回族舞來源及簡介

回(hui)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)不僅感人，而且很(hen)富有(you)回(hui)族(zu)生活(huo)的(de)真(zhen)實性，使回(hui)族(zu)人民(min)的(de)真(zhen)實生活(huo)以(yi)及精神面(mian)貌得以(yi)體現。舞(wu)(wu)蹈(dao)富有(you)感染力和生命力，符合回(hui)族(zu)人民(min)的(de)精神氣質，因而也得到(dao)了全(quan)國回(hui)族(zu)人民(min)的(de)承認(ren)。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不斷交流(liu)融合(he)。作為(wei)舞(wu)蹈(dao)藝(yi)術的一種—西(xi)域(yu)(yu)樂(le)舞(wu)陸續傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)。魏晉六朝(chao)時，呂光占據涼(liang)州(zhou)得(de)《龜茲樂(le)》。北周(zhou)突厥族皇后(hou)阿史(shi)那氏(shi)曾帶(dai)來(lai)一批(pi)中(zhong)(zhong)亞樂(le)舞(wu)藝(yi)人獻于中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)。至北朝(chao)時西(xi)域(yu)(yu)樂(le)舞(wu)較多地傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)，到(dao)隋唐(tang)(tang)兩代(dai)則廣為(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)布。《新唐(tang)(tang)書·回(hui)鵲(que)傳(chuan)(chuan)(chuan)》內(nei)載：“昭(zhao)武九姓國(guo)與回(hui)鵲(que)同來(lai)。往(wang)來(lai)京師至千人。”在與中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)文化交流(liu)中(zhong)(zhong)，他們傳(chuan)(chuan)(chuan)授了(le)大(da)量的西(xi)域(yu)(yu)樂(le)舞(wu)，使(shi)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)樂(le)舞(wu)受到(dao)很大(da)影響(xiang)。由于中(zhong)(zhong)亞各(ge)國(guo)在唐(tang)(tang)以后(hou)大(da)多改(gai)信了(le)伊(yi)斯(si)蘭教，并成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)回(hui)族先民的主要來(lai)源之一，因而這些國(guo)家傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)的民族舞(wu)蹈(dao)，就(jiu)不能不成為(wei)回(hui)族民族舞(wu)蹈(dao)的源頭之一。

據《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)回族簡史》介紹：從公元七世紀(ji)至(zhi)十三世紀(ji)，隨著絲(si)綢之路(lu)的(de)繁榮和中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)交通的(de)打開，信仰伊斯(si)蘭教的(de)阿拉伯(bo)、波(bo)斯(si)人(ren)及中(zhong)(zhong)(zhong)亞各國(guo)(guo)人(ren)大量進入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，他們和唐宋時期由海道(dao)進入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)沿海地區（今廣州(zhou)、泉州(zhou)、杭州(zhou)、福建等地）的(de)阿拉伯(bo)、波(bo)斯(si)商(shang)人(ren)一道(dao)，成為了回族較早(zao)的(de)先民(min)。此(ci)外在《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史》簡編中(zhong)(zhong)(zhong)還記(ji)載了有(you)關西(xi)域(yu)的(de)樂舞，如(ru)《胡騰舞》、《胡旋女》、《劍舞》、《拓技舞》等，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)頗有(you)影響，很為唐朝人(ren)所喜愛(ai)。

元代，是(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)形成期，元代有(you)專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)樂(le)舞機構(gou)，由回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)掌管，這(zhe)說明(ming)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)藝術(shu)受到(dao)元代的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視，可見回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)對元代社會各領域的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)都發揮了很(hen)大(da)作用。元末(mo)明(ming)清(qing)之(zhi)際，回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)藝術(shu)便開始(shi)受到(dao)歧(qi)視而(er)(er)(er)衰落(luo)。而(er)(er)(er)清(qing)代的(de)(de)(de)(de)禁律更嚴(yan)。廣大(da)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)為了尋求(qiu)生存，不(bu)得不(bu)“大(da)分散、小(xiao)集中”與(yu)漢(han)族(zu)兄(xiong)弟及其(qi)他民(min)(min)族(zu)兄(xiong)弟混(hun)居(ju)，頑強地生長在(zai)(zai)祖(zu)國的(de)(de)(de)(de)土地上(shang)。在(zai)(zai)文(wen)化上(shang)代之(zhi)而(er)(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)民(min)(min)間武術(shu)與(yu)花(hua)兒(er)曲調的(de)(de)(de)(de)形成和(he)發展(zhan)。回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)在(zai)(zai)與(yu)眾(zhong)多民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)雜居(ju)中，為了促進(jin)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)進(jin)步，自(zi)(zi)元代以(yi)后大(da)量吸(xi)收(shou)了漢(han)族(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化，使自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)、文(wen)化及生活習俗和(he)漢(han)族(zu)在(zai)(zai)許多方面有(you)共同之(zhi)處。像民(min)(min)間“社火(huo)”、傳(chuan)說、歌謠等很(hen)大(da)一(yi)(yi)部(bu)分都融(rong)合了漢(han)族(zu)文(wen)化。比如流(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)甘肅、寧(ning)夏、青海(hai)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)聚(ju)集地區的(de)(de)(de)(de)“花(hua)兒(er)”等就(jiu)是(shi)典型實(shi)例。一(yi)(yi)些詞(ci)意(yi)純(chun)樸、曲調高(gao)亢(kang)遼闊的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間歌曲，相(xiang)當部(bu)分是(shi)由傳(chuan)統歌舞演變(bian)而(er)(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)，如“漫花(hua)兒(er)”。回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)往往用“花(hua)兒(er)”來傾訴內心的(de)(de)(de)(de)世界，更多用以(yi)表達對純(chun)真愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)以(yi)及對幸(xing)福生活的(de)(de)(de)(de)向(xiang)往。所以(yi)，“花(hua)兒(er)”也(ye)就(jiu)逐漸成為回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)民(min)(min)間自(zi)(zi)娛(yu)性的(de)(de)(de)(de)歌舞形式(shi)。

解放后，青海省(sheng)舞蹈(dao)工作者根據“花兒”和青海“八大(da)棍”融合的韻(yun)律(lv)，創造出了(le)(le)轟動全國舞壇的《花兒與少年》，為回族人民所喜愛，也為發展回族舞蹈(dao)作出了(le)(le)典范。

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回族舞特點

回(hui)(hui)族(zu)(zu)舞(wu)蹈不(bu)僅感人，而且很富有回(hui)(hui)族(zu)(zu)生活的(de)(de)真實(shi)性，使回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)(de)真實(shi)生活以及精神(shen)面貌得(de)(de)以體現(xian)。舞(wu)蹈富有感染力和生命力，符合(he)回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)(de)精神(shen)氣質，因而也得(de)(de)到了全國回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)(de)承認。回(hui)(hui)族(zu)(zu)舞(wu)蹈是中國民(min)(min)間(jian)舞(wu)蹈的(de)(de)一(yi)個組成部分(fen)。表(biao)演內(nei)容豐富多彩，風格獨(du)特(te)迥異，由于特(te)定的(de)(de)宗教(jiao)觀念與民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)生活習(xi)慣(guan)，充分(fen)的(de)(de)展現(xian)出回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)(min)新(xin)的(de)(de)精神(shen)風貌以及純真、質樸的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)情(qing)感。

回族舞分類

在歌舞藝術(shu)上我國回族民間(jian)廣為流傳的有(you)以下幾種：

一是民間“花兒”，大都以歌頌(song)愛情(qing)為(wei)主要內容。在(zai)自娛性不(bu)特定的場合中，一般(ban)由單(dan)人或男女合舞為(wei)表(biao)演(yan)形式，舞蹈較為(wei)歡(huan)快奔(ben)放；

二是(shi)“宴席曲”，多(duo)是(shi)男子(zi)對舞，是(shi)一(yi)種邊(bian)歌邊(bian)舞的形式。它的特點(dian)是(shi)有較(jiao)濃厚的武術風格，動作(zuo)粗獷(guang)、剽(piao)悍(han)，瀟(xiao)灑大方；

三是(shi)“口弦舞”，也稱(cheng)“坐舞”，多為女性(xing)表演(yan)(yan)，也有(you)男(nan)子表演(yan)(yan)的（寧夏），一(yi)女彈(dan)口弦，周圍一(yi)圈(quan)靜聽。有(you)時也有(you)雙(shuang)雙(shuang)對彈(dan)或多人對彈(dan)的，如“三點水”、“鳳凰令”、“盼哥(ge)安”等。音樂細(xi)膩多變(bian)，清脆悅(yue)耳，隨(sui)著音樂的變(bian)化做(zuo)(zuo)一(yi)些模(mo)擬性(xing)的舞蹈動作，上身(shen)隨(sui)之緩緩搖(yao)擺，或輕輕踏步。站立時有(you)時也做(zuo)(zuo)一(yi)些纖(xian)細(xi)的動作，主要表現(xian)婦女內心喜、怒、哀(ai)、樂之情。全國各地區回族婦女均會彈(dan)撥（多是(shi)老(lao)年婦女）；

四是《念舞》，也就是“拜(bai)舞”，一般(ban)以男性為多，也有(you)女性舞的(de)，一般(ban)表現在(zai)“主(zhu)麻(ma)”日(ri)集體“圣紀(ji)”中，動作(zuo)樸實，舒展(zhan)大(da)方。在(zai)回族(zu)的(de)“開齋節(jie)”、“古爾邦節(jie)”中常可見到，有(you)較為統(tong)一的(de)隊形；

五是(shi)《八大棍》，是(shi)用一種花兒曲調伴(ban)舞(wu)的、棍術多變(bian)、腿下均為(wei)屈(qu)伸(shen)步(bu)的歌舞(wu)形式。寧夏銀南地區稱“鐵環鞭”，多為(wei)男性表演。舞(wu)時手(shou)持短(duan)棍在左右肩、小(xiao)臂、肘、腕及手(shou)中敲擊，使其發出(chu)嘩(hua)嘩(hua)響聲，節奏較為(wei)明快，富有表現力和感(gan)染力。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕(ga)妹子送哥(ge)”主要流傳在阜(fu)康、吉木薩爾(er)縣(xian)一(yi)帶。是以愛情為題(ti)材的回族民(min)間歌舞，一(yi)般在婚禮或其他喜慶的日子里演出(chu)。

歌舞由一男一女（男扮女(nv)裝）表演。通常回族女(nv)子(zi)(zi)是不(bu)允許(xu)在分(fen)開場(chang)合進行演唱或舞蹈的(de)(de)，節目中如有(you)女(nv)角均由男子(zi)(zi)來扮演。舞者自演自唱，沒有(you)伴奏。表演者都是當地(di)有(you)名的(de)(de)“唱家子(zi)(zi)”，是應邀(yao)參加(jia)或自愿前來助興的(de)(de)藝人。歌舞的(de)(de)大意是：阿哥要出遠門(men)了(le)，尕妹子(zi)(zi)送了(le)一程又一程，仍然依依不(bu)舍(she)。歌詞(ci)大多(duo)以物喻情，通俗易懂，表現了(le)回族青年(nian)男女(nv)真(zhen)誠而(er)又儲蓄的(de)(de)戀情。

新疆地區的(de)回族(zu)(zu)與當(dang)地維(wei)(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾、哈薩克等民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)長(chang)期(qi)共同生活(huo)中相互學習、交流，形成了(le)具有新(xin)疆(jiang)地方特(te)色的(de)舞(wu)蹈(dao)，如搖頭(tou)聳肩、聳肩擰頭(tou)擠眼、打響指、單(dan)雙或雙手撫胸行鞠躬禮等。新(xin)疆(jiang)的(de)許(xu)多回族(zu)(zu)民(min)(min)間藝人還經常參加(jia)維(wei)(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾族(zu)(zu)的(de)麥西(xi)熱甫，不僅會(hui)唱維(wei)(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾民(min)(min)歌，還會(hui)跳維(wei)(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾舞(wu)蹈(dao)。潛(qian)移默化(hua)的(de)影響，反映了(le)回族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)中不僅僅是動作上的(de)某些變(bian)化(hua)和豐富，也(ye)增加(jia)了(le)熱烈豪放的(de)氣質。

該(gai)舞由女(nv)角(jiao)主(zhu)跳(tiao)。男(nan)角(jiao)的(de)動(dong)作簡練，主(zhu)要是給女(nv)角(jiao)伴唱(chang)，并根據(ju)唱(chang)詞(ci)內(nei)容(rong)做即興表演(yan)(yan)，與觀眾(zhong)交(jiao)流。這種表演(yan)(yan)形(xing)式在新疆回族(zu)舞蹈中有一定(ding)的(de)代表性。

蓮花落

“蓮花(hua)(hua)落(luo)”，當地回(hui)民(min)多稱“落(luo)蓮花(hua)(hua)”，是回(hui)族(zu)民(min)間歌舞中舞跳性較(jiao)強(qiang)的(de)表演節目。在昌(chang)吉回(hui)族(zu)自治州的(de)昌(chang)吉市、吉木薩爾縣、米泉(quan)(quan)縣等回(hui)族(zu)聚居區頗(po)為(wei)流行，而以米泉(quan)(quan)縣長山(shan)子鄉、昌(chang)吉市榆(yu)樹溝鄉尤甚(shen)，是深受(shou)回(hui)族(zu)群眾喜愛的(de)民(min)間歌舞之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)兒”的(de)(de)馬姓老人收留，他(ta)所表演(yan)的(de)(de)蓮花(hua)落(luo)即(ji)由馬老人處傳(chuan)(chuan)承而來。另一位回族(zu)藝人馬成英，祖籍甘(gan)肅臨(lin)洮(tao)，是三(san)代相(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)花(hua)兒世家(jia)，他(ta)所掌握的(de)(de)蓮花(hua)落(luo)也由其祖輩傳(chuan)(chuan)承而來。而《蓮花(hua)落(luo)》的(de)(de)曲(qu)調(diao)(diao)與流傳(chuan)(chuan)在甘(gan)肅臨(lin)夏等地的(de)(de)宴席曲(qu)《十(shi)繡》十(shi)分相(xiang)(xiang)似，很顯然(ran)，《蓮花(hua)落(luo)》曲(qu)調(diao)(diao)是由《十(shi)繡》發展演(yan)變而來。

八字大開頭

“八(ba)字大(da)開(kai)頭”，回族民間舞(wu)蹈，主要流傳(chuan)于昌(chang)吉回族自治州米(mi)泉、阜(fu)康(kang)等縣市(shi)的回族聚居(ju)區。多在喜(xi)慶(qing)之(zhi)日于室(shi)內表(biao)演。因(yin)該舞(wu)上(shang)場(chang)、退場(chang)均(jun)邁八(ba)字步，又放在喜(xi)慶(qing)活動(dong)的開(kai)始表(biao)演，故得此名。

八字(zi)大開頭(tou)的表(biao)演(yan)熱烈歡快、滑(hua)稽詼諧，放在喜(xi)慶活動(dong)的開頭(tou)，可起到調動(dong)眾人歡快情緒的作(zuo)用，并(bing)含有祝(zhu)愿凡(fan)事都有一(yi)個如(ru)意開端之意，因此，深受人們的歡迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的家傳，他(ta)曾聽祖輩(bei)講(jiang)，該舞(wu)最早由“小紅拳(quan)”演(yan)變而(er)來。回族男子普(pu)遍尚武，故在男子所(suo)表演(yan)的民間(jian)舞(wu)蹈中(zhong)，融(rong)入武術動(dong)作技(ji)巧，或將武術套路(lu)、招(zhao)式稍加變化運(yun)用到民間(jian)舞(wu)蹈中(zhong)的現象(xiang)是較普(pu)遍的。

八大光棍

“八大光棍”普流(liu)傳于昌吉回族(zu)自(zi)治州吉木薩爾(er)、阜康等縣市的回族(zu)聚居區，現已不多見。

據回族(zu)老藝(yi)人馬占吉講，該舞(wu)原流(liu)傳于青海(hai)化隆一帶，后(hou)隨(sui)回族(zu)移(yi)民傳入(ru)新疆，距今約有(you)一百多年的(de)歷史(shi)。舞(wu)蹈由早(zao)年結伙外(wai)出謀生(sheng)的(de)男子在勞動(dong)間隙(xi)，或夜晚(wan)群體就宿(su)時的(de)自(zi)娛(yu)自(zi)樂形式發(fa)展而(er)來。因其情感表(biao)達的(de)直露，從不在男女老少(shao)聚集(ji)的(de)婚宴等場合(he)(he)表(biao)演。后(hou)來隨(sui)著社(she)會的(de)進步和人們思想觀(guan)念的(de)轉變，表(biao)演場合(he)(he)不再受(shou)任何(he)限(xian)制(zhi)，舞(wu)蹈也由側(ce)重(zhong)(zhong)自(zi)娛(yu)發(fa)展為側(ce)重(zhong)(zhong)表(biao)演。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其中四人扮女）表(biao)(biao)演。動作整齊劃一，構圖簡(jian)練，節奏明(ming)快(kuai)，情(qing)感質樸、坦(tan)露，自始至(zhi)終洋溢著一種青(qing)春的(de)(de)活力，表(biao)(biao)現了青(qing)年人對(dui)愛情(qing)的(de)(de)執著追求和對(dui)美好(hao)未來的(de)(de)向往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在少(shao)年(nian)(nian)時期就看到過父輩(bei)們表演狩獵舞。而他們的祖(zu)輩(bei)都是清乾隆年(nian)(nian)間從甘肅(su)、青海一帶遷至新疆屯田(tian)的，此(ci)舞也隨之傳(chuan)來。據此(ci)可知，該舞在新疆流傳(chuan)了(le)已有二百余年(nian)(nian)。