北(bei)塔(ta)法(fa)輪寺(si)建于清崇德八(ba)年（公(gong)元(yuan)1643年）癸未仲春(chun)，順治二(er)年（公(gong)元(yuan)1645年）乙(yi)酉仲夏(xia)告竣，是當時繞(rao)盛京城東、西、南(nan)、北(bei)四(si)塔(ta)之一。據寺(si)內碑文記載：“盛京四(si)面各建莊嚴寶寺(si)，每寺(si)大佛(fo)一尊，左右佛(fo)二(er)尊，菩薩八(ba)尊，天(tian)王四(si)位，浮圖一座，東為慧燈朗(lang)照，名曰(yue)永光寺(si)；南(nan)為普(pu)安眾庶，名曰(yue)廣(guang)慈寺(si)；西為虔祝圣(sheng)壽(shou)，名曰(yue)延壽(shou)寺(si)；北(bei)為流通正法(fa)，名曰(yue)法(fa)輪寺(si)。”四(si)塔(ta)寺(si)象(xiang)征(zheng)四(si)大金(jin)剛威震(zhen)四(si)方，護(hu)(hu)國(guo)(guo)安民，保護(hu)(hu)“國(guo)(guo)無災(zai)”，“五福齊來”。
歸屬清王(wang)朝的北塔(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)，建(jian)成(cheng)后作為喇嘛(ma)教活動圣地，很快便成(cheng)為四(si)塔(ta)寺(si)中(zhong)香火最(zui)(zui)旺(wang)的一座。乾(qian)隆(long)四(si)十三年(nian)(nian)（1778年(nian)(nian)），乾(qian)隆(long)皇帝駕臨法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)禮佛(fo)，親(qin)書“金鏡周圓”匾(bian)額，并題詩：“圣建(jian)四(si)堵，斯惟城北隅。欲因示蒙古，詎止事(shi)浮(fu)圖。是日親(qin)瞻(zhan)相(xiang)，當(dang)年(nian)(nian)緬創模。法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)演國語，永佑舊京都。”據史料載，乾(qian)隆(long)時隔五年(nian)(nian)再次駕臨北塔(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)，其后嘉慶(qing)、道光諸(zhu)帝均來此游歷。沐浴(yu)在(zai)清王(wang)朝恩澤的北塔(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)是現存四(si)塔(ta)寺(si)中(zhong)保(bao)存最(zui)(zui)完整的一座寺(si)廟(miao)。
北(bei)塔法輪寺(si)，在地(di)載(zai)門外三里，大殿(dian)五楹(ying)(ying)，碑(bei)亭二(er)(er)座(zuo)，東西配(pei)殿(dian)各三楹(ying)(ying)，天王殿(dian)三楹(ying)(ying)，鐘鼓樓(lou)二(er)(er)座(zuo)，寺(si)北(bei)寶塔一座(zuo)，山門三楹(ying)(ying)，晾(liang)經樓(lou)一楹(ying)(ying)，禪堂(tang)僧房(fang)二(er)(er)十四(si)(si)(si)間，以(yi)上四(si)(si)(si)寺(si)俱。國初時敕建，用喇嘛相地(di)法，每寺(si)建白塔一座(zuo)，云當一統。相傳為(wei)具有(you)(you)大學士(shi)剛(gang)林 碑(bei)，乾隆八(ba)年(nian)(nian)有(you)(you)御(yu)書(shu)金鏡周圓匾額(e)恭懸正殿(dian)，四(si)(si)(si)十三年(nian)(nian)有(you)(you)御(yu)制(zhi)《題法輪寺(si)》詩，四(si)(si)(si)十八(ba)年(nian)(nian)有(you)(you)御(yu)制(zhi)《法輪寺(si)》詩俱恭載(zai)。（《欽定四(si)(si)(si)庫全書(shu)·盛京通志·卷九十七·祠祀·北(bei)塔法輪寺(si)》）
該寺原屬沈陽實勝寺的下院1962年市人民政(zheng)府(fu)公布為(wei)(wei)市級(ji)文物保(bao)護(hu)單(dan)位。1984年市人民政(zheng)府(fu)拔款重(zhong)修并重(zhong)新(xin)公布為(wei)(wei)市級(ji)文物保(bao)護(hu)單(dan)位。1987年10月正式對外開放。現占地13,000平(ping)方米。
大雄寶殿
2002年(nian)之(zhi)前，大(da)(da)殿的(de)(de)四(si)周墻(qiang)壁是藍色(se)基調的(de)(de)素(su)描形式(shi)的(de)(de)大(da)(da)威德金(jin)剛(gang)(gang)壇城等壁畫。當年(nian)7月，夏壩仁波切(qie)主持恢復重建(jian)后，大(da)(da)雄寶殿開始修建(jian)佛像：正中是釋迦(jia)牟尼佛與二脅侍(shi)；其左手是密集金(jin)剛(gang)(gang)、勝樂金(jin)剛(gang)(gang)、大(da)(da)威德金(jin)剛(gang)(gang)三(san)本尊雙(shuang)身(shen)像；右手是宗喀巴(ba)大(da)(da)師與賈曹杰(jie)、克(ke)珠杰(jie)三(san)父子像。又十(shi)年(nian)后的(de)(de)2012年(nian)，大(da)(da)雄寶殿翻修并(bing)重塑佛像，供奉至今。
大(da)殿(dian)整體為漢傳佛(fo)教(jiao)風格。殿(dian)內(nei)除了莊嚴的(de)(de)佛(fo)像之外，還供奉(feng)了漢文，藏(zang)文，巴利文三大(da)語系(xi)的(de)(de)《大(da)藏(zang)經(jing)》。藏(zang)傳風格的(de)(de)闌楯上刻有(you)吉(ji)祥八寶石雕，但(dan)其雕刻為漢地工(gong)藝。大(da)殿(dian)前的(de)(de)丹(dan)陛石上雕刻有(you)一(yi)組精美的(de)(de)八吉(ji)祥圖案(an)，精妙細膩。大(da)殿(dian)前后的(de)(de)石階上各有(you)一(yi)對石雕神獸，為斯里蘭卡之南(nan)傳佛(fo)教(jiao)工(gong)藝。整個大(da)殿(dian)將三大(da)佛(fo)教(jiao)體系(xi)和諧的(de)(de)融合在一(yi)起是(shi)為國內(nei)迄今為止獨一(yi)無二的(de)(de)寺廟建筑(zhu)風格。
藏(zang)傳佛教金剛乘的特點之一(yi)是，本尊多(duo)(duo)、護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)多(duo)(duo)。在諸多(duo)(duo)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)中，一(yi)般為格魯巴公認(ren)為最(zui)如法(fa)(fa)(fa)的，有四(si)大(da)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)，即六(liu)臂瑪(ma)哈嘎拉、閻魔護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)、毗沙門天王(wang)和吉(ji)祥天母。本護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)殿所供(gong)奉的即此(ci)四(si)大(da)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)中的六(liu)臂瑪(ma)哈嘎拉、閻魔護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)和吉(ji)祥天母。
吉祥天母是(shi)最殊勝的護法(fa)之一，本卦臺是(shi)我寺根據(ju)漢地民俗(su)而(er)開設。
吉(ji)祥(xiang)天(tian)母(mu)又稱(cheng)大吉(ji)祥(xiang)天(tian)女、善女、是藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)女相護(hu)法神(shen)之一，是拉薩城(cheng)和達(da)賴喇嘛的(de)守護(hu)神(shen)，她是印度(du)教女神(shen)ShriDevi（求翻譯）在(zai)藏傳(chuan)佛(fo)教中(zhong)的(de)憤怒化身。在(zai)藏密中(zhong)，吉(ji)祥(xiang)天(tian)母(mu)極受尊(zun)崇，影響深遠。
當釋迦(jia)牟尼佛于菩提迦(jia)耶(ye)正(zheng)進入甚深禪定，將證(zheng)正(zheng)等覺位時，邪魔來擾。世尊以大(da)威神(shen)力降服一切(qie)魔軍，自后吉(ji)祥天(tian)母(mu)便(bian)于佛前立誓，愿(yuan)護(hu)(hu)持佛法，成為女性(xing)護(hu)(hu)法中最殊(shu)勝的(de)護(hu)(hu)法神(shen)之一。吉(ji)祥天(tian)母(mu)是妙音(yin)佛母(mu)的(de)憤怒顯現。
通過對吉祥天母的(de)供養，念咒、祈(qi)禱護法加(jia)持等儀軌的(de)進行，使(shi)施主消災解難，降魔排障(zhang)，增長(chang)福祿壽財，并使(shi)事業(ye)成就(jiu)。此儀軌的(de)殊勝(sheng)之處是效果特別快。
吉祥天母(mu)通身(shen)為青藍色，一面(mian)四(si)臂(bei)(bei)，以(yi)游戲坐(zuo)姿側(ce)身(shen)跨坐(zuo)黃騾背上，頭戴(dai)五骷冠(guan)，赤(chi)發上沖(chong)，以(yi)新月與(yu)孔雀翎為發飾(shi)，頸間掛著人頭鏈，蛇(she)飾(shi)為環釧作(zuo)莊嚴，下著虎皮裙，腰系紅棒？。四(si)臂(bei)(bei)所執之(zhi)物：右(you)為三(san)叉戟與(yu)普巴(ba)杵，左為毒蛇(she)與(yu)明鏡。二(er)臂(bei)(bei)大(da)黑天？右(you)持鉤(gou)刀，左托裝滿鮮血的嘎巴(ba)拉，現雙運大(da)樂相，住于蓮花(hua)月日輪(lun)座與(yu)般若烈焰之(zhi)中。
最(zui)值得一提的(de)就是(shi)我們法(fa)輪寺獨一無(wu)二的(de)吉(ji)祥(xiang)天(tian)母卦(gua)臺(tai)。此(ci)卦(gua)臺(tai)是(shi)本寺根據漢地民俗(su)（個人或家庭(ting)通(tong)(tong)常在(zai)做(zuo)事前預測吉(ji)兇禍福）而開設的(de)，通(tong)(tong)過施(shi)主在(zai)吉(ji)祥(xiang)天(tian)母像前虔誠祈(qi)禱、誦經(jing)念(nian)咒、供養，祈(qi)求吉(ji)祥(xiang)天(tian)母預知吉(ji)兇禍福，并針對問事人的(de)情況，選誦恰當經(jing)文，求得佛菩薩及護法(fa)神的(de)加持和幫助，使一切魔王所造的(de)障礙迅速得到消(xiao)除(chu)。
毗沙門（財神殿）
【毗(pi)沙(sha)(sha)門天(tian)(tian)王(wang)(wang)】中間主供(gong)毗(pi)沙(sha)(sha)門天(tian)(tian)王(wang)(wang)，又(you)叫財(cai)(cai)寶天(tian)(tian)王(wang)(wang)。毗(pi)沙(sha)(sha)門，意為多聞(wen)，表示其(qi)福德之名，聞(wen)于四(si)方（參見北(bei)方多聞(wen)天(tian)(tian)王(wang)(wang)條）。毗(pi)沙(sha)(sha)門天(tian)(tian)王(wang)(wang)，乃阿(a)彌陀佛(fo)(fo)的(de)化身。由于他(ta)樂(le)善好施(shi)，故又(you)為藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教與漢傳(chuan)佛(fo)(fo)教所共(gong)同推崇的(de)財(cai)(cai)寶天(tian)(tian)王(wang)(wang)。若能對其(qi)虔誠供(gong)養、祈禱，當能起到除障護財(cai)(cai)，生(sheng)意興隆，速增財(cai)(cai)富之效(xiao)。
毗沙門天王是中(zhong)士道護法。因中(zhong)士道行(xing)者(zhe)以(yi)守持(chi)戒律為主，故其主要護佑行(xing)者(zhe)，消除于(yu)解(jie)(jie)脫(tuo)道進程中(zhong)出現的種種障難違(wei)緣，令其持(chi)戒清凈，速(su)得解(jie)(jie)脫(tuo)。
【黃財神】
其(qi)左(zuo)側供(gong)奉的(de)黃財神，是藏(zang)傳佛(fo)教各(ge)大(da)教派普遍供(gong)養的(de)五(wu)(wu)姓財神之(zhi)首。因其(qi)身(shen)相黃色，故稱(cheng)為(wei)黃財神。其(qi)形象為(wei)一面(mian)二(er)臂，身(shen)小(xiao)肚大(da)，右手持摩(mo)尼(ni)寶珠(zhu)，左(zuo)手托吐(tu)寶鼠，頭戴五(wu)(wu)佛(fo)寶冠，身(shen)著(zhu)天(tian)衣，以左(zuo)腳曲(qu)、右腳輕(qing)踏(ta)海螺寶的(de)如意坐(zuo)姿，安坐(zuo)于蓮花(hua)月輪(lun)之(zhi)上。
【財源佛母】
其右(you)側供(gong)奉的財(cai)源佛(fo)(fo)母(mu)(mu)(mu)，又稱持(chi)世(shi)(shi)菩(pu)薩，為(wei)(wei)五路財(cai)神之佛(fo)(fo)母(mu)(mu)(mu)，專掌世(shi)(shi)間(jian)財(cai)富。據佛(fo)(fo)經中記載，在過(guo)去久遠(yuan)劫中，迦葉佛(fo)(fo)住世(shi)(shi)時，此天母(mu)(mu)(mu)即以殊勝布施之功德，轉(zhuan)生到三(san)十三(san)天；釋迦佛(fo)(fo)在世(shi)(shi)時，她又從水中出(chu)生，成為(wei)(wei)恒河天女；后又化現為(wei)(wei)二十一度(du)母(mu)(mu)(mu)之一的寶源度(du)母(mu)(mu)(mu)。
天王殿
【彌(mi)勒(le)菩(pu)(pu)薩(sa)】彌(mi)勒(le)乃梵(fan)語名(ming)，意譯作慈氏。經(jing)載，彌(mi)勒(le)出生(sheng)于南(nan)天(tian)竺婆(po)羅(luo)門家庭，后為佛(fo)(fo)弟(di)子，先佛(fo)(fo)入滅，以菩(pu)(pu)薩(sa)身為天(tian)人說法，住于兜(dou)率(lv)天(tian)。在兜(dou)率(lv)天(tian)內(nei)院中教化(hua)菩(pu)(pu)薩(sa)，是世(shi)(shi)尊(zun)釋迦(jia)牟(mou)尼的繼任者，未來將在娑婆(po)世(shi)(shi)界降生(sheng)修道，成為娑婆(po)世(shi)(shi)界的下(xia)一(yi)尊(zun)佛(fo)(fo)，即賢劫千(qian)佛(fo)(fo)中第五尊(zun)佛(fo)(fo)釋尊(zun)曾授記慈氏菩(pu)(pu)薩(sa)，當其壽(shou)四千(qian)歲（約人間57億6千(qian)萬年(nian)）盡時，將下(xia)生(sheng)此世(shi)(shi)，于龍華樹(shu)下(xia)成佛(fo)(fo)，分三(san)會、代(dai)釋迦(jia)佛(fo)(fo)說法，故又稱一(yi)生(sheng)補處(chu)菩(pu)(pu)薩(sa)或紹圣尊(zun)。
謂慈氏菩薩系以佛“四(si)無量”中之慈為(wei)(wei)首，修得(de)慈心三昧，能令一切世間不斷(duan)佛種(zhong)，故稱為(wei)(wei)慈氏。
在我(wo)(wo)國漢地，很多人(ren)把布袋和尚(shang)(shang)稱作彌勒菩(pu)薩(sa)(sa)，這(zhe)是(shi)因為在我(wo)(wo)國五代時(shi)(shi)期，浙江奉化(hua)有(you)位和尚(shang)(shang)名(ming)“契此”，常(chang)攜布袋，教(jiao)化(hua)群眾(zhong)，很得(de)群眾(zhong)信仰。臨終時(shi)(shi)說了(le)一首偈語(yu)：“彌勒真彌勒，分身百千億，時(shi)(shi)時(shi)(shi)示時(shi)(shi)人(ren)，世人(ren)自不識。”因此，人(ren)們就認為布袋和尚(shang)(shang)即是(shi)彌勒菩(pu)薩(sa)(sa)的化(hua)身，就在寺院的天王殿正中敬(jing)塑并供(gong)奉其(qi)像，從此這(zhe)一傳統(tong)便(bian)流(liu)傳了(le)下來(lai)。布袋和尚(shang)(shang)雖可視為彌勒轉世,但(dan)尚(shang)(shang)未達到佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)的那種(zhong)境界(jie)，故(gu)其(qi)只能以佛(fo)(fo)門使(shi)者的身份，坐在殿前，代替(ti)佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)接受廣大(da)信徒的供(gong)奉。由其(qi)贊語(yu)：“肚大(da)能容(rong)(rong)，容(rong)(rong)天下難容(rong)(rong)之(zhi)事；笑口常(chang)開(kai)，笑世間可笑之(zhi)人(ren)。”可知(zhi)，其(qi)形(xing)象(xiang)實為宣揚佛(fo)(fo)教(jiao)以寬容(rong)(rong)為本，看破放下的宗(zong)旨。
【四大天王】天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)殿的(de)兩側就(jiu)是(shi)四(si)大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)。四(si)大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)全部居住在須(xu)彌山半山腰的(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)：東方(fang)(fang)(fang)持(chi)(chi)國天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)琵琶，護(hu)持(chi)(chi)東勝(sheng)身洲(zhou)；南(nan)方(fang)(fang)(fang)增長天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)劍(jian)，護(hu)持(chi)(chi)南(nan)贍部洲(zhou)；西(xi)方(fang)(fang)(fang)廣目天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)蛇(she)或赤龍(long)(long)，護(hu)持(chi)(chi)西(xi)牛貨洲(zhou)。為(wei)何廣目天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)手(shou)中的(de)龍(long)(long)長得(de)像蛇(she)一(yi)樣呢(ni)？因為(wei)在古印(yin)度人的(de)觀念(nian)中，龍(long)(long)長得(de)即(ji)是(shi)這個樣子(zi)；北方(fang)(fang)(fang)多聞天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，也稱毗沙門天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)、財寶天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，一(yi)手(shou)托寶塔(ta)或吐寶鼠，一(yi)手(shou)持(chi)(chi)幢，護(hu)持(chi)(chi)北俱(ju)盧洲(zhou)。四(si)大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)腳下踏(ta)有(you)八(ba)名鬼怪，代表天(tian)(tian)(tian)龍(long)(long)八(ba)部；他們實(shi)為(wei)四(si)大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)的(de)下屬，分(fen)管山、河、日、月、風、雨、雷、電，隨時鎮除世(shi)間(jian)的(de)八(ba)種俗念(nian)，即(ji)：貪、嗔、癡、愛(ai)、殺、盜(dao)、淫、妄，誠(cheng)心護(hu)佑(you)人們求得(de)正果。
漢地對(dui)四大(da)天(tian)王(wang)又(you)有“四大(da)怪”之(zhi)說：造(zao)持(chi)國(guo)天(tian)王(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)的琴(qin)沒有弦，造(zao)增長天(tian)王(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)持(chi)劍沒有劍鞘，造(zao)廣目天(tian)王(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)持(chi)龍卻沒有龍爪，造(zao)多聞天(tian)王(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)持(chi)傘卻無(wu)(wu)傘骨，故有“琴(qin)無(wu)(wu)弦、劍無(wu)(wu)鞘、龍無(wu)(wu)爪、傘無(wu)(wu)骨”的“四怪”現象。四大(da)天(tian)王(wang)合(he)為“風(feng)調雨(yu)順”之(zhi)意：劍有“鋒（風(feng)）”，琴(qin)須“調”，傘遮“雨(yu)”，蛇行“順”；以此“風(feng)、調、雨(yu)、順”，保(bao)國(guo)家人民五谷豐(feng)登、平安幸(xing)福之(zhi)意。
【韋陀菩薩】這個背朝(chao)彌勒菩薩(sa)的是韋(wei)陀天王(wang)，即塞犍(jian)陀天，又稱韋(wei)馱菩薩(sa)。據考證，韋(wei)陀菩薩(sa)的名(ming)(ming)字(zi)實乃誤稱，原名(ming)(ming)本為 “塞犍(jian)陀羅(luo)”，傳至漢地(di)后，因“犍(jian)”與“違”的繁(fan)體字(zi)相近，故在歷代傳抄過程中就發(fa)生了筆誤，并一(yi)直以訛(e)傳訛(e)，謬(miu)傳至今(jin)。有一(yi)篇關于韋(wei)陀菩薩(sa)名(ming)(ming)字(zi)由來的論文。
韋(wei)陀菩薩手持金剛杵(chu)(chu)(chu)。金鋼杵(chu)(chu)(chu)又(you)叫降魔杵(chu)(chu)(chu)，意在提(ti)醒人(ren)們，在修持的過程中，要(yao)不斷地去除內心(xin)的煩惱與邪(xie)念(nian)，降服心(xin)魔。
扎吉拉姆殿
扎(zha)吉拉姆本是一位(wei)(wei)漢家女神，曾跟隨一位(wei)(wei)西藏(zang)高僧回到藏(zang)地(di)，成為了家喻戶曉的財神。
相(xiang)傳在(zai)(zai)很久以前(qian)，色拉(la)(la)(la)寺(si)(si)切(qie)扎(zha)(zha)倉一(yi)位高僧(seng)去(qu)五臺山朝佛。同(tong)時在(zai)(zai)京城(cheng)皇(huang)宮里的(de)一(yi)位美麗的(de)妃(fei)子被(bei)毒死于宮廷斗爭中，她(ta)的(de)靈魂始(shi)終盤(pan)旋在(zai)(zai)皇(huang)宮久久不(bu)(bu)去(qu)，一(yi)心(xin)想要(yao)復仇(chou)，整個(ge)皇(huang)宮惶(huang)恐不(bu)(bu)安，乾隆(long)皇(huang)帝得知高僧(seng)到(dao)(dao)了(le)(le)五臺山，親自前(qian)去(qu)迎請(qing)。當(dang)高僧(seng)來到(dao)(dao)皇(huang)宮，發現(xian)了(le)(le)妃(fei)子的(de)魂魄在(zai)(zai)宮盤(pan)旋哭泣。高僧(seng)入(ru)定與女(nv)子交(jiao)談，得知她(ta)生前(qian)種種。便將(jiang)事(shi)情經(jing)(jing)過(guo)告知皇(huang)帝，皇(huang)帝嚴(yan)懲了(le)(le)罪犯，并(bing)請(qing)高僧(seng)為她(ta)念經(jing)(jing)超度，之后(hou)高僧(seng)準備離開，可在(zai)(zai)歸(gui)途中發現(xian)那妃(fei)子的(de)魂魄一(yi)直跟隨，并(bing)表明(ming)歸(gui)依之愿！茫茫雪(xue)域，路途艱辛(xin)，卻不(bu)(bu)改初衷！大(da)(da)師慈悲，被(bei)其(qi)感動，便同(tong)意帶(dai)她(ta)回拉(la)(la)(la)薩。當(dang)見到(dao)(dao)色拉(la)(la)(la)寺(si)(si)金頂時，大(da)(da)師突道(dao)女(nv)子不(bu)(bu)能進寺(si)(si)，只能留在(zai)(zai)扎(zha)(zha)基，可為你在(zai)(zai)此建一(yi)處所，接受當(dang)地百姓(xing)供養。女(nv)子點頭稱謝。于是女(nv)子就留在(zai)(zai)了(le)(le)“扎(zha)(zha)基”，大(da)(da)師回到(dao)(dao)色拉(la)(la)(la)寺(si)(si)，將(jiang)一(yi)路經(jing)(jing)歷告知切(qie)扎(zha)(zha)倉長老，長老聽后(hou)夸(kua)贊大(da)(da)師，并(bing)且同(tong)意為這位漢(han)地女(nv)子修(xiu)建一(yi)所小廟(miao)宇，塑(su)造這位女(nv)子的(de)塑(su)像(xiang)，舉行隆(long)重的(de)“伏魔”儀式，為她(ta)取名“扎(zha)(zha)基拉(la)(la)(la)姆”。
在(zai)藏地，每周(zhou)三就(jiu)是朝拜扎吉拉姆的好日子，人們(men)在(zai)這一天紛(fen)紛(fen)帶(dai)上白(bai)酒，哈達(da)，一一敬獻給天母，祈(qi)求生(sheng)意興(xing)隆，財(cai)源茂(mao)盛(sheng)。
2011年，由(you)拉(la)薩色(se)拉(la)寺(si)管委(wei)會主任(ren)___親自護(hu)送，將扎吉拉(la)姆真實智慧身從色(se)拉(la)寺(si)的(de)屬寺(si)——扎基寺(si)迎請到了護(hu)國法輪寺(si)，成為了寺(si)中一位重要的(de)護(hu)法神。
至心祈禱，可得福、祿、壽(shou)、財之加(jia)持，殊勝吉祥！
無上大悲（東配殿）
西配殿供奉勝樂金(jin)剛、密集金(jin)剛、大(da)威德金(jin)剛密宗三本尊。
【勝樂金剛】其形相有多種(zhong)，其中以四面十(shi)二臂為(wei)主；四面代表(biao)四種(zhong)事業(ye)，十(shi)二臂表(biao)示十(shi)二種(zhong)真理。本尊(zun)擁抱(bao)明妃，表(biao)示慈悲和(he)智慧不能分離。勝樂(le)金剛乃(nai)無上瑜伽部之(zhi)母續(xu)本尊(zun)，格魯(lu)派(pai)三大本尊(zun)之(zhi)一。
【密集金剛】形像為三(san)面六臂；本尊擁抱(bao)明妃，表示慈悲和智慧不能分離。密集金剛(gang)乃無上瑜(yu)伽(jia)部父續本尊，格魯派三(san)大本尊之(zhi)一(yi)。格魯派特(te)別(bie)重視(shi)此本尊，視(shi)其(qi)為一(yi)切續部之(zhi)根本，修此本尊可轉貪、嗔、癡、慢、疑等五毒為五佛(fo)、五智，世間、出世間一(yi)切樂(le)善事(shi)業皆(jie)可成就。
【大威德金剛】亦(yi)稱 怖(bu)畏金(jin)剛、閻曼德迦(jia)、牛頭(tou)明(ming)王(wang)、大威德明(ming)王(wang)。其基本(ben)形象為，九首三十(shi)四臂十(shi)六足(zu)；本(ben)尊(zun)(zun)擁抱明(ming)妃，表示(shi)慈悲和智慧(hui)不能(neng)分離。大威德金(jin)剛乃文殊菩薩(sa)為調(diao)伏一切魔(mo)障(zhang)而化現的(de)憤怒本(ben)尊(zun)(zun)，因其調(diao)伏魔(mo)障(zhang)功能(neng)獨特(te)，堪稱除障(zhang)之王(wang)，故受到藏傳佛教尤(you)其是格(ge)魯派(pai)的(de)極大尊(zun)(zun)崇，為格(ge)魯派(pai)重要的(de)三大本(ben)尊(zun)(zun)之一。
本(ben)寺為利益(yi)眾生，如法(fa)開設(she)超度佛事(shi)(shi)、消(xiao)災伏魔佛事(shi)(shi)、延(yan)壽佛事(shi)(shi)、財寶(bao)天(tian)王大(da)供(gong)等諸(zhu)多佛事(shi)(shi)活動，每場(chang)佛事(shi)(shi)皆(jie)由格西帶領(ling)僧(seng)團，于每日(ri)上午在此殿進行，主辦(ban)施(shi)主可參加。其他時間不對外開放。
般若智海（西配殿）
東配(pei)殿正中供奉的(de)是(shi)釋迦牟尼佛，左右兩側為八大菩薩和(he)十六大阿羅(luo)漢。
一、八大菩薩
1、彌勒菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)， 彌勒乃梵語名，意(yi)譯作慈(ci)氏。經載，彌勒出生于(yu)南(nan)天(tian)(tian)竺婆(po)羅(luo)門家庭，后為佛(fo)弟子，先佛(fo)入滅，以菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)身為天(tian)(tian)人說(shuo)法(fa)，住于(yu)兜率(lv)天(tian)(tian)。在(zai)兜率(lv)天(tian)(tian)內院中教化菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，是世尊(zun)釋迦牟尼的(de)繼任者，未來(lai)將(jiang)在(zai)娑婆(po)世界降生修道(dao)，成為娑婆(po)世界的(de)下(xia)一(yi)尊(zun)佛(fo)，即賢劫千佛(fo)中第五尊(zun)佛(fo)釋尊(zun)曾(ceng)授記慈(ci)氏菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，當其(qi)壽(shou)四千歲（約人間57億6千萬年）盡時，將(jiang)下(xia)生此世，于(yu)龍華樹下(xia)成佛(fo)，分三會、代(dai)釋迦佛(fo)說(shuo)法(fa)，故又稱(cheng)一(yi)生補處菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)或(huo)紹圣(sheng)尊(zun)。
2、普賢(xian)菩薩， 為諸佛大行之示現(xian)。為度(du)眾(zhong)生曾發大愿(yuan)，又因其(qi)愿(yuan)殊勝，超于一(yi)切，故名普賢(xian)愿(yuan)王。若能讀誦、思維、演說(shuo)其(qi)愿(yuan)文，能速得大利益。經中記載：寶藏佛時，菩薩為太子，名泯圖，對佛發大愿(yuan)；佛為其(qi)更名為普賢(xian)，并授記于未來(lai)北(bei)方知水善(shan)住凈功德世界成佛，號金剛吼自在相佛。
3、除(chu)蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)菩薩， 以(yi)消除(chu)一(yi)切蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)而著(zhu)稱(cheng)。所謂蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)即(ji)形形色(se)(se)色(se)(se)的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠(mian)、掉(diao)悔、懷疑五蓋(gai)(gai)，因此(ci)五種障(zhang)(zhang)礙能覆蓋(gai)(gai)心性光明，使人(ren)難以(yi)入定故。其(qi)左手持(chi)蓮花，花上(shang)置摩尼(ni)寶珠，右手作(zuo)施無畏(wei)(wei)印。此(ci)除(chu)蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)菩薩及(ji)諸眷屬，皆善以(yi)除(chu)障(zhang)(zhang)拔(ba)苦、施與無畏(wei)(wei)，而滿(man)足眾生之所愿。
4、虛(xu)空(kong)藏(zang)菩薩(sa)，意為空(kong)慧之(zhi)庫藏(zang)；含藏(zang)一切(qie)功德如虛(xu)空(kong)，故名虛(xu)空(kong)藏(zang)。念誦虛(xu)空(kong)藏(zang)菩薩(sa)的名號、咒語(yu)，能除一切(qie)惡不善業，可得智慧、敬(jing)愛、妙(miao)音(yin)、王位、官位、資(zi)財、眷屬、名聞等；若行者于戒有所毀犯，依之(zhi)可速還凈。
5、文(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)， 為(wei)過(guo)去(qu)(qu)、現在、未來(lai)無數(shu)諸佛(fo)(fo)之師(shi)，亦為(wei)諸佛(fo)(fo)智慧(hui)(hui)之總現。因其德才超群，居諸菩(pu)薩(sa)(sa)之首(shou)，故(gu)又稱(cheng)法王(wang)子(zi)。其標(biao)志是智慧(hui)(hui)劍(jian)與般若經(jing)函。若能念(nian)誦其名號、咒(zhou)語，即可(ke)消(xiao)除暗昧，增長智慧(hui)(hui)，得聰辯，強記憶。據經(jing)論所載，佛(fo)(fo)曾(ceng)授(shou)記，宗喀巴大(da)師(shi)即文(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)之化(hua)身。6、大(da)勢至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)， 據佛(fo)(fo)經(jing)記載，菩(pu)薩(sa)(sa)于過(guo)去(qu)(qu)世為(wei)無量(liang)光(guang)佛(fo)(fo)之所攝受，依念(nian)佛(fo)(fo)法門成就無生法忍，獲廣大(da)神通，以智慧(hui)(hui)光(guang)普照一切，令諸眾生遠離惡趣(qu)苦而得無上力，是故(gu)稱(cheng)大(da)勢至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)。大(da)勢至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)與觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)是阿彌陀佛(fo)(fo)二位侍者，三者合稱(cheng)“西方三圣”。
7、地(di)(di)(di)(di)藏菩薩， 因其“安忍不動如大地(di)(di)(di)(di)，靜慮深密(mi)如秘藏”，故名(ming)地(di)(di)(di)(di)藏。地(di)(di)(di)(di)藏菩薩乃諸佛(fo)(fo)大愿(yuan)之(zhi)(zhi)代表(biao)。“我不入(ru)地(di)(di)(di)(di)獄(yu)誰入(ru)地(di)(di)(di)(di)獄(yu)，地(di)(di)(di)(di)獄(yu)不空誓不成佛(fo)(fo)”是其大愿(yuan)之(zhi)(zhi)寫照。常(chang)念誦地(di)(di)(di)(di)藏菩薩名(ming)號，能消除一切罪障，增長(chang)福慧(hui)。地(di)(di)(di)(di)藏菩薩最初之(zhi)(zhi)修(xiu)行是為解(jie)救受苦的母親，可(ke)見孝養父(fu)母是佛(fo)(fo)法修(xiu)行的基礎。
8、觀音菩薩， 亦名(ming)觀自(zi)在菩薩，為諸(zhu)佛悲心之化(hua)現，與此世界極為有(you)緣，恒以(yi)無量(liang)應化(hua)身救(jiu)度眾(zhong)生(sheng)。若有(you)人(ren)遇(yu)諸(zhu)苦(ku)痛災難，一心念誦菩薩名(ming)號，觀世音菩薩即可尋聲救(jiu)難，故(gu)亦稱(cheng)其(qi)為施無畏菩薩。
二、十六大阿羅(luo)漢
即承佛敕命，永住(zhu)世(shi)間護持正法的十(shi)(shi)六位大阿羅漢。據經(jing)典所載，十(shi)(shi)六羅漢受(shou)佛付囑，不入涅槃，常住(zhu)世(shi)間，受(shou)世(shi)人供(gong)養而為眾生作(zuo)福田。
茲(zi)依(yi)唐·玄奘譯(yi)《大阿羅(luo)漢(han)難提密多羅(luo)所說法住(zhu)記》所載，略述(shu)十六羅(luo)漢(han)之名稱及弘化地(di)方如(ru)次︰
1、賓度羅(luo)跋羅(luo)墮(duo)阇，與自(zi)眷屬(shu)千(qian)阿(a)羅(luo)漢，多分住于西牛貨(huo)洲；
2、迦(jia)諾(nuo)迦(jia)伐蹉(cuo)，與(yu)自(zi)眷屬五(wu)百阿羅(luo)漢，多分(fen)住于北方迦(jia)濕彌羅(luo)國；
3、迦諾迦跋厘(li)墮阇，與自眷屬六百阿羅漢(han)，多分住(zhu)于東勝身洲；
4、蘇頻陀，與(yu)自眷屬七百阿羅漢，多分(fen)住于北(bei)俱(ju)盧洲；
5、諾距羅，與自眷屬八百阿羅漢，多分住于南贍部(bu)洲；
6、跋陀羅，與(yu)自眷屬九百(bai)阿羅漢，多分住于(yu)耽沒羅洲；
7、迦理迦，與自眷屬千阿羅(luo)漢，多分(fen)布于僧伽(jia)荼(tu)洲；
8、伐阇羅(luo)弗多(duo)羅(luo)，與自(zi)眷屬一千一百阿羅(luo)漢(han)，多(duo)分住于缽剌拏洲；
9、戍博迦，與自眷屬(shu)九百阿羅漢，多分住于香醉(zui)山中；
10、半托迦，與自眷(juan)屬一(yi)千三百阿(a)(a)羅漢，多(duo)分住于(yu)三十三天(tian)；11、啰怙羅，與自眷(juan)屬一(yi)千一(yi)百阿(a)(a)羅漢，多(duo)分住于(yu)畢(bi)利揚(yang)瞿洲；
12、那伽犀那，與自眷屬一千二百阿(a)羅(luo)漢，多分住于半度波山；
13、因揭陀，與自眷(juan)屬一千(qian)三百阿羅漢，多分(fen)住于(yu)廣脅山中(zhong)；
14、伐(fa)那(nei)婆斯，與(yu)自眷(juan)屬一千四百阿羅漢(han)，多分住于可住山中；
15、阿(a)氏(shi)多，與(yu)自眷屬一(yi)千五百阿(a)羅漢，多分住于鷲峰(feng)山中；
16、注荼半托迦，與自眷屬一千六(liu)百(bai)阿羅漢，多分住于持軸山中(zhong)。
自《法住記》譯出之后，十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)受到我國佛教徒(tu)的普遍信仰，石(shi)窟(ku)中也陸續出現這種題材。敦(dun)煌千佛洞第十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)窟(ku)晚唐壁畫(hua)(hua)中就有(you)十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)像(xiang)。歷代(dai)畫(hua)(hua)家對十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)圖也多有(you)繪制(zhi)，如(ru)王維曾繪四十(shi)(shi)(shi)八幅十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)圖。五代(dai)時期的禪月(yue)大師貫休十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)圖，可由敦(dun)煌千佛洞第七十(shi)(shi)(shi)九窟(ku)窺其遺影。此外，大足石(shi)窟(ku)大佛灣第三十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)窟(ku)、杭州煙霞(xia)洞等石(shi)窟(ku)也有(you)十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)像(xiang)。宋代(dai)以后，十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)的題材雖然在石(shi)窟(ku)中已經減少，但繪畫(hua)(hua)界則仍頗風行，一直延續到明(ming)代(dai)。
此(ci)外(wai)，另(ling)有十八(ba)羅(luo)漢(han)之說(shuo)，此(ci)系于十六羅(luo)漢(han)之外(wai)另(ling)加(jia)(jia)上二位尊(zun)者(zhe)。如加(jia)(jia)繪達磨(mo)多(duo)羅(luo)尊(zun)者(zhe)與(yu)布袋和尚，或加(jia)(jia)繪降龍(long)、伏虎二尊(zun)者(zhe)等等。其所(suo)加(jia)(jia)二尊(zun)有多(duo)種說(shuo)法(fa)，茲不(bu)一(yi)一(yi)列舉。
雷震獅吼（法堂）
自(zi)2002年始，由夏(xia)壩仁波切帶領(ling)、僧團協力(li)、十(shi)方信眾鼎助(zhu)重興廟宇，于09年正(zheng)式設立“獅吼雷震”講(jiang)法堂(tang)。藉(jie)此宣(xuan)講(jiang)正(zheng)法，甘露普降。妙(miao)輪(lun)區別，十(shi)二惟部，法聚總要，八萬其(qi)門。講(jiang)法堂(tang)之設立，不僅為希求正(zheng)法之人搭建了(le)能夠歡(huan)喜聽聞的平臺，更是一件(jian)功在(zai)當代利在(zai)千秋(qiu)之事業(ye)。
佛(fo)菩薩(sa)演說(shuo)決定之(zhi)理(li)，降(jiang)伏一切外道異說(shuo)，故稱獅(shi)子吼(hou)。《釋(shi)氏(shi)要(yao)覽(lan)》：“天竺大乘沙(sha)門佛(fo)陀斯那天才(cai)特拔，諸(zhu)國獨步(bu)，內(nei)外綜博，無籍不練，世人(ren)咸曰人(ren)中獅(shi)子。”此外，高僧說(shuo)法，有時也被(bei)譽為(wei)獅(shi)子吼(hou)。如唐·劉(liu)禹(yu)錫《送(song)鴻舉游(you)江南》詩(shi)：“與(yu)師相(xiang)見(jian)便(bian)談(tan)空，想得高齋(zhai)師子吼(hou)。”又如《五燈會元》卷(juan)九謂：“寂子說(shuo)禪如師子吼(hou)，驚散狐狼(lang)野(ye)干之(zhi)屬。”
往生堂
應信眾需求，沈陽(yang)·護國法輪寺(si)往生堂，于(yu)2011年落成，面積350平方米，室內寬敞，燈光(guang)明(ming)亮、金碧輝煌、悅目殊(shu)勝。
往(wang)生(sheng)(sheng)堂內供奉著(zhu)阿彌陀佛、觀音菩(pu)薩(sa)、大勢至菩(pu)薩(sa)。此(ci)西方三圣慈悲接引已故眾生(sheng)(sheng)的亡靈，令其(qi)離(li)苦得樂往(wang)生(sheng)(sheng)西方極樂凈土(tu)。每年清明，農歷七(qi)(qi)月(yue)十(shi)五、農歷十(shi)二月(yue)二十(shi)七(qi)(qi)日(ri)為往(wang)生(sheng)(sheng)堂三次(ci)超度佛事(shi)，回向(xiang)亡靈。平時寺院僧人(ren)每月(yue)一次(ci)在往(wang)生(sheng)(sheng)堂念(nian)經做佛事(shi)。
《地藏菩薩本愿經》中曰：“若能更為身死之后(hou)七七日內(nei)廣造(zao)眾善。能使(shi)是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝(sheng)妙樂。現在(zai)眷屬利益無(wu)量。”
“若有男(nan)子女(nv)人(ren)。在(zai)生不(bu)修(xiu)善因多(duo)造眾罪(zui)。命終之(zhi)(zhi)后。眷屬小大為造福利。一切(qie)圣(sheng)事七分之(zhi)(zhi)中而乃獲(huo)一。六分功(gong)德生者自利。以是(shi)之(zhi)(zhi)故未來現在(zai)善男(nan)女(nv)等。聞健自修(xiu)分分已獲(huo)。”
回向亡靈。在此安放蓮位可謂冥陽兩利(li)。
斯里蘭卡世尊像
在寺院大殿(dian)西側的松樹下，安靜佇(zhu)立(li)著一尊潔(jie)白的釋迦(jia)牟尼佛像。他的潔(jie)白不是(shi)藉(jie)由(you)人(ren)工(gong)的涂染，而(er)是(shi)由(you)一塊天(tian)然的白色石頭雕刻而(er)成。
2010年，夏壩仁波(bo)切出(chu)訪斯里蘭卡參加(jia)第(di)25屆“世佛聯”大會。斯里蘭卡是典型的(de)上座部佛教國家，仁波(bo)切描述(shu)說：他(ta)被(bei)當地僧團的(de)莊嚴清凈所(suo)震撼，仿佛又回到了佛陀在世的(de)時代。禁不(bu)住熱(re)淚盈眶。
這(zhe)尊(zun)佛像便是當(dang)地(di)寺院(yuan)贈(zeng)與仁波切(qie)的珍貴禮物(wu)！他的雕刻工藝(yi)雖(sui)然是南(nan)傳佛教的風(feng)格，但觀之威儀絲(si)毫不受到形象的限制，無論何時何地(di)，白天黑夜，只要靜靜凝視著這(zhe)座世尊(zun)法相(xiang)，就會不由自主寧靜下來，繼而生起強大的信心。
加行廣場
就塔(ta)(ta)院的主要(yao)功(gong)能來說(shuo)，又可稱(cheng)之為“加行廣場”。以(yi)塔(ta)(ta)為中心，四周供奉著三(san)十六尊佛像(xiang)（35佛加彌勒紹圣尊）；正對塔(ta)(ta)身(shen)，整齊排列著兩排磕長(chang)頭的石板；其余東西北三(san)側環繞轉經筒(tong)。僧俗四眾(zhong)均可在此修行懺(chan)悔(hui)、歸依(yi)、大(da)禮拜、繞塔(ta)(ta)、轉經等，具有積福(fu)和凈(jing)罪(zui)的雙(shuang)重功(gong)效，所(suo)以(yi)極受歡(huan)迎(ying)，人流(liu)不斷。
塔院西北角供奉著宗(zong)喀巴師徒三(san)父子圣(sheng)像，南(nan)圍墻內(nei)是燈房，每(mei)逢(feng)大(da)型(xing)法會，僧(seng)眾(zhong)帶領(ling)信眾(zhong)供燈、供水等，極具加持力(li)。
人們在這(zhe)里很快就能(neng)感(gan)受(shou)到內心的寧(ning)靜與(yu)愉悅，也(ye)能(neng)在不知不覺中，漸漸地體(ti)味到信仰(yang)的力量(liang)。
瑪尼石堆
瑪(ma)尼(ni)石(shi)是(shi)藏傳(chuan)佛教傳(chuan)統(tong)中，在(zai)石(shi)片、卵(luan)石(shi)上刻六字真言(yan)或佛經等制成，有的嘛(ma)呢(ni)(ni)石(shi)還會上色。嘛(ma)呢(ni)(ni)石(shi)通常放置在(zai)路邊(bian)，寺院附近或水流中。嘛(ma)呢(ni)(ni)石(shi)堆積(ji)而(er)成的嘛(ma)呢(ni)(ni)堆在(zai)藏區隨(sui)處可(ke)見。
“瑪尼”來自梵文佛經《六字真言經》“唵嘛呢(ni)叭咪哞”的(de)簡稱，因(yin)在石頭上(shang)刻(ke)有“瑪尼”而稱“瑪尼石”。
藏族人形容牢固不變之心為“如同石(shi)上刻的圖紋(wen)”。藏族認為在石(shi)頭上留下的痕跡(ji)保存久遠(yuan)，如格薩爾(er)的足印(yin)、栓馬(ma)石(shi)印(yin)、馬(ma)蹄印(yin)以及某歷史名人的腳(jiao)印(yin)等。
人們刀筆(bi)不停(ting)，艱苦勞作(zuo)，在一塊(kuai)塊(kuai)普通的(de)石(shi)頭(tou)上(shang)刻寫上(shang)經文(wen)以(yi)及各種佛(fo)像和吉祥(xiang)圖案(an)，并(bing)飾以(yi)色(se)彩，使平凡的(de)石(shi)頭(tou)變成了瑪(ma)尼石(shi)。虔(qian)誠的(de)藏(zang)族信(xin)徒相信(xin)，只要持之(zhi)以(yi)恒地(di)把日夜默(mo)念(nian)的(de)六字真言紋刻在石(shi)頭(tou)上(shang)，這(zhe)些石(shi)頭(tou)就會(hui)有一種超自然(ran)的(de)靈性，就能消除一生罪孽，給他們帶(dai)來吉祥(xiang)如意。
信(xin)徒(tu)不僅口頭念，還用刀刻(ke)在石頭上，送到瑪尼堆，算是完成了一份功(gong)德。所以(yi)，在虔誠的(de)信(xin)徒(tu)們(men)眼里(li)，石刻(ke)藝人(ren)也就(jiu)成為(wei)了給他人(ren)帶來福運(yun)的(de)宗教藝術家。
四業火供壇城
火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)，即是梵(fan)文homa 的(de)(de)(de)漢(han)譯(yi)，音譯(yi)為(wei)【護摩(mo)(mo)】，直(zhi)譯(yi)為(wei)【燒(shao)】。《大(da)日經(jing)(jing)疏(shu)》卷八曰:“護摩(mo)(mo)是 如(ru)(ru)來慧(hui)火(huo)(huo)(huo)，能燒(shao)棄因緣所(suo)(suo)生災橫。”又(you)曰:“煩(fan)(fan)惱(nao)為(wei)薪(xin)，智慧(hui)為(wei)火(huo)(huo)(huo)，以是因緣，成(cheng)(cheng)涅盤飯，令 諸(zhu)弟子悉(xi)皆甘嗜。”同(tong)(tong)書(shu)卷十五曰:“護摩(mo)(mo)是燒(shao)義(yi)也，由護摩(mo)(mo)能燒(shao)除(chu)(chu)諸(zhu)業(ye)(ye)(ye)。”《慧(hui)琳經(jing)(jing)音義(yi)》卷 四(si)十一(yi)曰:“護摩(mo)(mo)梵(fan)語，唐云火(huo)(huo)(huo)祭(ji)(ji)祀法(fa)(fa)。為(wei)饗祭(ji)(ji)賢(xian)圣 之物(wu)火(huo)(huo)(huo)中(zhong)焚燎，如(ru)(ru)祭(ji)(ji)四(si)郊五岳(yue)等。” 在佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)，火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)指的(de)(de)(de)是以燃燒(shao)供(gong)(gong)(gong)品(pin)的(de)(de)(de)方式(shi)供(gong)(gong)(gong)養(yang)本尊(zun)。這樣(yang)做的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)主要(yao)有(you)(you)兩種，第一(yi)種是求 取悉(xi)地，第二種是成(cheng)(cheng)辦息增懷(huai)誅事業(ye)(ye)(ye)法(fa)(fa)，如(ru)(ru)《密(mi)宗(zong)道次(ci)第廣論》所(suo)(suo)言，“灌頂(ding)是為(wei)成(cheng)(cheng)熟(shu)修彼諸(zhu) 道之器，護摩(mo)(mo)是修成(cheng)(cheng)就及(ji)修事業(ye)(ye)(ye)等時(shi)所(suo)(suo)作。由此等門(men)獲得堪能，則(ze)能成(cheng)(cheng)辦無(wu)邊事業(ye)(ye)(ye)，速疾(ji)圓 滿大(da)菩(pu)(pu)提行。” 火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)對象(xiang)有(you)(you)世間的(de)(de)(de)護法(fa)(fa)神(shen)，也有(you)(you)出世間的(de)(de)(de)本尊(zun)，如(ru)(ru)阿彌陀佛(fo)(fo)、觀音菩(pu)(pu)薩等等。 在火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)時(shi)，將火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)爐觀想為(wei)護法(fa)(fa)神(shen)或(huo)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩等本尊(zun)所(suo)(suo)住(zhu)的(de)(de)(de)宮殿(dian)及(ji)壇(tan)城，爐中(zhong)燃燒(shao)的(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)，外在 是火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)形象(xiang)，但內在為(wei)佛(fo)(fo)等本尊(zun)、護法(fa)(fa)神(shen)及(ji)他們(men)的(de)(de)(de)眷屬。所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)品(pin)，如(ru)(ru)五谷(gu)雜糧(liang)、油、金 銀等等，都分(fen)別(bie)象(xiang)征貪、瞋(chen)、癡、嫉妒、傲(ao)慢及(ji)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)力，藉由燃燒(shao)供(gong)(gong)(gong)品(pin)，令本尊(zun)、護法(fa)(fa) 等都歡喜(xi)接(jie)受。 這些供(gong)(gong)(gong)品(pin)經(jing)(jing)過(guo)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)加持轉(zhuan)換成(cheng)(cheng)殊勝無(wu)量(liang)的(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)品(pin)，透過(guo)供(gong)(gong)(gong)養(yang)來成(cheng)(cheng)就息、增、懷(huai)、誅等事業(ye)(ye)(ye)法(fa)(fa)， 能分(fen)別(bie)達到消(xiao)除(chu)(chu)業(ye)(ye)(ye)障，增長(chang)(chang)福德、智慧(hui)、長(chang)(chang)壽，懷(huai)柔冤親敵害、煩(fan)(fan)惱(nao)，降伏(fu)、消(xiao)除(chu)(chu)貪、嗔、 癡、無(wu)明、四(si)魔(mo)(mo)(煩(fan)(fan)惱(nao)魔(mo)(mo)、蘊(yun)魔(mo)(mo)、天子魔(mo)(mo)、死魔(mo)(mo))等目(mu)(mu)的(de)(de)(de)。 夏(xia)壩仁波切查閱了諸(zhu)多經(jing)(jing)論，結合(he)祖師傳承，斥(chi)巨資(zi)制作了四(si)套(tao)精(jing)美(mei)如(ru)(ru)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)爐，一(yi)套(tao)供(gong)(gong)(gong) 養(yang)于(yu)理塘長(chang)(chang)青春(chun)科爾寺，一(yi)套(tao)供(gong)(gong)(gong)養(yang)于(yu)下壩嘛(ma)通(tong)寺，一(yi)套(tao)供(gong)(gong)(gong)養(yang)于(yu)大(da)慶富裕正潔寺，一(yi)套(tao)供(gong)(gong)(gong)養(yang) 于(yu)沈陽(yang)北塔護國法(fa)(fa)輪寺。
1642年 崇德七年，伊拉古克三呼圖克圖、戴(dai)青綽爾濟率西(xi)藏使團到達盛(sheng)京。
1643年(nian) 崇德八年(nian)，二月癸(gui)未仲春始建寺。同年(nian)皇太極崩，順治帝繼位。
1644年 順治元年，在建(jian)。同年滿(man)清入關。
1645年 順(shun)治(zhi)二(er)年，乙酉六(liu)月(yue)仲夏告竣。
1743年 乾隆八年，乾隆皇帝御(yu)書“金鏡周圓(yuan)”匾額(e)（今佚）
1778年(nian)(nian) 乾隆四十三(san)年(nian)(nian)，乾隆皇帝親臨法輪寺禮佛，并留(liu)下御制詩文。
1783年(nian) 乾(qian)隆四十(shi)八年(nian)，乾(qian)隆皇帝親臨(lin)法輪寺禮佛(fo)，并留下御制詩(shi)文，諭敕封為“滿洲(zhou)喇(la)嘛(ma)廟”。
1805年(nian) 嘉慶十年(nian)，嘉慶皇帝東(dong)巡盛京至(zhi)法(fa)輪(lun)寺拜謁并留下御制詩文。
1818年 嘉慶二十三年，嘉慶皇帝東巡盛(sheng)京(jing)至法輪寺拜謁并留下(xia)御(yu)制(zhi)詩文(wen)。
1829年 道(dao)光九年，從(cong)禮部侍郎(lang)凱音布(bu)之請，重新整修法輪寺(si)。并東巡盛京至法輪寺(si)拜謁并留下御制詩文。
1900年 庚子之亂。
1905年 日俄戰爭爆發，北塔法輪寺(si)受到(dao)戰火摧毀，寺(si)內所珍藏的(de)上(shang)百部經卷和佛(fo)龕(kan)、法器遭(zao)到(dao)嚴重毀壞。大殿隔扇及供桌、大經柜及柜內108部經文全部被焚毀。
1921年(nian) 隨著北(bei)塔法輪寺日趨殘破，寺院成為沈陽市(shi)民(min)自發(fa)停(ting)放(fang)(fang)棺槨(guo)的場所。寄放(fang)(fang)貧(pin)民(min)百(bai)姓的棺槨(guo)，這(zhe)種情況(kuang)一直持續到(dao)解放(fang)(fang)前。
1937年 偽滿康德四年，重新修繕。
1949年(nian) 新中國成立，后由沈陽市民政部門將北塔(ta)法(fa)輪寺內的(de)寄(ji)骨進行火(huo)化(hua)，它也(ye)恢復了以往(wang)的(de)一些(xie)宗(zong)教功能。但那時的(de)北塔(ta)法(fa)輪寺已殘(can)破不堪(kan)。
1959年 北塔法輪寺歸沈陽市民政局管轄，不久便將(jiang)殘存的(de)鐘、鼓樓拆去，
1962年 1月被(bei)沈陽市(shi)(shi)人(ren)民委員會公布為(wei)市(shi)(shi)級文物保(bao)護單位。此后十年動亂(luan)期間，大(da)殿內的佛像被(bei)推倒，再次(ci)恢復(fu)寄存骨(gu)灰的職能。
1984年 時任市長李長春(chun)號(hao)召(zhao)文(wen)物(wu)大開發，國家撥款對北塔進行維修，并(bing)在原址進行了修復(fu)，并(bing)重塑了部分佛像。
1987年 10月正式對外開放。
2002年(nian) 7月經遼(liao)寧省宗教事務局批準，法輪寺正式(shi)恢復(fu)為宗教活(huo)動(dong)場(chang)所(suo)；并禮請四川省甘(gan)孜州理塘縣理塘長青春(chun)科爾(er)寺第(di)九十(shi)三代住(zhu)持——第(di)四世夏壩(ba)活(huo)佛(fo)出任住(zhu)持，還將藏地很多殊勝的法事、法寶帶到北(bei)(bei)塔(ta)，使北(bei)(bei)塔(ta)法輪寺重新恢復(fu)了生機，風(feng)采更(geng)勝往昔。
給生活一把琴 
