北塔法輪寺(si)(si)(si)建于清崇德八年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)1643年(nian)(nian)）癸未仲(zhong)春，順治二(er)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)1645年(nian)(nian)）乙酉仲(zhong)夏告竣，是當時(shi)繞盛(sheng)京城東、西、南(nan)、北四(si)塔之一。據寺(si)(si)(si)內碑文記載：“盛(sheng)京四(si)面各建莊嚴寶寺(si)(si)(si)，每寺(si)(si)(si)大佛一尊，左右佛二(er)尊，菩薩八尊，天王四(si)位，浮圖一座，東為(wei)慧燈朗照，名(ming)曰永光寺(si)(si)(si)；南(nan)為(wei)普安眾庶(shu)，名(ming)曰廣慈寺(si)(si)(si)；西為(wei)虔(qian)祝圣(sheng)壽，名(ming)曰延壽寺(si)(si)(si)；北為(wei)流通正法，名(ming)曰法輪寺(si)(si)(si)。”四(si)塔寺(si)(si)(si)象征四(si)大金剛威震四(si)方(fang)，護國(guo)(guo)安民，保護“國(guo)(guo)無災”，“五(wu)福齊來(lai)”。
歸屬清王朝的(de)(de)北(bei)塔(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)寺，建成(cheng)后作(zuo)為喇嘛教(jiao)活動圣地，很快便成(cheng)為四(si)塔(ta)寺中(zhong)香火最旺的(de)(de)一(yi)座(zuo)。乾隆(long)(long)四(si)十三年(nian)(nian)（1778年(nian)(nian)），乾隆(long)(long)皇帝駕臨法(fa)(fa)(fa)輪(lun)寺禮(li)佛(fo)，親書“金(jin)鏡周(zhou)圓”匾(bian)額，并題詩：“圣建四(si)堵，斯惟城北(bei)隅(yu)。欲(yu)因示蒙古，詎(ju)止事浮圖。是(shi)(shi)日親瞻相，當年(nian)(nian)緬(mian)創模。法(fa)(fa)(fa)輪(lun)演國語，永佑(you)舊京都。”據史料(liao)載，乾隆(long)(long)時隔五年(nian)(nian)再次駕臨北(bei)塔(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)寺，其后嘉慶、道光諸帝均來此游(you)歷。沐浴在(zai)清王朝恩澤的(de)(de)北(bei)塔(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)寺是(shi)(shi)現存四(si)塔(ta)寺中(zhong)保存最完整(zheng)的(de)(de)一(yi)座(zuo)寺廟。
北(bei)塔(ta)(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)，在地(di)載門外三里，大殿(dian)五(wu)楹(ying)(ying)(ying)，碑亭二座(zuo)(zuo)，東(dong)西配殿(dian)各三楹(ying)(ying)(ying)，天王殿(dian)三楹(ying)(ying)(ying)，鐘(zhong)鼓樓(lou)(lou)二座(zuo)(zuo)，寺(si)北(bei)寶塔(ta)(ta)一座(zuo)(zuo)，山門三楹(ying)(ying)(ying)，晾經樓(lou)(lou)一楹(ying)(ying)(ying)，禪堂僧房(fang)二十(shi)四(si)(si)間，以(yi)上四(si)(si)寺(si)俱。國(guo)初時(shi)敕(chi)建(jian)，用喇嘛(ma)相地(di)法(fa)(fa)(fa)，每寺(si)建(jian)白(bai)塔(ta)(ta)一座(zuo)(zuo)，云當一統(tong)。相傳為(wei)具(ju)有(you)大學士剛(gang)林(lin) 碑，乾(qian)隆八年有(you)御(yu)書金鏡(jing)周(zhou)圓匾額恭懸正殿(dian)，四(si)(si)十(shi)三年有(you)御(yu)制《題法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》詩，四(si)(si)十(shi)八年有(you)御(yu)制《法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》詩俱恭載。（《欽(qin)定四(si)(si)庫全書·盛京(jing)通志·卷九十(shi)七·祠(ci)祀·北(bei)塔(ta)(ta)法(fa)(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》）
該寺原屬沈(shen)陽(yang)實勝寺的下院1962年(nian)(nian)市人民政府公(gong)布(bu)為市級文(wen)物保護(hu)單位(wei)。1984年(nian)(nian)市人民政府拔款重修并重新公(gong)布(bu)為市級文(wen)物保護(hu)單位(wei)。1987年(nian)(nian)10月(yue)正式對外開放(fang)。現占(zhan)地13,000平方米。
大雄寶殿
2002年(nian)(nian)之前，大(da)殿(dian)(dian)的四周墻壁是(shi)(shi)藍色基調的素描形式(shi)的大(da)威德(de)(de)金(jin)剛壇城等壁畫。當年(nian)(nian)7月，夏(xia)壩仁波(bo)切主(zhu)持恢復重建后，大(da)雄寶殿(dian)(dian)開始修建佛像：正中是(shi)(shi)釋迦牟尼佛與二脅侍；其左手是(shi)(shi)密(mi)集金(jin)剛、勝(sheng)樂金(jin)剛、大(da)威德(de)(de)金(jin)剛三本尊雙身像；右手是(shi)(shi)宗喀巴大(da)師與賈曹杰、克珠(zhu)杰三父子像。又(you)十年(nian)(nian)后的2012年(nian)(nian)，大(da)雄寶殿(dian)(dian)翻修并重塑佛像，供奉至今。
大(da)(da)殿(dian)整(zheng)體為(wei)漢(han)傳佛(fo)教風(feng)格。殿(dian)內除了莊嚴的(de)(de)佛(fo)像之外，還供奉了漢(han)文，藏文，巴利(li)文三大(da)(da)語系的(de)(de)《大(da)(da)藏經》。藏傳風(feng)格的(de)(de)闌楯(shun)上刻有(you)吉祥八寶(bao)石雕(diao)，但其雕(diao)刻為(wei)漢(han)地工藝。大(da)(da)殿(dian)前的(de)(de)丹陛石上雕(diao)刻有(you)一組精美的(de)(de)八吉祥圖(tu)案，精妙細膩。大(da)(da)殿(dian)前后的(de)(de)石階上各有(you)一對石雕(diao)神獸，為(wei)斯里蘭卡之南傳佛(fo)教工藝。整(zheng)個(ge)大(da)(da)殿(dian)將(jiang)三大(da)(da)佛(fo)教體系和(he)諧的(de)(de)融合(he)在一起是為(wei)國(guo)內迄(qi)今(jin)為(wei)止(zhi)獨一無二的(de)(de)寺廟建筑風(feng)格。
藏傳佛(fo)教金剛乘的特點之(zhi)一(yi)是，本尊(zun)多(duo)、護(hu)(hu)法(fa)(fa)多(duo)。在諸多(duo)護(hu)(hu)法(fa)(fa)中(zhong)，一(yi)般為格(ge)魯(lu)巴公認為最(zui)如法(fa)(fa)的，有四(si)大(da)護(hu)(hu)法(fa)(fa)，即六臂(bei)瑪(ma)哈嘎(ga)拉(la)、閻(yan)魔護(hu)(hu)法(fa)(fa)、毗(pi)沙門天王和吉祥天母。本護(hu)(hu)法(fa)(fa)殿所供奉(feng)的即此四(si)大(da)護(hu)(hu)法(fa)(fa)中(zhong)的六臂(bei)瑪(ma)哈嘎(ga)拉(la)、閻(yan)魔護(hu)(hu)法(fa)(fa)和吉祥天母。
吉祥天(tian)母是最殊勝的護法之一，本卦臺(tai)是我寺根據漢地民俗而開設。
吉(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天母(mu)又稱大(da)吉(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天女(nv)、善女(nv)、是藏(zang)傳(chuan)佛教的女(nv)相(xiang)護(hu)法神(shen)之一(yi)，是拉薩城和達(da)賴喇嘛(ma)的守(shou)護(hu)神(shen)，她是印度(du)教女(nv)神(shen)ShriDevi（求翻(fan)譯）在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教中的憤怒化(hua)身。在(zai)藏(zang)密(mi)中，吉(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天母(mu)極受尊崇，影響(xiang)深(shen)遠(yuan)。
當釋(shi)迦牟尼(ni)佛于(yu)菩提迦耶(ye)正(zheng)進入甚深禪(chan)定，將(jiang)證正(zheng)等覺(jue)位時(shi)，邪魔(mo)來擾(rao)。世尊以大威(wei)神(shen)力降(jiang)服一切魔(mo)軍，自后(hou)吉祥天(tian)(tian)母(mu)便于(yu)佛前(qian)立誓，愿(yuan)護(hu)(hu)持佛法(fa)，成為女性護(hu)(hu)法(fa)中最殊勝的護(hu)(hu)法(fa)神(shen)之一。吉祥天(tian)(tian)母(mu)是(shi)妙音佛母(mu)的憤怒(nu)顯(xian)現。
通過對吉祥天(tian)母的(de)供養，念咒、祈禱護法加(jia)持等儀(yi)軌的(de)進行，使施主消(xiao)災解難，降(jiang)魔排障，增長福祿(lu)壽財，并使事業成就。此儀(yi)軌的(de)殊勝(sheng)之(zhi)處是效果特別快。
吉祥天母通身(shen)(shen)為(wei)青藍色(se)，一面四(si)臂，以游戲坐(zuo)姿側身(shen)(shen)跨坐(zuo)黃騾背(bei)上(shang)，頭戴五骷冠(guan)，赤(chi)發(fa)上(shang)沖(chong)，以新(xin)月(yue)與(yu)孔雀翎為(wei)發(fa)飾(shi)(shi)，頸間掛著人頭鏈，蛇飾(shi)(shi)為(wei)環(huan)釧作莊嚴，下著虎皮裙(qun)，腰系紅(hong)棒？。四(si)臂所執之物：右(you)為(wei)三叉戟(ji)與(yu)普(pu)巴杵，左為(wei)毒蛇與(yu)明鏡。二臂大黑天？右(you)持鉤刀，左托裝滿鮮血的嘎巴拉(la)，現雙(shuang)運大樂相，住于蓮(lian)花月(yue)日輪(lun)座與(yu)般若烈焰之中。
最值得(de)一(yi)提的(de)(de)就(jiu)是(shi)我們法(fa)輪寺(si)獨一(yi)無二的(de)(de)吉(ji)祥天(tian)(tian)(tian)母(mu)卦臺。此卦臺是(shi)本寺(si)根(gen)據漢地民(min)俗（個人(ren)或家庭通常在(zai)做(zuo)事前(qian)預測(ce)吉(ji)兇禍福）而開設(she)的(de)(de)，通過(guo)施主在(zai)吉(ji)祥天(tian)(tian)(tian)母(mu)像前(qian)虔誠祈(qi)禱、誦經念咒、供養，祈(qi)求吉(ji)祥天(tian)(tian)(tian)母(mu)預知(zhi)吉(ji)兇禍福，并針對問事人(ren)的(de)(de)情(qing)況，選誦恰當經文，求得(de)佛菩(pu)薩及護法(fa)神的(de)(de)加持和幫助(zhu)，使(shi)一(yi)切(qie)魔王所造(zao)的(de)(de)障礙迅(xun)速得(de)到消除。
毗沙門（財神殿）
【毗(pi)沙門(men)天(tian)王(wang)(wang)】中間主供毗(pi)沙門(men)天(tian)王(wang)(wang)，又叫財(cai)寶天(tian)王(wang)(wang)。毗(pi)沙門(men)，意為(wei)多(duo)聞(wen)，表示其(qi)福德之(zhi)名，聞(wen)于四方（參見北(bei)方多(duo)聞(wen)天(tian)王(wang)(wang)條(tiao)）。毗(pi)沙門(men)天(tian)王(wang)(wang)，乃阿彌陀(tuo)佛的(de)化身(shen)。由于他樂善好施，故又為(wei)藏傳佛教與漢傳佛教所(suo)共同(tong)推崇的(de)財(cai)寶天(tian)王(wang)(wang)。若能對其(qi)虔誠供養、祈禱，當能起到除障護財(cai)，生(sheng)意興(xing)隆，速增財(cai)富之(zhi)效。
毗沙門天(tian)王是中士(shi)道護法(fa)。因中士(shi)道行者以守持戒律為主(zhu)(zhu)，故其(qi)主(zhu)(zhu)要護佑(you)行者，消除(chu)于(yu)解脫(tuo)道進程中出現的種種障難(nan)違緣，令其(qi)持戒清凈，速得解脫(tuo)。
【黃財神】
其左側(ce)供(gong)奉的黃(huang)財(cai)神，是藏傳(chuan)佛教各大教派普遍(bian)供(gong)養(yang)的五(wu)姓財(cai)神之(zhi)首。因其身相黃(huang)色，故(gu)稱為(wei)黃(huang)財(cai)神。其形(xing)象為(wei)一面(mian)二臂，身小肚大，右手持摩(mo)尼寶(bao)珠，左手托吐寶(bao)鼠(shu)，頭戴五(wu)佛寶(bao)冠(guan)，身著天衣，以左腳曲、右腳輕踏海螺(luo)寶(bao)的如意坐姿，安坐于(yu)蓮花月輪(lun)之(zhi)上。
【財源佛母】
其右(you)側(ce)供奉的(de)財(cai)源(yuan)佛(fo)母(mu)，又稱持世菩(pu)薩，為(wei)(wei)五路財(cai)神(shen)之(zhi)佛(fo)母(mu)，專掌世間財(cai)富。據佛(fo)經中記載，在過去久(jiu)遠劫中，迦葉佛(fo)住世時(shi)(shi)，此天母(mu)即以殊勝布施(shi)之(zhi)功德，轉生(sheng)到三(san)十三(san)天；釋(shi)迦佛(fo)在世時(shi)(shi)，她(ta)又從水中出生(sheng)，成為(wei)(wei)恒河(he)天女；后(hou)又化現為(wei)(wei)二(er)十一度母(mu)之(zhi)一的(de)寶源(yuan)度母(mu)。
天王殿
【彌勒(le)(le)菩薩】彌勒(le)(le)乃梵(fan)語名(ming)，意譯作(zuo)慈氏。經載(zai)，彌勒(le)(le)出(chu)生于(yu)南天(tian)竺婆(po)羅(luo)門(men)家庭，后為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)弟子，先佛(fo)(fo)入滅，以菩薩身為(wei)(wei)(wei)天(tian)人(ren)說法(fa)，住于(yu)兜(dou)(dou)率(lv)天(tian)。在兜(dou)(dou)率(lv)天(tian)內院(yuan)中教(jiao)化菩薩，是(shi)世(shi)尊(zun)(zun)釋(shi)迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆(po)世(shi)界降生修(xiu)道(dao)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)娑婆(po)世(shi)界的下一(yi)尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)，即賢劫千(qian)佛(fo)(fo)中第五尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)釋(shi)尊(zun)(zun)曾授記(ji)慈氏菩薩，當其壽(shou)四千(qian)歲（約人(ren)間57億(yi)6千(qian)萬年）盡時(shi)，將下生此世(shi)，于(yu)龍華樹(shu)下成(cheng)佛(fo)(fo)，分(fen)三會(hui)、代釋(shi)迦佛(fo)(fo)說法(fa)，故又稱一(yi)生補處菩薩或紹(shao)圣尊(zun)(zun)。
謂慈氏菩薩系(xi)以佛“四無量”中之慈為首，修得(de)慈心三(san)昧，能(neng)令一切世(shi)間不斷(duan)佛種，故(gu)稱為慈氏。
在(zai)我國(guo)(guo)漢(han)地，很(hen)多人把布袋(dai)(dai)和(he)尚(shang)稱作彌勒菩薩，這是(shi)因為(wei)(wei)在(zai)我國(guo)(guo)五代時期(qi)，浙(zhe)江奉(feng)化有位和(he)尚(shang)名“契此(ci)(ci)”，常攜布袋(dai)(dai)，教(jiao)化群眾，很(hen)得群眾信(xin)仰。臨終時說了(le)一首偈語：“彌勒真彌勒，分身(shen)百千億，時時示時人，世人自不識。”因此(ci)(ci)，人們(men)就認為(wei)(wei)布袋(dai)(dai)和(he)尚(shang)即是(shi)彌勒菩薩的化身(shen)，就在(zai)寺院的天(tian)王殿(dian)正中(zhong)敬塑并供(gong)奉(feng)其像，從此(ci)(ci)這一傳統便流(liu)傳了(le)下(xia)來。布袋(dai)(dai)和(he)尚(shang)雖(sui)可視為(wei)(wei)彌勒轉世,但尚(shang)未達到佛(fo)菩薩的那種境界，故其只(zhi)能(neng)以(yi)(yi)佛(fo)門(men)使者的身(shen)份(fen)，坐在(zai)殿(dian)前，代替佛(fo)菩薩接(jie)受廣大(da)信(xin)徒(tu)的供(gong)奉(feng)。由(you)其贊語：“肚大(da)能(neng)容(rong)，容(rong)天(tian)下(xia)難容(rong)之事(shi)；笑口(kou)常開(kai)，笑世間可笑之人。”可知，其形象實為(wei)(wei)宣揚佛(fo)教(jiao)以(yi)(yi)寬容(rong)為(wei)(wei)本，看破放(fang)下(xia)的宗旨。
【四大天王】天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)殿的兩側就(jiu)是四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)全部(bu)居住在(zai)(zai)須(xu)彌山(shan)半山(shan)腰的地方(fang)：東方(fang)持(chi)(chi)(chi)國(guo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)琵琶，護(hu)持(chi)(chi)(chi)東勝身洲(zhou)(zhou)(zhou)；南(nan)方(fang)增長天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)劍，護(hu)持(chi)(chi)(chi)南(nan)贍部(bu)洲(zhou)(zhou)(zhou)；西方(fang)廣目天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)蛇或(huo)赤龍，護(hu)持(chi)(chi)(chi)西牛貨洲(zhou)(zhou)(zhou)。為(wei)何廣目天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)手(shou)中的龍長得像蛇一樣呢？因為(wei)在(zai)(zai)古印度人的觀念中，龍長得即是這個樣子；北(bei)方(fang)多聞(wen)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，也稱毗沙門天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、財寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，一手(shou)托寶(bao)塔或(huo)吐寶(bao)鼠，一手(shou)持(chi)(chi)(chi)幢(chuang)，護(hu)持(chi)(chi)(chi)北(bei)俱盧洲(zhou)(zhou)(zhou)。四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)腳下踏有八名鬼怪，代表天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)龍八部(bu)；他們實為(wei)四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的下屬，分管山(shan)、河、日、月、風、雨、雷、電，隨時鎮除世間的八種(zhong)俗念，即：貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄，誠心(xin)護(hu)佑人們求得正(zheng)果。
漢地對四(si)大(da)天王(wang)(wang)又有(you)“四(si)大(da)怪(guai)”之說：造(zao)(zao)(zao)持國天王(wang)(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)的(de)琴(qin)沒有(you)弦，造(zao)(zao)(zao)增長天王(wang)(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)持劍(jian)沒有(you)劍(jian)鞘，造(zao)(zao)(zao)廣目天王(wang)(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)持龍卻沒有(you)龍爪，造(zao)(zao)(zao)多聞天王(wang)(wang)像時(shi)，手(shou)中(zhong)持傘卻無(wu)(wu)傘骨，故有(you)“琴(qin)無(wu)(wu)弦、劍(jian)無(wu)(wu)鞘、龍無(wu)(wu)爪、傘無(wu)(wu)骨”的(de)“四(si)怪(guai)”現象。四(si)大(da)天王(wang)(wang)合(he)為“風調雨(yu)順(shun)(shun)”之意：劍(jian)有(you)“鋒（風）”，琴(qin)須(xu)“調”，傘遮“雨(yu)”，蛇(she)行“順(shun)(shun)”；以此“風、調、雨(yu)、順(shun)(shun)”，保(bao)國家(jia)人民五谷豐(feng)登、平安(an)幸福之意。
【韋陀菩薩】這個(ge)背(bei)朝彌勒(le)菩薩(sa)(sa)的是韋(wei)陀(tuo)天(tian)(tian)王(wang)，即塞(sai)犍陀(tuo)天(tian)(tian)，又稱韋(wei)馱菩薩(sa)(sa)。據考證，韋(wei)陀(tuo)菩薩(sa)(sa)的名字實乃誤稱，原名本為 “塞(sai)犍陀(tuo)羅(luo)”，傳至漢(han)地后，因“犍”與“違”的繁體字相近，故在歷代傳抄(chao)過程中就發生了(le)筆(bi)誤，并一直以訛傳訛，謬傳至今。有一篇關于韋(wei)陀(tuo)菩薩(sa)(sa)名字由來的論(lun)文。
韋陀菩薩(sa)手持金剛(gang)杵。金鋼杵又叫降魔杵，意在提醒(xing)人(ren)們(men)，在修持的(de)過程中，要不斷地去(qu)除內心的(de)煩惱與邪念，降服心魔。
扎吉拉姆殿
扎(zha)吉拉姆本是(shi)一(yi)位漢家女(nv)神，曾跟隨一(yi)位西藏高(gao)僧回到藏地，成為(wei)了家喻戶曉的財神。
相傳(chuan)在(zai)(zai)很(hen)久以(yi)前，色拉(la)寺(si)切扎(zha)(zha)倉一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)去五臺山朝佛。同時在(zai)(zai)京城皇(huang)(huang)宮(gong)里的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)美(mei)麗(li)的(de)妃子(zi)被毒死于(yu)宮(gong)廷斗爭中，她(ta)(ta)(ta)的(de)靈魂始終(zhong)盤旋在(zai)(zai)皇(huang)(huang)宮(gong)久久不(bu)去，一(yi)(yi)(yi)(yi)心想(xiang)要復仇(chou)，整(zheng)個皇(huang)(huang)宮(gong)惶恐(kong)不(bu)安，乾隆(long)皇(huang)(huang)帝得知(zhi)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)到(dao)(dao)了五臺山，親自(zi)前去迎請(qing)。當高(gao)僧(seng)(seng)(seng)來到(dao)(dao)皇(huang)(huang)宮(gong)，發現了妃子(zi)的(de)魂魄在(zai)(zai)宮(gong)盤旋哭(ku)泣(qi)。高(gao)僧(seng)(seng)(seng)入定與(yu)女(nv)(nv)(nv)子(zi)交談，得知(zhi)她(ta)(ta)(ta)生前種種。便將事情經過告知(zhi)皇(huang)(huang)帝，皇(huang)(huang)帝嚴懲了罪犯，并(bing)(bing)請(qing)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)為(wei)她(ta)(ta)(ta)念經超度，之(zhi)后高(gao)僧(seng)(seng)(seng)準(zhun)備(bei)離開，可在(zai)(zai)歸途中發現那(nei)妃子(zi)的(de)魂魄一(yi)(yi)(yi)(yi)直跟隨，并(bing)(bing)表明(ming)歸依(yi)之(zhi)愿！茫(mang)茫(mang)雪域(yu)，路途艱辛，卻不(bu)改初衷！大師(shi)慈悲，被其感動，便同意(yi)帶她(ta)(ta)(ta)回拉(la)薩。當見(jian)到(dao)(dao)色拉(la)寺(si)金頂時，大師(shi)突道女(nv)(nv)(nv)子(zi)不(bu)能進寺(si)，只能留(liu)在(zai)(zai)扎(zha)(zha)基(ji)，可為(wei)你在(zai)(zai)此建一(yi)(yi)(yi)(yi)處所(suo)，接受(shou)當地(di)百姓供養。女(nv)(nv)(nv)子(zi)點頭稱謝。于(yu)是女(nv)(nv)(nv)子(zi)就(jiu)留(liu)在(zai)(zai)了“扎(zha)(zha)基(ji)”，大師(shi)回到(dao)(dao)色拉(la)寺(si)，將一(yi)(yi)(yi)(yi)路經歷告知(zhi)切扎(zha)(zha)倉長老(lao)，長老(lao)聽后夸贊大師(shi)，并(bing)(bing)且(qie)同意(yi)為(wei)這(zhe)位(wei)(wei)漢地(di)女(nv)(nv)(nv)子(zi)修建一(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)小廟宇，塑造(zao)這(zhe)位(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)子(zi)的(de)塑像，舉行隆(long)重的(de)“伏魔”儀式，為(wei)她(ta)(ta)(ta)取名“扎(zha)(zha)基(ji)拉(la)姆”。
在藏(zang)地，每周三就(jiu)是朝拜扎(zha)吉拉姆的好(hao)日子(zi)，人們在這一天(tian)紛(fen)紛(fen)帶上白(bai)酒(jiu)，哈達(da)，一一敬獻給(gei)天(tian)母(mu)，祈(qi)求生(sheng)意興隆，財源茂(mao)盛。
2011年，由拉薩色拉寺(si)管委會主任(ren)___親自(zi)護(hu)送，將扎(zha)吉拉姆真(zhen)實(shi)智(zhi)慧身從色拉寺(si)的屬寺(si)——扎(zha)基寺(si)迎請到了護(hu)國法輪(lun)寺(si)，成(cheng)為了寺(si)中一位重(zhong)要的護(hu)法神。
至(zhi)心(xin)祈禱，可得福(fu)、祿、壽、財之(zhi)加持(chi)，殊勝吉祥(xiang)！
無上大悲（東配殿）
西配殿供奉勝(sheng)樂(le)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)、密(mi)集金(jin)(jin)(jin)剛(gang)、大威德金(jin)(jin)(jin)剛(gang)密(mi)宗三本(ben)尊。
【勝樂金剛】其(qi)形相有多種(zhong)，其(qi)中(zhong)以(yi)四面十(shi)(shi)二臂為主；四面代表四種(zhong)事業，十(shi)(shi)二臂表示十(shi)(shi)二種(zhong)真理(li)。本(ben)尊擁抱明妃(fei)，表示慈悲和(he)智慧不能分(fen)離。勝樂金剛(gang)乃無上瑜(yu)伽部之母續(xu)本(ben)尊，格魯派三(san)大本(ben)尊之一(yi)。
【密集金剛】形像為三面六臂；本尊擁抱明妃，表(biao)示慈悲和智(zhi)慧不能分離。密集金剛乃無上(shang)瑜(yu)伽部父(fu)續本尊，格魯派三大本尊之(zhi)一。格魯派特別重視(shi)此本尊，視(shi)其為一切續部之(zhi)根本，修此本尊可轉貪、嗔、癡、慢、疑等(deng)五(wu)毒為五(wu)佛、五(wu)智(zhi)，世間(jian)、出(chu)世間(jian)一切樂善(shan)事業皆可成就。
【大威德金剛】亦稱 怖畏金剛、閻曼德(de)迦、牛頭明(ming)王、大威德(de)明(ming)王。其(qi)基本形(xing)象為(wei)，九首(shou)三(san)十四(si)臂(bei)十六足；本尊擁抱明(ming)妃，表(biao)示慈悲和(he)智慧不能分離。大威德(de)金剛乃文(wen)殊菩薩為(wei)調伏(fu)一(yi)切魔(mo)障(zhang)而化現(xian)的(de)憤怒本尊，因(yin)其(qi)調伏(fu)魔(mo)障(zhang)功(gong)能獨特，堪稱除障(zhang)之王，故受到(dao)藏傳佛教尤其(qi)是格魯派的(de)極大尊崇，為(wei)格魯派重要的(de)三(san)大本尊之一(yi)。
本(ben)寺為利益眾生，如法(fa)開設超度佛事、消災(zai)伏魔(mo)佛事、延(yan)壽佛事、財寶天(tian)王大(da)供等諸多(duo)佛事活動，每場佛事皆由格西帶(dai)領(ling)僧團，于每日(ri)上(shang)午在此殿(dian)進行，主(zhu)辦施主(zhu)可參加。其他時(shi)間(jian)不對外開放。
般若智海（西配殿）
東配(pei)殿正中供奉的是釋迦牟尼佛，左(zuo)右兩(liang)側為八大菩薩(sa)和十(shi)六大阿羅漢。
一、八大菩薩
1、彌勒(le)菩(pu)薩(sa)， 彌勒(le)乃梵語名，意(yi)譯作慈氏。經載，彌勒(le)出生于南天竺(zhu)婆羅門家庭，后為(wei)佛弟子，先佛入滅，以菩(pu)薩(sa)身為(wei)天人(ren)說(shuo)法，住于兜(dou)率(lv)天。在兜(dou)率(lv)天內院中教化菩(pu)薩(sa)，是世(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)釋(shi)迦牟(mou)尼的繼(ji)任(ren)者，未來將在娑婆世(shi)(shi)界降生修道，成為(wei)娑婆世(shi)(shi)界的下(xia)一尊(zun)(zun)(zun)佛，即賢(xian)劫(jie)千(qian)(qian)佛中第(di)五尊(zun)(zun)(zun)佛釋(shi)尊(zun)(zun)(zun)曾(ceng)授記慈氏菩(pu)薩(sa)，當其壽(shou)四千(qian)(qian)歲（約(yue)人(ren)間57億6千(qian)(qian)萬年(nian)）盡(jin)時，將下(xia)生此世(shi)(shi)，于龍華樹下(xia)成佛，分三會、代(dai)釋(shi)迦佛說(shuo)法，故(gu)又稱一生補處菩(pu)薩(sa)或紹圣(sheng)尊(zun)(zun)(zun)。
2、普(pu)賢菩薩(sa)， 為諸佛(fo)(fo)大行之示現。為度眾生曾發(fa)大愿(yuan)，又因其(qi)愿(yuan)殊勝，超于(yu)一切(qie)，故名(ming)普(pu)賢愿(yuan)王。若(ruo)能讀誦、思維、演說(shuo)其(qi)愿(yuan)文(wen)，能速得(de)大利(li)益。經中(zhong)記載(zai)：寶藏(zang)佛(fo)(fo)時，菩薩(sa)為太子，名(ming)泯(min)圖，對佛(fo)(fo)發(fa)大愿(yuan)；佛(fo)(fo)為其(qi)更名(ming)為普(pu)賢，并授記于(yu)未來北方知水善住凈(jing)功德世(shi)界成(cheng)佛(fo)(fo)，號(hao)金剛(gang)吼自在相佛(fo)(fo)。
3、除蓋(gai)(gai)障菩(pu)薩(sa)， 以消除一(yi)切(qie)蓋(gai)(gai)障而著稱(cheng)。所(suo)謂蓋(gai)(gai)障即(ji)形形色(se)色(se)的煩(fan)惱，主要(yao)是(shi)貪欲、嗔恚(hui)、睡眠、掉悔、懷疑五蓋(gai)(gai)，因此(ci)五種障礙能覆蓋(gai)(gai)心性(xing)光明，使(shi)人(ren)難以入(ru)定故。其左手持蓮花，花上(shang)置摩尼寶珠，右手作施無(wu)畏印。此(ci)除蓋(gai)(gai)障菩(pu)薩(sa)及諸眷屬(shu)，皆(jie)善以除障拔苦、施與無(wu)畏，而滿足眾生之所(suo)愿。
4、虛(xu)空(kong)藏(zang)菩(pu)薩(sa)，意(yi)為空(kong)慧(hui)之庫藏(zang)；含藏(zang)一(yi)切(qie)功德如虛(xu)空(kong)，故名虛(xu)空(kong)藏(zang)。念(nian)誦(song)虛(xu)空(kong)藏(zang)菩(pu)薩(sa)的(de)名號(hao)、咒語，能除一(yi)切(qie)惡不善(shan)業，可(ke)得智慧(hui)、敬愛、妙音、王位、官位、資財、眷(juan)屬、名聞等；若行(xing)者于戒有(you)所毀犯(fan)，依之可(ke)速還凈(jing)。
5、文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 為(wei)過(guo)去、現在(zai)、未(wei)來(lai)無(wu)(wu)數諸(zhu)佛(fo)之師，亦為(wei)諸(zhu)佛(fo)智(zhi)慧(hui)之總(zong)現。因(yin)其(qi)德才超(chao)群，居(ju)諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之首，故(gu)又稱法(fa)王子。其(qi)標志是智(zhi)慧(hui)劍與般若經(jing)函。若能念(nian)誦其(qi)名號、咒語，即(ji)可消除暗昧，增長智(zhi)慧(hui)，得聰辯，強記(ji)憶(yi)。據(ju)經(jing)論所(suo)載，佛(fo)曾授記(ji)，宗喀(ka)巴大(da)師即(ji)文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之化身。6、大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 據(ju)佛(fo)經(jing)記(ji)載，菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)于過(guo)去世(shi)為(wei)無(wu)(wu)量(liang)光(guang)佛(fo)之所(suo)攝受，依念(nian)佛(fo)法(fa)門成就(jiu)無(wu)(wu)生法(fa)忍(ren)，獲廣(guang)大(da)神通，以(yi)智(zhi)慧(hui)光(guang)普照一切(qie)，令諸(zhu)眾生遠離惡趣苦而得無(wu)(wu)上(shang)力(li)，是故(gu)稱大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)與觀世(shi)音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)是阿彌(mi)陀佛(fo)二位(wei)侍者，三(san)(san)者合稱“西方三(san)(san)圣”。
7、地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩， 因其“安忍不(bu)(bu)動如(ru)大地(di)，靜慮(lv)深密如(ru)秘藏(zang)(zang)”，故名地(di)藏(zang)(zang)。地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩乃諸佛大愿之(zhi)(zhi)代表。“我(wo)不(bu)(bu)入(ru)(ru)地(di)獄誰入(ru)(ru)地(di)獄，地(di)獄不(bu)(bu)空誓不(bu)(bu)成佛”是其大愿之(zhi)(zhi)寫照(zhao)。常(chang)念誦地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩名號，能消除一切罪障，增長福(fu)慧。地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩最初之(zhi)(zhi)修行(xing)(xing)是為(wei)解(jie)救受(shou)苦的(de)母(mu)親，可見(jian)孝養父母(mu)是佛法修行(xing)(xing)的(de)基礎。
8、觀音菩(pu)(pu)薩， 亦(yi)名(ming)(ming)觀自在菩(pu)(pu)薩，為諸(zhu)佛悲(bei)心(xin)之(zhi)化現，與此世(shi)界極為有(you)緣(yuan)，恒以無量應化身(shen)救(jiu)度(du)眾(zhong)生。若(ruo)有(you)人遇諸(zhu)苦痛災難，一心(xin)念(nian)誦菩(pu)(pu)薩名(ming)(ming)號(hao)，觀世(shi)音菩(pu)(pu)薩即(ji)可尋聲救(jiu)難，故亦(yi)稱其(qi)為施無畏菩(pu)(pu)薩。
二、十(shi)六大阿(a)羅(luo)漢
即承佛(fo)敕命，永住世(shi)間護持(chi)正法(fa)的十六(liu)(liu)位大阿羅漢(han)。據經(jing)典所(suo)載，十六(liu)(liu)羅漢(han)受佛(fo)付囑，不入(ru)涅槃，常住世(shi)間，受世(shi)人供(gong)養而為眾生作(zuo)福(fu)田。
茲依唐(tang)·玄(xuan)奘譯《大(da)阿羅(luo)漢(han)難(nan)提密多羅(luo)所說法(fa)住記(ji)》所載，略述十六(liu)羅(luo)漢(han)之名稱(cheng)及(ji)弘化地(di)方如次︰
1、賓度羅跋羅墮阇，與自眷屬千(qian)阿羅漢，多(duo)分(fen)住(zhu)于西牛貨洲；
2、迦諾迦伐(fa)蹉，與自(zi)眷屬五百阿羅(luo)漢(han)，多分住于北方迦濕彌羅(luo)國；
3、迦諾迦跋厘墮阇(du)，與(yu)自眷(juan)屬六百阿羅漢，多分住于東勝身(shen)洲；
4、蘇頻陀，與自(zi)眷屬(shu)七百(bai)阿羅漢(han)，多分住于(yu)北俱盧洲(zhou)；
5、諾距羅，與自眷(juan)屬八百阿羅漢，多分住(zhu)于南贍部(bu)洲；
6、跋陀羅，與(yu)自(zi)眷(juan)屬九百阿羅漢，多分(fen)住于耽沒羅洲；
7、迦理(li)迦，與自眷屬千阿羅漢，多分布于(yu)僧伽荼洲；
8、伐(fa)阇羅(luo)(luo)弗多羅(luo)(luo)，與自眷屬(shu)一千(qian)一百阿(a)羅(luo)(luo)漢，多分住于(yu)缽剌拏洲；
9、戍(shu)博(bo)迦，與(yu)自眷屬九(jiu)百(bai)阿羅漢，多分(fen)住(zhu)于(yu)香醉(zui)山中；
10、半托迦，與自(zi)眷屬一千三(san)(san)百(bai)阿羅(luo)漢，多分住于三(san)(san)十三(san)(san)天(tian)；11、啰怙羅(luo)，與自(zi)眷屬一千一百(bai)阿羅(luo)漢，多分住于畢利揚瞿(ju)洲；
12、那(nei)伽犀那(nei)，與自眷(juan)屬一(yi)千二百阿羅漢，多(duo)分(fen)住于半度波山；
13、因揭陀，與自(zi)眷屬一千三(san)百阿羅(luo)漢，多(duo)分住于廣脅山中；
14、伐那(nei)婆斯，與自眷屬一千四百阿羅漢，多分住于可住山中；
15、阿氏多(duo)，與(yu)自眷(juan)屬一千五百阿羅漢(han)，多(duo)分(fen)住于鷲峰山中；
16、注荼半托迦，與自眷屬一千六百阿羅漢，多分住于持軸山(shan)中。
自《法住記》譯(yi)出之后(hou)，十(shi)(shi)六羅(luo)漢受到我(wo)國佛教徒的普(pu)遍(bian)信仰，石(shi)(shi)(shi)窟(ku)中也(ye)陸(lu)續(xu)出現這種題材(cai)(cai)。敦煌千佛洞(dong)第十(shi)(shi)六窟(ku)晚唐壁(bi)畫中就有(you)十(shi)(shi)六羅(luo)漢像(xiang)。歷代(dai)畫家對十(shi)(shi)六羅(luo)漢圖也(ye)多有(you)繪制，如王維曾繪四十(shi)(shi)八(ba)幅十(shi)(shi)六羅(luo)漢圖。五代(dai)時期的禪月(yue)大(da)師貫(guan)休十(shi)(shi)六羅(luo)漢圖，可由敦煌千佛洞(dong)第七十(shi)(shi)九(jiu)窟(ku)窺(kui)其遺影。此(ci)外，大(da)足(zu)石(shi)(shi)(shi)窟(ku)大(da)佛灣第三十(shi)(shi)六窟(ku)、杭州煙霞洞(dong)等石(shi)(shi)(shi)窟(ku)也(ye)有(you)十(shi)(shi)六羅(luo)漢像(xiang)。宋代(dai)以后(hou)，十(shi)(shi)六羅(luo)漢的題材(cai)(cai)雖然(ran)在石(shi)(shi)(shi)窟(ku)中已經減(jian)少，但(dan)繪畫界則(ze)仍頗風行，一直(zhi)延續(xu)到明代(dai)。
此(ci)外(wai)，另有十八羅漢(han)(han)之說，此(ci)系(xi)于十六羅漢(han)(han)之外(wai)另加上(shang)二位尊者(zhe)。如加繪(hui)達磨多羅尊者(zhe)與(yu)布袋和尚，或加繪(hui)降龍、伏虎二尊者(zhe)等等。其所加二尊有多種說法，茲(zi)不一一列舉。
雷震獅吼（法堂）
自2002年始，由夏壩仁波切(qie)帶領、僧團協(xie)力(li)、十方信(xin)眾(zhong)鼎助(zhu)重(zhong)興廟(miao)宇(yu)，于09年正(zheng)式設立“獅吼雷震”講(jiang)(jiang)(jiang)法堂。藉此宣講(jiang)(jiang)(jiang)正(zheng)法，甘露普降。妙輪區別，十二(er)惟部，法聚(ju)總要，八(ba)萬其門。講(jiang)(jiang)(jiang)法堂之設立，不僅為希求(qiu)正(zheng)法之人搭建了能夠(gou)歡喜聽聞的平(ping)臺，更是一(yi)件功在當(dang)代利在千秋(qiu)之事業。
佛菩薩(sa)演說決(jue)定之理，降伏一切外道異說，故(gu)稱獅(shi)子(zi)吼(hou)。《釋氏要覽》：“天竺大乘沙門佛陀(tuo)斯那天才特拔(ba)，諸國獨(du)步，內(nei)外綜博，無籍不(bu)練(lian)，世人咸曰人中獅(shi)子(zi)。”此外，高(gao)僧說法，有時也被(bei)譽為獅(shi)子(zi)吼(hou)。如唐(tang)·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師(shi)(shi)相(xiang)見便談空，想得高(gao)齋師(shi)(shi)子(zi)吼(hou)。”又(you)如《五燈會(hui)元》卷九謂：“寂(ji)子(zi)說禪如師(shi)(shi)子(zi)吼(hou)，驚散狐(hu)狼野干之屬(shu)。”
往生堂
應信眾需求，沈陽·護國法輪寺往生堂(tang)，于2011年落成，面積350平方(fang)米，室(shi)內寬敞，燈光明(ming)亮、金碧(bi)輝煌(huang)、悅目殊(shu)勝。
往生(sheng)(sheng)(sheng)堂(tang)內供奉著(zhu)阿彌陀佛(fo)、觀音菩薩、大勢至菩薩。此西方三(san)圣慈悲接引已故(gu)眾生(sheng)(sheng)(sheng)的亡(wang)靈，令(ling)其離苦得(de)樂(le)往生(sheng)(sheng)(sheng)西方極樂(le)凈土(tu)。每(mei)年清明(ming)，農(nong)歷七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)、農(nong)歷十(shi)二月(yue)(yue)二十(shi)七日(ri)為(wei)往生(sheng)(sheng)(sheng)堂(tang)三(san)次超度佛(fo)事，回(hui)向亡(wang)靈。平時寺院僧(seng)人每(mei)月(yue)(yue)一次在往生(sheng)(sheng)(sheng)堂(tang)念經(jing)做(zuo)佛(fo)事。
《地藏菩薩本愿經》中曰：“若能更(geng)為身死之后(hou)七七日內廣造(zao)眾(zhong)善。能使是諸眾(zhong)生(sheng)(sheng)永離惡趣。得生(sheng)(sheng)人(ren)天(tian)受(shou)勝妙樂。現在眷屬(shu)利益無量(liang)。”
“若有(you)男子(zi)女人。在(zai)生不修(xiu)善因多(duo)造(zao)(zao)眾罪。命(ming)終之(zhi)后。眷(juan)屬小大為造(zao)(zao)福利(li)。一切圣事七分之(zhi)中而(er)乃獲(huo)一。六分功德(de)生者(zhe)自(zi)利(li)。以(yi)是之(zhi)故未來現(xian)在(zai)善男女等。聞健自(zi)修(xiu)分分已獲(huo)。”
回向亡靈。在(zai)此安放蓮位可謂冥陽兩利。
斯里蘭卡世尊像
在寺院大殿西側(ce)的(de)松樹下，安靜佇立著一尊潔(jie)白(bai)的(de)釋迦牟尼佛像。他的(de)潔(jie)白(bai)不(bu)是(shi)藉(jie)由(you)人工的(de)涂染，而(er)是(shi)由(you)一塊天然的(de)白(bai)色石頭雕刻(ke)而(er)成。
2010年，夏壩仁(ren)波切出訪(fang)斯里蘭卡(ka)參加第25屆“世佛聯”大(da)會。斯里蘭卡(ka)是典型的上(shang)座部佛教國(guo)家，仁(ren)波切描述說(shuo)：他被(bei)當地僧團(tuan)的莊(zhuang)嚴清凈所震撼，仿佛又回到了佛陀在世的時代。禁不住熱(re)淚(lei)盈眶。
這(zhe)(zhe)尊(zun)佛像便是當地寺院贈(zeng)與仁波切的(de)珍(zhen)貴禮物！他的(de)雕(diao)刻工藝雖然是南傳(chuan)佛教(jiao)的(de)風格，但(dan)觀之(zhi)威儀絲毫不(bu)受(shou)到(dao)形象的(de)限(xian)制，無論何(he)(he)時(shi)何(he)(he)地，白天(tian)黑(hei)夜(ye)，只要(yao)靜(jing)靜(jing)凝視著這(zhe)(zhe)座世(shi)尊(zun)法相，就(jiu)會(hui)不(bu)由自(zi)主寧靜(jing)下來，繼(ji)而生(sheng)起強大的(de)信心。
加行廣場
就(jiu)塔院的主要功(gong)能來說，又可(ke)稱之(zhi)為“加(jia)行(xing)廣場”。以塔為中(zhong)心，四(si)周供奉著三十六(liu)尊佛像（35佛加(jia)彌勒紹(shao)圣尊）；正對塔身，整齊排(pai)列著兩排(pai)磕(ke)長頭的石板；其余(yu)東西(xi)北三側環繞轉經筒。僧俗四(si)眾均可(ke)在此修行(xing)懺悔、歸依(yi)、大禮拜、繞塔、轉經等，具(ju)有(you)積福和凈罪的雙重功(gong)效，所(suo)以極受(shou)歡迎，人流(liu)不(bu)斷。
塔(ta)院西北角供(gong)(gong)奉著(zhu)宗喀(ka)巴師徒三(san)父子圣像，南圍墻內是燈(deng)房(fang)，每逢大型法會(hui)，僧眾(zhong)帶領信眾(zhong)供(gong)(gong)燈(deng)、供(gong)(gong)水等，極具加持力。
人們在這(zhe)里(li)很快就(jiu)能(neng)感受到內心(xin)的(de)寧靜與(yu)愉悅，也能(neng)在不知不覺中，漸漸地體味到信仰的(de)力量。
瑪尼石堆
瑪尼石(shi)(shi)是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)統中(zhong)，在石(shi)(shi)片(pian)、卵石(shi)(shi)上(shang)刻六字真言或(huo)佛(fo)經(jing)等制成，有的嘛(ma)呢(ni)石(shi)(shi)還(huan)會上(shang)色。嘛(ma)呢(ni)石(shi)(shi)通常(chang)放置(zhi)在路邊，寺院附近(jin)或(huo)水流(liu)中(zhong)。嘛(ma)呢(ni)石(shi)(shi)堆(dui)積(ji)而成的嘛(ma)呢(ni)堆(dui)在藏區隨處可見(jian)。
“瑪尼”來自梵文(wen)佛(fo)經(jing)《六字真言經(jing)》“唵嘛呢叭咪哞”的簡稱，因在石(shi)頭上(shang)刻有“瑪尼”而稱“瑪尼石(shi)”。
藏族人(ren)形容牢固(gu)不(bu)變之心為“如(ru)同石上(shang)刻(ke)的(de)圖紋”。藏族認為在(zai)石頭上(shang)留下(xia)的(de)痕(hen)跡保(bao)存久(jiu)遠，如(ru)格(ge)薩爾的(de)足印(yin)、栓馬石印(yin)、馬蹄印(yin)以及(ji)某歷(li)史名(ming)人(ren)的(de)腳印(yin)等。
人們刀筆不停，艱(jian)苦勞作(zuo)，在一(yi)塊塊普通的(de)石(shi)(shi)頭上(shang)(shang)刻寫上(shang)(shang)經文以(yi)及(ji)各(ge)種(zhong)(zhong)佛像和吉祥圖案(an)，并飾以(yi)色(se)彩，使(shi)平凡的(de)石(shi)(shi)頭變成了瑪(ma)尼石(shi)(shi)。虔誠(cheng)的(de)藏族信(xin)徒相信(xin)，只(zhi)要持之以(yi)恒(heng)地把日(ri)夜默念的(de)六字真言紋(wen)刻在石(shi)(shi)頭上(shang)(shang)，這些石(shi)(shi)頭就(jiu)會有一(yi)種(zhong)(zhong)超自然的(de)靈性，就(jiu)能消(xiao)除一(yi)生罪孽，給(gei)他們帶來吉祥如(ru)意。
信(xin)徒不僅口頭(tou)念，還用刀(dao)刻(ke)在石頭(tou)上，送到瑪尼堆，算是完成了(le)一份(fen)功德。所以，在虔誠的(de)信(xin)徒們眼(yan)里，石刻(ke)藝(yi)人也就成為了(le)給他人帶來福(fu)運的(de)宗教藝(yi)術家(jia)。
四業火供壇城
火(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，即是(shi)(shi)梵文homa 的(de)(de)漢譯(yi)，音(yin)(yin)譯(yi)為(wei)(wei)【護(hu)(hu)摩(mo)】，直(zhi)譯(yi)為(wei)(wei)【燒(shao)】。《大日經(jing)(jing)疏(shu)》卷(juan)(juan)八曰:“護(hu)(hu)摩(mo)是(shi)(shi) 如(ru)(ru)來慧(hui)(hui)火(huo)(huo)，能(neng)燒(shao)棄因(yin)緣所(suo)生災橫(heng)。”又曰:“煩惱為(wei)(wei)薪，智慧(hui)(hui)為(wei)(wei)火(huo)(huo)，以(yi)是(shi)(shi)因(yin)緣，成涅(nie)盤飯，令(ling) 諸(zhu)弟子悉皆甘嗜。”同(tong)(tong)書卷(juan)(juan)十五曰:“護(hu)(hu)摩(mo)是(shi)(shi)燒(shao)義也，由(you)護(hu)(hu)摩(mo)能(neng)燒(shao)除諸(zhu)業(ye)。”《慧(hui)(hui)琳經(jing)(jing)音(yin)(yin)義》卷(juan)(juan) 四(si)十一(yi)曰:“護(hu)(hu)摩(mo)梵語(yu)，唐云火(huo)(huo)祭祀法。為(wei)(wei)饗祭賢圣 之物火(huo)(huo)中(zhong)焚燎，如(ru)(ru)祭四(si)郊五岳等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。” 在(zai)佛(fo)教中(zhong)，火(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)以(yi)燃燒(shao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品的(de)(de)方式供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養本(ben)(ben)尊(zun)(zun)。這(zhe)樣做的(de)(de)目的(de)(de)主要(yao)有兩種，第一(yi)種是(shi)(shi)求 取悉地(di)，第二種是(shi)(shi)成辦息增懷誅事業(ye)法，如(ru)(ru)《密(mi)宗道(dao)次第廣論》所(suo)言，“灌頂是(shi)(shi)為(wei)(wei)成熟修彼諸(zhu) 道(dao)之器(qi)，護(hu)(hu)摩(mo)是(shi)(shi)修成就(jiu)及(ji)修事業(ye)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)時所(suo)作。由(you)此(ci)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)門獲得堪能(neng)，則(ze)能(neng)成辦無邊事業(ye)，速疾圓 滿大菩提(ti)行(xing)。” 火(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)對象有世(shi)間的(de)(de)護(hu)(hu)法神(shen)，也有出世(shi)間的(de)(de)本(ben)(ben)尊(zun)(zun)，如(ru)(ru)阿彌陀佛(fo)、觀音(yin)(yin)菩薩等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。 在(zai)火(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)時，將(jiang)火(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)爐觀想為(wei)(wei)護(hu)(hu)法神(shen)或佛(fo)菩薩等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)本(ben)(ben)尊(zun)(zun)所(suo)住的(de)(de)宮殿及(ji)壇城，爐中(zhong)燃燒(shao)的(de)(de)火(huo)(huo)，外在(zai) 是(shi)(shi)火(huo)(huo)的(de)(de)形象，但(dan)內在(zai)為(wei)(wei)佛(fo)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)本(ben)(ben)尊(zun)(zun)、護(hu)(hu)法神(shen)及(ji)他們的(de)(de)眷屬(shu)。所(suo)有的(de)(de)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品，如(ru)(ru)五谷雜糧、油(you)、金 銀(yin)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，都分別(bie)象征(zheng)貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢及(ji)不同(tong)(tong)的(de)(de)業(ye)力，藉由(you)燃燒(shao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品，令(ling)本(ben)(ben)尊(zun)(zun)、護(hu)(hu)法 等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)都歡喜接(jie)受。 這(zhe)些供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品經(jing)(jing)過(guo)佛(fo)法加持轉換(huan)成殊勝無量的(de)(de)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品，透(tou)過(guo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養來成就(jiu)息、增、懷、誅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)事業(ye)法， 能(neng)分別(bie)達到消除業(ye)障，增長(chang)福德、智慧(hui)(hui)、長(chang)壽，懷柔冤(yuan)親敵害、煩惱，降伏(fu)、消除貪、嗔、 癡、無明、四(si)魔(煩惱魔、蘊(yun)魔、天(tian)子魔、死魔)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)目的(de)(de)。 夏壩仁(ren)波切查(cha)閱了(le)(le)諸(zhu)多經(jing)(jing)論，結合祖師傳承，斥巨(ju)資制作了(le)(le)四(si)套精美(mei)如(ru)(ru)法的(de)(de)火(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)爐，一(yi)套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong) 養于(yu)理塘(tang)長(chang)青春科(ke)爾寺(si)，一(yi)套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養于(yu)下(xia)壩嘛通(tong)寺(si)，一(yi)套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養于(yu)大慶富裕(yu)正潔寺(si)，一(yi)套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養 于(yu)沈陽(yang)北塔(ta)護(hu)(hu)國(guo)法輪寺(si)。
1642年 崇德七(qi)年，伊拉古克三呼圖克圖、戴(dai)青綽(chuo)爾濟率西藏(zang)使團(tuan)到達盛京。
1643年(nian) 崇(chong)德八(ba)年(nian)，二月癸未仲春(chun)始建寺。同(tong)年(nian)皇(huang)太極崩(beng)，順治(zhi)帝繼(ji)位(wei)。
1644年 順治元年，在建(jian)。同年滿清入關。
1645年 順(shun)治二年，乙酉六月仲夏告(gao)竣(jun)。
1743年 乾隆八年，乾隆皇(huang)帝御(yu)書“金鏡周圓”匾(bian)額（今佚）
1778年 乾隆四十(shi)三(san)年，乾隆皇帝親臨法輪(lun)寺禮佛(fo)，并留下(xia)御制詩(shi)文。
1783年(nian) 乾隆四十八年(nian)，乾隆皇帝親(qin)臨法輪寺禮佛，并留下御制(zhi)詩文(wen)，諭(yu)敕封(feng)為(wei)“滿洲喇嘛廟”。
1805年 嘉慶十年，嘉慶皇(huang)帝東巡盛京至法(fa)輪寺拜謁并留(liu)下御(yu)制詩文。
1818年 嘉(jia)慶二十三(san)年，嘉(jia)慶皇帝東巡盛(sheng)京至法輪寺(si)拜謁并留(liu)下御制詩文(wen)。
1829年 道(dao)光九年，從禮(li)部侍郎凱音布之請，重新整修法(fa)輪寺。并東巡盛京至法(fa)輪寺拜謁并留(liu)下御制(zhi)詩文。
1900年(nian) 庚(geng)子之亂。
1905年 日(ri)俄戰爭爆發，北塔法輪寺(si)受到戰火摧毀，寺(si)內所(suo)珍(zhen)藏(zang)的(de)上(shang)百部經卷和佛龕、法器(qi)遭(zao)到嚴重毀壞。大(da)殿隔扇及供桌、大(da)經柜及柜內108部經文全部被焚(fen)毀。
1921年(nian) 隨著北塔法輪寺日趨殘(can)破，寺院(yuan)成(cheng)為沈陽市民自發停放棺槨的場所。寄放貧民百姓的棺槨，這種情況一直(zhi)持續到解(jie)放前。
1937年 偽滿(man)康德(de)四年，重新修繕(shan)。
1949年 新中國成立，后由沈(shen)陽市民(min)政(zheng)部門將(jiang)北(bei)塔法輪(lun)寺(si)內的(de)(de)寄骨進(jin)行(xing)火化，它也(ye)恢(hui)復(fu)了以往的(de)(de)一些宗教功能(neng)。但那時的(de)(de)北(bei)塔法輪(lun)寺(si)已殘破不(bu)堪。
1959年 北(bei)塔法輪寺(si)歸沈陽市民政局管轄，不(bu)久便將殘存的(de)鐘、鼓樓(lou)拆(chai)去，
1962年 1月被(bei)沈陽市人民委員會公布為(wei)市級文物保護單位(wei)。此后十年動亂期間，大殿內的佛像被(bei)推倒，再次恢復寄存骨灰的職能。
1984年 時任市長李長春號召(zhao)文物大(da)開(kai)發，國家(jia)撥(bo)款對北塔(ta)進(jin)行維修，并在原址進(jin)行了修復，并重塑了部分佛像。
1987年 10月(yue)正式對外開放(fang)。
2002年(nian) 7月經(jing)遼(liao)寧省宗教(jiao)事(shi)(shi)務局批準，法(fa)輪寺(si)正(zheng)式恢復(fu)為宗教(jiao)活動場所；并禮請四(si)川省甘(gan)孜州理塘縣理塘長青春科爾(er)寺(si)第九十三代住持——第四(si)世夏壩活佛出任住持，還將藏地(di)很多(duo)殊勝(sheng)的(de)法(fa)事(shi)(shi)、法(fa)寶帶到北塔，使北塔法(fa)輪寺(si)重新恢復(fu)了生機，風(feng)采更勝(sheng)往昔。
給生活一把琴 
