回族舞來源及簡介

回(hui)(hui)族舞(wu)蹈(dao)不僅感人，而(er)且很富有回(hui)(hui)族生(sheng)活的真實性，使回(hui)(hui)族人民(min)的真實生(sheng)活以(yi)及精(jing)神面貌(mao)得(de)(de)以(yi)體現。舞(wu)蹈(dao)富有感染力和生(sheng)命(ming)力，符合回(hui)(hui)族人民(min)的精(jing)神氣質，因而(er)也(ye)得(de)(de)到了全國(guo)回(hui)(hui)族人民(min)的承認。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不(bu)(bu)斷交流(liu)融合。作為(wei)舞(wu)(wu)蹈藝(yi)術的(de)一種—西(xi)域(yu)樂舞(wu)(wu)陸續傳(chuan)入中(zhong)原(yuan)(yuan)。魏晉六朝時，呂光占據(ju)涼州得(de)《龜茲樂》。北(bei)周突厥族(zu)皇后(hou)阿(a)史(shi)那氏曾(ceng)帶來(lai)一批中(zhong)亞(ya)樂舞(wu)(wu)藝(yi)人(ren)獻于中(zhong)原(yuan)(yuan)。至(zhi)北(bei)朝時西(xi)域(yu)樂舞(wu)(wu)較多地傳(chuan)入中(zhong)原(yuan)(yuan)，到(dao)隋唐兩(liang)代(dai)則廣為(wei)傳(chuan)布。《新(xin)唐書(shu)·回(hui)鵲(que)傳(chuan)》內載：“昭武九姓國(guo)(guo)與(yu)(yu)回(hui)鵲(que)同來(lai)。往(wang)來(lai)京師至(zhi)千人(ren)。”在與(yu)(yu)中(zhong)原(yuan)(yuan)文化交流(liu)中(zhong)，他們(men)傳(chuan)授(shou)了大量(liang)的(de)西(xi)域(yu)樂舞(wu)(wu)，使中(zhong)原(yuan)(yuan)樂舞(wu)(wu)受到(dao)很(hen)大影響(xiang)。由于中(zhong)亞(ya)各國(guo)(guo)在唐以后(hou)大多改信了伊斯蘭教，并成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)回(hui)族(zu)先民(min)的(de)主要來(lai)源(yuan)之一，因而這些國(guo)(guo)家傳(chuan)入中(zhong)原(yuan)(yuan)的(de)民(min)族(zu)舞(wu)(wu)蹈，就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)為(wei)回(hui)族(zu)民(min)族(zu)舞(wu)(wu)蹈的(de)源(yuan)頭之一。

據《中國(guo)(guo)回族(zu)簡(jian)史》介(jie)紹：從公元(yuan)七世紀至(zhi)十(shi)三(san)世紀，隨著絲綢(chou)之路的(de)繁(fan)榮和中西(xi)交通的(de)打(da)開(kai)，信仰伊斯(si)蘭(lan)教的(de)阿(a)拉伯、波(bo)斯(si)人(ren)及中亞各(ge)國(guo)(guo)人(ren)大(da)量進入中國(guo)(guo)，他們(men)和唐宋時期由海(hai)道進入中國(guo)(guo)沿海(hai)地(di)區（今(jin)廣州(zhou)、泉州(zhou)、杭州(zhou)、福建(jian)等地(di)）的(de)阿(a)拉伯、波(bo)斯(si)商人(ren)一道，成為(wei)了回族(zu)較早的(de)先民。此外在(zai)《中國(guo)(guo)通史》簡(jian)編(bian)中還記載了有關西(xi)域的(de)樂舞(wu)，如《胡騰舞(wu)》、《胡旋(xuan)女》、《劍舞(wu)》、《拓技舞(wu)》等，在(zai)中國(guo)(guo)頗有影響，很為(wei)唐朝人(ren)所喜(xi)愛。

元代(dai)，是回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主要(yao)形成(cheng)期，元代(dai)有專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)回(hui)(hui)回(hui)(hui)樂舞機構，由(you)回(hui)(hui)回(hui)(hui)人(ren)掌管，這說明回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)術(shu)受(shou)到元代(dai)的(de)(de)(de)重視，可見回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對元代(dai)社(she)(she)會各領域的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)都(dou)(dou)發(fa)(fa)揮(hui)了(le)(le)很大(da)(da)作用(yong)。元末明清(qing)之際，回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)術(shu)便開始受(shou)到歧視而衰落。而清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)禁律更嚴(yan)。廣大(da)(da)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)為(wei)了(le)(le)尋求生(sheng)存，不(bu)得不(bu)“大(da)(da)分(fen)散、小集(ji)中(zhong)”與(yu)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟(di)及(ji)其他民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟(di)混居，頑強地生(sheng)長在祖國的(de)(de)(de)土(tu)地上(shang)。在文(wen)化上(shang)代(dai)之而起的(de)(de)(de)就是民(min)(min)間(jian)武術(shu)與(yu)花(hua)(hua)兒曲(qu)調(diao)的(de)(de)(de)形成(cheng)和發(fa)(fa)展(zhan)。回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在與(yu)眾多民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)雜(za)居中(zhong)，為(wei)了(le)(le)促進自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)進步，自(zi)元代(dai)以后(hou)大(da)(da)量(liang)吸收了(le)(le)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)化，使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)語言(yan)、文(wen)化及(ji)生(sheng)活(huo)習俗和漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在許多方面(mian)有共同之處。像民(min)(min)間(jian)“社(she)(she)火”、傳(chuan)(chuan)說、歌(ge)謠等很大(da)(da)一部分(fen)都(dou)(dou)融(rong)合了(le)(le)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化。比如流(liu)傳(chuan)(chuan)在甘(gan)肅、寧(ning)夏、青海回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聚集(ji)地區(qu)的(de)(de)(de)“花(hua)(hua)兒”等就是典型實例(li)。一些詞意(yi)純(chun)樸、曲(qu)調(diao)高亢遼闊的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)歌(ge)曲(qu)，相(xiang)當部分(fen)是由(you)傳(chuan)(chuan)統歌(ge)舞演變而來的(de)(de)(de)，如“漫(man)花(hua)(hua)兒”。回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)往往用(yong)“花(hua)(hua)兒”來傾訴內心的(de)(de)(de)世界，更多用(yong)以表達(da)對純(chun)真愛情(qing)的(de)(de)(de)追(zhui)求以及(ji)對幸福(fu)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)向往。所以，“花(hua)(hua)兒”也就逐漸成(cheng)為(wei)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)間(jian)自(zi)娛性的(de)(de)(de)歌(ge)舞形式。

解放后，青海(hai)省舞(wu)(wu)蹈工(gong)作(zuo)者根據“花兒”和青海(hai)“八(ba)大棍”融合的韻(yun)律，創(chuang)造出了轟動(dong)全國舞(wu)(wu)壇的《花兒與(yu)少年(nian)》，為(wei)回(hui)族(zu)人民所喜愛(ai)，也為(wei)發(fa)展(zhan)回(hui)族(zu)舞(wu)(wu)蹈作(zuo)出了典范。

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回族舞特點

回族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)不(bu)僅感人(ren)，而(er)且很(hen)富(fu)有回族(zu)(zu)生活(huo)的(de)(de)真實(shi)性，使回族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)真實(shi)生活(huo)以及(ji)精神(shen)(shen)面貌得(de)以體現。舞(wu)蹈(dao)富(fu)有感染力(li)(li)和生命力(li)(li)，符合回族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)精神(shen)(shen)氣質，因而(er)也得(de)到了(le)全國(guo)回族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)承認。回族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)是中國(guo)民(min)(min)(min)間舞(wu)蹈(dao)的(de)(de)一個組成部分(fen)。表演內容豐富(fu)多(duo)彩(cai)，風格獨特迥(jiong)異，由(you)于特定的(de)(de)宗教觀念與民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)生活(huo)習慣，充分(fen)的(de)(de)展現出回族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)新的(de)(de)精神(shen)(shen)風貌以及(ji)純真、質樸的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)情感。

回族舞分類

在歌舞藝術上我(wo)國回族民間廣為流傳的有以(yi)下幾種(zhong)：

一是民(min)間“花兒”，大都以歌頌(song)愛情為主要內(nei)容。在自娛(yu)性不特定的場合中，一般由單人或(huo)男女合舞為表演形式(shi)，舞蹈(dao)較為歡快奔放；

二是(shi)(shi)“宴席曲”，多是(shi)(shi)男子對舞(wu)，是(shi)(shi)一種邊歌(ge)邊舞(wu)的(de)形(xing)式(shi)。它的(de)特(te)點(dian)是(shi)(shi)有較濃(nong)厚的(de)武術風格，動作粗獷、剽(piao)悍，瀟灑大方；

三是(shi)“口弦(xian)舞(wu)”，也(ye)(ye)(ye)稱(cheng)“坐舞(wu)”，多(duo)為女(nv)性表(biao)演，也(ye)(ye)(ye)有男子表(biao)演的(de)(de)（寧夏），一女(nv)彈(dan)(dan)口弦(xian)，周圍一圈靜聽。有時也(ye)(ye)(ye)有雙(shuang)雙(shuang)對(dui)彈(dan)(dan)或多(duo)人對(dui)彈(dan)(dan)的(de)(de)，如(ru)“三點水(shui)”、“鳳凰令(ling)”、“盼哥安”等。音(yin)樂細(xi)膩(ni)多(duo)變，清脆悅耳，隨著(zhu)音(yin)樂的(de)(de)變化做一些模擬(ni)性的(de)(de)舞(wu)蹈動作(zuo)，上身隨之緩緩搖擺，或輕輕踏步。站(zhan)立(li)時有時也(ye)(ye)(ye)做一些纖細(xi)的(de)(de)動作(zuo)，主要表(biao)現婦女(nv)內心喜、怒、哀、樂之情。全國各(ge)地區(qu)回族婦女(nv)均會彈(dan)(dan)撥（多(duo)是(shi)老(lao)年婦女(nv)）；

四是《念(nian)舞》，也就是“拜(bai)舞”，一(yi)般以男性為多，也有(you)女性舞的(de)，一(yi)般表現在“主麻”日集體“圣(sheng)紀(ji)”中(zhong)，動作(zuo)樸實，舒展大方。在回(hui)族(zu)的(de)“開齋節”、“古爾邦節”中(zhong)常可(ke)見到，有(you)較為統一(yi)的(de)隊形；

五是《八大棍(gun)》，是用一種花兒曲調伴舞(wu)的、棍(gun)術多變、腿(tui)下均為屈伸步的歌舞(wu)形式。寧夏銀南地區稱“鐵環鞭”，多為男性表演(yan)。舞(wu)時手(shou)持短棍(gun)在左(zuo)右肩、小(xiao)臂、肘、腕及手(shou)中敲擊(ji)，使其發(fa)出嘩(hua)(hua)嘩(hua)(hua)響聲，節奏(zou)較為明快(kuai)，富有表現力和(he)感(gan)染力。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子送哥”主要流傳(chuan)在阜康、吉木(mu)薩爾(er)縣一(yi)帶。是以(yi)愛情為(wei)題材(cai)的(de)回(hui)族民間歌舞，一(yi)般在婚禮或其他喜慶的(de)日子里演出。

歌舞由一男一女（男(nan)扮(ban)女裝）表(biao)演(yan)(yan)。通常回族(zu)女(nv)子(zi)(zi)是(shi)(shi)不允許在分開場合進行演(yan)(yan)唱或(huo)舞蹈的(de)，節(jie)目中如(ru)有(you)女(nv)角均由男子(zi)(zi)來(lai)(lai)扮演(yan)(yan)。舞者(zhe)自演(yan)(yan)自唱，沒有(you)伴奏(zou)。表(biao)演(yan)(yan)者(zhe)都(dou)是(shi)(shi)當地有(you)名的(de)“唱家子(zi)(zi)”，是(shi)(shi)應邀(yao)參加(jia)或(huo)自愿前來(lai)(lai)助興的(de)藝人。歌舞的(de)大(da)(da)意是(shi)(shi)：阿哥要出遠門了，尕(ga)妹子(zi)(zi)送了一程又一程，仍然依依不舍(she)。歌詞(ci)大(da)(da)多(duo)以(yi)物喻情，通俗易懂，表(biao)現了回族(zu)青年男女(nv)真(zhen)誠而又儲蓄的(de)戀情。

新疆地區的(de)回族(zu)與當地維(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾(er)、哈薩(sa)克等民(min)族(zu)的(de)長(chang)期共(gong)同生活中(zhong)相互學(xue)習、交流，形(xing)成(cheng)了(le)具(ju)有新疆地方特色的(de)舞蹈，如搖頭聳肩、聳肩擰頭擠眼、打響(xiang)指(zhi)、單(dan)雙或雙手撫胸行鞠躬禮等。新疆的(de)許多回族(zu)民(min)間藝人還經(jing)常(chang)參加維(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾(er)族(zu)的(de)麥西熱(re)甫，不僅(jin)會唱(chang)維(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾(er)民(min)歌，還會跳維(wei)吾(wu)(wu)(wu)爾(er)舞蹈。潛移默化(hua)的(de)影響(xiang)，反(fan)映了(le)回族(zu)舞蹈中(zhong)不僅(jin)僅(jin)是動作(zuo)上的(de)某些變化(hua)和豐富，也增加了(le)熱(re)烈豪放的(de)氣質。

該舞(wu)由(you)女角(jiao)(jiao)主(zhu)跳。男(nan)角(jiao)(jiao)的動作簡(jian)練，主(zhu)要(yao)是給女角(jiao)(jiao)伴(ban)唱，并根(gen)據(ju)唱詞(ci)內容(rong)做(zuo)即興表演，與(yu)觀(guan)眾交流。這種表演形式在新疆回族舞(wu)蹈中有一定的代表性。

蓮花落

“蓮花(hua)落(luo)(luo)”，當地回(hui)(hui)民(min)多稱“落(luo)(luo)蓮花(hua)”，是回(hui)(hui)族民(min)間歌舞(wu)中(zhong)舞(wu)跳性較強的表(biao)演(yan)節目。在昌吉回(hui)(hui)族自治州的昌吉市、吉木薩爾縣(xian)、米泉縣(xian)等回(hui)(hui)族聚居區頗為(wei)流行，而以米泉縣(xian)長山子鄉、昌吉市榆樹溝鄉尤甚，是深受回(hui)(hui)族群眾喜(xi)愛(ai)的民(min)間歌舞(wu)之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)兒”的(de)馬(ma)(ma)姓(xing)老人(ren)(ren)收留，他所(suo)表演(yan)的(de)蓮(lian)花(hua)落即由馬(ma)(ma)老人(ren)(ren)處(chu)傳(chuan)承而(er)來(lai)。另一位回族藝人(ren)(ren)馬(ma)(ma)成英，祖(zu)籍甘肅臨洮(tao)，是三代(dai)相傳(chuan)的(de)花(hua)兒世家，他所(suo)掌(zhang)握的(de)蓮(lian)花(hua)落也由其祖(zu)輩傳(chuan)承而(er)來(lai)。而(er)《蓮(lian)花(hua)落》的(de)曲調(diao)(diao)與流傳(chuan)在甘肅臨夏(xia)等地的(de)宴(yan)席曲《十繡(xiu)》十分相似(si)，很顯然，《蓮(lian)花(hua)落》曲調(diao)(diao)是由《十繡(xiu)》發(fa)展演(yan)變而(er)來(lai)。

八字大開頭

“八字(zi)大開(kai)頭”，回(hui)(hui)族(zu)民間舞(wu)蹈，主要流(liu)傳于(yu)昌吉回(hui)(hui)族(zu)自治州米泉、阜康等縣市的回(hui)(hui)族(zu)聚居區。多在喜慶之日于(yu)室內表(biao)演。因該(gai)舞(wu)上場、退場均(jun)邁八字(zi)步(bu)，又放在喜慶活(huo)動(dong)的開(kai)始表(biao)演，故得此名。

八字大開(kai)(kai)頭的表演熱烈歡(huan)快、滑稽詼諧，放在喜慶活(huo)動(dong)的開(kai)(kai)頭，可起到調(diao)動(dong)眾人(ren)(ren)歡(huan)快情緒(xu)的作用，并(bing)含有祝(zhu)愿凡事(shi)都有一個(ge)如意(yi)開(kai)(kai)端之意(yi)，因此，深受人(ren)(ren)們的歡(huan)迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的家傳，他曾(ceng)聽祖輩講，該舞(wu)最早由“小紅拳”演變(bian)而來。回族男子普(pu)遍(bian)(bian)尚武(wu)，故(gu)在男子所表演的民間舞(wu)蹈(dao)中，融入(ru)武(wu)術(shu)動作技巧，或將武(wu)術(shu)套路、招式稍加變(bian)化(hua)運用(yong)到民間舞(wu)蹈(dao)中的現象是較普(pu)遍(bian)(bian)的。

八大光棍

“八大光棍”普流傳于(yu)昌(chang)吉(ji)回(hui)族(zu)自(zi)治州(zhou)吉(ji)木薩爾、阜康等縣市(shi)的回(hui)族(zu)聚(ju)居區，現已不多見。

據回(hui)族(zu)老藝人馬(ma)占吉講，該舞(wu)原流傳于青海化隆一(yi)帶，后隨回(hui)族(zu)移民傳入(ru)新疆，距(ju)今約有(you)一(yi)百多年的(de)歷史(shi)。舞(wu)蹈由早年結(jie)伙外(wai)出謀(mou)生的(de)男(nan)子(zi)在勞(lao)動間隙，或夜晚群體就(jiu)宿時的(de)自娛自樂形式(shi)發展而來。因其情感(gan)表(biao)(biao)達的(de)直(zhi)露，從(cong)不在男(nan)女老少聚集的(de)婚宴等(deng)場合(he)表(biao)(biao)演(yan)。后來隨著社會的(de)進步(bu)和人們思想觀(guan)念(nian)的(de)轉變，表(biao)(biao)演(yan)場合(he)不再受(shou)任(ren)何限制，舞(wu)蹈也(ye)由側重(zhong)(zhong)自娛發展為(wei)側重(zhong)(zhong)表(biao)(biao)演(yan)。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其中四人扮(ban)女）表演。動作整齊(qi)劃一，構圖簡(jian)練，節奏(zou)明(ming)快，情感(gan)質樸、坦露，自始至(zhi)終洋溢著一種青(qing)春的活(huo)力，表現了青(qing)年人對愛情的執(zhi)著追求和對美好未來的向往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在(zai)(zai)少年時期就看到(dao)過父輩們表演狩(shou)獵舞。而(er)他們的(de)祖輩都是(shi)清乾隆年間從甘肅、青海一帶遷至新疆(jiang)屯田的(de)，此舞也隨之傳(chuan)(chuan)來。據此可(ke)知，該舞在(zai)(zai)新疆(jiang)流傳(chuan)(chuan)了(le)已有二百余(yu)年。