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壇城(cheng)(cheng)即“完(wan)整的本(ben)尊世界(jie)”。在梵文中稱其(qi)(qi)為“曼(man)扎拉”，直譯是“圓形圍(wei)(wei)繞”。其(qi)(qi)意義就世俗象征(zheng)性壇城(cheng)(cheng)而言，即對于(yu)所依本(ben)尊無量(liang)宮(gong)殿(dian)中心做周(zhou)圍(wei)(wei)圍(wei)(wei)繞，或者(zhe)對于(yu)能依主尊，眾多圣尊圍(wei)(wei)繞。

藏語稱(cheng)“集闊”，有“中(zhong)輪”、“輪圓”之意。它源于印度佛教密(mi)宗(zong)、系密(mi)宗(zong)本尊及眷屬聚集的(de)道場，是(shi)藏傳佛教密(mi)宗(zong)修(xiu)行時必(bi)須供奉(feng)的(de)一種(zhong)對象，其形式(shi)多樣，大都以唐卡、壁畫形式(shi)出現，在寺院的(de)各殿墻壁上(shang)或天花板(ban)上(shang)都繪有精美的(de)壇城(cheng)。

壇城(cheng)是(shi)一(yi)個想象中的(de)(de)宮殿(dian)，如果把(ba)它稱為(wei)畫的(de)(de)話，它就是(shi)在平臺上或正(zheng)方(fang)形(xing)織物上的(de)(de)圓形(xing)繪(hui)畫，多(duo)數(shu)壇城(cheng)是(shi)用七彩的(de)(de)沙(sha)子(zi)或巖石粉末、谷物這些(xie)非永久的(de)(de)材料用手(shou)捻撒而成，過(guo)程有(you)嚴(yan)格(ge)的(de)(de)規定和細節要(yao)求(qiu)，結(jie)構、位(wei)置、長度、名(ming)字等(deng)關鍵的(de)(de)地(di)方(fang)絕不能搞錯，一(yi)般都是(shi)由經過(guo)訓(xun)練的(de)(de)僧人(ren)執行。

壇城(cheng)有各(ge)種(zhong)尺幅(fu)，大(da)的(de)一米見方，更(geng)大(da)的(de)壇城(cheng)有五六平方米大(da)小，色彩鮮艷，像一幅(fu)平鋪的(de)掛毯(tan)，又似精(jing)美的(de)建筑模型(xing)，堪稱宗教藝(yi)術一絕。儀式(shi)結束后，壇城(cheng)會被故(gu)意(yi)毀壞，這些沙(sha)會被打掃干凈并且倒進附近(jin)的(de)溪流或河里(li)，因(yin)此(ci)說它幾近(jin)于今日之(zhi)行為(wei)藝(yi)術。

壇(tan)城沙(sha)畫(hua)選用(yong)(yong)特殊細沙(sha)砌(qi)成(cheng)(cheng)。所(suo)用(yong)(yong)的白沙(sha)，是以(yi)手工(gong)磨制特殊石(shi)(shi)頭而(er)(er)成(cheng)(cheng)，其中有黃金、綠松石(shi)(shi)、瑪瑙等貴重金屬和礦石(shi)(shi)；再經染色，方(fang)才(cai)成(cheng)(cheng)為沙(sha)壇(tan)城的基本(ben)素材。用(yong)(yong)色有白、黑、藍、紅(hong)、黃、綠六色，除白黑之外(wai)，余(yu)四(si)色又分為深、中、淡(dan)三種(zhong)層次，總共可(ke)調配成(cheng)(cheng)十四(si)種(zhong)顏色。一般(ban)而(er)(er)言，藍、黃、紅(hong)、綠、白五種(zhong)基本(ben)顏色，對應著(zhu)五方(fang)佛及五智。

沙壇城的(de)制作(zuo)(zuo)(zuo)需要數名乃至數十位(wei)(wei)訓(xun)練有(you)素的(de)喇(la)嘛(ma)合作(zuo)(zuo)(zuo)方(fang)能完成。制作(zuo)(zuo)(zuo)之前，喇(la)嘛(ma)會(hui)先在臺座畫好垂直線(xian)、對角(jiao)線(xian)、圓形等幾何圖案，做(zuo)為構圖定位(wei)(wei)基(ji)礎，然后描輪(lun)廓線(xian)，再從中間(jian)開始繪制，逐漸向(xiang)外。每一個步驟，都(dou)謹遵佛陀所(suo)傳密續如法制作(zuo)(zuo)(zuo)，至今不變。制作(zuo)(zuo)(zuo)沙壇城的(de)喇(la)嘛(ma)，都(dou)經過非常嚴格的(de)訓(xun)練，每一細節都(dou)須牢記，不可自創。

繪制壇(tan)城(cheng)是一(yi)個艱(jian)辛而細致(zhi)的(de)過程，喇(la)嘛要(yao)戴(dai)著口(kou)罩(zhao)，事(shi)先(xian)磨(mo)成(cheng)小顆粒狀的(de)沙子(zi)裝在(zai)特制的(de)錐(zhui)形容器里(li)，通過或輕或重的(de)敲打(da)控制流量，將沙子(zi)漏在(zai)模板上，細細堆(dui)砌、勾勒，而且(qie)要(yao)全神貫(guan)注(zhu)、一(yi)絲不(bu)(bu)茍，稍有不(bu)(bu)慎，就(jiu)要(yao)前功盡棄，依尺(chi)寸不(bu)(bu)同，需(xu)費時(shi)數(shu)日到(dao)數(shu)月不(bu)(bu)等的(de)時(shi)間。

從藝(yi)術的(de)(de)(de)角度看，整幅圖畫(hua)結構(gou)嚴謹，色彩豐富(fu)，借助(zhu)沙粒這種富(fu)有(you)層次感(gan)(gan)和(he)厚(hou)重感(gan)(gan)的(de)(de)(de)媒介，將宗教的(de)(de)(de)意(yi)義表現得(de)十分到位。無論是(shi)端坐正中(zhong)的(de)(de)(de)佛，還(huan)是(shi)圍繞在佛周(zhou)圍的(de)(de)(de)神(shen)態(tai)各異的(de)(de)(de)生靈(ling)，還(huan)是(shi)圍繞在世界周(zhou)圍那一圈縹(piao)緲的(de)(de)(de)氣(qi)，都恰(qia)到好處的(de)(de)(de)擁有(you)了(le)各自的(de)(de)(de)神(shen)采，又和(he)諧的(de)(de)(de)構(gou)成了(le)圓(yuan)滿的(de)(de)(de)世界。更令人嘆服的(de)(de)(de)是(shi)，這種獨特的(de)(de)(de)創作手法限制了(le)太大(da)的(de)(de)(de)改動的(de)(de)(de)可能，因(yin)此整個(ge)圖畫(hua)必須一氣(qi)呵(he)成，就像(xiang)僧(seng)侶們將自己腦中(zhong)的(de)(de)(de)爛(lan)熟的(de)(de)(de)世界觀(guan)默寫(xie)出來一般(ban)。

從(cong)行為的(de)(de)(de)(de)角度看，僧侶本(ben)身的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)過程也(ye)契合(he)了(le)圖畫的(de)(de)(de)(de)意圖。漫長的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)，成(cheng)功(gong)后(hou)短(duan)暫的(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅(yue)，然后(hou)是毫不猶(you)豫(yu)的(de)(de)(de)(de)毀滅。當這個(ge)沙(sha)制的(de)(de)(de)(de)壇城在完成(cheng)及法(fa)會過后(hou)。它將會被驅散。它是從(cong)外(wai)層的(de)(de)(de)(de)沙(sha)驅散向內層，代表一切老死后(hou)又回到它心中本(ben)初的(de)(de)(de)(de)狀況。另(ling)外(wai)它又表達(da)世事(shi)的(de)(de)(de)(de)無常和(he)空性(xing)。

被毀后的(de)余下的(de)沙子(zi)會(hui)被裝起(qi)來分(fen)成兩半，一半交(jiao)給參與儀式的(de)信徒；另一半則(ze)灑入附近的(de)河流(liu)(liu)中，讓流(liu)(liu)水帶著祝福(fu)流(liu)(liu)向大海，進而(er)傳到全(quan)世界。

有(you)人(ren)說，對毀滅壇(tan)城的(de)(de)(de)(de)(de)庸(yong)俗解釋是(shi)：為了(le)(le)表現塵世的(de)(de)(de)(de)(de)虛幻。被毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)外在的(de)(de)(de)(de)(de)壇(tan)城，而在喇嘛的(de)(de)(de)(de)(de)意念中，通過此修煉他(ta)們已吸取了(le)(le)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)能量，意念中的(de)(de)(de)(de)(de)壇(tan)城是(shi)越來越堅固(gu)了(le)(le)。也有(you)人(ren)說，壇(tan)城作品是(shi)為了(le)(le)表現生命的(de)(de)(de)(de)(de)短暫易逝(shi)，它似(si)乎(hu)在告誡(jie)我(wo)們，生活就是(shi)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)付出，短暫的(de)(de)(de)(de)(de)收獲，和失去的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。