北(bei)塔(ta)(ta)法(fa)輪寺(si)(si)(si)建于清崇(chong)德(de)八年(nian)（公元1643年(nian)）癸未仲春，順治二年(nian)（公元1645年(nian)）乙(yi)酉仲夏告竣，是當時(shi)繞盛京城東(dong)、西(xi)、南、北(bei)四(si)塔(ta)(ta)之一。據寺(si)(si)(si)內碑文記載：“盛京四(si)面各建莊嚴寶寺(si)(si)(si)，每寺(si)(si)(si)大佛(fo)一尊(zun)，左(zuo)右佛(fo)二尊(zun)，菩(pu)薩(sa)八尊(zun)，天王(wang)四(si)位，浮(fu)圖一座，東(dong)為(wei)慧燈(deng)朗照，名曰永光寺(si)(si)(si)；南為(wei)普安(an)眾庶，名曰廣慈寺(si)(si)(si)；西(xi)為(wei)虔祝圣壽，名曰延壽寺(si)(si)(si)；北(bei)為(wei)流(liu)通(tong)正法(fa)，名曰法(fa)輪寺(si)(si)(si)。”四(si)塔(ta)(ta)寺(si)(si)(si)象(xiang)征四(si)大金剛威震(zhen)四(si)方，護(hu)國安(an)民，保護(hu)“國無(wu)災”，“五福齊來”。
歸屬(shu)清王(wang)朝(chao)的(de)北塔(ta)法輪寺(si)(si)，建(jian)成后作為喇(la)嘛教活動圣地，很快便(bian)成為四(si)塔(ta)寺(si)(si)中(zhong)香火最旺的(de)一座。乾(qian)(qian)隆(long)四(si)十三年（1778年），乾(qian)(qian)隆(long)皇帝駕(jia)臨法輪寺(si)(si)禮佛，親(qin)書“金(jin)鏡周(zhou)圓”匾(bian)額(e)，并(bing)題(ti)詩：“圣建(jian)四(si)堵，斯惟城北隅(yu)。欲因示蒙古，詎止事浮圖。是日親(qin)瞻相，當年緬創模(mo)。法輪演國語(yu)，永佑舊京都。”據史料載，乾(qian)(qian)隆(long)時隔五年再次(ci)駕(jia)臨北塔(ta)法輪寺(si)(si)，其后嘉慶、道光諸帝均(jun)來此游(you)歷(li)。沐浴在(zai)清王(wang)朝(chao)恩澤的(de)北塔(ta)法輪寺(si)(si)是現(xian)存四(si)塔(ta)寺(si)(si)中(zhong)保存最完整的(de)一座寺(si)(si)廟。
北(bei)塔(ta)(ta)法輪寺(si)，在地載門外三里(li)，大(da)殿(dian)五(wu)楹，碑亭二(er)(er)座(zuo)(zuo)，東西配(pei)殿(dian)各三楹，天王(wang)殿(dian)三楹，鐘鼓樓(lou)二(er)(er)座(zuo)(zuo)，寺(si)北(bei)寶塔(ta)(ta)一座(zuo)(zuo)，山門三楹，晾經樓(lou)一楹，禪堂僧房二(er)(er)十四(si)間，以(yi)上四(si)寺(si)俱。國初時(shi)敕建，用喇嘛相(xiang)地法，每(mei)寺(si)建白塔(ta)(ta)一座(zuo)(zuo)，云當一統。相(xiang)傳為具有大(da)學士剛林 碑，乾隆八年(nian)(nian)有御書金鏡周圓匾額恭(gong)懸正殿(dian)，四(si)十三年(nian)(nian)有御制《題法輪寺(si)》詩，四(si)十八年(nian)(nian)有御制《法輪寺(si)》詩俱恭(gong)載。（《欽定四(si)庫全書·盛(sheng)京通志·卷九十七·祠祀·北(bei)塔(ta)(ta)法輪寺(si)》）
該寺(si)原屬沈陽實勝寺(si)的下(xia)院(yuan)1962年市人民政府(fu)公布為(wei)市級(ji)(ji)文物保(bao)(bao)護單(dan)位。1984年市人民政府(fu)拔款重修(xiu)并重新公布為(wei)市級(ji)(ji)文物保(bao)(bao)護單(dan)位。1987年10月正式對外開(kai)放。現占地13,000平(ping)方米。
大雄寶殿
2002年之前，大(da)殿的四周墻壁(bi)是(shi)藍色基(ji)調的素描形式的大(da)威德(de)金(jin)剛(gang)(gang)壇城等(deng)壁(bi)畫(hua)。當年7月，夏壩仁波切主(zhu)持恢(hui)復重建(jian)后，大(da)雄(xiong)寶殿開始修建(jian)佛像(xiang)：正中是(shi)釋迦牟尼(ni)佛與二脅侍(shi)；其左(zuo)手是(shi)密集金(jin)剛(gang)(gang)、勝樂(le)金(jin)剛(gang)(gang)、大(da)威德(de)金(jin)剛(gang)(gang)三本尊(zun)雙身像(xiang)；右手是(shi)宗喀巴大(da)師與賈(jia)曹杰、克珠杰三父子(zi)像(xiang)。又十年后的2012年，大(da)雄(xiong)寶殿翻(fan)修并重塑(su)佛像(xiang)，供(gong)奉至(zhi)今。
大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)整體為(wei)漢傳佛教風(feng)格。殿(dian)(dian)(dian)內(nei)除了莊嚴的(de)佛像之(zhi)(zhi)外，還(huan)供奉(feng)了漢文，藏文，巴利文三(san)大(da)(da)語系(xi)的(de)《大(da)(da)藏經》。藏傳風(feng)格的(de)闌(lan)楯上刻有(you)(you)吉(ji)祥八(ba)寶(bao)石雕(diao)(diao)，但(dan)其雕(diao)(diao)刻為(wei)漢地工藝(yi)。大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)前的(de)丹陛石上雕(diao)(diao)刻有(you)(you)一(yi)組(zu)精美的(de)八(ba)吉(ji)祥圖案，精妙細(xi)膩。大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)前后的(de)石階上各(ge)有(you)(you)一(yi)對石雕(diao)(diao)神獸，為(wei)斯里蘭卡(ka)之(zhi)(zhi)南傳佛教工藝(yi)。整個大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)將三(san)大(da)(da)佛教體系(xi)和(he)諧(xie)的(de)融合在一(yi)起是(shi)為(wei)國(guo)內(nei)迄今為(wei)止獨(du)一(yi)無二的(de)寺廟建筑風(feng)格。
藏傳佛教金(jin)剛乘的(de)特點(dian)之(zhi)一是，本尊多(duo)、護(hu)(hu)法(fa)(fa)多(duo)。在諸多(duo)護(hu)(hu)法(fa)(fa)中，一般為(wei)格魯巴公認為(wei)最如法(fa)(fa)的(de)，有(you)四大護(hu)(hu)法(fa)(fa)，即六臂瑪哈(ha)嘎拉、閻魔護(hu)(hu)法(fa)(fa)、毗沙門天王和吉(ji)(ji)祥天母(mu)。本護(hu)(hu)法(fa)(fa)殿所供奉的(de)即此(ci)四大護(hu)(hu)法(fa)(fa)中的(de)六臂瑪哈(ha)嘎拉、閻魔護(hu)(hu)法(fa)(fa)和吉(ji)(ji)祥天母(mu)。
吉祥天(tian)母是(shi)最(zui)殊勝的護法之一，本卦臺是(shi)我寺根(gen)據漢地民俗而開設。
吉(ji)祥(xiang)天(tian)母又稱大吉(ji)祥(xiang)天(tian)女(nv)、善女(nv)、是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教的(de)女(nv)相護法神(shen)之一，是拉薩城和達賴喇嘛的(de)守護神(shen)，她(ta)是印度教女(nv)神(shen)ShriDevi（求(qiu)翻(fan)譯）在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教中的(de)憤怒化(hua)身。在(zai)藏(zang)密中，吉(ji)祥(xiang)天(tian)母極受尊崇(chong)，影響深(shen)遠(yuan)。
當釋迦牟尼佛(fo)于菩提迦耶正(zheng)進入甚深禪定(ding)，將(jiang)證(zheng)正(zheng)等覺位時，邪魔(mo)來擾。世(shi)尊(zun)以大威神(shen)力降服(fu)一(yi)(yi)切魔(mo)軍，自后吉祥天母(mu)便(bian)于佛(fo)前立誓，愿(yuan)護持佛(fo)法(fa)，成為女性(xing)護法(fa)中最(zui)殊勝的護法(fa)神(shen)之一(yi)(yi)。吉祥天母(mu)是妙音佛(fo)母(mu)的憤怒顯現。
通過對吉祥天母的供養，念咒、祈禱護法加持等儀軌的進行，使施(shi)主消災解難(nan)，降(jiang)魔排障，增長福(fu)祿壽財，并(bing)使事業(ye)成(cheng)就。此儀軌的殊勝之處是效(xiao)果特別快。
吉祥天母通身為(wei)(wei)青藍(lan)色，一面四臂，以游戲(xi)坐(zuo)姿側身跨(kua)坐(zuo)黃騾背上(shang)(shang)，頭(tou)戴五骷冠(guan)，赤發(fa)上(shang)(shang)沖，以新月(yue)與(yu)孔雀翎為(wei)(wei)發(fa)飾(shi)，頸間(jian)掛著(zhu)人頭(tou)鏈，蛇(she)飾(shi)為(wei)(wei)環釧作(zuo)莊嚴，下(xia)著(zhu)虎皮裙，腰系(xi)紅棒(bang)？。四臂所執之物：右為(wei)(wei)三叉(cha)戟與(yu)普巴杵，左(zuo)為(wei)(wei)毒蛇(she)與(yu)明鏡。二臂大(da)黑天？右持(chi)鉤刀(dao)，左(zuo)托裝滿鮮血的嘎巴拉，現雙運(yun)大(da)樂相，住(zhu)于蓮花月(yue)日(ri)輪座與(yu)般(ban)若(ruo)烈焰之中。
最值得一(yi)(yi)提的就是(shi)我(wo)們(men)法輪(lun)寺(si)獨(du)一(yi)(yi)無二的吉祥(xiang)天(tian)母(mu)卦臺(tai)。此(ci)卦臺(tai)是(shi)本(ben)寺(si)根據漢地民(min)俗（個(ge)人(ren)或家庭通常在做事(shi)前預測吉兇(xiong)禍福(fu)）而開設(she)的，通過(guo)施主(zhu)在吉祥(xiang)天(tian)母(mu)像前虔誠祈禱、誦經念咒、供養(yang)，祈求(qiu)吉祥(xiang)天(tian)母(mu)預知吉兇(xiong)禍福(fu)，并(bing)針對(dui)問事(shi)人(ren)的情況，選誦恰當經文，求(qiu)得佛(fo)菩薩及(ji)護法神的加(jia)持和幫助(zhu)，使一(yi)(yi)切魔王所造的障礙迅(xun)速(su)得到消除。
毗沙門（財神殿）
【毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)】中間主(zhu)供毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)，又叫財(cai)寶天(tian)王(wang)。毗沙(sha)門(men)，意為(wei)多聞，表(biao)示其(qi)(qi)福德(de)之名，聞于四方（參見北方多聞天(tian)王(wang)條）。毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)，乃阿彌陀佛(fo)的化身。由于他樂善好(hao)施，故又為(wei)藏傳佛(fo)教(jiao)與漢傳佛(fo)教(jiao)所共同(tong)推(tui)崇的財(cai)寶天(tian)王(wang)。若能對其(qi)(qi)虔誠供養、祈禱，當能起到除障護(hu)財(cai)，生意興(xing)隆，速增財(cai)富(fu)之效。
毗沙門(men)天王是(shi)中(zhong)士道(dao)(dao)護(hu)法(fa)。因(yin)中(zhong)士道(dao)(dao)行(xing)者以守(shou)持戒(jie)律為(wei)主，故(gu)其主要護(hu)佑(you)行(xing)者，消除(chu)于解脫道(dao)(dao)進(jin)程中(zhong)出現的種種障(zhang)難違緣，令(ling)其持戒(jie)清凈，速得解脫。
【黃財神】
其左側供(gong)(gong)奉的黃(huang)財神(shen)，是藏傳佛教各大(da)教派普遍供(gong)(gong)養的五姓財神(shen)之(zhi)首。因(yin)其身相(xiang)黃(huang)色(se)，故稱為黃(huang)財神(shen)。其形象為一面二臂(bei)，身小肚(du)大(da)，右(you)手(shou)持(chi)摩尼寶(bao)珠，左手(shou)托吐(tu)寶(bao)鼠(shu)，頭戴五佛寶(bao)冠，身著天衣，以左腳曲、右(you)腳輕(qing)踏海螺寶(bao)的如(ru)意坐(zuo)(zuo)姿(zi)，安坐(zuo)(zuo)于蓮花(hua)月輪之(zhi)上。
【財源佛母】
其右側(ce)供奉的財(cai)源佛(fo)(fo)(fo)母(mu)，又稱(cheng)持世菩薩(sa)，為五路財(cai)神之佛(fo)(fo)(fo)母(mu)，專掌(zhang)世間財(cai)富。據佛(fo)(fo)(fo)經中(zhong)記載，在過去(qu)久遠(yuan)劫中(zhong)，迦葉佛(fo)(fo)(fo)住世時，此天(tian)(tian)母(mu)即以殊勝布(bu)施之功德，轉生到三(san)十三(san)天(tian)(tian)；釋迦佛(fo)(fo)(fo)在世時，她又從水中(zhong)出生，成(cheng)為恒河天(tian)(tian)女；后又化(hua)現為二十一(yi)度母(mu)之一(yi)的寶源度母(mu)。
天王殿
【彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)】彌(mi)勒(le)乃(nai)梵語名，意譯作慈(ci)氏(shi)。經載(zai)，彌(mi)勒(le)出生于(yu)南天(tian)竺婆(po)羅門(men)家庭，后為(wei)佛(fo)弟子，先佛(fo)入滅，以(yi)菩(pu)薩(sa)身為(wei)天(tian)人(ren)說(shuo)法，住于(yu)兜率天(tian)。在兜率天(tian)內(nei)院中教化菩(pu)薩(sa)，是世尊(zun)(zun)釋(shi)迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆(po)世界降生修道(dao)，成為(wei)娑婆(po)世界的下一(yi)尊(zun)(zun)佛(fo)，即賢劫千佛(fo)中第五尊(zun)(zun)佛(fo)釋(shi)尊(zun)(zun)曾授記(ji)慈(ci)氏(shi)菩(pu)薩(sa)，當其壽四千歲（約人(ren)間57億6千萬(wan)年）盡時(shi)，將下生此世，于(yu)龍華樹下成佛(fo)，分三(san)會、代(dai)釋(shi)迦佛(fo)說(shuo)法，故又稱一(yi)生補處(chu)菩(pu)薩(sa)或紹圣尊(zun)(zun)。
謂慈氏菩薩(sa)系以佛(fo)(fo)“四無量”中之慈為首，修得慈心三昧(mei)，能令一(yi)切世間不斷佛(fo)(fo)種，故稱為慈氏。
在(zai)我(wo)國漢(han)地(di)，很(hen)多人(ren)把布袋(dai)和(he)(he)尚稱作彌(mi)勒(le)菩薩(sa)，這是因(yin)為(wei)在(zai)我(wo)國五(wu)代(dai)時期(qi)，浙江奉化有位和(he)(he)尚名(ming)“契此”，常(chang)攜布袋(dai)，教化群眾，很(hen)得群眾信(xin)仰。臨(lin)終時說了一首偈語：“彌(mi)勒(le)真彌(mi)勒(le)，分身百千億，時時示時人(ren)，世人(ren)自不(bu)識。”因(yin)此，人(ren)們就(jiu)認(ren)為(wei)布袋(dai)和(he)(he)尚即(ji)是彌(mi)勒(le)菩薩(sa)的(de)(de)(de)化身，就(jiu)在(zai)寺院的(de)(de)(de)天王(wang)殿正中敬塑并供奉其(qi)像，從此這一傳(chuan)統便流傳(chuan)了下(xia)來。布袋(dai)和(he)(he)尚雖可視(shi)為(wei)彌(mi)勒(le)轉世,但尚未達到佛(fo)(fo)菩薩(sa)的(de)(de)(de)那(nei)種境界，故其(qi)只能以(yi)佛(fo)(fo)門使者的(de)(de)(de)身份，坐在(zai)殿前(qian)，代(dai)替佛(fo)(fo)菩薩(sa)接受廣大(da)信(xin)徒的(de)(de)(de)供奉。由其(qi)贊語：“肚(du)大(da)能容(rong)，容(rong)天下(xia)難容(rong)之事；笑(xiao)(xiao)口常(chang)開(kai)，笑(xiao)(xiao)世間(jian)可笑(xiao)(xiao)之人(ren)。”可知，其(qi)形象實為(wei)宣揚佛(fo)(fo)教以(yi)寬(kuan)容(rong)為(wei)本，看破放下(xia)的(de)(de)(de)宗旨(zhi)。
【四大天王】天(tian)(tian)王(wang)殿的(de)兩側(ce)就是四(si)大天(tian)(tian)王(wang)。四(si)大天(tian)(tian)王(wang)全部居住在(zai)(zai)須彌山半山腰的(de)地方(fang)：東(dong)方(fang)持(chi)國天(tian)(tian)王(wang)，持(chi)琵琶，護持(chi)東(dong)勝身洲(zhou)(zhou)(zhou)；南方(fang)增長(chang)天(tian)(tian)王(wang)，持(chi)劍(jian)，護持(chi)南贍部洲(zhou)(zhou)(zhou)；西(xi)方(fang)廣(guang)目天(tian)(tian)王(wang)，持(chi)蛇(she)或赤龍，護持(chi)西(xi)牛貨洲(zhou)(zhou)(zhou)。為(wei)何廣(guang)目天(tian)(tian)王(wang)手(shou)中(zhong)的(de)龍長(chang)得(de)像(xiang)蛇(she)一樣(yang)(yang)呢？因(yin)為(wei)在(zai)(zai)古(gu)印度人的(de)觀念中(zhong)，龍長(chang)得(de)即(ji)是這個(ge)樣(yang)(yang)子；北方(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)，也稱毗沙門天(tian)(tian)王(wang)、財寶(bao)天(tian)(tian)王(wang)，一手(shou)托寶(bao)塔或吐寶(bao)鼠(shu)，一手(shou)持(chi)幢，護持(chi)北俱盧洲(zhou)(zhou)(zhou)。四(si)大天(tian)(tian)王(wang)腳(jiao)下踏有八名鬼(gui)怪(guai)，代表天(tian)(tian)龍八部；他們(men)實為(wei)四(si)大天(tian)(tian)王(wang)的(de)下屬，分(fen)管山、河、日、月(yue)、風(feng)、雨、雷、電，隨時鎮除世間(jian)的(de)八種俗念，即(ji)：貪(tan)、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄(wang)，誠心護佑(you)人們(men)求得(de)正果。
漢地對(dui)四(si)(si)(si)大天(tian)王(wang)又有(you)“四(si)(si)(si)大怪”之(zhi)(zhi)說：造(zao)持(chi)國(guo)(guo)天(tian)王(wang)像(xiang)時，手(shou)(shou)中的(de)琴(qin)沒(mei)有(you)弦，造(zao)增長(chang)天(tian)王(wang)像(xiang)時，手(shou)(shou)中持(chi)劍沒(mei)有(you)劍鞘，造(zao)廣目天(tian)王(wang)像(xiang)時，手(shou)(shou)中持(chi)龍卻沒(mei)有(you)龍爪，造(zao)多聞(wen)天(tian)王(wang)像(xiang)時，手(shou)(shou)中持(chi)傘卻無(wu)傘骨，故有(you)“琴(qin)無(wu)弦、劍無(wu)鞘、龍無(wu)爪、傘無(wu)骨”的(de)“四(si)(si)(si)怪”現象。四(si)(si)(si)大天(tian)王(wang)合為“風調雨(yu)順(shun)”之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)：劍有(you)“鋒（風）”，琴(qin)須“調”，傘遮“雨(yu)”，蛇(she)行“順(shun)”；以此“風、調、雨(yu)、順(shun)”，保(bao)國(guo)(guo)家(jia)人民五谷豐登、平(ping)安幸福之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。
【韋陀菩薩】這個背朝彌勒菩(pu)薩(sa)(sa)的是韋陀天王，即塞犍(jian)陀天，又稱(cheng)韋馱菩(pu)薩(sa)(sa)。據(ju)考證，韋陀菩(pu)薩(sa)(sa)的名(ming)字實乃誤稱(cheng)，原名(ming)本(ben)為 “塞犍(jian)陀羅”，傳(chuan)(chuan)至漢地(di)后(hou)，因“犍(jian)”與(yu)“違(wei)”的繁體字相(xiang)近，故在歷代傳(chuan)(chuan)抄過程中就發生了(le)筆誤，并一直(zhi)以(yi)訛(e)傳(chuan)(chuan)訛(e)，謬傳(chuan)(chuan)至今。有一篇(pian)關于韋陀菩(pu)薩(sa)(sa)名(ming)字由來的論文。
韋陀菩(pu)薩手持金剛杵(chu)(chu)。金鋼杵(chu)(chu)又(you)叫降魔杵(chu)(chu)，意在提醒(xing)人們，在修持的過(guo)程(cheng)中，要不斷地(di)去除內(nei)心的煩惱(nao)與邪(xie)念，降服心魔。
扎吉拉姆殿
扎吉拉姆本(ben)是一(yi)位漢家女神，曾跟隨一(yi)位西藏高僧回到(dao)藏地，成為(wei)了家喻戶曉的財神。
相(xiang)傳(chuan)在(zai)(zai)很久以(yi)前，色拉(la)寺切扎(zha)倉(cang)一位(wei)高(gao)僧(seng)(seng)去五(wu)臺(tai)山(shan)朝佛。同時(shi)在(zai)(zai)京城皇(huang)宮(gong)(gong)里(li)的(de)一位(wei)美麗的(de)妃(fei)(fei)子(zi)(zi)被(bei)毒死于宮(gong)(gong)廷斗爭中(zhong)(zhong)，她的(de)靈(ling)魂始終盤旋(xuan)在(zai)(zai)皇(huang)宮(gong)(gong)久久不去，一心想要(yao)復仇，整個皇(huang)宮(gong)(gong)惶恐不安，乾隆皇(huang)帝(di)得知高(gao)僧(seng)(seng)到(dao)了(le)五(wu)臺(tai)山(shan)，親(qin)自前去迎請。當(dang)(dang)高(gao)僧(seng)(seng)來到(dao)皇(huang)宮(gong)(gong)，發現了(le)妃(fei)(fei)子(zi)(zi)的(de)魂魄在(zai)(zai)宮(gong)(gong)盤旋(xuan)哭泣。高(gao)僧(seng)(seng)入(ru)定與(yu)女(nv)(nv)子(zi)(zi)交(jiao)談，得知她生(sheng)前種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)。便(bian)將(jiang)事情經過(guo)告知皇(huang)帝(di)，皇(huang)帝(di)嚴懲了(le)罪犯，并(bing)請高(gao)僧(seng)(seng)為(wei)她念(nian)經超度，之后(hou)高(gao)僧(seng)(seng)準(zhun)備離開，可在(zai)(zai)歸途中(zhong)(zhong)發現那妃(fei)(fei)子(zi)(zi)的(de)魂魄一直跟隨(sui)，并(bing)表明歸依之愿(yuan)！茫茫雪域，路途艱辛，卻不改初衷(zhong)！大(da)師(shi)慈(ci)悲(bei)，被(bei)其感動，便(bian)同意(yi)帶她回(hui)拉(la)薩(sa)。當(dang)(dang)見到(dao)色拉(la)寺金頂時(shi)，大(da)師(shi)突道(dao)女(nv)(nv)子(zi)(zi)不能進寺，只能留(liu)在(zai)(zai)扎(zha)基，可為(wei)你在(zai)(zai)此建一處(chu)所，接受當(dang)(dang)地(di)百姓供養(yang)。女(nv)(nv)子(zi)(zi)點頭(tou)稱謝。于是女(nv)(nv)子(zi)(zi)就留(liu)在(zai)(zai)了(le)“扎(zha)基”，大(da)師(shi)回(hui)到(dao)色拉(la)寺，將(jiang)一路經歷告知切扎(zha)倉(cang)長老，長老聽后(hou)夸(kua)贊(zan)大(da)師(shi)，并(bing)且同意(yi)為(wei)這位(wei)漢地(di)女(nv)(nv)子(zi)(zi)修建一所小廟(miao)宇，塑造這位(wei)女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)塑像(xiang)，舉行隆重的(de)“伏魔”儀式，為(wei)她取名“扎(zha)基拉(la)姆”。
在藏(zang)地，每周(zhou)三就是朝拜扎吉拉姆的好日子，人們(men)在這一(yi)天(tian)紛紛帶(dai)上白酒，哈達(da)，一(yi)一(yi)敬獻(xian)給天(tian)母，祈求生意興隆，財(cai)源茂盛。
2011年(nian)，由拉薩(sa)色(se)(se)拉寺管委會主任___親自護(hu)送，將扎吉拉姆真實(shi)智慧(hui)身從(cong)色(se)(se)拉寺的屬寺——扎基寺迎請(qing)到了護(hu)國(guo)法輪(lun)寺，成(cheng)為了寺中(zhong)一位重(zhong)要(yao)的護(hu)法神(shen)。
至心祈禱(dao)，可得(de)福、祿、壽、財之加持，殊勝(sheng)吉祥！
無上大悲（東配殿）
西配殿(dian)供奉勝樂金剛(gang)、密(mi)集金剛(gang)、大威德(de)金剛(gang)密(mi)宗三本尊。
【勝樂金剛】其形(xing)相(xiang)有多種(zhong)，其中(zhong)以(yi)四面十(shi)二臂(bei)為主(zhu)；四面代表四種(zhong)事業，十(shi)二臂(bei)表示十(shi)二種(zhong)真理(li)。本(ben)尊(zun)擁(yong)抱明妃，表示慈悲和智慧不(bu)能(neng)分離。勝樂金剛乃無上(shang)瑜(yu)伽部(bu)之母續本(ben)尊(zun)，格魯派三大本(ben)尊(zun)之一。
【密集金剛】形像為(wei)三面六臂(bei)；本(ben)尊擁(yong)抱明妃，表示慈悲和智(zhi)慧不能分離。密(mi)集金剛乃(nai)無上瑜伽部(bu)父(fu)續本(ben)尊，格(ge)魯(lu)派(pai)三大本(ben)尊之一(yi)。格(ge)魯(lu)派(pai)特別重(zhong)視(shi)此本(ben)尊，視(shi)其為(wei)一(yi)切續部(bu)之根本(ben)，修此本(ben)尊可轉貪、嗔、癡、慢、疑(yi)等(deng)五(wu)毒為(wei)五(wu)佛(fo)、五(wu)智(zhi)，世(shi)間、出世(shi)間一(yi)切樂善事(shi)業皆(jie)可成(cheng)就(jiu)。
【大威德金剛】亦稱 怖(bu)畏金(jin)剛、閻(yan)曼(man)德(de)迦、牛頭明王、大(da)威(wei)德(de)明王。其基本形(xing)象為(wei)，九首三(san)十四臂十六(liu)足(zu)；本尊擁(yong)抱明妃，表示慈(ci)悲和智慧(hui)不能分離(li)。大(da)威(wei)德(de)金(jin)剛乃文殊(shu)菩薩為(wei)調伏一切(qie)魔障而化現的(de)憤怒本尊，因其調伏魔障功能獨特，堪稱除障之王，故受(shou)到藏傳佛教尤其是格魯派的(de)極大(da)尊崇，為(wei)格魯派重要(yao)的(de)三(san)大(da)本尊之一。
本寺為利益眾生，如(ru)法(fa)開設超(chao)度(du)佛(fo)事(shi)、消(xiao)災(zai)伏(fu)魔佛(fo)事(shi)、延壽佛(fo)事(shi)、財寶天王大(da)供等諸多(duo)佛(fo)事(shi)活動，每場佛(fo)事(shi)皆由格西帶領僧團(tuan)，于每日上午在(zai)此殿(dian)進(jin)行(xing)，主辦施主可(ke)參加。其(qi)他時間不對外開放。
般若智海（西配殿）
東配殿正中供奉的是釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛，左右兩(liang)側為八大菩薩和十六大阿羅漢(han)。
一、八大菩薩
1、彌(mi)勒(le)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)， 彌(mi)勒(le)乃梵語名，意(yi)譯作慈(ci)氏(shi)。經載，彌(mi)勒(le)出(chu)生(sheng)(sheng)于南天(tian)竺婆羅門家庭，后(hou)為(wei)佛(fo)(fo)弟(di)子，先佛(fo)(fo)入(ru)滅，以菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)身(shen)為(wei)天(tian)人說法，住(zhu)于兜率天(tian)。在兜率天(tian)內(nei)院中教化菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，是世尊(zun)釋迦牟尼的繼(ji)任者，未(wei)來將(jiang)在娑(suo)婆世界降生(sheng)(sheng)修道，成為(wei)娑(suo)婆世界的下一尊(zun)佛(fo)(fo)，即賢劫千(qian)佛(fo)(fo)中第五尊(zun)佛(fo)(fo)釋尊(zun)曾授記慈(ci)氏(shi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，當其壽四千(qian)歲（約人間57億6千(qian)萬年）盡時，將(jiang)下生(sheng)(sheng)此世，于龍(long)華樹下成佛(fo)(fo)，分三會、代釋迦佛(fo)(fo)說法，故又稱(cheng)一生(sheng)(sheng)補處菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)或紹圣尊(zun)。
2、普(pu)賢菩薩， 為(wei)諸(zhu)佛(fo)大(da)行之示現(xian)。為(wei)度眾生曾發大(da)愿，又因其愿殊勝(sheng)，超(chao)于一切(qie)，故名普(pu)賢愿王。若能讀誦、思維、演(yan)說其愿文(wen)，能速(su)得大(da)利益(yi)。經(jing)中(zhong)記載(zai)：寶藏佛(fo)時，菩薩為(wei)太(tai)子(zi)，名泯圖，對(dui)佛(fo)發大(da)愿；佛(fo)為(wei)其更名為(wei)普(pu)賢，并(bing)授記于未來(lai)北方(fang)知水(shui)善住(zhu)凈功德世界(jie)成(cheng)佛(fo)，號金剛(gang)吼自(zi)在相(xiang)佛(fo)。
3、除(chu)(chu)蓋(gai)(gai)障(zhang)菩(pu)薩(sa)， 以消除(chu)(chu)一切(qie)蓋(gai)(gai)障(zhang)而著稱(cheng)。所謂蓋(gai)(gai)障(zhang)即(ji)形形色(se)色(se)的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔(hui)、懷疑五蓋(gai)(gai)，因此(ci)五種障(zhang)礙能(neng)覆蓋(gai)(gai)心性光(guang)明，使人難以入定故。其左手持蓮花(hua)，花(hua)上置摩尼寶(bao)珠，右(you)手作施(shi)無(wu)畏(wei)(wei)印。此(ci)除(chu)(chu)蓋(gai)(gai)障(zhang)菩(pu)薩(sa)及諸眷(juan)屬，皆善以除(chu)(chu)障(zhang)拔苦、施(shi)與無(wu)畏(wei)(wei)，而滿足眾生之所愿(yuan)。
4、虛(xu)空藏(zang)菩薩，意為空慧之(zhi)庫(ku)藏(zang)；含(han)藏(zang)一切功德如虛(xu)空，故名虛(xu)空藏(zang)。念誦虛(xu)空藏(zang)菩薩的名號、咒語，能除(chu)一切惡不(bu)善業，可(ke)得(de)智慧、敬愛、妙(miao)音、王位、官位、資(zi)財、眷(juan)屬、名聞等；若行者于戒(jie)有所毀犯，依(yi)之(zhi)可(ke)速還凈。
5、文殊菩薩(sa)(sa)(sa)， 為過去(qu)、現在(zai)、未來無數諸佛(fo)(fo)之(zhi)師，亦為諸佛(fo)(fo)智慧(hui)之(zhi)總(zong)現。因(yin)其德才超(chao)群，居諸菩薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)首，故又(you)稱法(fa)王(wang)子(zi)。其標志是智慧(hui)劍與(yu)般(ban)若(ruo)經函。若(ruo)能念(nian)誦其名號(hao)、咒語，即可消(xiao)除(chu)暗昧，增(zeng)長(chang)智慧(hui)，得聰辯，強記憶(yi)。據經論所載(zai)，佛(fo)(fo)曾授記，宗喀(ka)巴(ba)大師即文殊菩薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)化身。6、大勢(shi)至菩薩(sa)(sa)(sa)， 據佛(fo)(fo)經記載(zai)，菩薩(sa)(sa)(sa)于(yu)過去(qu)世為無量光佛(fo)(fo)之(zhi)所攝受(shou)，依念(nian)佛(fo)(fo)法(fa)門成就無生法(fa)忍，獲廣大神(shen)通，以智慧(hui)光普照一切，令諸眾生遠離惡趣苦而得無上力，是故稱大勢(shi)至菩薩(sa)(sa)(sa)。大勢(shi)至菩薩(sa)(sa)(sa)與(yu)觀世音菩薩(sa)(sa)(sa)是阿彌陀佛(fo)(fo)二(er)位侍者，三者合稱“西(xi)方三圣(sheng)”。
7、地藏(zang)菩薩(sa)(sa)， 因(yin)其“安忍不動(dong)如大地，靜慮(lv)深密如秘藏(zang)”，故名地藏(zang)。地藏(zang)菩薩(sa)(sa)乃諸佛(fo)大愿之(zhi)(zhi)代表。“我不入地獄誰入地獄，地獄不空誓(shi)不成佛(fo)”是(shi)其大愿之(zhi)(zhi)寫照(zhao)。常(chang)念誦(song)地藏(zang)菩薩(sa)(sa)名號(hao)，能(neng)消除一切罪(zui)障(zhang)，增長福(fu)慧。地藏(zang)菩薩(sa)(sa)最初之(zhi)(zhi)修(xiu)行是(shi)為解救(jiu)受苦的母(mu)親，可見孝養父母(mu)是(shi)佛(fo)法(fa)修(xiu)行的基礎。
8、觀(guan)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)， 亦名(ming)觀(guan)自(zi)在菩(pu)(pu)薩(sa)，為(wei)(wei)諸佛(fo)悲心(xin)之化現，與(yu)此世(shi)界極為(wei)(wei)有(you)緣，恒以無量應化身救度眾生。若有(you)人遇諸苦痛災難，一心(xin)念誦菩(pu)(pu)薩(sa)名(ming)號，觀(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)即可尋(xun)聲救難，故亦稱其為(wei)(wei)施無畏菩(pu)(pu)薩(sa)。
二、十六大阿羅(luo)漢
即承佛(fo)敕命，永(yong)住世(shi)間護持(chi)正法的十六位大(da)阿(a)羅(luo)漢。據經典所載，十六羅(luo)漢受佛(fo)付囑，不入涅槃，常住世(shi)間，受世(shi)人供養而為眾生作福田(tian)。
茲依唐·玄奘譯《大(da)阿羅(luo)漢難提密多羅(luo)所說法(fa)住記》所載，略述十六羅(luo)漢之名稱及弘化(hua)地(di)方如(ru)次︰
1、賓度羅(luo)(luo)跋羅(luo)(luo)墮阇(du)，與自眷屬千阿羅(luo)(luo)漢，多分(fen)住于西(xi)牛貨(huo)洲；
2、迦(jia)諾迦(jia)伐(fa)蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多(duo)分住于北方迦(jia)濕彌羅國；
3、迦諾迦跋(ba)厘墮(duo)阇，與自眷屬六(liu)百阿羅漢，多分(fen)住于東勝(sheng)身洲(zhou)；
4、蘇頻陀，與自眷屬七百阿羅漢，多分住于北俱(ju)盧洲；
5、諾距羅，與自眷屬八百阿羅漢，多分住于南贍部洲(zhou)；
6、跋(ba)陀羅，與自(zi)眷(juan)屬(shu)九百阿羅漢，多分住于(yu)耽沒羅洲；
7、迦理(li)迦，與自(zi)眷屬千阿羅漢(han)，多(duo)分布于(yu)僧伽(jia)荼洲；
8、伐(fa)阇羅弗多羅，與自眷屬一千(qian)一百(bai)阿羅漢(han)，多分(fen)住于缽剌拏洲；
9、戍(shu)博迦，與自眷屬(shu)九百阿羅漢，多分(fen)住于香醉山中；
10、半托迦(jia)，與自眷(juan)(juan)屬一千三百(bai)阿羅(luo)漢，多分(fen)(fen)住于(yu)(yu)三十三天；11、啰(luo)怙羅(luo)，與自眷(juan)(juan)屬一千一百(bai)阿羅(luo)漢，多分(fen)(fen)住于(yu)(yu)畢利(li)揚(yang)瞿(ju)洲；
12、那伽犀那，與自眷屬一千二百阿羅漢，多分住于半度波山；
13、因揭陀，與自眷屬一(yi)千三百(bai)阿(a)羅漢，多分(fen)住于廣脅山中；
14、伐那(nei)婆斯，與自眷屬一千四百阿(a)羅(luo)漢(han)，多分住(zhu)(zhu)于可住(zhu)(zhu)山中；
15、阿氏多(duo)，與自眷屬一千五(wu)百(bai)阿羅漢，多(duo)分(fen)住于鷲峰(feng)山(shan)中；
16、注荼半托迦，與(yu)自眷屬一千六百(bai)阿羅漢(han)，多分住于持軸(zhou)山中(zhong)。
自《法(fa)住(zhu)記》譯出(chu)(chu)之后，十(shi)(shi)(shi)六羅漢受(shou)到(dao)我國佛(fo)(fo)教徒的普遍信仰，石(shi)(shi)窟(ku)中也陸續出(chu)(chu)現這種題(ti)材。敦(dun)煌千佛(fo)(fo)洞(dong)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)六窟(ku)晚唐壁(bi)畫(hua)中就有(you)十(shi)(shi)(shi)六羅漢像。歷代(dai)(dai)(dai)畫(hua)家對十(shi)(shi)(shi)六羅漢圖(tu)(tu)也多有(you)繪(hui)制，如王維曾繪(hui)四(si)十(shi)(shi)(shi)八幅十(shi)(shi)(shi)六羅漢圖(tu)(tu)。五代(dai)(dai)(dai)時期的禪月大師貫休(xiu)十(shi)(shi)(shi)六羅漢圖(tu)(tu)，可由(you)敦(dun)煌千佛(fo)(fo)洞(dong)第(di)(di)七十(shi)(shi)(shi)九窟(ku)窺其遺(yi)影。此外(wai)，大足(zu)石(shi)(shi)窟(ku)大佛(fo)(fo)灣第(di)(di)三(san)十(shi)(shi)(shi)六窟(ku)、杭州(zhou)煙霞洞(dong)等石(shi)(shi)窟(ku)也有(you)十(shi)(shi)(shi)六羅漢像。宋代(dai)(dai)(dai)以后，十(shi)(shi)(shi)六羅漢的題(ti)材雖然在(zai)石(shi)(shi)窟(ku)中已經(jing)減少，但(dan)繪(hui)畫(hua)界則仍頗風行(xing)，一直延續到(dao)明代(dai)(dai)(dai)。
此外，另有(you)十(shi)八羅(luo)漢之(zhi)說(shuo)，此系于十(shi)六羅(luo)漢之(zhi)外另加上二(er)位尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)。如加繪達磨多(duo)(duo)羅(luo)尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)布(bu)袋和尚，或加繪降龍、伏虎二(er)尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)等(deng)等(deng)。其所(suo)加二(er)尊(zun)(zun)有(you)多(duo)(duo)種說(shuo)法，茲不一一列舉。
雷震獅吼（法堂）
自2002年始(shi)，由夏壩仁波切帶(dai)領(ling)、僧團協力、十方信眾鼎助重(zhong)興(xing)廟宇，于(yu)09年正式設立“獅吼雷震”講(jiang)法(fa)堂。藉此宣(xuan)講(jiang)正法(fa)，甘露普降。妙輪區別，十二(er)惟部，法(fa)聚總(zong)要，八萬其(qi)門。講(jiang)法(fa)堂之設立，不僅為希求正法(fa)之人搭建了能(neng)夠歡喜(xi)聽聞的平臺，更是(shi)一(yi)件功在當代利在千秋之事業。
佛菩薩演說(shuo)(shuo)決定之(zhi)理，降伏一切外(wai)道異說(shuo)(shuo)，故稱獅(shi)子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)。《釋氏要(yao)覽(lan)》：“天竺大乘沙門(men)佛陀斯那天才特拔，諸(zhu)國獨步，內外(wai)綜博，無籍不練(lian)，世人咸曰人中獅(shi)子(zi)(zi)(zi)。”此(ci)外(wai)，高僧(seng)說(shuo)(shuo)法(fa)，有時也被譽為(wei)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)。如(ru)唐·劉禹錫《送鴻(hong)舉(ju)游江南》詩：“與師(shi)相見(jian)便談空，想得(de)高齋師(shi)子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)。”又如(ru)《五(wu)燈會(hui)元》卷九謂：“寂子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)禪(chan)如(ru)師(shi)子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)，驚散狐狼(lang)野干之(zhi)屬。”
往生堂
應信眾需求，沈陽(yang)·護國(guo)法輪寺(si)往生堂，于2011年落成(cheng)，面(mian)積350平方米，室(shi)內(nei)寬敞，燈光明亮、金碧輝煌、悅(yue)目殊勝。
往生堂(tang)內供奉著(zhu)阿彌陀佛(fo)、觀音(yin)菩薩、大(da)勢至菩薩。此西(xi)方三圣慈悲接(jie)引已故眾生的亡(wang)靈，令其離苦(ku)得樂(le)往生西(xi)方極(ji)樂(le)凈土。每年清明，農歷(li)七月十五(wu)、農歷(li)十二(er)月二(er)十七日(ri)為往生堂(tang)三次(ci)超度佛(fo)事，回(hui)向亡(wang)靈。平時(shi)寺院僧人每月一(yi)次(ci)在往生堂(tang)念經做(zuo)佛(fo)事。
《地藏菩(pu)薩本愿經》中曰(yue)：“若能(neng)更為身(shen)死之后七七日(ri)內廣造眾善。能(neng)使是諸眾生(sheng)永離惡趣。得生(sheng)人(ren)天受勝(sheng)妙(miao)樂。現在眷屬利(li)益無量。”
“若有男子女人(ren)。在(zai)生不修善因多造眾罪。命(ming)終之(zhi)后。眷屬小大(da)為造福利(li)。一切圣事七(qi)分之(zhi)中(zhong)而乃獲(huo)一。六分功德生者自利(li)。以是之(zhi)故未(wei)來(lai)現(xian)在(zai)善男女等。聞健自修分分已(yi)獲(huo)。”
回向亡靈。在此安放蓮位可謂冥陽兩(liang)利(li)。
斯里蘭卡世尊像
在(zai)寺(si)院大殿(dian)西側的(de)(de)松樹(shu)下，安(an)靜佇立著(zhu)一尊潔(jie)白(bai)的(de)(de)釋迦牟尼佛像。他(ta)的(de)(de)潔(jie)白(bai)不(bu)是(shi)藉由(you)人工(gong)的(de)(de)涂染，而(er)是(shi)由(you)一塊天然的(de)(de)白(bai)色(se)石頭雕刻而(er)成。
2010年，夏壩仁波(bo)切(qie)(qie)出訪(fang)斯里(li)蘭卡(ka)參加(jia)第(di)25屆“世(shi)佛(fo)聯”大會。斯里(li)蘭卡(ka)是典型的(de)上座部(bu)佛(fo)教國家，仁波(bo)切(qie)(qie)描述說(shuo)：他被當地僧團的(de)莊嚴清凈所震撼，仿佛(fo)又回到了佛(fo)陀在世(shi)的(de)時代。禁不住(zhu)熱淚盈眶。
這尊佛(fo)像便是當地寺院(yuan)贈與(yu)仁波(bo)切的(de)珍貴(gui)禮物！他的(de)雕(diao)刻工藝雖(sui)然是南傳佛(fo)教的(de)風格，但觀之威儀絲毫不受(shou)到形(xing)象(xiang)的(de)限制，無論(lun)何時何地，白天黑夜，只(zhi)要靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)凝(ning)視著(zhu)這座世尊法相，就會不由自主寧(ning)靜(jing)(jing)下來(lai)，繼(ji)而生(sheng)起強大(da)的(de)信心。
加行廣場
就塔院的(de)主要(yao)功(gong)能來(lai)說，又可稱之為“加行廣場”。以塔為中心，四(si)周供奉(feng)著三十六尊佛像(xiang)（35佛加彌勒紹圣尊）；正對(dui)塔身(shen)，整齊排列著兩排磕長(chang)頭的(de)石板；其余東西(xi)北三側環(huan)繞轉(zhuan)經筒。僧俗四(si)眾均可在此修行懺(chan)悔、歸依、大禮拜(bai)、繞塔、轉(zhuan)經等，具有積福和凈罪的(de)雙重(zhong)功(gong)效，所以極受歡迎，人流不斷。
塔(ta)院西北(bei)角(jiao)供(gong)(gong)奉著宗喀巴師徒三父子(zi)圣像(xiang)，南(nan)圍墻內(nei)是燈房，每逢大型法會，僧眾(zhong)帶領(ling)信眾(zhong)供(gong)(gong)燈、供(gong)(gong)水(shui)等，極(ji)具(ju)加持力。
人們(men)在這里(li)很快就能(neng)感受到內(nei)心的寧靜與愉悅，也(ye)能(neng)在不知(zhi)不覺中，漸漸地體味到信仰的力(li)量。
瑪尼石堆
瑪尼石(shi)(shi)是藏(zang)傳佛教傳統中(zhong)，在(zai)石(shi)(shi)片(pian)、卵石(shi)(shi)上(shang)刻六字真言或佛經等制成，有的嘛呢(ni)石(shi)(shi)還會上(shang)色(se)。嘛呢(ni)石(shi)(shi)通常放置在(zai)路邊，寺院(yuan)附近或水流中(zhong)。嘛呢(ni)石(shi)(shi)堆積而成的嘛呢(ni)堆在(zai)藏(zang)區隨(sui)處可見。
“瑪尼”來自梵(fan)文佛經(jing)《六字真言經(jing)》“唵嘛呢(ni)叭咪哞(mou)”的(de)簡稱(cheng)，因在石頭上刻有“瑪尼”而稱(cheng)“瑪尼石”。
藏(zang)族人形(xing)容牢固不(bu)變之(zhi)心為(wei)“如同石上(shang)刻的圖(tu)紋”。藏(zang)族認為(wei)在石頭上(shang)留下(xia)的痕跡(ji)保存久(jiu)遠(yuan)，如格薩爾的足印、栓馬(ma)石印、馬(ma)蹄印以及某(mou)歷史(shi)名人的腳印等。
人們(men)刀筆不停，艱苦勞(lao)作，在一塊(kuai)塊(kuai)普(pu)通的石(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)刻寫上(shang)(shang)經文(wen)以及各種(zhong)佛像和吉祥(xiang)圖(tu)案，并飾以色(se)彩，使(shi)平凡的石(shi)頭(tou)(tou)變成了瑪尼(ni)石(shi)。虔誠的藏族信徒(tu)相信，只要持之以恒(heng)地把日夜默念的六字(zi)真言紋刻在石(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)，這些石(shi)頭(tou)(tou)就會有一種(zhong)超自然的靈性，就能(neng)消除(chu)一生罪孽，給(gei)他們(men)帶(dai)來吉祥(xiang)如意。
信徒(tu)不(bu)僅(jin)口頭念，還用刀(dao)刻(ke)在石頭上，送到瑪(ma)尼堆，算是完成(cheng)了一份功德。所以，在虔誠(cheng)的信徒(tu)們眼里，石刻(ke)藝人也就成(cheng)為了給他人帶來(lai)福運的宗教藝術(shu)家(jia)。
四業火供壇城
火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)梵文homa 的(de)(de)(de)(de)漢譯(yi)，音譯(yi)為(wei)(wei)(wei)【護(hu)(hu)摩】，直譯(yi)為(wei)(wei)(wei)【燒】。《大日經(jing)(jing)疏》卷(juan)八曰(yue):“護(hu)(hu)摩是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 如(ru)(ru)來(lai)慧(hui)(hui)火(huo)(huo)(huo)，能(neng)(neng)燒棄因緣所生災(zai)橫。”又曰(yue):“煩惱為(wei)(wei)(wei)薪(xin)，智慧(hui)(hui)為(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)，以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣，成涅(nie)盤飯，令 諸弟子悉皆甘嗜。”同書卷(juan)十五曰(yue):“護(hu)(hu)摩是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)燒義(yi)也(ye)，由(you)護(hu)(hu)摩能(neng)(neng)燒除諸業。”《慧(hui)(hui)琳經(jing)(jing)音義(yi)》卷(juan) 四十一曰(yue):“護(hu)(hu)摩梵語，唐云火(huo)(huo)(huo)祭祀法(fa)(fa)。為(wei)(wei)(wei)饗祭賢圣 之物火(huo)(huo)(huo)中(zhong)(zhong)焚燎(liao)，如(ru)(ru)祭四郊五岳等(deng)(deng)。” 在(zai)佛(fo)教中(zhong)(zhong)，火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)燃(ran)燒供(gong)(gong)品的(de)(de)(de)(de)方式供(gong)(gong)養(yang)(yang)本尊(zun)。這樣做的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)主要有(you)(you)兩種，第一種是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求 取悉地，第二種是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成辦息增懷(huai)誅事(shi)業法(fa)(fa)，如(ru)(ru)《密宗道(dao)次(ci)第廣論(lun)》所言，“灌頂(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)成熟修彼諸 道(dao)之器，護(hu)(hu)摩是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修成就及(ji)修事(shi)業等(deng)(deng)時(shi)所作。由(you)此等(deng)(deng)門獲(huo)得堪能(neng)(neng)，則能(neng)(neng)成辦無(wu)(wu)邊事(shi)業，速疾圓 滿大菩(pu)提行。” 火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)有(you)(you)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)護(hu)(hu)法(fa)(fa)神(shen)，也(ye)有(you)(you)出(chu)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)本尊(zun)，如(ru)(ru)阿(a)彌陀佛(fo)、觀音菩(pu)薩等(deng)(deng)等(deng)(deng)。 在(zai)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)時(shi)，將火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐(lu)觀想為(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)法(fa)(fa)神(shen)或佛(fo)菩(pu)薩等(deng)(deng)本尊(zun)所住的(de)(de)(de)(de)宮殿及(ji)壇城(cheng)，爐(lu)中(zhong)(zhong)燃(ran)燒的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)，外在(zai) 是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，但內在(zai)為(wei)(wei)(wei)佛(fo)等(deng)(deng)本尊(zun)、護(hu)(hu)法(fa)(fa)神(shen)及(ji)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)眷屬。所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品，如(ru)(ru)五谷雜糧、油、金(jin) 銀(yin)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都(dou)分別象(xiang)征貪、瞋(chen)、癡(chi)、嫉妒、傲慢及(ji)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)業力，藉由(you)燃(ran)燒供(gong)(gong)品，令本尊(zun)、護(hu)(hu)法(fa)(fa) 等(deng)(deng)都(dou)歡喜接受。 這些供(gong)(gong)品經(jing)(jing)過(guo)佛(fo)法(fa)(fa)加持轉換成殊(shu)勝無(wu)(wu)量的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品，透(tou)過(guo)供(gong)(gong)養(yang)(yang)來(lai)成就息、增、懷(huai)、誅等(deng)(deng)事(shi)業法(fa)(fa)， 能(neng)(neng)分別達(da)到消(xiao)(xiao)除業障，增長(chang)福(fu)德(de)、智慧(hui)(hui)、長(chang)壽，懷(huai)柔冤親(qin)敵害、煩惱，降伏、消(xiao)(xiao)除貪、嗔、 癡(chi)、無(wu)(wu)明、四魔(mo)(煩惱魔(mo)、蘊魔(mo)、天子魔(mo)、死魔(mo))等(deng)(deng)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。 夏壩仁(ren)波切(qie)查閱了諸多經(jing)(jing)論(lun)，結(jie)合祖師傳承(cheng)，斥巨(ju)資(zi)制作了四套(tao)精美如(ru)(ru)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐(lu)，一套(tao)供(gong)(gong) 養(yang)(yang)于(yu)理塘(tang)長(chang)青春科(ke)爾寺，一套(tao)供(gong)(gong)養(yang)(yang)于(yu)下壩嘛通寺，一套(tao)供(gong)(gong)養(yang)(yang)于(yu)大慶富裕正潔寺，一套(tao)供(gong)(gong)養(yang)(yang) 于(yu)沈(shen)陽(yang)北(bei)塔護(hu)(hu)國法(fa)(fa)輪寺。
1642年 崇德(de)七年，伊拉古克(ke)三呼圖(tu)克(ke)圖(tu)、戴青綽爾濟(ji)率西藏使團到達盛京。
1643年 崇德(de)八年，二(er)月(yue)癸未仲春(chun)始建寺(si)。同年皇太極(ji)崩(beng)，順治帝(di)繼位。
1644年 順治元(yuan)年，在建。同年滿清入關。
1645年 順治二年，乙酉(you)六月仲夏告竣(jun)。
1743年 乾(qian)隆八年，乾(qian)隆皇帝御書“金鏡周圓”匾額（今佚(yi)）
1778年(nian) 乾隆(long)(long)四(si)十三年(nian)，乾隆(long)(long)皇(huang)帝(di)親臨法(fa)輪寺(si)禮(li)佛，并留(liu)下御制詩(shi)文。
1783年 乾(qian)隆四十八年，乾(qian)隆皇帝親臨法輪寺(si)禮佛，并留下(xia)御制詩文(wen)，諭敕封為(wei)“滿洲喇嘛(ma)廟”。
1805年 嘉慶十年，嘉慶皇帝(di)東巡盛京(jing)至法輪(lun)寺(si)拜謁并留(liu)下御制(zhi)詩文。
1818年 嘉(jia)慶(qing)二(er)十三年，嘉(jia)慶(qing)皇帝東巡(xun)盛(sheng)京至法(fa)輪寺拜謁并(bing)留下(xia)御制詩文。
1829年 道光九年，從禮部侍郎(lang)凱(kai)音布之(zhi)請，重新整修法輪寺。并(bing)東巡盛(sheng)京至法輪寺拜謁并(bing)留下御(yu)制詩(shi)文(wen)。
1900年(nian) 庚子之(zhi)亂。
1905年 日俄戰爭爆發，北塔法輪寺受到戰火摧毀(hui)(hui)(hui)，寺內所珍藏的上百部經卷和佛龕(kan)、法器(qi)遭到嚴重毀(hui)(hui)(hui)壞(huai)。大殿隔扇及(ji)供桌、大經柜(ju)及(ji)柜(ju)內108部經文全(quan)部被焚毀(hui)(hui)(hui)。
1921年 隨著北塔法輪寺日(ri)趨殘(can)破(po)，寺院成為沈(shen)陽市民(min)自發停放(fang)棺(guan)槨(guo)的(de)場所。寄(ji)放(fang)貧民(min)百姓的(de)棺(guan)槨(guo)，這種(zhong)情況(kuang)一直持續(xu)到(dao)解放(fang)前(qian)。
1937年(nian) 偽滿康德四年(nian)，重新修繕。
1949年(nian) 新中(zhong)國成立，后由(you)沈(shen)陽市民政部門將(jiang)北塔法輪(lun)寺內(nei)的寄(ji)骨進行火化，它也恢復了以往(wang)的一些宗教功能。但那(nei)時的北塔法輪(lun)寺已殘破不(bu)堪(kan)。
1959年 北塔(ta)法輪(lun)寺歸沈陽市民政(zheng)局管轄，不久便將殘存(cun)的(de)鐘(zhong)、鼓樓拆去(qu)，
1962年 1月被(bei)(bei)沈陽市(shi)人民委(wei)員會公布(bu)為市(shi)級文物保護單(dan)位。此后(hou)十(shi)年動亂(luan)期間，大殿內的佛像被(bei)(bei)推(tui)倒，再次恢復(fu)寄存骨灰的職(zhi)能。
1984年 時任市長李長春號召文物大開發，國家撥款對北塔進行(xing)(xing)維修，并(bing)在原址進行(xing)(xing)了修復，并(bing)重塑了部分佛(fo)像(xiang)。
1987年 10月正式(shi)對外開(kai)放。
2002年 7月經遼寧省宗教(jiao)事(shi)務(wu)局批準，法(fa)輪寺(si)(si)(si)正式恢復為宗教(jiao)活(huo)動場所(suo)；并禮請四川省甘孜州(zhou)理塘(tang)縣理塘(tang)長青春科爾寺(si)(si)(si)第九(jiu)十三(san)代住(zhu)持——第四世夏壩(ba)活(huo)佛出任(ren)住(zhu)持，還將藏地很多殊勝(sheng)的法(fa)事(shi)、法(fa)寶帶到北(bei)塔(ta)，使(shi)北(bei)塔(ta)法(fa)輪寺(si)(si)(si)重新恢復了(le)生機，風(feng)采更勝(sheng)往(wang)昔。
給生活一把琴 
