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壇城即“完整的本(ben)尊世界(jie)”。在(zai)梵文(wen)中稱其(qi)為“曼扎拉”，直譯是“圓形圍繞(rao)”。其(qi)意義就(jiu)世俗象征(zheng)性壇城而言，即對(dui)于所依本(ben)尊無量宮殿(dian)中心做周圍圍繞(rao)，或者對(dui)于能依主尊，眾(zhong)多圣尊圍繞(rao)。

藏語(yu)稱“集闊”，有“中輪(lun)”、“輪(lun)圓”之意。它源于印(yin)度佛教密(mi)宗、系密(mi)宗本(ben)尊及眷屬聚(ju)集的(de)道(dao)場，是藏傳(chuan)佛教密(mi)宗修行(xing)時必須供奉(feng)的(de)一種對象，其(qi)形式多(duo)樣，大都以唐(tang)卡、壁(bi)(bi)畫形式出現，在(zai)寺(si)院的(de)各殿墻壁(bi)(bi)上或天花板上都繪有精美(mei)的(de)壇(tan)城。

壇城是(shi)一(yi)個想(xiang)象(xiang)中的宮殿，如果把它(ta)稱(cheng)為(wei)畫(hua)的話，它(ta)就是(shi)在平(ping)臺上(shang)或(huo)正方形(xing)(xing)織(zhi)物上(shang)的圓(yuan)形(xing)(xing)繪畫(hua)，多數(shu)壇城是(shi)用七(qi)彩的沙子或(huo)巖(yan)石粉末、谷物這些(xie)非永(yong)久的材料(liao)用手捻撒而成(cheng)，過程有嚴格的規(gui)定和(he)細節要求，結構(gou)、位(wei)置、長度、名字等(deng)關(guan)鍵的地(di)方絕不能搞(gao)錯(cuo)，一(yi)般都是(shi)由經過訓練的僧(seng)人執行。

壇(tan)(tan)城有(you)各種尺幅，大(da)的(de)一米見方(fang)，更大(da)的(de)壇(tan)(tan)城有(you)五六平(ping)方(fang)米大(da)小(xiao)，色彩鮮艷(yan)，像(xiang)一幅平(ping)鋪的(de)掛毯，又似精美的(de)建筑模型，堪(kan)稱(cheng)宗(zong)教藝術一絕。儀式結束(shu)后，壇(tan)(tan)城會被故意毀(hui)壞，這些沙會被打掃干凈并且(qie)倒進(jin)附近的(de)溪流或河里(li)，因此說它幾近于今日(ri)之(zhi)行為藝術。

壇城沙(sha)畫選(xuan)用特殊細沙(sha)砌成。所(suo)用的白(bai)(bai)沙(sha)，是以手工磨制特殊石(shi)頭而(er)成，其中有黃金、綠(lv)松(song)石(shi)、瑪瑙等貴重金屬和礦石(shi)；再經(jing)染色(se)，方才成為沙(sha)壇城的基(ji)本素材。用色(se)有白(bai)(bai)、黑、藍、紅(hong)、黃、綠(lv)六色(se)，除白(bai)(bai)黑之外(wai)，余四色(se)又分為深(shen)、中、淡三種(zhong)層次，總(zong)共可調配(pei)成十四種(zhong)顏色(se)。一般而(er)言，藍、黃、紅(hong)、綠(lv)、白(bai)(bai)五種(zhong)基(ji)本顏色(se)，對應(ying)著五方佛及五智(zhi)。

沙壇(tan)城的(de)制作(zuo)需要(yao)數名乃(nai)至數十位(wei)(wei)訓練(lian)有素(su)的(de)喇(la)嘛(ma)合(he)作(zuo)方能完成。制作(zuo)之(zhi)前，喇(la)嘛(ma)會先在臺座畫好垂直(zhi)線(xian)、對角線(xian)、圓形(xing)等幾何圖案，做為(wei)構圖定(ding)位(wei)(wei)基礎，然后描輪(lun)廓(kuo)線(xian)，再從中間開始繪(hui)制，逐漸向外。每一個步驟(zou)，都謹遵佛陀所傳密續如法制作(zuo)，至今不變。制作(zuo)沙壇(tan)城的(de)喇(la)嘛(ma)，都經(jing)過非常嚴(yan)格(ge)的(de)訓練(lian)，每一細節都須牢記(ji)，不可(ke)自(zi)創。

繪制壇城(cheng)是一個(ge)艱辛而細致(zhi)的(de)(de)過(guo)程，喇嘛要戴著口罩，事先磨(mo)成小(xiao)顆粒狀的(de)(de)沙(sha)子(zi)(zi)裝(zhuang)在特制的(de)(de)錐形容器里，通(tong)過(guo)或(huo)輕或(huo)重的(de)(de)敲打(da)控制流量，將(jiang)沙(sha)子(zi)(zi)漏在模(mo)板上，細細堆砌(qi)、勾勒，而且要全神(shen)貫注、一絲不茍，稍有不慎，就要前功盡棄，依(yi)尺寸不同，需費時數日到數月不等的(de)(de)時間。

從藝(yi)術的(de)角(jiao)度看，整(zheng)幅(fu)圖(tu)畫(hua)結構嚴謹(jin)，色彩豐富，借助沙粒(li)這種(zhong)富有層次感(gan)和厚重感(gan)的(de)媒介(jie)，將宗教的(de)意義表現得(de)十(shi)分(fen)到位。無論是(shi)(shi)(shi)端(duan)坐正中(zhong)(zhong)的(de)佛，還是(shi)(shi)(shi)圍(wei)繞在(zai)佛周圍(wei)的(de)神態各異的(de)生靈，還是(shi)(shi)(shi)圍(wei)繞在(zai)世界周圍(wei)那一(yi)圈縹(piao)緲的(de)氣，都恰到好處的(de)擁有了各自的(de)神采，又和諧的(de)構成了圓滿的(de)世界。更令(ling)人(ren)嘆服的(de)是(shi)(shi)(shi)，這種(zhong)獨特(te)的(de)創作手法限制了太大的(de)改動的(de)可能，因此整(zheng)個圖(tu)畫(hua)必須一(yi)氣呵成，就像僧侶們將自己腦中(zhong)(zhong)的(de)爛熟(shu)的(de)世界觀默寫出(chu)來一(yi)般(ban)。

從(cong)行為的(de)(de)(de)角度看，僧侶本身(shen)的(de)(de)(de)創作過程也契合了(le)圖(tu)畫的(de)(de)(de)意圖(tu)。漫長的(de)(de)(de)創作，成(cheng)功后(hou)(hou)短(duan)暫的(de)(de)(de)喜悅，然后(hou)(hou)是(shi)(shi)毫不猶豫的(de)(de)(de)毀滅。當這個沙制的(de)(de)(de)壇城在完成(cheng)及法會過后(hou)(hou)。它將會被驅(qu)散。它是(shi)(shi)從(cong)外(wai)層的(de)(de)(de)沙驅(qu)散向內(nei)層，代表一切老(lao)死(si)后(hou)(hou)又回到(dao)它心中本初的(de)(de)(de)狀(zhuang)況。另外(wai)它又表達世事(shi)的(de)(de)(de)無(wu)常(chang)和(he)空性。

被毀后(hou)的(de)余下的(de)沙子會被裝起來分成兩半(ban)(ban)，一半(ban)(ban)交給參與儀式的(de)信徒(tu)；另一半(ban)(ban)則灑入附(fu)近的(de)河流中，讓(rang)流水帶著祝福(fu)流向大海(hai)，進而傳(chuan)到全(quan)世(shi)界(jie)。

有(you)人(ren)說，對毀滅壇城的(de)庸俗解釋是：為了(le)表(biao)現(xian)塵世的(de)虛幻(huan)。被毀滅的(de)只是外在(zai)的(de)壇城，而(er)在(zai)喇嘛的(de)意念中，通過(guo)此修(xiu)煉(lian)他們已(yi)吸取了(le)更多的(de)能量，意念中的(de)壇城是越來越堅固了(le)。也有(you)人(ren)說，壇城作品(pin)是為了(le)表(biao)現(xian)生命的(de)短(duan)暫(zan)易逝，它似(si)乎(hu)在(zai)告誡我們，生活就是漫長(chang)的(de)付出，短(duan)暫(zan)的(de)收獲，和(he)失去的(de)痛(tong)苦。