回族舞來源及簡介

回(hui)族(zu)(zu)舞蹈不僅感(gan)人(ren)，而(er)且很(hen)富有(you)回(hui)族(zu)(zu)生(sheng)活(huo)的(de)真(zhen)實(shi)性，使回(hui)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)真(zhen)實(shi)生(sheng)活(huo)以及精(jing)神面貌(mao)得以體現。舞蹈富有(you)感(gan)染(ran)力(li)和生(sheng)命(ming)力(li)，符合回(hui)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)精(jing)神氣質，因(yin)而(er)也得到(dao)了全(quan)國(guo)回(hui)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)承認。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不斷交(jiao)流(liu)融合。作為舞蹈藝術的(de)一(yi)種(zhong)—西(xi)域(yu)樂(le)舞陸續傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)原。魏晉六朝(chao)時，呂光占據涼(liang)州得《龜(gui)茲(zi)樂(le)》。北周突厥族(zu)(zu)(zu)皇后(hou)阿史(shi)那氏曾帶來(lai)一(yi)批中(zhong)(zhong)(zhong)亞(ya)樂(le)舞藝人獻于中(zhong)(zhong)(zhong)原。至北朝(chao)時西(xi)域(yu)樂(le)舞較多(duo)地傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)原，到隋唐(tang)兩代則廣為傳布。《新唐(tang)書·回(hui)鵲傳》內載：“昭武九姓國與回(hui)鵲同來(lai)。往來(lai)京師至千(qian)人。”在與中(zhong)(zhong)(zhong)原文化交(jiao)流(liu)中(zhong)(zhong)(zhong)，他們傳授了大量的(de)西(xi)域(yu)樂(le)舞，使中(zhong)(zhong)(zhong)原樂(le)舞受到很大影(ying)響。由于中(zhong)(zhong)(zhong)亞(ya)各(ge)國在唐(tang)以后(hou)大多(duo)改信(xin)了伊斯(si)蘭教，并成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國回(hui)族(zu)(zu)(zu)先民的(de)主要來(lai)源(yuan)(yuan)之(zhi)一(yi)，因(yin)而這些(xie)國家傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)民族(zu)(zu)(zu)舞蹈，就不能不成(cheng)為回(hui)族(zu)(zu)(zu)民族(zu)(zu)(zu)舞蹈的(de)源(yuan)(yuan)頭(tou)之(zhi)一(yi)。

據《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)回(hui)(hui)族簡史》介紹(shao)：從公元七世紀至十(shi)三世紀，隨著絲綢之路(lu)的(de)(de)繁榮和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)交通的(de)(de)打開，信仰(yang)伊斯蘭教的(de)(de)阿拉伯(bo)、波斯人及(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)亞各國(guo)(guo)人大量進入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，他們和唐宋時期由(you)海道進入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)沿海地區（今廣州、泉州、杭州、福建等(deng)(deng)地）的(de)(de)阿拉伯(bo)、波斯商人一道，成為了回(hui)(hui)族較早的(de)(de)先民(min)。此外在《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史》簡編(bian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還記載了有關西(xi)域的(de)(de)樂(le)舞(wu)(wu)，如(ru)《胡(hu)騰舞(wu)(wu)》、《胡(hu)旋女》、《劍舞(wu)(wu)》、《拓技舞(wu)(wu)》等(deng)(deng)，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)頗有影響，很為唐朝人所喜愛。

元代(dai)，是(shi)回族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主要形(xing)成期，元代(dai)有(you)專門的(de)(de)(de)(de)回回樂(le)舞(wu)機構，由(you)回回人(ren)(ren)掌管，這(zhe)說明(ming)回族(zu)(zu)藝術(shu)受(shou)到元代(dai)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)，可(ke)見回族(zu)(zu)對元代(dai)社(she)(she)會各(ge)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)發展都(dou)發揮了(le)很大作用。元末(mo)明(ming)清(qing)之際(ji)，回族(zu)(zu)藝術(shu)便(bian)開始受(shou)到歧視(shi)而(er)衰落。而(er)清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)禁律更(geng)嚴。廣(guang)大回族(zu)(zu)人(ren)(ren)民為了(le)尋求(qiu)生存，不得不“大分散、小(xiao)集中”與(yu)漢(han)(han)族(zu)(zu)兄弟及其他民族(zu)(zu)兄弟混居，頑(wan)強地(di)(di)生長在(zai)祖國的(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)上。在(zai)文(wen)(wen)化(hua)上代(dai)之而(er)起的(de)(de)(de)(de)就是(shi)民間武術(shu)與(yu)花兒(er)曲(qu)調的(de)(de)(de)(de)形(xing)成和發展。回族(zu)(zu)在(zai)與(yu)眾多民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)雜(za)居中，為了(le)促(cu)進自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)進步，自(zi)(zi)元代(dai)以(yi)后大量吸收了(le)漢(han)(han)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，使自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)語(yu)言、文(wen)(wen)化(hua)及生活習俗(su)和漢(han)(han)族(zu)(zu)在(zai)許多方面有(you)共同之處。像民間“社(she)(she)火”、傳(chuan)(chuan)說、歌(ge)謠(yao)等很大一(yi)部分都(dou)融合了(le)漢(han)(han)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)。比如(ru)流傳(chuan)(chuan)在(zai)甘肅、寧夏(xia)、青海回族(zu)(zu)聚集地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)“花兒(er)”等就是(shi)典型實(shi)例。一(yi)些(xie)詞意純樸、曲(qu)調高亢遼闊的(de)(de)(de)(de)民間歌(ge)曲(qu)，相(xiang)當部分是(shi)由(you)傳(chuan)(chuan)統歌(ge)舞(wu)演變而(er)來的(de)(de)(de)(de)，如(ru)“漫花兒(er)”。回族(zu)(zu)人(ren)(ren)民往(wang)往(wang)用“花兒(er)”來傾訴內心的(de)(de)(de)(de)世界，更(geng)多用以(yi)表達對純真(zhen)愛情的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)以(yi)及對幸(xing)福生活的(de)(de)(de)(de)向往(wang)。所以(yi)，“花兒(er)”也(ye)就逐漸成為回族(zu)(zu)民間自(zi)(zi)娛性的(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞(wu)形(xing)式。

解放后(hou)，青海省舞蹈工作(zuo)者根據“花(hua)兒(er)”和(he)青海“八大棍”融合的(de)韻律，創(chuang)造出(chu)了轟動全國舞壇的(de)《花(hua)兒(er)與(yu)少年》，為(wei)回族人民所喜愛，也為(wei)發(fa)展回族舞蹈作(zuo)出(chu)了典(dian)范。

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回族舞特點

回族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈不僅(jin)感(gan)(gan)人(ren)，而且很富(fu)有(you)回族(zu)(zu)(zu)生(sheng)活(huo)的(de)(de)真實性(xing)，使回族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)真實生(sheng)活(huo)以(yi)及精神面貌得以(yi)體現。舞(wu)蹈富(fu)有(you)感(gan)(gan)染(ran)力和(he)生(sheng)命力，符合回族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)精神氣質，因而也得到(dao)了全國回族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)承(cheng)認。回族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈是中國民(min)(min)(min)間舞(wu)蹈的(de)(de)一個組成部分。表演(yan)內(nei)容(rong)豐富(fu)多彩，風格獨特(te)迥異，由于特(te)定的(de)(de)宗教(jiao)觀念與民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)生(sheng)活(huo)習(xi)慣，充分的(de)(de)展現出回族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)新的(de)(de)精神風貌以(yi)及純真、質樸的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)情感(gan)(gan)。

回族舞分類

在(zai)歌舞藝術上我國回(hui)族(zu)民間廣為流傳(chuan)的有以下幾種：

一是民間“花兒”，大都(dou)以(yi)歌頌愛(ai)情為主要內容。在自(zi)娛性不特(te)定的場合中(zhong)，一般由單人或男(nan)女合舞(wu)為表演(yan)形式(shi)，舞(wu)蹈較為歡(huan)快奔放；

二是“宴席(xi)曲”，多是男子(zi)對舞，是一種邊歌邊舞的(de)形式。它的(de)特(te)點是有較濃厚的(de)武術風格，動作(zuo)粗獷、剽悍，瀟灑大方(fang)；

三是(shi)“口弦舞”，也(ye)稱“坐(zuo)舞”，多(duo)為女(nv)性表演(yan)，也(ye)有男(nan)子表演(yan)的(de)（寧夏），一(yi)(yi)女(nv)彈口弦，周圍一(yi)(yi)圈(quan)靜聽。有時(shi)也(ye)有雙雙對彈或(huo)多(duo)人對彈的(de)，如“三點水(shui)”、“鳳(feng)凰令”、“盼(pan)哥(ge)安”等。音樂細(xi)膩(ni)多(duo)變，清(qing)脆悅(yue)耳(er)，隨(sui)著音樂的(de)變化做一(yi)(yi)些模擬性的(de)舞蹈動(dong)作，上身隨(sui)之緩緩搖擺，或(huo)輕(qing)輕(qing)踏(ta)步。站立時(shi)有時(shi)也(ye)做一(yi)(yi)些纖細(xi)的(de)動(dong)作，主(zhu)要表現(xian)婦女(nv)內心喜、怒、哀(ai)、樂之情(qing)。全國(guo)各地(di)區回族(zu)婦女(nv)均會彈撥（多(duo)是(shi)老年(nian)婦女(nv)）；

四是《念舞(wu)》，也就(jiu)是“拜舞(wu)”，一(yi)般以男性為(wei)(wei)多(duo)，也有(you)女性舞(wu)的，一(yi)般表現在(zai)“主(zhu)麻”日集體“圣紀”中，動作(zuo)樸實，舒(shu)展(zhan)大方。在(zai)回族的“開齋節(jie)”、“古爾邦節(jie)”中常可(ke)見到，有(you)較為(wei)(wei)統一(yi)的隊形；

五是《八大棍(gun)》，是用一種花(hua)兒曲調伴舞的(de)(de)、棍(gun)術多變、腿下均為(wei)屈伸步(bu)的(de)(de)歌舞形式。寧夏銀南地區稱(cheng)“鐵環鞭(bian)”，多為(wei)男性(xing)表(biao)演。舞時手(shou)持短棍(gun)在(zai)左右肩(jian)、小臂、肘、腕及(ji)手(shou)中敲擊，使(shi)其發(fa)出嘩(hua)嘩(hua)響聲，節奏較為(wei)明快，富(fu)有表(biao)現力和感染力。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子送哥(ge)”主要流傳(chuan)在阜(fu)康、吉木薩爾(er)縣一(yi)帶。是以愛情為題材的回族(zu)民(min)間歌舞，一(yi)般在婚禮或其他(ta)喜(xi)慶(qing)的日子里演出。

歌舞由一男一女（男扮女(nv)裝）表演(yan)(yan)(yan)(yan)。通(tong)常(chang)回族(zu)女子(zi)是(shi)不允許(xu)在分開場(chang)合進行演(yan)(yan)(yan)(yan)唱或舞(wu)蹈(dao)的，節目中(zhong)如有女角(jiao)均由男子(zi)來扮演(yan)(yan)(yan)(yan)。舞(wu)者自演(yan)(yan)(yan)(yan)自唱，沒有伴(ban)奏(zou)。表演(yan)(yan)(yan)(yan)者都是(shi)當地有名的“唱家子(zi)”，是(shi)應邀參加或自愿前來助興的藝人。歌舞(wu)的大意是(shi)：阿哥(ge)要出遠(yuan)門了(le)，尕妹子(zi)送了(le)一程又一程，仍然(ran)依依不舍。歌詞大多以物喻(yu)情(qing)，通(tong)俗(su)易懂，表現了(le)回族(zu)青年(nian)男女真誠(cheng)而又儲(chu)蓄的戀情(qing)。

新疆地區的(de)回(hui)族與當(dang)地(di)維(wei)(wei)吾(wu)(wu)爾(er)、哈薩克等民(min)(min)族的(de)長期(qi)共同生活中(zhong)相互學習(xi)、交(jiao)流，形成了(le)具有新疆地(di)方特色的(de)舞蹈，如搖頭聳肩、聳肩擰(ning)頭擠眼、打響指(zhi)、單(dan)雙或雙手撫胸(xiong)行(xing)鞠(ju)躬禮等。新疆的(de)許多(duo)回(hui)族民(min)(min)間藝人(ren)還(huan)經常(chang)參(can)加維(wei)(wei)吾(wu)(wu)爾(er)族的(de)麥西熱甫，不(bu)僅(jin)會(hui)唱維(wei)(wei)吾(wu)(wu)爾(er)民(min)(min)歌，還(huan)會(hui)跳維(wei)(wei)吾(wu)(wu)爾(er)舞蹈。潛移(yi)默化的(de)影響，反映(ying)了(le)回(hui)族舞蹈中(zhong)不(bu)僅(jin)僅(jin)是動作上的(de)某(mou)些變(bian)化和豐富，也增(zeng)加了(le)熱烈豪(hao)放的(de)氣質。

該舞由女角(jiao)主(zhu)跳。男角(jiao)的動作(zuo)簡練，主(zhu)要(yao)是給女角(jiao)伴(ban)唱，并根據唱詞(ci)內容做即(ji)興表(biao)演(yan)，與觀眾交流。這種表(biao)演(yan)形式在新疆回族舞蹈中有一定的代表(biao)性。

蓮花落

“蓮花落”，當地回(hui)(hui)(hui)民(min)多稱“落蓮花”，是回(hui)(hui)(hui)族(zu)民(min)間歌舞(wu)中舞(wu)跳性較強的表演節目。在(zai)昌(chang)吉(ji)回(hui)(hui)(hui)族(zu)自治州的昌(chang)吉(ji)市、吉(ji)木薩爾縣(xian)、米泉縣(xian)等回(hui)(hui)(hui)族(zu)聚居區頗(po)為(wei)流行，而以米泉縣(xian)長(chang)山子鄉、昌(chang)吉(ji)市榆樹溝(gou)鄉尤(you)甚，是深受回(hui)(hui)(hui)族(zu)群(qun)眾喜愛的民(min)間歌舞(wu)之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花兒”的(de)馬(ma)(ma)姓老人收留，他(ta)所表演的(de)蓮花落即由(you)(you)馬(ma)(ma)老人處傳(chuan)承而來。另一(yi)位回族藝人馬(ma)(ma)成(cheng)英(ying)，祖(zu)(zu)籍甘肅臨(lin)洮(tao)，是三代相傳(chuan)的(de)花兒世家(jia)，他(ta)所掌(zhang)握的(de)蓮花落也由(you)(you)其祖(zu)(zu)輩傳(chuan)承而來。而《蓮花落》的(de)曲(qu)調與流傳(chuan)在甘肅臨(lin)夏等地的(de)宴(yan)席曲(qu)《十(shi)繡》十(shi)分相似，很顯然(ran)，《蓮花落》曲(qu)調是由(you)(you)《十(shi)繡》發展演變而來。

八字大開頭

“八(ba)字(zi)大開頭”，回(hui)族民間舞蹈，主要流傳(chuan)于(yu)昌吉(ji)回(hui)族自治州米泉、阜康(kang)等縣市的(de)回(hui)族聚(ju)居區。多在喜慶之日(ri)于(yu)室內表演。因該舞上(shang)場、退(tui)場均邁八(ba)字(zi)步，又放在喜慶活動的(de)開始表演，故得(de)此名(ming)。

八字(zi)大開(kai)頭的(de)表演熱烈歡(huan)快(kuai)、滑稽詼諧(xie)，放在(zai)喜慶活動的(de)開(kai)頭，可起(qi)到(dao)調動眾人歡(huan)快(kuai)情(qing)緒的(de)作用，并含有祝愿凡事都有一個如意開(kai)端之意，因(yin)此，深受(shou)人們(men)的(de)歡(huan)迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的(de)家傳，他曾聽祖輩講，該舞最早由“小(xiao)紅拳”演(yan)變(bian)而來。回族男子普遍尚(shang)武，故(gu)在男子所表演(yan)的(de)民間(jian)舞蹈中(zhong)，融入武術(shu)動作(zuo)技(ji)巧，或將武術(shu)套(tao)路(lu)、招式稍加(jia)變(bian)化運用到民間(jian)舞蹈中(zhong)的(de)現象是(shi)較普遍的(de)。

八大光棍

“八大光(guang)棍”普流(liu)傳于(yu)昌吉回族自治州吉木薩爾、阜康等縣市的回族聚居區，現已不多見。

據回(hui)(hui)族老藝人(ren)馬占吉講，該舞原流(liu)傳(chuan)(chuan)于青海化隆一(yi)帶，后(hou)隨回(hui)(hui)族移民(min)傳(chuan)(chuan)入(ru)新(xin)疆(jiang)，距今(jin)約(yue)有一(yi)百多年(nian)的(de)(de)歷史(shi)。舞蹈由早年(nian)結(jie)伙外出(chu)謀生(sheng)的(de)(de)男子在(zai)勞動間(jian)隙，或(huo)夜晚(wan)群體就宿時的(de)(de)自娛(yu)自樂(le)形式發展而來。因其(qi)情感表(biao)達的(de)(de)直(zhi)露，從不(bu)在(zai)男女老少聚集的(de)(de)婚宴等場(chang)合(he)表(biao)演(yan)。后(hou)來隨著社會的(de)(de)進步和人(ren)們思(si)想(xiang)觀念的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)，表(biao)演(yan)場(chang)合(he)不(bu)再受(shou)任何(he)限制，舞蹈也由側重(zhong)自娛(yu)發展為(wei)側重(zhong)表(biao)演(yan)。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其中(zhong)四人扮女(nv)）表演。動作整齊劃一，構圖簡練(lian)，節(jie)奏明快，情(qing)感質樸(pu)、坦露，自(zi)始至終洋溢著一種青春的(de)(de)活力，表現了(le)青年人對愛情(qing)的(de)(de)執著追求和對美(mei)好(hao)未來的(de)(de)向往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在少(shao)年時期就看到過(guo)父輩們(men)表演狩獵舞(wu)。而他(ta)們(men)的祖(zu)輩都(dou)是清乾隆年間(jian)從甘(gan)肅、青(qing)海(hai)一(yi)帶遷至新疆(jiang)屯田的，此(ci)舞(wu)也(ye)隨之傳來。據(ju)此(ci)可知，該舞(wu)在新疆(jiang)流傳了已有二百余年。