(shi)生(sheng)活以及(ji)精(jing)(jing)神(shen)面貌得(de)以體(ti)現。舞蹈(dao)富有感(gan)染力(li)和生(sheng)命力(li)，符合(he)回(hui)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)精(jing)(jing)神(shen)氣(qi)質，因(yin)而也(ye)得(de)到了(le)全國回(hui)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)承(cheng)認。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不(bu)斷交流(liu)融(rong)合。作為(wei)舞(wu)(wu)蹈(dao)藝(yi)術(shu)的(de)一(yi)種—西(xi)域樂(le)舞(wu)(wu)陸(lu)續傳入中(zhong)(zhong)原(yuan)。魏(wei)晉六朝(chao)(chao)時，呂光占據涼州得《龜(gui)茲(zi)樂(le)》。北周(zhou)突厥族皇(huang)后阿(a)史那氏曾(ceng)帶來(lai)一(yi)批中(zhong)(zhong)亞樂(le)舞(wu)(wu)藝(yi)人獻于(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)。至北朝(chao)(chao)時西(xi)域樂(le)舞(wu)(wu)較多地傳入中(zhong)(zhong)原(yuan)，到隋唐(tang)兩代則廣為(wei)傳布。《新唐(tang)書·回(hui)鵲傳》內載：“昭武九(jiu)姓(xing)國(guo)與回(hui)鵲同來(lai)。往來(lai)京師至千人。”在與中(zhong)(zhong)原(yuan)文化交流(liu)中(zhong)(zhong)，他們傳授(shou)了(le)大(da)量的(de)西(xi)域樂(le)舞(wu)(wu)，使中(zhong)(zhong)原(yuan)樂(le)舞(wu)(wu)受到很(hen)大(da)影響。由于(yu)中(zhong)(zhong)亞各(ge)國(guo)在唐(tang)以后大(da)多改(gai)信了(le)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)，并(bing)成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)回(hui)族先民(min)的(de)主要來(lai)源之(zhi)一(yi)，因而這些國(guo)家傳入中(zhong)(zhong)原(yuan)的(de)民(min)族舞(wu)(wu)蹈(dao)，就不(bu)能不(bu)成為(wei)回(hui)族民(min)族舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)源頭之(zhi)一(yi)。

據(ju)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)回族簡史》介紹：從公元七世紀至十三世紀，隨著絲綢之路的(de)繁榮和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)西交通(tong)的(de)打開，信仰伊斯蘭教的(de)阿拉伯、波斯人及中(zhong)(zhong)(zhong)亞(ya)各國(guo)(guo)人大量進入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，他們和(he)唐宋時期由海道進入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)沿海地區(qu)（今廣州(zhou)(zhou)、泉(quan)州(zhou)(zhou)、杭州(zhou)(zhou)、福建(jian)等地）的(de)阿拉伯、波斯商人一道，成為(wei)了回族較(jiao)早的(de)先民。此外在《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通(tong)史》簡編中(zhong)(zhong)(zhong)還記載(zai)了有(you)關西域的(de)樂舞，如《胡騰舞》、《胡旋(xuan)女》、《劍舞》、《拓技(ji)舞》等，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)頗(po)有(you)影響(xiang)，很為(wei)唐朝人所喜愛。

元(yuan)代(dai)(dai)(dai)，是(shi)回族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要形成(cheng)期，元(yuan)代(dai)(dai)(dai)有(you)專門的(de)(de)(de)(de)(de)回回樂舞機構，由(you)回回人(ren)(ren)掌(zhang)管，這說明回族(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)術受(shou)到元(yuan)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)重視，可見回族(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)(dui)(dui)元(yuan)代(dai)(dai)(dai)社(she)會(hui)各(ge)領域的(de)(de)(de)(de)(de)發展都發揮了(le)(le)(le)很大(da)作(zuo)用(yong)。元(yuan)末(mo)明清之(zhi)(zhi)際，回族(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)術便開始受(shou)到歧視而(er)衰落(luo)。而(er)清代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)禁(jin)律更(geng)嚴(yan)。廣大(da)回族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)為了(le)(le)(le)尋求生(sheng)存(cun)，不(bu)得不(bu)“大(da)分散(san)、小集(ji)中(zhong)”與漢族(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟及(ji)其他民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟混居，頑(wan)強(qiang)地生(sheng)長在(zai)祖國的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地上。在(zai)文化(hua)上代(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)而(er)起的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)民(min)間武(wu)術與花(hua)(hua)兒(er)曲調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和(he)發展。回族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)與眾多民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)雜居中(zhong)，為了(le)(le)(le)促進自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)進步，自(zi)元(yuan)代(dai)(dai)(dai)以后大(da)量吸收了(le)(le)(le)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)，使(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言、文化(hua)及(ji)生(sheng)活(huo)習俗和(he)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)許(xu)多方面有(you)共同(tong)之(zhi)(zhi)處。像民(min)間“社(she)火”、傳(chuan)(chuan)說、歌(ge)謠等很大(da)一部分都融(rong)合了(le)(le)(le)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)。比如流傳(chuan)(chuan)在(zai)甘肅、寧(ning)夏、青海回族(zu)(zu)(zu)(zu)聚集(ji)地區的(de)(de)(de)(de)(de)“花(hua)(hua)兒(er)”等就(jiu)是(shi)典型實例。一些詞意純樸、曲調(diao)高亢遼(liao)闊的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間歌(ge)曲，相(xiang)當部分是(shi)由(you)傳(chuan)(chuan)統歌(ge)舞演(yan)變(bian)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)，如“漫花(hua)(hua)兒(er)”。回族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)往往用(yong)“花(hua)(hua)兒(er)”來傾訴內心的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，更(geng)多用(yong)以表達(da)對(dui)(dui)(dui)純真愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)追求以及(ji)對(dui)(dui)(dui)幸福生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)向往。所以，“花(hua)(hua)兒(er)”也就(jiu)逐(zhu)漸成(cheng)為回族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)間自(zi)娛性的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞形式(shi)。

解放后(hou)，青(qing)(qing)海省(sheng)舞蹈(dao)工(gong)作者根據“花(hua)兒”和青(qing)(qing)海“八大棍”融合的(de)韻律，創(chuang)造(zao)出(chu)了轟動(dong)全(quan)國舞壇(tan)的(de)《花(hua)兒與(yu)少年》，為(wei)回族人民所(suo)喜愛，也為(wei)發展回族舞蹈(dao)作出(chu)了典范(fan)。

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回族舞特點

回族(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈不僅感人(ren)(ren)，而且(qie)很富有回族(zu)(zu)(zu)生活的真實性，使回族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民的真實生活以(yi)(yi)及精神面貌(mao)得以(yi)(yi)體現。舞(wu)(wu)(wu)蹈富有感染力和生命力，符合回族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民的精神氣質，因而也得到了全(quan)國(guo)回族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民的承認。回族(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈是中國(guo)民間(jian)舞(wu)(wu)(wu)蹈的一個組成部分。表演(yan)內容豐富多(duo)彩，風格獨(du)特迥異，由于特定的宗教觀念(nian)與(yu)民族(zu)(zu)(zu)的生活習慣，充分的展現出回族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民新的精神風貌(mao)以(yi)(yi)及純真、質樸的民族(zu)(zu)(zu)情(qing)感。

回族舞分類

在(zai)歌(ge)舞(wu)藝術(shu)上(shang)我國回族(zu)民間廣為流傳的有以下(xia)幾種：

一是民間“花兒”，大都以歌頌(song)愛情為主(zhu)要內容。在自(zi)娛性不特(te)定的場合中，一般由(you)單(dan)人或男(nan)女合舞(wu)為表演(yan)形式，舞(wu)蹈較(jiao)為歡快(kuai)奔放；

二是(shi)“宴席曲”，多是(shi)男子對舞，是(shi)一種(zhong)邊歌(ge)邊舞的(de)形(xing)式。它(ta)的(de)特點是(shi)有(you)較(jiao)濃厚的(de)武術風格，動作粗獷、剽悍，瀟灑大方；

三是“口(kou)弦舞(wu)”，也(ye)稱“坐舞(wu)”，多(duo)為女(nv)(nv)性(xing)表演，也(ye)有男子表演的（寧夏），一(yi)(yi)女(nv)(nv)彈口(kou)弦，周圍一(yi)(yi)圈靜聽。有時(shi)(shi)也(ye)有雙雙對彈或(huo)多(duo)人對彈的，如(ru)“三點(dian)水”、“鳳凰令”、“盼哥安”等。音樂細膩(ni)多(duo)變(bian)，清脆悅耳(er)，隨著音樂的變(bian)化做(zuo)一(yi)(yi)些模擬性(xing)的舞(wu)蹈動(dong)作，上(shang)身隨之(zhi)緩緩搖擺，或(huo)輕輕踏步(bu)。站立時(shi)(shi)有時(shi)(shi)也(ye)做(zuo)一(yi)(yi)些纖細的動(dong)作，主要表現(xian)婦女(nv)(nv)內心喜、怒、哀、樂之(zhi)情(qing)。全國各(ge)地區回族(zu)婦女(nv)(nv)均會彈撥（多(duo)是老年(nian)婦女(nv)(nv)）；

四是(shi)《念舞》，也就是(shi)“拜舞”，一般以男性為(wei)多，也有(you)女性舞的(de)，一般表現(xian)在“主麻(ma)”日(ri)集體“圣紀”中(zhong)，動(dong)作樸實，舒展大方。在回族的(de)“開齋節”、“古爾邦(bang)節”中(zhong)常(chang)可見到，有(you)較為(wei)統一的(de)隊形；

五是(shi)《八大(da)棍(gun)》，是(shi)用一種花(hua)兒曲調伴舞(wu)的(de)、棍(gun)術多(duo)變(bian)、腿下均為(wei)屈(qu)伸(shen)步的(de)歌(ge)舞(wu)形式。寧(ning)夏(xia)銀南地區稱“鐵環鞭(bian)”，多(duo)為(wei)男性表演。舞(wu)時手持短(duan)棍(gun)在左右(you)肩、小(xiao)臂、肘、腕(wan)及手中敲擊，使其發出嘩嘩響聲，節奏較為(wei)明快，富有表現力(li)和感染(ran)力(li)。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕(ga)妹子送哥(ge)”主要(yao)流傳在阜康、吉木薩爾縣一帶(dai)。是(shi)以(yi)愛情為題材的回族民間歌舞(wu)，一般(ban)在婚(hun)禮或其他喜慶的日子里演出。

歌舞由一男一女（男扮女(nv)裝(zhuang)）表(biao)(biao)演(yan)(yan)。通(tong)常回(hui)族(zu)女(nv)子是(shi)(shi)不(bu)允(yun)許在分開場(chang)合進行演(yan)(yan)唱或舞(wu)(wu)(wu)蹈的，節目中如有(you)女(nv)角均(jun)由男子來扮(ban)演(yan)(yan)。舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)自(zi)演(yan)(yan)自(zi)唱，沒有(you)伴(ban)奏。表(biao)(biao)演(yan)(yan)者(zhe)都是(shi)(shi)當地有(you)名的“唱家子”，是(shi)(shi)應邀(yao)參加或自(zi)愿前來助興的藝(yi)人。歌舞(wu)(wu)(wu)的大意是(shi)(shi)：阿哥要出遠門(men)了(le)，尕妹子送了(le)一(yi)程又一(yi)程，仍(reng)然依依不(bu)舍。歌詞(ci)大多以物(wu)喻情，通(tong)俗易懂，表(biao)(biao)現(xian)了(le)回(hui)族(zu)青年男女(nv)真誠(cheng)而又儲蓄的戀情。

新疆地區的回族(zu)(zu)與當(dang)地維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)、哈薩克等民(min)(min)族(zu)(zu)的長期共同(tong)生活(huo)中相互學習(xi)、交流，形成(cheng)了具有新疆(jiang)地方(fang)特(te)色的舞蹈(dao)，如搖頭(tou)(tou)聳肩(jian)、聳肩(jian)擰頭(tou)(tou)擠眼、打響指、單雙(shuang)或雙(shuang)手(shou)撫胸行鞠躬禮等。新疆(jiang)的許多回族(zu)(zu)民(min)(min)間藝人還經常(chang)參加維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)族(zu)(zu)的麥(mai)西(xi)熱(re)甫，不僅會唱維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)民(min)(min)歌，還會跳(tiao)維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)舞蹈(dao)。潛移默化的影(ying)響，反映了回族(zu)(zu)舞蹈(dao)中不僅僅是動作(zuo)上的某(mou)些變化和豐富，也(ye)增(zeng)加了熱(re)烈豪放(fang)的氣質。

該舞由女角主跳(tiao)。男(nan)角的動作(zuo)簡練，主要是(shi)給女角伴(ban)唱，并根據唱詞(ci)內(nei)容做即興表(biao)演(yan)，與觀眾交流。這種(zhong)表(biao)演(yan)形式在新(xin)疆回族舞蹈中有一定的代表(biao)性。

蓮花落

“蓮(lian)花(hua)落(luo)”，當地回民多(duo)稱“落(luo)蓮(lian)花(hua)”，是(shi)回族(zu)民間(jian)歌舞中舞跳性較強(qiang)的表(biao)演節目。在昌吉(ji)回族(zu)自(zi)治州(zhou)的昌吉(ji)市、吉(ji)木薩(sa)爾(er)縣(xian)、米泉縣(xian)等回族(zu)聚居區頗為流行，而以米泉縣(xian)長山子鄉、昌吉(ji)市榆樹溝鄉尤甚(shen)，是(shi)深受回族(zu)群眾喜愛的民間(jian)歌舞之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)兒(er)”的(de)馬姓老人收(shou)留，他(ta)所(suo)(suo)表(biao)演的(de)蓮(lian)(lian)花(hua)落(luo)即由(you)馬老人處傳(chuan)承而(er)(er)來。另一位回族藝人馬成英，祖籍甘(gan)(gan)肅臨洮，是三代相傳(chuan)的(de)花(hua)兒(er)世家，他(ta)所(suo)(suo)掌握的(de)蓮(lian)(lian)花(hua)落(luo)也由(you)其(qi)祖輩傳(chuan)承而(er)(er)來。而(er)(er)《蓮(lian)(lian)花(hua)落(luo)》的(de)曲(qu)調與流傳(chuan)在甘(gan)(gan)肅臨夏等地的(de)宴席(xi)曲(qu)《十(shi)繡(xiu)》十(shi)分相似(si)，很顯然，《蓮(lian)(lian)花(hua)落(luo)》曲(qu)調是由(you)《十(shi)繡(xiu)》發(fa)展演變而(er)(er)來。

八字大開頭

“八字大開(kai)頭”，回族(zu)民(min)間舞蹈，主(zhu)要流傳于(yu)昌(chang)吉回族(zu)自治州(zhou)米泉、阜康等縣市的回族(zu)聚(ju)居區(qu)。多在(zai)喜慶之日于(yu)室(shi)內表演。因(yin)該舞上(shang)場、退場均邁(mai)八字步，又(you)放在(zai)喜慶活(huo)動的開(kai)始(shi)表演，故得此名。

八(ba)字大(da)開(kai)頭的(de)表(biao)演(yan)熱烈歡快(kuai)、滑(hua)稽(ji)詼諧，放在喜慶活動(dong)的(de)開(kai)頭，可起到(dao)調動(dong)眾(zhong)人歡快(kuai)情緒的(de)作用(yong)，并含(han)有祝愿凡事都(dou)有一個如意(yi)開(kai)端之意(yi)，因此，深(shen)受人們的(de)歡迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的(de)(de)(de)(de)家傳(chuan)，他曾聽祖(zu)輩講，該舞最早(zao)由“小紅拳”演(yan)變而來。回(hui)族男子(zi)普遍尚(shang)武，故在男子(zi)所表演(yan)的(de)(de)(de)(de)民間舞蹈中，融入武術(shu)動(dong)作(zuo)技巧，或將(jiang)武術(shu)套路、招式稍加變化運用到民間舞蹈中的(de)(de)(de)(de)現(xian)象是(shi)較(jiao)普遍的(de)(de)(de)(de)。

八大光棍

“八大(da)光棍”普流(liu)傳于(yu)昌吉(ji)回(hui)族自治州(zhou)吉(ji)木薩爾、阜(fu)康(kang)等(deng)縣市的回(hui)族聚居區(qu)，現已不多見。

據回族老藝人馬占吉講，該(gai)舞(wu)原流(liu)傳于青海(hai)化(hua)隆一(yi)帶，后隨(sui)回族移(yi)民傳入(ru)新疆，距今約有一(yi)百(bai)多(duo)年的(de)歷(li)史(shi)。舞(wu)蹈(dao)由早年結(jie)伙外出謀生的(de)男子在(zai)勞動間隙(xi)，或夜(ye)晚群體就宿時(shi)的(de)自(zi)娛(yu)(yu)自(zi)樂(le)形式發展而來。因其情感表(biao)(biao)達的(de)直露(lu)，從(cong)不(bu)在(zai)男女老少聚集(ji)的(de)婚宴等場(chang)合表(biao)(biao)演。后來隨(sui)著(zhu)社會(hui)的(de)進步和人們思想觀念(nian)的(de)轉變，表(biao)(biao)演場(chang)合不(bu)再受任何限制，舞(wu)蹈(dao)也(ye)由側(ce)重自(zi)娛(yu)(yu)發展為(wei)側(ce)重表(biao)(biao)演。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其中四人(ren)扮女(nv)）表演。動(dong)作整齊劃一，構圖簡練，節奏明快(kuai)，情(qing)感質樸、坦露，自始至終洋(yang)溢著一種青春的活(huo)力，表現了(le)青年人對(dui)(dui)愛情(qing)的執著追求和(he)對(dui)(dui)美好未來的向往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在(zai)少年時期就看到(dao)過父輩(bei)們(men)表演狩獵(lie)舞(wu)。而他們(men)的祖輩(bei)都是清乾(qian)隆年間從甘肅、青海一(yi)帶遷(qian)至新(xin)疆屯田的，此舞(wu)也(ye)隨之傳(chuan)來(lai)。據此可知(zhi)，該(gai)舞(wu)在(zai)新(xin)疆流傳(chuan)了(le)已有(you)二百余年。