回族舞來源及簡介

回(hui)族(zu)舞蹈不(bu)僅(jin)感人(ren)，而且很富(fu)有回(hui)族(zu)生(sheng)活的真(zhen)實性(xing)，使回(hui)族(zu)人(ren)民的真(zhen)實生(sheng)活以及精神面貌(mao)得以體現。舞蹈富(fu)有感染力和生(sheng)命力，符(fu)合(he)回(hui)族(zu)人(ren)民的精神氣質，因而也得到(dao)了全國回(hui)族(zu)人(ren)民的承認(ren)。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不(bu)斷交流融合。作為(wei)舞(wu)(wu)蹈藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)一種—西(xi)域(yu)樂(le)舞(wu)(wu)陸續傳入(ru)(ru)中原(yuan)。魏晉六(liu)朝時(shi)，呂光占(zhan)據涼州(zhou)得《龜茲樂(le)》。北(bei)周突厥族(zu)皇(huang)后阿史(shi)那氏曾帶來一批中亞(ya)樂(le)舞(wu)(wu)藝(yi)(yi)人獻于中原(yuan)。至(zhi)北(bei)朝時(shi)西(xi)域(yu)樂(le)舞(wu)(wu)較多地傳入(ru)(ru)中原(yuan)，到隋唐兩代則(ze)廣為(wei)傳布。《新唐書·回(hui)鵲(que)(que)傳》內載：“昭(zhao)武(wu)九姓國(guo)(guo)(guo)與回(hui)鵲(que)(que)同來。往來京師至(zhi)千人。”在與中原(yuan)文化交流中，他(ta)們(men)傳授了(le)大(da)量的(de)(de)西(xi)域(yu)樂(le)舞(wu)(wu)，使中原(yuan)樂(le)舞(wu)(wu)受到很大(da)影響。由于中亞(ya)各國(guo)(guo)(guo)在唐以(yi)后大(da)多改信了(le)伊斯(si)蘭教，并成為(wei)中國(guo)(guo)(guo)回(hui)族(zu)先民的(de)(de)主(zhu)要來源之一，因而這些國(guo)(guo)(guo)家傳入(ru)(ru)中原(yuan)的(de)(de)民族(zu)舞(wu)(wu)蹈，就不(bu)能不(bu)成為(wei)回(hui)族(zu)民族(zu)舞(wu)(wu)蹈的(de)(de)源頭之一。

據《中(zhong)(zhong)國回(hui)族簡史》介紹：從(cong)公元七世紀至(zhi)十三世紀，隨著絲綢之路的(de)繁榮和(he)中(zhong)(zhong)西交通的(de)打開，信仰(yang)伊斯蘭教的(de)阿拉伯、波(bo)斯人(ren)(ren)及中(zhong)(zhong)亞(ya)各國人(ren)(ren)大量進入中(zhong)(zhong)國，他(ta)們和(he)唐(tang)宋時期由(you)海道進入中(zhong)(zhong)國沿(yan)海地區（今廣(guang)州(zhou)、泉(quan)州(zhou)、杭州(zhou)、福建等地）的(de)阿拉伯、波(bo)斯商人(ren)(ren)一道，成為(wei)了回(hui)族較早的(de)先民(min)。此外(wai)在《中(zhong)(zhong)國通史》簡編(bian)中(zhong)(zhong)還記載(zai)了有關西域的(de)樂舞(wu)(wu)，如《胡騰(teng)舞(wu)(wu)》、《胡旋女》、《劍舞(wu)(wu)》、《拓技舞(wu)(wu)》等，在中(zhong)(zhong)國頗(po)有影響，很為(wei)唐(tang)朝人(ren)(ren)所喜愛。

元(yuan)(yuan)(yuan)代，是(shi)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要形(xing)成期，元(yuan)(yuan)(yuan)代有專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)回(hui)(hui)樂舞機構，由(you)回(hui)(hui)回(hui)(hui)人(ren)掌管，這說明回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)(yi)術(shu)受(shou)到元(yuan)(yuan)(yuan)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，可(ke)見回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)元(yuan)(yuan)(yuan)代社會各領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展都(dou)(dou)發揮(hui)了(le)很大(da)(da)作(zuo)用(yong)。元(yuan)(yuan)(yuan)末(mo)明清之際，回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)(yi)術(shu)便開始受(shou)到歧視而(er)(er)(er)衰(shuai)落。而(er)(er)(er)清代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁律更(geng)嚴(yan)。廣大(da)(da)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)為(wei)(wei)了(le)尋求(qiu)生存，不得(de)不“大(da)(da)分(fen)(fen)散、小(xiao)集(ji)中”與漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)兄(xiong)弟及(ji)其他民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)兄(xiong)弟混居，頑(wan)強地生長在(zai)祖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地上。在(zai)文(wen)化(hua)上代之而(er)(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)民(min)(min)間(jian)武術(shu)與花(hua)(hua)兒(er)曲(qu)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成和發展。回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)與眾多(duo)(duo)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜居中，為(wei)(wei)了(le)促進自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，自(zi)(zi)元(yuan)(yuan)(yuan)代以(yi)后大(da)(da)量(liang)吸收(shou)了(le)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，使(shi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)、文(wen)化(hua)及(ji)生活(huo)習俗和漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)許(xu)多(duo)(duo)方面有共同之處。像民(min)(min)間(jian)“社火”、傳說、歌(ge)謠等很大(da)(da)一部分(fen)(fen)都(dou)(dou)融合了(le)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)。比如(ru)流傳在(zai)甘肅、寧夏、青海回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)聚(ju)集(ji)地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“花(hua)(hua)兒(er)”等就(jiu)(jiu)是(shi)典型實(shi)例。一些(xie)詞(ci)意純樸、曲(qu)調(diao)高(gao)亢(kang)遼闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)歌(ge)曲(qu)，相當部分(fen)(fen)是(shi)由(you)傳統歌(ge)舞演(yan)變而(er)(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)“漫花(hua)(hua)兒(er)”。回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)往(wang)往(wang)用(yong)“花(hua)(hua)兒(er)”來傾訴內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，更(geng)多(duo)(duo)用(yong)以(yi)表達對(dui)純真(zhen)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)以(yi)及(ji)對(dui)幸福生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)。所以(yi)，“花(hua)(hua)兒(er)”也就(jiu)(jiu)逐漸成為(wei)(wei)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)間(jian)自(zi)(zi)娛(yu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞形(xing)式。

解放后，青海省舞(wu)蹈(dao)工(gong)作者根據“花兒(er)”和青海“八大棍”融合的韻律，創造出(chu)了轟動全國舞(wu)壇(tan)的《花兒(er)與少年》，為回族(zu)人民(min)所喜愛，也為發展回族(zu)舞(wu)蹈(dao)作出(chu)了典范(fan)。

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回族舞特點

回(hui)(hui)族(zu)(zu)舞蹈(dao)不僅感人，而(er)且很(hen)富有(you)回(hui)(hui)族(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)真實性，使回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民的(de)(de)(de)(de)真實生(sheng)(sheng)活以及(ji)(ji)精(jing)神面貌(mao)得(de)以體(ti)現。舞蹈(dao)富有(you)感染力(li)和(he)生(sheng)(sheng)命力(li)，符合(he)回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民的(de)(de)(de)(de)精(jing)神氣質，因而(er)也得(de)到了全國回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民的(de)(de)(de)(de)承認。回(hui)(hui)族(zu)(zu)舞蹈(dao)是中國民間舞蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)一個組成部分。表演內容豐富多彩，風(feng)格獨(du)特迥異(yi)，由于特定的(de)(de)(de)(de)宗教觀念與民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活習(xi)慣，充(chong)分的(de)(de)(de)(de)展現出(chu)回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民新的(de)(de)(de)(de)精(jing)神風(feng)貌(mao)以及(ji)(ji)純真、質樸的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)情(qing)感。

回族舞分類

在歌舞藝術上我(wo)國(guo)回族民間廣為流傳的有(you)以(yi)下(xia)幾種：

一(yi)是民間“花兒”，大都以(yi)歌頌愛情(qing)為主要內(nei)容。在(zai)自娛性不特定的(de)場合(he)中，一(yi)般由單(dan)人或男女合(he)舞為表演形式，舞蹈較為歡快奔(ben)放；

二(er)是(shi)“宴席曲(qu)”，多(duo)是(shi)男(nan)子(zi)對舞，是(shi)一種(zhong)邊歌邊舞的(de)形(xing)式。它的(de)特(te)點是(shi)有較濃厚的(de)武術風格，動(dong)作粗獷、剽悍，瀟灑大(da)方；

三是“口弦舞(wu)”，也(ye)稱“坐舞(wu)”，多(duo)為女(nv)性(xing)表演，也(ye)有(you)男子表演的(de)（寧夏），一女(nv)彈口弦，周圍一圈靜聽。有(you)時(shi)也(ye)有(you)雙雙對(dui)彈或(huo)多(duo)人對(dui)彈的(de)，如“三點水”、“鳳凰令”、“盼哥安(an)”等。音樂細膩(ni)多(duo)變(bian)，清脆悅(yue)耳，隨著音樂的(de)變(bian)化做一些模擬性(xing)的(de)舞(wu)蹈動作，上身隨之緩緩搖擺(bai)，或(huo)輕輕踏步。站立時(shi)有(you)時(shi)也(ye)做一些纖細的(de)動作，主要表現婦(fu)女(nv)內(nei)心(xin)喜、怒、哀、樂之情。全國各(ge)地區回(hui)族(zu)婦(fu)女(nv)均會彈撥（多(duo)是老(lao)年婦(fu)女(nv)）；

四是《念舞》，也就是“拜舞”，一般(ban)以男性為多，也有(you)女性舞的(de)，一般(ban)表(biao)現在(zai)“主麻”日集體(ti)“圣紀”中(zhong)，動作樸實，舒展大方。在(zai)回族的(de)“開(kai)齋(zhai)節(jie)”、“古爾邦(bang)節(jie)”中(zhong)常可(ke)見(jian)到，有(you)較為統一的(de)隊(dui)形；

五是《八大棍》，是用一種花兒曲調(diao)伴舞(wu)的(de)、棍術(shu)多變、腿下均為屈伸步的(de)歌舞(wu)形式。寧夏(xia)銀南地區稱“鐵(tie)環鞭(bian)”，多為男性表(biao)演。舞(wu)時(shi)手持短(duan)棍在(zai)左右肩(jian)、小臂、肘、腕(wan)及手中敲(qiao)擊(ji)，使其發出嘩(hua)(hua)嘩(hua)(hua)響聲，節奏較(jiao)為明快，富(fu)有表(biao)現力(li)和感(gan)染(ran)力(li)。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子(zi)送(song)哥”主要流傳在(zai)阜康、吉(ji)木薩爾縣(xian)一(yi)帶。是以(yi)愛情為(wei)題材的回族民間歌(ge)舞，一(yi)般在(zai)婚禮或其他喜慶的日子(zi)里演(yan)出。

歌舞由一男一女（男扮女裝）表演。通(tong)常回族女子(zi)是(shi)不允許在(zai)分(fen)開場合進行演唱(chang)(chang)或(huo)舞(wu)蹈的(de)(de)(de)，節目(mu)中如有女角均由男(nan)子(zi)來扮演。舞(wu)者自(zi)演自(zi)唱(chang)(chang)，沒有伴奏(zou)。表演者都是(shi)當地有名(ming)的(de)(de)(de)“唱(chang)(chang)家子(zi)”，是(shi)應(ying)邀(yao)參加或(huo)自(zi)愿前來助(zhu)興(xing)的(de)(de)(de)藝人。歌舞(wu)的(de)(de)(de)大(da)意是(shi)：阿哥(ge)要出遠門了(le)(le)，尕妹子(zi)送了(le)(le)一程(cheng)又一程(cheng)，仍然依依不舍。歌詞大(da)多以(yi)物喻情，通(tong)俗(su)易懂，表現了(le)(le)回族青(qing)年男(nan)女真誠而又儲蓄的(de)(de)(de)戀(lian)情。

新疆地區的(de)(de)(de)(de)回族(zu)(zu)與當(dang)地(di)維(wei)吾(wu)(wu)爾(er)(er)、哈薩(sa)克等民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)長期(qi)共同生活中相互學(xue)習、交流，形(xing)成了具有(you)新疆地(di)方特色的(de)(de)(de)(de)舞蹈(dao)，如搖頭(tou)聳肩、聳肩擰(ning)頭(tou)擠眼、打(da)響指、單雙(shuang)或雙(shuang)手撫胸行(xing)鞠躬禮等。新疆的(de)(de)(de)(de)許多回族(zu)(zu)民間藝人(ren)還經常(chang)參(can)加(jia)(jia)維(wei)吾(wu)(wu)爾(er)(er)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)麥西熱甫，不僅(jin)會唱(chang)維(wei)吾(wu)(wu)爾(er)(er)民歌，還會跳維(wei)吾(wu)(wu)爾(er)(er)舞蹈(dao)。潛移默化的(de)(de)(de)(de)影響，反映了回族(zu)(zu)舞蹈(dao)中不僅(jin)僅(jin)是動作上(shang)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)變化和豐(feng)富，也(ye)增加(jia)(jia)了熱烈豪放的(de)(de)(de)(de)氣質(zhi)。

該(gai)舞由女角主(zhu)跳。男角的動(dong)作簡練，主(zhu)要是給女角伴唱，并根據唱詞(ci)內容(rong)做(zuo)即興(xing)表(biao)演，與觀眾交流。這種表(biao)演形(xing)式(shi)在(zai)新疆回族舞蹈中有一定的代表(biao)性。

蓮花落

“蓮花(hua)(hua)落(luo)”，當(dang)地回民多稱(cheng)“落(luo)蓮花(hua)(hua)”，是(shi)回族(zu)民間歌舞中舞跳性(xing)較(jiao)強的表演節(jie)目。在昌(chang)吉回族(zu)自(zi)治州的昌(chang)吉市、吉木(mu)薩爾縣、米泉(quan)縣等回族(zu)聚(ju)居區頗(po)為流行，而(er)以(yi)米泉(quan)縣長山(shan)子(zi)鄉、昌(chang)吉市榆樹溝(gou)鄉尤甚(shen)，是(shi)深受(shou)回族(zu)群(qun)眾喜愛的民間歌舞之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)(hua)(hua)(hua)兒”的(de)馬姓(xing)老人收留(liu)，他所(suo)表(biao)演(yan)的(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)落(luo)(luo)(luo)即由馬老人處傳承而(er)來(lai)。另一位回族藝人馬成英(ying)，祖(zu)籍甘肅臨洮(tao)，是三代相(xiang)傳的(de)花(hua)(hua)(hua)(hua)兒世家，他所(suo)掌(zhang)握的(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)落(luo)(luo)(luo)也由其祖(zu)輩(bei)傳承而(er)來(lai)。而(er)《蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)落(luo)(luo)(luo)》的(de)曲調與流傳在甘肅臨夏等地的(de)宴席(xi)曲《十繡》十分相(xiang)似，很顯然，《蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)落(luo)(luo)(luo)》曲調是由《十繡》發展演(yan)變而(er)來(lai)。

八字大開頭

“八(ba)字大開頭”，回(hui)族民(min)間(jian)舞(wu)蹈，主要(yao)流傳于(yu)昌吉回(hui)族自治州米泉(quan)、阜康等(deng)縣市的(de)(de)回(hui)族聚居區(qu)。多(duo)在(zai)喜(xi)慶之日(ri)于(yu)室內(nei)表(biao)演。因該舞(wu)上場(chang)、退場(chang)均邁八(ba)字步，又放在(zai)喜(xi)慶活動的(de)(de)開始表(biao)演，故得此名。

八字大開頭的(de)表演熱(re)烈歡快、滑稽詼諧，放在(zai)喜慶活動的(de)開頭，可起到調動眾(zhong)人歡快情緒的(de)作用，并含有祝愿凡事都有一(yi)個如意(yi)開端之意(yi)，因此(ci)，深受(shou)人們的(de)歡迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的(de)家傳，他曾(ceng)聽祖(zu)輩講，該(gai)舞最(zui)早由“小紅(hong)拳(quan)”演變而來。回(hui)族(zu)男(nan)子普遍尚(shang)武(wu)，故(gu)在(zai)男(nan)子所表(biao)演的(de)民間(jian)(jian)舞蹈中(zhong)，融入武(wu)術動作(zuo)技巧，或將武(wu)術套路(lu)、招式稍加變化運用到(dao)民間(jian)(jian)舞蹈中(zhong)的(de)現象是(shi)較(jiao)普遍的(de)。

八大光棍

“八大光棍”普流傳于(yu)昌吉回族(zu)自治州(zhou)吉木薩爾、阜康等縣市(shi)的回族(zu)聚居區，現已不多見(jian)。

據回族老(lao)藝人馬占吉講，該舞(wu)(wu)原流傳于青海化隆一帶，后(hou)隨(sui)回族移民(min)傳入新疆，距今約有(you)一百多年的(de)(de)歷(li)史。舞(wu)(wu)蹈由早年結伙外(wai)出謀生的(de)(de)男子在(zai)勞動(dong)間隙，或(huo)夜晚(wan)群體(ti)就宿(su)時的(de)(de)自娛自樂(le)形式發(fa)展而來(lai)。因其情感表達的(de)(de)直露，從不在(zai)男女老(lao)少聚(ju)集的(de)(de)婚宴等場(chang)合表演。后(hou)來(lai)隨(sui)著(zhu)社會的(de)(de)進步和(he)人們思想觀念的(de)(de)轉變，表演場(chang)合不再(zai)受任何限制，舞(wu)(wu)蹈也(ye)由側重(zhong)自娛發(fa)展為側重(zhong)表演。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其中(zhong)四人扮女）表演。動作整齊劃一，構(gou)圖簡(jian)練，節奏明快，情感(gan)質(zhi)樸(pu)、坦露，自(zi)始(shi)至終洋溢著一種青春的活力，表現了青年人對(dui)愛情的執著追求和(he)對(dui)美(mei)好未來的向往(wang)。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹(shao)，在少(shao)年時期(qi)就看(kan)到(dao)過(guo)父輩(bei)們(men)表演狩獵舞(wu)。而他們(men)的(de)祖輩(bei)都是(shi)清乾隆(long)年間從甘肅、青海一帶遷至新(xin)(xin)疆屯田(tian)的(de)，此(ci)舞(wu)也隨(sui)之傳(chuan)來。據此(ci)可知(zhi)，該舞(wu)在新(xin)(xin)疆流傳(chuan)了已(yi)有二百余年。