北(bei)塔法輪寺(si)建于清崇德(de)八年（公元1643年）癸未(wei)仲春，順治二(er)年（公元1645年）乙酉仲夏(xia)告竣(jun)，是當時繞盛京城東、西、南(nan)、北(bei)四塔之一。據寺(si)內碑文(wen)記載：“盛京四面各(ge)建莊嚴寶寺(si)，每寺(si)大佛一尊，左(zuo)右佛二(er)尊，菩薩八尊，天王四位，浮(fu)圖(tu)一座，東為(wei)慧燈朗照，名曰(yue)永(yong)光(guang)寺(si)；南(nan)為(wei)普安眾庶，名曰(yue)廣慈寺(si)；西為(wei)虔祝圣壽(shou)，名曰(yue)延壽(shou)寺(si)；北(bei)為(wei)流通(tong)正(zheng)法，名曰(yue)法輪寺(si)。”四塔寺(si)象征四大金剛威(wei)震四方，護(hu)國安民，保(bao)護(hu)“國無災”，“五(wu)福齊來(lai)”。
歸屬清王朝的北塔法(fa)(fa)輪寺(si)，建成(cheng)后(hou)作為喇嘛教活動圣地，很快便成(cheng)為四(si)塔寺(si)中(zhong)香火最旺的一(yi)座(zuo)。乾隆四(si)十三(san)年（1778年），乾隆皇(huang)帝駕臨法(fa)(fa)輪寺(si)禮佛(fo)，親書(shu)“金鏡周(zhou)圓(yuan)”匾(bian)額，并題詩(shi)：“圣建四(si)堵，斯惟城北隅。欲因(yin)示(shi)蒙古，詎止事浮圖。是日親瞻相(xiang)，當年緬創模。法(fa)(fa)輪演(yan)國語，永佑舊(jiu)京都。”據史料(liao)載，乾隆時隔五年再次駕臨北塔法(fa)(fa)輪寺(si)，其后(hou)嘉慶、道光諸(zhu)帝均來此游歷(li)。沐浴在清王朝恩(en)澤(ze)的北塔法(fa)(fa)輪寺(si)是現存四(si)塔寺(si)中(zhong)保(bao)存最完整的一(yi)座(zuo)寺(si)廟。
北(bei)塔(ta)法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)，在地(di)載(zai)門外三(san)里，大殿五楹(ying)(ying)(ying)(ying)，碑(bei)亭二座，東西(xi)配殿各三(san)楹(ying)(ying)(ying)(ying)，天王殿三(san)楹(ying)(ying)(ying)(ying)，鐘鼓樓二座，寺(si)北(bei)寶塔(ta)一座，山門三(san)楹(ying)(ying)(ying)(ying)，晾(liang)經樓一楹(ying)(ying)(ying)(ying)，禪堂(tang)僧房二十(shi)四間，以上四寺(si)俱(ju)(ju)。國初時敕建，用(yong)喇嘛相地(di)法(fa)，每寺(si)建白塔(ta)一座，云當一統。相傳為具有大學士剛林 碑(bei)，乾隆八(ba)年有御(yu)書(shu)金(jin)鏡周(zhou)圓匾額恭(gong)懸(xuan)正殿，四十(shi)三(san)年有御(yu)制(zhi)《題(ti)法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》詩，四十(shi)八(ba)年有御(yu)制(zhi)《法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》詩俱(ju)(ju)恭(gong)載(zai)。（《欽定四庫全書(shu)·盛京(jing)通志(zhi)·卷九十(shi)七·祠(ci)祀·北(bei)塔(ta)法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》）
該寺原屬沈陽實勝(sheng)寺的下院1962年(nian)市人民政府公(gong)布為市級(ji)文物保(bao)護(hu)單位。1984年(nian)市人民政府拔款重修并重新(xin)公(gong)布為市級(ji)文物保(bao)護(hu)單位。1987年(nian)10月(yue)正式對外(wai)開放。現占地13,000平方(fang)米。
大雄寶殿
2002年之(zhi)前，大(da)(da)殿的四(si)周(zhou)墻壁是(shi)藍色(se)基調的素描形式(shi)的大(da)(da)威德金剛(gang)壇城(cheng)等壁畫。當年7月，夏壩仁波切主(zhu)持恢復(fu)重建(jian)后，大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿開始修建(jian)佛(fo)像(xiang)：正中(zhong)是(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼佛(fo)與(yu)二脅侍；其左手是(shi)密(mi)集金剛(gang)、勝樂金剛(gang)、大(da)(da)威德金剛(gang)三(san)本尊雙身像(xiang)；右手是(shi)宗喀巴大(da)(da)師與(yu)賈曹杰(jie)、克珠杰(jie)三(san)父子像(xiang)。又十年后的2012年，大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿翻(fan)修并重塑佛(fo)像(xiang)，供奉至今(jin)。
大(da)(da)殿(dian)(dian)整體為(wei)(wei)(wei)漢傳佛教風(feng)格(ge)。殿(dian)(dian)內除了(le)莊嚴(yan)的(de)(de)佛像之(zhi)外，還供(gong)奉(feng)了(le)漢文，藏文，巴利文三(san)大(da)(da)語系(xi)的(de)(de)《大(da)(da)藏經》。藏傳風(feng)格(ge)的(de)(de)闌楯上刻(ke)(ke)有吉(ji)祥(xiang)(xiang)八(ba)寶石(shi)(shi)(shi)雕，但(dan)其雕刻(ke)(ke)為(wei)(wei)(wei)漢地工藝。大(da)(da)殿(dian)(dian)前(qian)的(de)(de)丹陛(bi)石(shi)(shi)(shi)上雕刻(ke)(ke)有一(yi)組(zu)精美的(de)(de)八(ba)吉(ji)祥(xiang)(xiang)圖案，精妙(miao)細(xi)膩。大(da)(da)殿(dian)(dian)前(qian)后的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)階(jie)上各有一(yi)對(dui)石(shi)(shi)(shi)雕神獸，為(wei)(wei)(wei)斯里蘭(lan)卡之(zhi)南傳佛教工藝。整個大(da)(da)殿(dian)(dian)將(jiang)三(san)大(da)(da)佛教體系(xi)和(he)諧的(de)(de)融合在一(yi)起(qi)是(shi)為(wei)(wei)(wei)國內迄(qi)今為(wei)(wei)(wei)止獨(du)一(yi)無(wu)二的(de)(de)寺廟建筑風(feng)格(ge)。
藏(zang)傳佛教金剛乘(cheng)的(de)(de)特點之一是，本尊多(duo)、護(hu)(hu)法多(duo)。在諸多(duo)護(hu)(hu)法中，一般(ban)為格魯巴(ba)公認為最如(ru)法的(de)(de)，有四大護(hu)(hu)法，即六臂(bei)瑪哈(ha)嘎拉、閻魔護(hu)(hu)法、毗沙門天(tian)(tian)王和吉祥天(tian)(tian)母。本護(hu)(hu)法殿(dian)所(suo)供奉(feng)的(de)(de)即此四大護(hu)(hu)法中的(de)(de)六臂(bei)瑪哈(ha)嘎拉、閻魔護(hu)(hu)法和吉祥天(tian)(tian)母。
吉祥天母是(shi)最殊(shu)勝的護法之一，本卦(gua)臺是(shi)我寺(si)根(gen)據漢(han)地(di)民俗而開設。
吉祥(xiang)天(tian)母又稱大(da)吉祥(xiang)天(tian)女(nv)、善女(nv)、是(shi)藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)女(nv)相護法(fa)神之(zhi)一(yi)，是(shi)拉薩城和達賴喇嘛的(de)守護神，她是(shi)印度教(jiao)(jiao)女(nv)神ShriDevi（求翻(fan)譯）在藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)憤怒(nu)化身。在藏密中，吉祥(xiang)天(tian)母極受尊崇(chong)，影響深(shen)遠。
當釋迦牟尼佛(fo)(fo)于菩提迦耶(ye)正(zheng)進入甚深禪定(ding)，將證(zheng)正(zheng)等覺位時(shi)，邪魔(mo)來擾(rao)。世尊以大威神力(li)降服一(yi)切魔(mo)軍，自后吉祥天(tian)母便于佛(fo)(fo)前立誓(shi)，愿護(hu)持佛(fo)(fo)法，成為女性護(hu)法中最殊勝(sheng)的護(hu)法神之一(yi)。吉祥天(tian)母是妙音佛(fo)(fo)母的憤怒(nu)顯現(xian)。
通過(guo)對吉祥天母的供養(yang)，念咒、祈(qi)禱護法加持等(deng)儀(yi)軌的進行，使(shi)施主消災解難(nan)，降魔排障，增長福祿壽財，并使(shi)事業成就。此(ci)儀(yi)軌的殊(shu)勝(sheng)之處是(shi)效果特別快(kuai)。
吉祥(xiang)天(tian)母(mu)通身為青(qing)藍色，一面(mian)四(si)臂(bei)，以游戲坐(zuo)姿側(ce)身跨坐(zuo)黃騾背(bei)上(shang)(shang)，頭(tou)戴(dai)五骷(ku)冠，赤發(fa)上(shang)(shang)沖，以新月與(yu)孔(kong)雀(que)翎為發(fa)飾，頸間掛著人頭(tou)鏈，蛇飾為環釧作莊(zhuang)嚴，下著虎(hu)皮裙，腰系紅棒(bang)？。四(si)臂(bei)所執之(zhi)物(wu)：右為三叉戟與(yu)普巴杵(chu)，左為毒蛇與(yu)明鏡。二臂(bei)大黑天(tian)？右持鉤刀，左托裝滿(man)鮮血的(de)嘎巴拉，現雙運大樂(le)相，住(zhu)于蓮(lian)花月日輪(lun)座與(yu)般若烈焰之(zhi)中。
最值得(de)一提的(de)就是我們法(fa)輪(lun)寺(si)獨一無(wu)二的(de)吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)(tian)母(mu)卦臺。此(ci)卦臺是本寺(si)根據漢地民俗（個(ge)人(ren)或家庭通常在(zai)做事前(qian)預(yu)測吉(ji)(ji)兇禍福）而開設(she)的(de)，通過施主(zhu)在(zai)吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)(tian)母(mu)像前(qian)虔誠祈(qi)(qi)禱(dao)、誦經念咒、供(gong)養，祈(qi)(qi)求(qiu)吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)(tian)母(mu)預(yu)知(zhi)吉(ji)(ji)兇禍福，并針對問(wen)事人(ren)的(de)情況(kuang)，選誦恰當(dang)經文(wen)，求(qiu)得(de)佛菩(pu)薩及護法(fa)神(shen)的(de)加(jia)持和幫(bang)助，使一切魔(mo)王(wang)所造的(de)障礙(ai)迅速得(de)到消除。
毗沙門（財神殿）
【毗沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)天王(wang)】中間主供毗沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)天王(wang)，又叫財(cai)(cai)(cai)寶(bao)(bao)天王(wang)。毗沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)，意為多聞(wen)(wen)，表(biao)示其(qi)福(fu)德之名，聞(wen)(wen)于(yu)四方(fang)(fang)（參(can)見北方(fang)(fang)多聞(wen)(wen)天王(wang)條(tiao)）。毗沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)天王(wang)，乃阿彌陀佛(fo)(fo)的化身。由(you)于(yu)他樂善好(hao)施，故(gu)又為藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)與漢傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)所共同(tong)推(tui)崇的財(cai)(cai)(cai)寶(bao)(bao)天王(wang)。若(ruo)能對其(qi)虔(qian)誠供養、祈禱，當能起到除(chu)障護財(cai)(cai)(cai)，生(sheng)意興隆，速(su)增財(cai)(cai)(cai)富之效。
毗(pi)沙(sha)門天(tian)王是中士道(dao)護法。因中士道(dao)行者以守持戒(jie)律為(wei)主(zhu)，故其主(zhu)要護佑(you)行者，消除(chu)于(yu)解(jie)脫道(dao)進程中出現(xian)的(de)種種障難(nan)違(wei)緣，令其持戒(jie)清凈，速得解(jie)脫。
【黃財神】
其(qi)(qi)左(zuo)側供奉的黃財神(shen)，是藏傳佛(fo)教各大教派普遍供養的五姓財神(shen)之首。因其(qi)(qi)身(shen)相黃色，故稱為黃財神(shen)。其(qi)(qi)形(xing)象為一面二(er)臂，身(shen)小(xiao)肚(du)大，右手持摩尼寶(bao)珠，左(zuo)手托吐寶(bao)鼠，頭戴五佛(fo)寶(bao)冠，身(shen)著天衣，以(yi)左(zuo)腳曲、右腳輕踏海螺寶(bao)的如意坐(zuo)姿，安(an)坐(zuo)于蓮花月輪之上。
【財源佛母】
其右側供奉的(de)財源佛(fo)母(mu)，又(you)稱持世菩(pu)薩，為五路財神之佛(fo)母(mu)，專掌世間財富。據佛(fo)經中記(ji)載，在過去(qu)久(jiu)遠劫中，迦葉佛(fo)住(zhu)世時，此天母(mu)即以殊(shu)勝(sheng)布施(shi)之功德，轉(zhuan)生到三(san)十(shi)(shi)三(san)天；釋(shi)迦佛(fo)在世時，她又(you)從水中出生，成為恒河天女；后又(you)化(hua)現為二(er)十(shi)(shi)一度(du)母(mu)之一的(de)寶源度(du)母(mu)。
天王殿
【彌(mi)(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)(sa)】彌(mi)(mi)勒(le)乃(nai)梵語名(ming)，意譯(yi)作慈(ci)氏。經載，彌(mi)(mi)勒(le)出(chu)生于(yu)(yu)南天(tian)竺婆(po)羅門家庭，后為(wei)佛(fo)(fo)弟子，先(xian)佛(fo)(fo)入(ru)滅，以菩(pu)薩(sa)(sa)身(shen)為(wei)天(tian)人說法，住于(yu)(yu)兜率天(tian)。在(zai)(zai)兜率天(tian)內院中教化菩(pu)薩(sa)(sa)，是世尊釋(shi)迦牟尼的(de)繼任者(zhe)，未來將在(zai)(zai)娑(suo)婆(po)世界降生修道(dao)，成為(wei)娑(suo)婆(po)世界的(de)下(xia)(xia)一尊佛(fo)(fo)，即(ji)賢劫千佛(fo)(fo)中第(di)五尊佛(fo)(fo)釋(shi)尊曾授記慈(ci)氏菩(pu)薩(sa)(sa)，當其壽四千歲（約人間57億6千萬年）盡時，將下(xia)(xia)生此世，于(yu)(yu)龍華樹(shu)下(xia)(xia)成佛(fo)(fo)，分三會、代釋(shi)迦佛(fo)(fo)說法，故(gu)又(you)稱(cheng)一生補處菩(pu)薩(sa)(sa)或紹圣尊。
謂慈(ci)氏(shi)菩薩系以(yi)佛(fo)“四無量”中之慈(ci)為首，修得(de)慈(ci)心三昧，能(neng)令一(yi)切(qie)世間(jian)不斷佛(fo)種，故稱為慈(ci)氏(shi)。
在我(wo)國漢地，很(hen)多人把布袋(dai)和(he)尚(shang)稱作(zuo)彌勒(le)菩(pu)薩(sa)，這(zhe)是(shi)因為(wei)在我(wo)國五代時期，浙江(jiang)奉(feng)化(hua)有(you)位和(he)尚(shang)名(ming)“契(qi)此(ci)”，常攜(xie)布袋(dai)，教化(hua)群(qun)眾，很(hen)得群(qun)眾信仰。臨(lin)終時說了(le)一首偈(jie)語：“彌勒(le)真彌勒(le)，分身百千億(yi)，時時示時人，世人自不識。”因此(ci)，人們就認(ren)為(wei)布袋(dai)和(he)尚(shang)即(ji)是(shi)彌勒(le)菩(pu)薩(sa)的化(hua)身，就在寺院的天王殿正中敬(jing)塑并(bing)供奉(feng)其(qi)(qi)像，從此(ci)這(zhe)一傳統便流傳了(le)下來。布袋(dai)和(he)尚(shang)雖可視(shi)為(wei)彌勒(le)轉世,但尚(shang)未達(da)到佛(fo)菩(pu)薩(sa)的那種境界，故其(qi)(qi)只能以佛(fo)門(men)使者的身份，坐在殿前，代替佛(fo)菩(pu)薩(sa)接受廣大(da)(da)信徒的供奉(feng)。由其(qi)(qi)贊語：“肚大(da)(da)能容，容天下難容之事(shi)；笑(xiao)(xiao)口常開，笑(xiao)(xiao)世間可笑(xiao)(xiao)之人。”可知(zhi)，其(qi)(qi)形象(xiang)實為(wei)宣(xuan)揚佛(fo)教以寬容為(wei)本，看(kan)破放下的宗旨。
【四大天王】天(tian)(tian)王(wang)(wang)殿的(de)(de)兩側就是四(si)(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)。四(si)(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)全部居住在須彌山半山腰的(de)(de)地方(fang)：東(dong)方(fang)持(chi)(chi)(chi)國天(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)琵琶，護(hu)(hu)持(chi)(chi)(chi)東(dong)勝(sheng)身(shen)洲；南方(fang)增長天(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)劍，護(hu)(hu)持(chi)(chi)(chi)南贍部洲；西方(fang)廣目(mu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)蛇或赤龍(long)，護(hu)(hu)持(chi)(chi)(chi)西牛貨洲。為何廣目(mu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)手中的(de)(de)龍(long)長得像蛇一(yi)樣呢？因為在古印度(du)人(ren)的(de)(de)觀(guan)念(nian)中，龍(long)長得即(ji)是這個樣子(zi)；北方(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)(wang)，也稱毗(pi)沙門天(tian)(tian)王(wang)(wang)、財寶(bao)(bao)天(tian)(tian)王(wang)(wang)，一(yi)手托寶(bao)(bao)塔(ta)或吐寶(bao)(bao)鼠，一(yi)手持(chi)(chi)(chi)幢，護(hu)(hu)持(chi)(chi)(chi)北俱盧洲。四(si)(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)腳下踏有八名鬼怪，代表(biao)天(tian)(tian)龍(long)八部；他們實為四(si)(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)的(de)(de)下屬，分管山、河、日、月、風、雨、雷、電(dian)，隨時鎮除世間的(de)(de)八種俗念(nian)，即(ji)：貪、嗔、癡、愛、殺、盜(dao)、淫、妄，誠心(xin)護(hu)(hu)佑人(ren)們求得正果。
漢地對四(si)大(da)(da)天王又有(you)“四(si)大(da)(da)怪”之(zhi)說：造(zao)持(chi)國天王像(xiang)時(shi)，手(shou)中的琴沒(mei)有(you)弦(xian)，造(zao)增長天王像(xiang)時(shi)，手(shou)中持(chi)劍(jian)沒(mei)有(you)劍(jian)鞘，造(zao)廣(guang)目(mu)天王像(xiang)時(shi)，手(shou)中持(chi)龍卻沒(mei)有(you)龍爪，造(zao)多聞天王像(xiang)時(shi)，手(shou)中持(chi)傘卻無傘骨(gu)，故有(you)“琴無弦(xian)、劍(jian)無鞘、龍無爪、傘無骨(gu)”的“四(si)怪”現象。四(si)大(da)(da)天王合為“風(feng)調(diao)雨順(shun)(shun)”之(zhi)意(yi)：劍(jian)有(you)“鋒(feng)（風(feng)）”，琴須“調(diao)”，傘遮“雨”，蛇行“順(shun)(shun)”；以此“風(feng)、調(diao)、雨、順(shun)(shun)”，保(bao)國家人(ren)民五谷豐登、平安幸福之(zhi)意(yi)。
【韋陀菩薩】這(zhe)個(ge)背(bei)朝(chao)彌勒(le)菩薩(sa)的(de)(de)是韋(wei)陀(tuo)天王，即塞犍(jian)陀(tuo)天，又(you)稱(cheng)韋(wei)馱菩薩(sa)。據考證，韋(wei)陀(tuo)菩薩(sa)的(de)(de)名(ming)字(zi)實(shi)乃誤稱(cheng)，原名(ming)本為 “塞犍(jian)陀(tuo)羅”，傳(chuan)至(zhi)漢地后(hou)，因“犍(jian)”與“違”的(de)(de)繁體字(zi)相近，故在歷(li)代(dai)傳(chuan)抄過程(cheng)中就發生了筆誤，并一(yi)直以(yi)訛傳(chuan)訛，謬傳(chuan)至(zhi)今。有一(yi)篇關于韋(wei)陀(tuo)菩薩(sa)名(ming)字(zi)由(you)來的(de)(de)論文(wen)。
韋陀菩薩手持金剛杵。金鋼杵又(you)叫降魔杵，意(yi)在(zai)提醒人們(men)，在(zai)修(xiu)持的過程中，要(yao)不(bu)斷地去除內心的煩惱與邪念，降服心魔。
扎吉拉姆殿
扎(zha)吉拉姆本(ben)是一位漢家女神，曾跟(gen)隨一位西藏(zang)高(gao)僧回到藏(zang)地，成為了家喻戶曉(xiao)的財(cai)神。
相(xiang)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)很(hen)久以前(qian)，色拉(la)寺(si)切扎倉一(yi)(yi)位(wei)高(gao)僧(seng)(seng)去(qu)五(wu)(wu)臺山朝佛。同(tong)(tong)時(shi)在(zai)(zai)(zai)京城皇(huang)(huang)宮(gong)里的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)美麗的(de)(de)(de)(de)妃子(zi)(zi)(zi)(zi)被毒(du)死于(yu)宮(gong)廷斗爭中(zhong)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)始終盤旋在(zai)(zai)(zai)皇(huang)(huang)宮(gong)久久不(bu)去(qu)，一(yi)(yi)心想要(yao)復仇，整個皇(huang)(huang)宮(gong)惶恐不(bu)安，乾隆(long)皇(huang)(huang)帝得知高(gao)僧(seng)(seng)到(dao)(dao)(dao)了五(wu)(wu)臺山，親自前(qian)去(qu)迎請。當高(gao)僧(seng)(seng)來到(dao)(dao)(dao)皇(huang)(huang)宮(gong)，發(fa)現了妃子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)魂(hun)魄在(zai)(zai)(zai)宮(gong)盤旋哭(ku)泣(qi)。高(gao)僧(seng)(seng)入定與女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)交談，得知她(ta)生前(qian)種(zhong)種(zhong)。便將事情(qing)經過告(gao)知皇(huang)(huang)帝，皇(huang)(huang)帝嚴懲了罪犯，并(bing)請高(gao)僧(seng)(seng)為她(ta)念經超度，之后高(gao)僧(seng)(seng)準備離開，可在(zai)(zai)(zai)歸(gui)途(tu)中(zhong)發(fa)現那妃子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)魂(hun)魄一(yi)(yi)直跟(gen)隨，并(bing)表明(ming)歸(gui)依之愿！茫(mang)茫(mang)雪域，路(lu)途(tu)艱辛，卻不(bu)改初衷！大師慈悲，被其感動，便同(tong)(tong)意(yi)帶她(ta)回拉(la)薩。當見到(dao)(dao)(dao)色拉(la)寺(si)金頂(ding)時(shi)，大師突道女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)能進寺(si)，只能留在(zai)(zai)(zai)扎基，可為你(ni)在(zai)(zai)(zai)此建(jian)一(yi)(yi)處所(suo)，接受(shou)當地(di)百姓供養(yang)。女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)點頭稱謝(xie)。于(yu)是女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)就留在(zai)(zai)(zai)了“扎基”，大師回到(dao)(dao)(dao)色拉(la)寺(si)，將一(yi)(yi)路(lu)經歷告(gao)知切扎倉長老，長老聽(ting)后夸贊大師，并(bing)且同(tong)(tong)意(yi)為這(zhe)位(wei)漢(han)地(di)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)修建(jian)一(yi)(yi)所(suo)小廟(miao)宇(yu)，塑造這(zhe)位(wei)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)塑像，舉行隆(long)重的(de)(de)(de)(de)“伏魔”儀式，為她(ta)取名“扎基拉(la)姆”。
在藏地，每周三就是(shi)朝拜扎吉(ji)拉姆的好日子，人們在這一(yi)(yi)天紛紛帶上白酒，哈達(da)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)敬獻給(gei)天母(mu)，祈求生意興(xing)隆(long)，財源茂盛。
2011年，由拉(la)(la)薩色拉(la)(la)寺(si)管委會主任___親(qin)自護(hu)(hu)送(song)，將扎(zha)吉拉(la)(la)姆(mu)真實智慧(hui)身從(cong)色拉(la)(la)寺(si)的屬寺(si)——扎(zha)基寺(si)迎請到了護(hu)(hu)國法輪寺(si)，成為了寺(si)中一(yi)位重要的護(hu)(hu)法神。
至心祈禱，可得福(fu)、祿、壽、財之加持(chi)，殊(shu)勝吉祥！
無上大悲（東配殿）
西配殿(dian)供奉勝樂金(jin)剛(gang)、密集金(jin)剛(gang)、大威德金(jin)剛(gang)密宗三本尊。
【勝樂金剛】其形相有(you)多種(zhong)，其中以四面十二(er)臂(bei)(bei)為主；四面代(dai)表(biao)四種(zhong)事業，十二(er)臂(bei)(bei)表(biao)示(shi)十二(er)種(zhong)真理。本尊擁抱明(ming)妃(fei)，表(biao)示(shi)慈悲和智慧不能分離。勝樂(le)金剛乃無上瑜(yu)伽部(bu)之母續本尊，格魯派三(san)大本尊之一。
【密集金剛】形像為(wei)(wei)(wei)三面六臂；本尊(zun)擁抱明妃，表示慈悲(bei)和(he)智慧不能分離。密(mi)集金剛(gang)乃無上瑜(yu)伽(jia)部(bu)父(fu)續(xu)本尊(zun)，格魯派三大(da)本尊(zun)之(zhi)(zhi)一(yi)。格魯派特別重視(shi)此(ci)本尊(zun)，視(shi)其為(wei)(wei)(wei)一(yi)切續(xu)部(bu)之(zhi)(zhi)根本，修此(ci)本尊(zun)可轉貪、嗔、癡、慢、疑等五(wu)毒為(wei)(wei)(wei)五(wu)佛(fo)、五(wu)智，世(shi)間(jian)、出(chu)世(shi)間(jian)一(yi)切樂善事(shi)業皆可成就。
【大威德金剛】亦稱(cheng) 怖(bu)畏金剛、閻曼德(de)迦(jia)、牛(niu)頭明王(wang)、大(da)(da)威(wei)德(de)明王(wang)。其基本(ben)形(xing)象為(wei)，九首三十四(si)臂十六足；本(ben)尊(zun)(zun)擁抱(bao)明妃(fei)，表(biao)示慈悲和智慧不能(neng)分(fen)離(li)。大(da)(da)威(wei)德(de)金剛乃(nai)文殊菩薩為(wei)調(diao)伏一切魔(mo)(mo)障(zhang)而化現的(de)(de)憤怒本(ben)尊(zun)(zun)，因其調(diao)伏魔(mo)(mo)障(zhang)功(gong)能(neng)獨特(te)，堪(kan)稱(cheng)除障(zhang)之(zhi)王(wang)，故受(shou)到藏傳佛教尤其是格(ge)魯派的(de)(de)極(ji)大(da)(da)尊(zun)(zun)崇，為(wei)格(ge)魯派重(zhong)要的(de)(de)三大(da)(da)本(ben)尊(zun)(zun)之(zhi)一。
本寺(si)為(wei)利益眾生，如(ru)法開設(she)超(chao)度佛(fo)(fo)事(shi)、消災伏(fu)魔(mo)佛(fo)(fo)事(shi)、延壽(shou)佛(fo)(fo)事(shi)、財寶天王(wang)大供等諸多佛(fo)(fo)事(shi)活動，每場佛(fo)(fo)事(shi)皆由格西帶領僧團，于每日上午在此殿進行，主(zhu)辦施(shi)主(zhu)可參(can)加。其他時間(jian)不對外開放(fang)。
般若智海（西配殿）
東配殿正(zheng)中供奉的是釋(shi)迦牟尼佛，左右(you)兩側為八大菩薩和十六大阿(a)羅漢。
一、八大菩薩
1、彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)， 彌(mi)勒(le)乃梵語名，意譯(yi)作慈氏(shi)。經載，彌(mi)勒(le)出生于南(nan)天(tian)竺婆羅門家庭，后為(wei)佛(fo)弟子，先(xian)佛(fo)入滅，以菩(pu)薩(sa)身為(wei)天(tian)人說法，住于兜率(lv)天(tian)。在兜率(lv)天(tian)內院中教(jiao)化(hua)菩(pu)薩(sa)，是世(shi)(shi)(shi)尊(zun)釋迦(jia)牟尼的(de)繼任者，未(wei)來將(jiang)在娑(suo)婆世(shi)(shi)(shi)界降生修道(dao)，成為(wei)娑(suo)婆世(shi)(shi)(shi)界的(de)下(xia)一(yi)尊(zun)佛(fo)，即賢劫千(qian)(qian)佛(fo)中第(di)五尊(zun)佛(fo)釋尊(zun)曾(ceng)授(shou)記慈氏(shi)菩(pu)薩(sa)，當其壽四(si)千(qian)(qian)歲(sui)（約人間57億6千(qian)(qian)萬年）盡時(shi)，將(jiang)下(xia)生此世(shi)(shi)(shi)，于龍(long)華(hua)樹下(xia)成佛(fo)，分三會、代釋迦(jia)佛(fo)說法，故又(you)稱一(yi)生補處菩(pu)薩(sa)或紹圣尊(zun)。
2、普賢菩薩， 為(wei)(wei)(wei)諸佛(fo)(fo)大(da)行之示現。為(wei)(wei)(wei)度(du)眾生曾發大(da)愿(yuan)，又因其(qi)愿(yuan)殊勝(sheng)，超于(yu)一切，故(gu)名(ming)普賢愿(yuan)王。若能(neng)讀誦、思維、演(yan)說(shuo)其(qi)愿(yuan)文，能(neng)速得大(da)利益。經中記(ji)載：寶(bao)藏佛(fo)(fo)時，菩薩為(wei)(wei)(wei)太子，名(ming)泯圖，對佛(fo)(fo)發大(da)愿(yuan)；佛(fo)(fo)為(wei)(wei)(wei)其(qi)更名(ming)為(wei)(wei)(wei)普賢，并(bing)授(shou)記(ji)于(yu)未來北方(fang)知水善住(zhu)凈功德世界成佛(fo)(fo)，號金剛(gang)吼自在相佛(fo)(fo)。
3、除蓋(gai)(gai)障菩薩， 以(yi)消除一切蓋(gai)(gai)障而著稱。所(suo)謂蓋(gai)(gai)障即形(xing)形(xing)色(se)色(se)的煩惱，主(zhu)要(yao)是貪欲、嗔(chen)恚(hui)、睡眠、掉悔、懷疑五(wu)蓋(gai)(gai)，因此五(wu)種(zhong)障礙能(neng)覆蓋(gai)(gai)心性光明，使(shi)人難以(yi)入定故(gu)。其左手持蓮花(hua)，花(hua)上置摩尼寶珠，右手作施(shi)無畏(wei)印(yin)。此除蓋(gai)(gai)障菩薩及諸眷屬(shu)，皆善以(yi)除障拔苦、施(shi)與無畏(wei)，而滿足眾生之所(suo)愿(yuan)。
4、虛(xu)空(kong)藏(zang)(zang)菩薩，意為空(kong)慧(hui)之庫藏(zang)(zang)；含藏(zang)(zang)一切功(gong)德如虛(xu)空(kong)，故名(ming)虛(xu)空(kong)藏(zang)(zang)。念誦虛(xu)空(kong)藏(zang)(zang)菩薩的名(ming)號、咒語，能除一切惡不(bu)善業，可得智慧(hui)、敬愛、妙音、王位(wei)、官位(wei)、資財、眷屬、名(ming)聞等；若(ruo)行(xing)者(zhe)于戒有所毀犯(fan)，依(yi)之可速還凈。
5、文殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)， 為(wei)過去(qu)、現在(zai)、未來無(wu)數諸佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)師，亦為(wei)諸佛(fo)智(zhi)慧之(zhi)(zhi)(zhi)總現。因其德才超群(qun)，居諸菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)(zhi)(zhi)首，故(gu)又稱(cheng)法王(wang)子(zi)。其標(biao)志是智(zhi)慧劍與般若(ruo)經(jing)函。若(ruo)能念(nian)誦(song)其名號、咒語，即(ji)可(ke)消除暗昧，增長智(zhi)慧，得聰(cong)辯，強記(ji)憶(yi)。據經(jing)論所(suo)載，佛(fo)曾(ceng)授記(ji)，宗(zong)喀巴(ba)大(da)師即(ji)文殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)(zhi)(zhi)化身。6、大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)， 據佛(fo)經(jing)記(ji)載，菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)于過去(qu)世為(wei)無(wu)量光(guang)佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)攝受(shou)，依念(nian)佛(fo)法門成就無(wu)生(sheng)法忍(ren)，獲廣大(da)神通，以智(zhi)慧光(guang)普(pu)照(zhao)一切(qie)，令諸眾生(sheng)遠離惡趣苦而得無(wu)上力，是故(gu)稱(cheng)大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)。大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)與觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是阿彌(mi)陀佛(fo)二(er)位(wei)侍(shi)者，三(san)者合稱(cheng)“西方三(san)圣(sheng)”。
7、地(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩， 因其“安忍不(bu)動(dong)如(ru)大地(di)(di)(di)，靜(jing)慮深密如(ru)秘藏(zang)”，故名地(di)(di)(di)藏(zang)。地(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩乃諸(zhu)佛大愿之(zhi)代表。“我不(bu)入地(di)(di)(di)獄誰入地(di)(di)(di)獄，地(di)(di)(di)獄不(bu)空誓不(bu)成佛”是(shi)(shi)其大愿之(zhi)寫(xie)照。常念誦地(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩名號，能消除(chu)一切(qie)罪障，增長福慧(hui)。地(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩最初(chu)之(zhi)修行是(shi)(shi)為解救受(shou)苦的母親(qin)，可見孝養父母是(shi)(shi)佛法修行的基礎。
8、觀(guan)(guan)音(yin)菩薩， 亦名(ming)觀(guan)(guan)自在菩薩，為諸(zhu)(zhu)佛悲心之化現，與此(ci)世(shi)界(jie)極為有緣，恒以無(wu)量應化身救(jiu)(jiu)度眾生。若有人遇諸(zhu)(zhu)苦(ku)痛災(zai)難，一心念誦菩薩名(ming)號(hao)，觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩薩即可尋聲(sheng)救(jiu)(jiu)難，故亦稱其為施無(wu)畏菩薩。
二、十(shi)六大阿羅(luo)漢(han)
即承佛敕命，永住世間護持正法的十(shi)六(liu)位大(da)阿羅漢(han)。據經典所載，十(shi)六(liu)羅漢(han)受(shou)佛付(fu)囑(zhu)，不(bu)入涅槃，常住世間，受(shou)世人供(gong)養而為眾(zhong)生作福(fu)田(tian)。
茲依(yi)唐(tang)·玄奘譯《大阿羅(luo)漢難提(ti)密多羅(luo)所說(shuo)法(fa)住記》所載，略述十(shi)六羅(luo)漢之(zhi)名稱(cheng)及弘化地方如(ru)次︰
1、賓(bin)度羅跋羅墮阇，與(yu)自眷屬千阿(a)羅漢，多分住于(yu)西牛貨洲；
2、迦(jia)(jia)諾迦(jia)(jia)伐(fa)蹉，與自眷屬五百(bai)阿(a)羅(luo)漢，多分住于北方迦(jia)(jia)濕(shi)彌羅(luo)國；
3、迦(jia)諾迦(jia)跋厘墮阇(du)，與自眷屬六百阿羅漢，多分住于(yu)東勝身洲；
4、蘇(su)頻陀，與(yu)自眷屬七百阿羅漢，多分(fen)住(zhu)于北俱盧洲；
5、諾(nuo)距羅(luo)，與(yu)自(zi)眷屬八百阿羅(luo)漢，多(duo)分住于南(nan)贍(shan)部洲；
6、跋(ba)陀(tuo)羅(luo)(luo)，與自眷屬九(jiu)百阿羅(luo)(luo)漢，多分住于耽沒羅(luo)(luo)洲；
7、迦理(li)迦，與自眷屬千(qian)阿羅漢，多分布于僧(seng)伽荼洲；
8、伐(fa)阇羅(luo)弗(fu)多羅(luo)，與自眷屬一千一百(bai)阿羅(luo)漢，多分住于缽剌拏洲；
9、戍博(bo)迦，與自眷屬九百阿羅漢(han)，多(duo)分住于香醉山中；
10、半托(tuo)迦，與(yu)自眷屬(shu)一千三百(bai)阿羅漢，多分住于三十三天；11、啰怙羅，與(yu)自眷屬(shu)一千一百(bai)阿羅漢，多分住于畢利揚瞿洲；
12、那伽犀那，與自眷屬一千二百阿羅漢，多分住于半度波山；
13、因(yin)揭陀，與自眷屬(shu)一千三百阿羅漢(han)，多分住(zhu)于廣脅山中；
14、伐那(nei)婆(po)斯，與自眷屬一千四(si)百阿羅漢，多(duo)分住(zhu)于可住(zhu)山(shan)中；
15、阿氏多(duo)，與(yu)自(zi)眷屬(shu)一千五百阿羅漢(han)，多(duo)分住于鷲(jiu)峰山中；
16、注荼半(ban)托(tuo)迦，與自眷屬一千(qian)六百阿(a)羅漢(han)，多分住于持軸山(shan)中。
自《法(fa)住(zhu)記》譯出(chu)(chu)之(zhi)后(hou)，十(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)漢受到(dao)我國佛(fo)教徒(tu)的(de)普遍(bian)信仰，石窟(ku)(ku)(ku)中(zhong)也陸續出(chu)(chu)現這種題材。敦(dun)(dun)煌(huang)千佛(fo)洞(dong)(dong)第十(shi)(shi)六(liu)(liu)窟(ku)(ku)(ku)晚唐(tang)壁畫(hua)中(zhong)就有(you)十(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)漢像。歷(li)代畫(hua)家對十(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)漢圖也多有(you)繪(hui)制，如王維曾繪(hui)四(si)十(shi)(shi)八幅十(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)漢圖。五代時期的(de)禪月大師貫休十(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)漢圖，可由敦(dun)(dun)煌(huang)千佛(fo)洞(dong)(dong)第七十(shi)(shi)九(jiu)窟(ku)(ku)(ku)窺其遺影。此外，大足石窟(ku)(ku)(ku)大佛(fo)灣第三十(shi)(shi)六(liu)(liu)窟(ku)(ku)(ku)、杭(hang)州煙霞(xia)洞(dong)(dong)等(deng)石窟(ku)(ku)(ku)也有(you)十(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)漢像。宋代以(yi)后(hou)，十(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)漢的(de)題材雖然在石窟(ku)(ku)(ku)中(zhong)已經減少，但(dan)繪(hui)畫(hua)界則仍頗(po)風行，一直延續到(dao)明(ming)代。
此外，另有十(shi)八(ba)羅漢(han)之說，此系于十(shi)六羅漢(han)之外另加(jia)上二位尊(zun)者。如加(jia)繪(hui)(hui)達磨多(duo)羅尊(zun)者與布袋和(he)尚，或(huo)加(jia)繪(hui)(hui)降龍、伏虎二尊(zun)者等(deng)等(deng)。其所加(jia)二尊(zun)有多(duo)種說法，茲不一一列舉。
雷震獅吼（法堂）
自2002年始，由夏壩仁(ren)波切帶領、僧(seng)團(tuan)協力、十方信眾(zhong)鼎助重興廟宇，于09年正式設立“獅吼雷震”講(jiang)(jiang)法(fa)堂(tang)。藉此(ci)宣講(jiang)(jiang)正法(fa)，甘(gan)露(lu)普降。妙輪區別，十二惟(wei)部，法(fa)聚總要，八萬其門。講(jiang)(jiang)法(fa)堂(tang)之(zhi)設立，不(bu)僅為(wei)希(xi)求(qiu)正法(fa)之(zhi)人搭建了能(neng)夠歡喜聽聞的平臺(tai)，更是(shi)一件功在當代利在千(qian)秋(qiu)之(zhi)事業。
佛菩(pu)薩演說(shuo)決定(ding)之(zhi)理，降伏一切(qie)外(wai)(wai)道(dao)異說(shuo)，故稱獅子(zi)吼。《釋氏要覽(lan)》：“天竺大乘沙門佛陀斯那天才特拔，諸國獨(du)步，內外(wai)(wai)綜博，無籍不練(lian)，世人咸曰(yue)人中獅子(zi)。”此外(wai)(wai)，高(gao)僧說(shuo)法，有時也被譽為(wei)獅子(zi)吼。如(ru)(ru)唐·劉禹錫(xi)《送鴻舉游江南》詩(shi)：“與師相見便談空，想得(de)高(gao)齋師子(zi)吼。”又如(ru)(ru)《五燈會元》卷九謂：“寂子(zi)說(shuo)禪如(ru)(ru)師子(zi)吼，驚散(san)狐(hu)狼野干之(zhi)屬。”
往生堂
應信眾需求，沈陽(yang)·護(hu)國法輪寺往生堂，于2011年落成，面積350平方米，室內寬敞，燈光明亮、金碧輝煌、悅目殊勝。
往(wang)(wang)生(sheng)堂內供奉著阿彌陀佛(fo)、觀音(yin)菩薩、大勢至菩薩。此西方三圣慈悲接引已故(gu)眾生(sheng)的(de)亡靈，令(ling)其離苦得樂往(wang)(wang)生(sheng)西方極樂凈土。每(mei)年清(qing)明，農歷七月十五、農歷十二月二十七日為往(wang)(wang)生(sheng)堂三次(ci)超度(du)佛(fo)事，回向(xiang)亡靈。平時寺院僧人每(mei)月一次(ci)在往(wang)(wang)生(sheng)堂念經(jing)做佛(fo)事。
《地藏(zang)菩(pu)薩本愿經》中曰：“若(ruo)能(neng)更為身死之后(hou)七七日內廣造(zao)眾善(shan)。能(neng)使是諸(zhu)眾生永離惡趣(qu)。得生人天受(shou)勝妙樂。現在眷屬利(li)益(yi)無量。”
“若有(you)男子女(nv)(nv)人(ren)。在生不修善因多造眾罪。命終之后。眷屬小大為(wei)造福利。一切圣事七分之中而乃(nai)獲(huo)一。六分功德生者自(zi)利。以是之故未來現在善男女(nv)(nv)等。聞健自(zi)修分分已(yi)獲(huo)。”
回向亡靈。在此安放蓮位可謂冥陽兩(liang)利。
斯里蘭卡世尊像
在(zai)寺院(yuan)大殿西側的(de)(de)松樹下，安靜佇(zhu)立著一尊潔白(bai)的(de)(de)釋迦牟尼佛像。他的(de)(de)潔白(bai)不是藉由人工的(de)(de)涂染，而是由一塊天然的(de)(de)白(bai)色石頭雕刻(ke)而成(cheng)。
2010年(nian)，夏壩仁波(bo)(bo)切出訪(fang)斯(si)(si)里蘭卡參加第25屆“世佛(fo)聯”大會。斯(si)(si)里蘭卡是典型(xing)的上座(zuo)部佛(fo)教(jiao)國家，仁波(bo)(bo)切描述說：他被(bei)當地僧團的莊嚴(yan)清凈所震撼，仿佛(fo)又回到了佛(fo)陀(tuo)在世的時代。禁(jin)不住熱淚(lei)盈眶。
這尊佛像便(bian)是當地寺院贈與仁波切的珍(zhen)貴(gui)禮物！他的雕刻工藝雖然是南傳佛教(jiao)的風格，但觀之威(wei)儀絲毫不(bu)受到形(xing)象的限制(zhi)，無(wu)論何時何地，白天黑(hei)夜，只要靜靜凝視著這座世尊法相，就會不(bu)由自主寧靜下來，繼而生起強大的信心(xin)。
加行廣場
就塔院的(de)主要(yao)功能(neng)來說(shuo)，又(you)可稱之為“加(jia)行(xing)廣場”。以塔為中心，四周供奉著(zhu)三(san)十六尊佛像(xiang)（35佛加(jia)彌勒紹圣尊）；正對塔身，整(zheng)齊排列著(zhu)兩排磕(ke)長頭(tou)的(de)石(shi)板；其(qi)余東(dong)西(xi)北三(san)側(ce)環繞(rao)轉經(jing)筒。僧俗(su)四眾均可在此修行(xing)懺悔、歸依(yi)、大禮拜、繞(rao)塔、轉經(jing)等，具有積福和(he)凈罪的(de)雙重功效，所以極受(shou)歡迎，人(ren)流不(bu)斷(duan)。
塔院西北角供奉(feng)著宗喀巴師徒三父子圣像，南(nan)圍墻內是(shi)燈房，每逢大型法會，僧眾(zhong)帶領信(xin)眾(zhong)供燈、供水等，極具加持(chi)力。
人們在(zai)(zai)這里很快(kuai)就(jiu)能感受(shou)到內心(xin)的寧靜(jing)與愉悅(yue)，也(ye)能在(zai)(zai)不知不覺中，漸漸地(di)體味到信仰(yang)的力量。
瑪尼石堆
瑪尼(ni)石是藏傳(chuan)佛教(jiao)傳(chuan)統(tong)中，在石片(pian)、卵石上(shang)刻六字真言或佛經等制成，有的嘛呢石還會上(shang)色。嘛呢石通常放(fang)置在路邊，寺院附近或水流中。嘛呢石堆積而成的嘛呢堆在藏區(qu)隨處(chu)可見。
“瑪尼(ni)”來(lai)自梵文(wen)佛經《六字真(zhen)言經》“唵嘛呢叭咪哞(mou)”的簡稱，因在石(shi)頭上(shang)刻有“瑪尼(ni)”而稱“瑪尼(ni)石(shi)”。
藏族(zu)人形容牢(lao)固不變之心為(wei)“如同石上刻(ke)的(de)圖紋(wen)”。藏族(zu)認為(wei)在石頭上留下的(de)痕跡保存(cun)久(jiu)遠，如格(ge)薩爾的(de)足印(yin)(yin)、栓馬(ma)石印(yin)(yin)、馬(ma)蹄印(yin)(yin)以及某歷史名人的(de)腳印(yin)(yin)等。
人(ren)們刀(dao)筆不停，艱苦勞(lao)作，在一(yi)塊(kuai)塊(kuai)普通的石(shi)(shi)頭上刻寫上經文以(yi)及(ji)各種佛像和吉祥圖(tu)案，并飾以(yi)色(se)彩，使平凡的石(shi)(shi)頭變成了瑪(ma)尼石(shi)(shi)。虔(qian)誠的藏族信徒相信，只要持之以(yi)恒地(di)把日夜默(mo)念(nian)的六(liu)字真言紋刻在石(shi)(shi)頭上，這(zhe)些石(shi)(shi)頭就會有一(yi)種超自(zi)然的靈性，就能消除一(yi)生(sheng)罪孽，給(gei)他(ta)們帶來吉祥如意。
信徒(tu)不僅口(kou)頭念，還用刀刻在(zai)石(shi)頭上(shang)，送到瑪尼堆，算是完成了一(yi)份功(gong)德。所(suo)以，在(zai)虔誠的信徒(tu)們眼里，石(shi)刻藝人(ren)也就成為了給他(ta)人(ren)帶(dai)來福運的宗教(jiao)藝術家。
四業火供壇城
火(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，即是(shi)(shi)(shi)梵(fan)文homa 的(de)(de)(de)(de)漢譯，音譯為(wei)(wei)(wei)(wei)【護(hu)(hu)(hu)(hu)摩(mo)】，直譯為(wei)(wei)(wei)(wei)【燒(shao)(shao)】。《大日經(jing)疏》卷(juan)八曰(yue):“護(hu)(hu)(hu)(hu)摩(mo)是(shi)(shi)(shi) 如(ru)(ru)來慧火(huo)(huo)(huo)(huo)，能(neng)燒(shao)(shao)棄因緣所(suo)生災橫。”又曰(yue):“煩(fan)惱為(wei)(wei)(wei)(wei)薪，智慧為(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)，以是(shi)(shi)(shi)因緣，成(cheng)(cheng)涅盤(pan)飯(fan)，令(ling) 諸(zhu)弟子(zi)悉(xi)皆甘嗜。”同(tong)書卷(juan)十(shi)五曰(yue):“護(hu)(hu)(hu)(hu)摩(mo)是(shi)(shi)(shi)燒(shao)(shao)義也，由(you)護(hu)(hu)(hu)(hu)摩(mo)能(neng)燒(shao)(shao)除(chu)諸(zhu)業。”《慧琳經(jing)音義》卷(juan) 四(si)(si)(si)十(shi)一曰(yue):“護(hu)(hu)(hu)(hu)摩(mo)梵(fan)語，唐云火(huo)(huo)(huo)(huo)祭祀法(fa)(fa)(fa)。為(wei)(wei)(wei)(wei)饗祭賢(xian)圣 之(zhi)(zhi)物(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)中(zhong)焚燎，如(ru)(ru)祭四(si)(si)(si)郊五岳等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。” 在佛教(jiao)中(zhong)，火(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)以燃(ran)燒(shao)(shao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)的(de)(de)(de)(de)方式供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)本(ben)(ben)(ben)尊(zun)。這樣做(zuo)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要有兩種(zhong)，第一種(zhong)是(shi)(shi)(shi)求 取悉(xi)地(di)，第二種(zhong)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)辦(ban)息(xi)增懷(huai)誅事(shi)(shi)業法(fa)(fa)(fa)，如(ru)(ru)《密宗道次第廣(guang)論》所(suo)言，“灌頂(ding)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)成(cheng)(cheng)熟修彼諸(zhu) 道之(zhi)(zhi)器，護(hu)(hu)(hu)(hu)摩(mo)是(shi)(shi)(shi)修成(cheng)(cheng)就(jiu)及(ji)(ji)修事(shi)(shi)業等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)時(shi)(shi)所(suo)作。由(you)此等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)門獲得(de)堪能(neng)，則(ze)能(neng)成(cheng)(cheng)辦(ban)無邊事(shi)(shi)業，速疾圓(yuan) 滿(man)大菩(pu)提行。” 火(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)對象有世間(jian)的(de)(de)(de)(de)護(hu)(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)，也有出世間(jian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)尊(zun)，如(ru)(ru)阿彌陀佛、觀音菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。 在火(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)時(shi)(shi)，將(jiang)火(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)爐觀想為(wei)(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)或(huo)佛菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)本(ben)(ben)(ben)尊(zun)所(suo)住的(de)(de)(de)(de)宮殿及(ji)(ji)壇城，爐中(zhong)燃(ran)燒(shao)(shao)的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)，外(wai)在 是(shi)(shi)(shi)火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)形象，但內在為(wei)(wei)(wei)(wei)佛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)本(ben)(ben)(ben)尊(zun)、護(hu)(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)及(ji)(ji)他們的(de)(de)(de)(de)眷屬。所(suo)有的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)，如(ru)(ru)五谷雜糧、油(you)、金 銀等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，都(dou)分別象征(zheng)貪、瞋、癡、嫉妒(du)、傲(ao)慢(man)及(ji)(ji)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)業力，藉(jie)由(you)燃(ran)燒(shao)(shao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)，令(ling)本(ben)(ben)(ben)尊(zun)、護(hu)(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa) 等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)都(dou)歡(huan)喜接受。 這些供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)經(jing)過佛法(fa)(fa)(fa)加持轉換成(cheng)(cheng)殊勝無量(liang)的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)，透過供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)來成(cheng)(cheng)就(jiu)息(xi)、增、懷(huai)、誅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)事(shi)(shi)業法(fa)(fa)(fa)， 能(neng)分別達到消除(chu)業障，增長(chang)福德、智慧、長(chang)壽，懷(huai)柔(rou)冤(yuan)親敵害、煩(fan)惱，降伏、消除(chu)貪、嗔、 癡、無明、四(si)(si)(si)魔(煩(fan)惱魔、蘊魔、天子(zi)魔、死魔)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。 夏壩仁波切查閱了諸(zhu)多(duo)經(jing)論，結合祖師傳承，斥巨資制作了四(si)(si)(si)套精美(mei)如(ru)(ru)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)爐，一套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong) 養(yang)于理塘長(chang)青春科爾寺，一套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)于下壩嘛通(tong)寺，一套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)于大慶富裕正潔(jie)寺，一套供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang) 于沈陽(yang)北(bei)塔護(hu)(hu)(hu)(hu)國法(fa)(fa)(fa)輪寺。
1642年 崇德七年，伊拉古克三呼圖(tu)克圖(tu)、戴青綽爾濟率西藏使團到達盛京(jing)。
1643年 崇德八年，二月癸未仲春(chun)始建寺。同年皇太極崩(beng)，順治(zhi)帝(di)繼位。
1644年(nian) 順治元年(nian)，在(zai)建。同年(nian)滿清入關(guan)。
1645年 順治(zhi)二年，乙(yi)酉六月仲夏(xia)告(gao)竣。
1743年 乾隆八年，乾隆皇帝御書(shu)“金鏡周圓”匾額（今佚）
1778年 乾(qian)隆(long)四十三年，乾(qian)隆(long)皇(huang)帝親臨法輪寺禮佛(fo)，并(bing)留下御制詩文。
1783年 乾隆四(si)十八年，乾隆皇帝親臨法輪寺禮佛，并留下御制詩文，諭敕封為(wei)“滿(man)洲喇嘛廟(miao)”。
1805年(nian) 嘉慶(qing)十年(nian)，嘉慶(qing)皇帝東巡盛京至法(fa)輪寺拜謁并留(liu)下御制詩文。
1818年 嘉(jia)慶二(er)十三年，嘉(jia)慶皇帝東巡盛京至法輪寺拜(bai)謁(ye)并留下御制詩文(wen)。
1829年 道光九年，從(cong)禮部侍郎凱音布之請，重新(xin)整修法輪寺。并東巡盛(sheng)京至法輪寺拜謁并留下御(yu)制詩文。
1900年 庚子之(zhi)亂(luan)。
1905年 日俄戰(zhan)爭(zheng)爆發，北塔(ta)法輪(lun)寺(si)受到(dao)戰(zhan)火摧毀，寺(si)內所(suo)珍藏的(de)上百部經(jing)(jing)卷和佛(fo)龕(kan)、法器遭到(dao)嚴重毀壞。大殿隔扇及供桌、大經(jing)(jing)柜(ju)及柜(ju)內108部經(jing)(jing)文全部被焚毀。
1921年 隨著北(bei)塔法輪(lun)寺日趨殘破，寺院(yuan)成為沈(shen)陽市民(min)自發(fa)停放(fang)棺槨的(de)場所(suo)。寄(ji)放(fang)貧民(min)百姓的(de)棺槨，這種情(qing)況一直(zhi)持續到解放(fang)前。
1937年 偽滿康德四年，重新修繕。
1949年 新中國成立，后由沈陽(yang)市(shi)民政部門(men)將北塔法(fa)輪寺(si)內(nei)的(de)寄(ji)骨進行火化，它也恢復(fu)了以往的(de)一些宗(zong)教功能。但那時的(de)北塔法(fa)輪寺(si)已殘破不堪。
1959年(nian) 北塔(ta)法輪寺歸沈陽市(shi)民政(zheng)局管(guan)轄(xia)，不久便(bian)將殘存的鐘(zhong)、鼓樓拆去，
1962年 1月被(bei)沈陽(yang)市(shi)人(ren)民委員會公(gong)布為市(shi)級(ji)文物(wu)保護單位。此后十(shi)年動亂期間，大殿內(nei)的(de)佛像被(bei)推倒，再次(ci)恢復寄存骨(gu)灰的(de)職(zhi)能(neng)。
1984年 時(shi)任(ren)市長(chang)李(li)長(chang)春號召(zhao)文物大開(kai)發(fa)，國(guo)家(jia)撥款對北塔進行維修，并(bing)在原(yuan)址(zhi)進行了修復，并(bing)重塑了部分佛像。
1987年(nian) 10月正式對外開放。
2002年 7月經遼寧(ning)省宗教(jiao)(jiao)事(shi)務局批準，法輪寺(si)正式恢復(fu)為宗教(jiao)(jiao)活動場(chang)所；并禮請四川省甘(gan)孜州理(li)塘縣理(li)塘長青春科爾寺(si)第(di)九十三代住持——第(di)四世(shi)夏壩(ba)活佛出任(ren)住持，還將藏地很多殊勝的法事(shi)、法寶帶到(dao)北(bei)塔，使北(bei)塔法輪寺(si)重新恢復(fu)了生機，風采更勝往昔。
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