北塔(ta)(ta)(ta)法輪寺建于清崇德八(ba)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)1643年(nian)(nian)）癸未(wei)仲春，順治(zhi)二(er)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)1645年(nian)(nian)）乙酉仲夏告竣，是當時繞盛(sheng)京(jing)城(cheng)東(dong)、西、南、北四(si)塔(ta)(ta)(ta)之(zhi)一(yi)。據寺內碑文記載：“盛(sheng)京(jing)四(si)面各建莊嚴寶(bao)寺，每寺大(da)佛一(yi)尊，左右佛二(er)尊，菩薩八(ba)尊，天(tian)王四(si)位，浮圖一(yi)座，東(dong)為(wei)慧燈朗(lang)照，名(ming)曰永光寺；南為(wei)普安眾庶，名(ming)曰廣慈寺；西為(wei)虔祝(zhu)圣壽，名(ming)曰延壽寺；北為(wei)流(liu)通正(zheng)法，名(ming)曰法輪寺。”四(si)塔(ta)(ta)(ta)寺象(xiang)征四(si)大(da)金剛威(wei)震(zhen)四(si)方(fang)，護國安民，保(bao)護“國無災”，“五福齊來”。
歸屬清(qing)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)北塔(ta)法(fa)輪(lun)寺(si)，建(jian)成后作為(wei)喇(la)嘛教活動圣地，很快(kuai)便成為(wei)四(si)(si)塔(ta)寺(si)中(zhong)香火(huo)最旺的(de)一座。乾(qian)(qian)隆(long)四(si)(si)十三年（1778年），乾(qian)(qian)隆(long)皇帝駕(jia)(jia)臨法(fa)輪(lun)寺(si)禮佛，親書(shu)“金鏡周(zhou)圓”匾額，并題詩：“圣建(jian)四(si)(si)堵，斯(si)惟城北隅(yu)。欲因示蒙古，詎止事浮圖。是日親瞻相，當年緬(mian)創模。法(fa)輪(lun)演國語(yu)，永佑舊京都(dou)。”據史料載，乾(qian)(qian)隆(long)時隔五年再次駕(jia)(jia)臨北塔(ta)法(fa)輪(lun)寺(si)，其(qi)后嘉慶、道光諸帝均來(lai)此游歷。沐(mu)浴在(zai)清(qing)王(wang)(wang)朝(chao)恩澤的(de)北塔(ta)法(fa)輪(lun)寺(si)是現存四(si)(si)塔(ta)寺(si)中(zhong)保存最完(wan)整的(de)一座寺(si)廟。
北(bei)塔法(fa)輪寺，在地(di)載門外三(san)里，大(da)(da)殿(dian)(dian)五楹，碑亭二(er)座(zuo)，東西配(pei)殿(dian)(dian)各三(san)楹，天王殿(dian)(dian)三(san)楹，鐘鼓樓二(er)座(zuo)，寺北(bei)寶塔一座(zuo)，山門三(san)楹，晾經樓一楹，禪堂僧房(fang)二(er)十四(si)間，以上四(si)寺俱(ju)。國(guo)初時敕建，用喇嘛相(xiang)(xiang)地(di)法(fa)，每(mei)寺建白塔一座(zuo)，云當一統(tong)。相(xiang)(xiang)傳為具有大(da)(da)學士剛(gang)林(lin) 碑，乾隆八(ba)年(nian)有御(yu)書金(jin)鏡(jing)周(zhou)圓匾(bian)額(e)恭(gong)懸正(zheng)殿(dian)(dian)，四(si)十三(san)年(nian)有御(yu)制《題法(fa)輪寺》詩，四(si)十八(ba)年(nian)有御(yu)制《法(fa)輪寺》詩俱(ju)恭(gong)載。（《欽定四(si)庫(ku)全(quan)書·盛(sheng)京通(tong)志·卷九(jiu)十七·祠祀(si)·北(bei)塔法(fa)輪寺》）
該寺原屬沈(shen)陽(yang)實勝寺的下(xia)院1962年市(shi)(shi)人(ren)民政府(fu)公(gong)(gong)布為(wei)市(shi)(shi)級文物保護(hu)單位。1984年市(shi)(shi)人(ren)民政府(fu)拔(ba)款重修并重新公(gong)(gong)布為(wei)市(shi)(shi)級文物保護(hu)單位。1987年10月正式對外開放。現占地13,000平方米。
大雄寶殿
2002年之前，大殿(dian)的四周墻壁(bi)是藍色基(ji)調的素描(miao)形(xing)式的大威德金剛(gang)壇城等壁(bi)畫。當年7月，夏壩仁波切主(zhu)持恢復(fu)重建后，大雄寶(bao)殿(dian)開(kai)始修建佛像(xiang)：正中是釋迦牟(mou)尼佛與二脅侍；其(qi)左手(shou)(shou)是密集(ji)金剛(gang)、勝樂(le)金剛(gang)、大威德金剛(gang)三本尊(zun)雙身像(xiang)；右手(shou)(shou)是宗喀(ka)巴大師與賈曹(cao)杰、克珠杰三父子像(xiang)。又十年后的2012年，大雄寶(bao)殿(dian)翻(fan)修并重塑佛像(xiang)，供奉至(zhi)今。
大(da)(da)殿(dian)整(zheng)體(ti)為漢傳佛(fo)教風(feng)(feng)(feng)格。殿(dian)內(nei)除了(le)莊(zhuang)嚴(yan)的佛(fo)像之(zhi)(zhi)外，還供奉了(le)漢文，藏(zang)文，巴(ba)利文三(san)大(da)(da)語(yu)系的《大(da)(da)藏(zang)經》。藏(zang)傳風(feng)(feng)(feng)格的闌楯上(shang)(shang)刻有(you)吉祥八寶石(shi)雕(diao)，但其雕(diao)刻為漢地工(gong)藝。大(da)(da)殿(dian)前的丹陛(bi)石(shi)上(shang)(shang)雕(diao)刻有(you)一組(zu)精美的八吉祥圖案，精妙細膩。大(da)(da)殿(dian)前后的石(shi)階上(shang)(shang)各(ge)有(you)一對石(shi)雕(diao)神獸(shou)，為斯(si)里蘭卡之(zhi)(zhi)南傳佛(fo)教工(gong)藝。整(zheng)個(ge)大(da)(da)殿(dian)將三(san)大(da)(da)佛(fo)教體(ti)系和諧的融合(he)在(zai)一起(qi)是為國內(nei)迄今為止獨(du)一無二的寺廟建筑(zhu)風(feng)(feng)(feng)格。
藏傳佛教金(jin)剛乘的(de)特點(dian)之(zhi)一(yi)是，本尊多(duo)、護(hu)法(fa)多(duo)。在諸多(duo)護(hu)法(fa)中，一(yi)般為格(ge)魯巴公認為最如法(fa)的(de)，有四大(da)護(hu)法(fa)，即六(liu)臂瑪哈(ha)嘎拉(la)、閻(yan)魔護(hu)法(fa)、毗(pi)沙門天(tian)(tian)王和(he)吉祥(xiang)天(tian)(tian)母。本護(hu)法(fa)殿(dian)所供奉(feng)的(de)即此四大(da)護(hu)法(fa)中的(de)六(liu)臂瑪哈(ha)嘎拉(la)、閻(yan)魔護(hu)法(fa)和(he)吉祥(xiang)天(tian)(tian)母。
吉(ji)祥天母是最殊勝的護(hu)法之(zhi)一，本卦臺是我寺(si)根據漢地(di)民俗而(er)開設。
吉(ji)祥天(tian)母又稱大吉(ji)祥天(tian)女(nv)、善女(nv)、是(shi)藏(zang)(zang)傳佛教的(de)女(nv)相護法(fa)神之(zhi)一，是(shi)拉薩城和達賴喇嘛(ma)的(de)守護神，她是(shi)印度教女(nv)神ShriDevi（求翻譯）在(zai)藏(zang)(zang)傳佛教中的(de)憤怒(nu)化身。在(zai)藏(zang)(zang)密中，吉(ji)祥天(tian)母極受尊崇，影響深遠。
當釋迦(jia)牟尼佛于菩(pu)提(ti)迦(jia)耶(ye)正進入甚深禪定，將證正等覺(jue)位時，邪魔來擾。世尊以(yi)大威神力降服一切魔軍，自后吉祥天母(mu)(mu)便(bian)于佛前立(li)誓，愿護(hu)持佛法(fa)，成為(wei)女性護(hu)法(fa)中(zhong)最殊勝的護(hu)法(fa)神之一。吉祥天母(mu)(mu)是(shi)妙音佛母(mu)(mu)的憤怒顯現。
通過對吉祥天母的供養，念咒、祈禱護法加(jia)持等儀軌的進行，使施主(zhu)消災解難，降魔排(pai)障(zhang)，增長福祿壽(shou)財(cai)，并使事(shi)業成就。此儀軌的殊勝之處是效果特別快。
吉祥天母通(tong)身為(wei)青藍色(se)，一面四臂，以(yi)游戲坐姿(zi)側身跨坐黃騾(luo)背上，頭(tou)戴五骷(ku)冠，赤發上沖，以(yi)新月與(yu)孔(kong)雀翎(ling)為(wei)發飾，頸間掛著人頭(tou)鏈，蛇(she)飾為(wei)環(huan)釧作莊(zhuang)嚴，下(xia)著虎皮裙(qun)，腰系紅棒？。四臂所(suo)執(zhi)之(zhi)(zhi)物(wu)：右為(wei)三叉戟與(yu)普巴杵(chu)，左(zuo)為(wei)毒蛇(she)與(yu)明鏡。二臂大(da)黑(hei)天？右持鉤刀，左(zuo)托裝滿鮮血(xue)的(de)嘎巴拉，現雙(shuang)運(yun)大(da)樂(le)相，住(zhu)于蓮花月日輪座與(yu)般若烈焰(yan)之(zhi)(zhi)中(zhong)。
最值得一提的就是我們法輪寺獨一無(wu)二的吉(ji)祥(xiang)天(tian)母(mu)卦(gua)(gua)臺(tai)。此卦(gua)(gua)臺(tai)是本寺根據漢地民俗（個人或家(jia)庭通常在(zai)做事前(qian)(qian)預(yu)測吉(ji)兇(xiong)禍(huo)福）而開設的，通過(guo)施主在(zai)吉(ji)祥(xiang)天(tian)母(mu)像前(qian)(qian)虔誠祈禱、誦經(jing)念咒、供養(yang)，祈求吉(ji)祥(xiang)天(tian)母(mu)預(yu)知吉(ji)兇(xiong)禍(huo)福，并針對問事人的情況，選誦恰當經(jing)文(wen)，求得佛菩薩及護法神的加(jia)持和(he)幫(bang)助，使一切魔王所造的障礙迅(xun)速得到消(xiao)除。
毗沙門（財神殿）
【毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)】中間主供(gong)毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)，又叫財寶(bao)天(tian)王(wang)。毗沙(sha)門(men)，意為多聞(wen)，表示其福(fu)德(de)之名，聞(wen)于四(si)方（參(can)見北方多聞(wen)天(tian)王(wang)條）。毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)，乃阿彌陀佛(fo)的化身。由(you)于他樂善好(hao)施，故(gu)又為藏傳佛(fo)教與(yu)漢(han)傳佛(fo)教所共(gong)同推崇(chong)的財寶(bao)天(tian)王(wang)。若能對其虔誠(cheng)供(gong)養(yang)、祈禱，當能起到除障護財，生意興(xing)隆，速增財富之效。
毗(pi)沙門(men)天王是中士道護法。因中士道行(xing)者以守持戒(jie)律為(wei)主，故其主要護佑(you)行(xing)者，消除于(yu)解脫道進程(cheng)中出現的種種障難(nan)違緣(yuan)，令其持戒(jie)清(qing)凈，速得解脫。
【黃財神】
其(qi)左側供奉的(de)黃(huang)財神，是(shi)藏(zang)傳佛(fo)教各大(da)教派普遍供養(yang)的(de)五姓財神之首。因其(qi)身(shen)相黃(huang)色，故稱為黃(huang)財神。其(qi)形象為一面二臂，身(shen)小(xiao)肚大(da)，右(you)手持(chi)摩尼寶(bao)珠，左手托吐寶(bao)鼠，頭戴五佛(fo)寶(bao)冠，身(shen)著天(tian)衣，以左腳曲、右(you)腳輕踏海螺寶(bao)的(de)如意坐姿，安坐于蓮花月輪之上。
【財源佛母】
其右(you)側(ce)供奉的財(cai)(cai)源佛母(mu)(mu)(mu)，又(you)稱持世菩薩，為五路(lu)財(cai)(cai)神之佛母(mu)(mu)(mu)，專(zhuan)掌世間(jian)財(cai)(cai)富(fu)。據(ju)佛經中(zhong)記載，在(zai)過去久遠劫中(zhong)，迦葉佛住世時，此天(tian)母(mu)(mu)(mu)即以殊勝布施之功德(de)，轉(zhuan)生到三十三天(tian)；釋迦佛在(zai)世時，她又(you)從(cong)水中(zhong)出生，成為恒河天(tian)女；后(hou)又(you)化現為二(er)十一(yi)度母(mu)(mu)(mu)之一(yi)的寶(bao)源度母(mu)(mu)(mu)。
天王殿
【彌(mi)勒菩薩】彌(mi)勒乃梵語名(ming)，意譯作慈氏。經載，彌(mi)勒出生于(yu)(yu)南天(tian)竺婆羅門家(jia)庭，后為(wei)佛(fo)弟子(zi)，先佛(fo)入滅，以(yi)菩薩身為(wei)天(tian)人(ren)說(shuo)法，住于(yu)(yu)兜(dou)率天(tian)。在兜(dou)率天(tian)內院(yuan)中教化(hua)菩薩，是世尊(zun)釋迦(jia)牟尼(ni)的繼任者，未來將(jiang)在娑(suo)婆世界(jie)降生修道，成為(wei)娑(suo)婆世界(jie)的下(xia)一尊(zun)佛(fo)，即賢劫千(qian)(qian)佛(fo)中第五尊(zun)佛(fo)釋尊(zun)曾(ceng)授記慈氏菩薩，當其壽四千(qian)(qian)歲（約人(ren)間57億(yi)6千(qian)(qian)萬年(nian)）盡時，將(jiang)下(xia)生此世，于(yu)(yu)龍華樹(shu)下(xia)成佛(fo)，分(fen)三會、代釋迦(jia)佛(fo)說(shuo)法，故又稱一生補處菩薩或紹圣尊(zun)。
謂(wei)慈(ci)(ci)氏菩(pu)薩系以佛“四無量(liang)”中之(zhi)慈(ci)(ci)為首，修得慈(ci)(ci)心(xin)三(san)昧，能令一(yi)切世間不斷佛種(zhong)，故(gu)稱為慈(ci)(ci)氏。
在(zai)我(wo)國漢地，很多(duo)人(ren)(ren)把布袋(dai)(dai)和尚(shang)稱作彌勒(le)菩薩，這(zhe)是因為在(zai)我(wo)國五代時(shi)(shi)期，浙江奉化有位和尚(shang)名“契此”，常攜布袋(dai)(dai)，教(jiao)化群眾，很得群眾信(xin)仰。臨終時(shi)(shi)說了(le)一首偈語：“彌勒(le)真彌勒(le)，分(fen)身(shen)百千億，時(shi)(shi)時(shi)(shi)示時(shi)(shi)人(ren)(ren)，世人(ren)(ren)自不識。”因此，人(ren)(ren)們就認為布袋(dai)(dai)和尚(shang)即是彌勒(le)菩薩的(de)化身(shen)，就在(zai)寺院(yuan)的(de)天王殿(dian)正(zheng)中(zhong)敬塑并(bing)供奉其(qi)像(xiang)，從此這(zhe)一傳統便流傳了(le)下來。布袋(dai)(dai)和尚(shang)雖(sui)可視為彌勒(le)轉世,但(dan)尚(shang)未(wei)達到佛(fo)菩薩的(de)那種境界，故其(qi)只能(neng)以佛(fo)門使者的(de)身(shen)份，坐在(zai)殿(dian)前，代替佛(fo)菩薩接受廣大信(xin)徒的(de)供奉。由其(qi)贊語：“肚大能(neng)容(rong)(rong)，容(rong)(rong)天下難容(rong)(rong)之(zhi)事(shi)；笑(xiao)口常開，笑(xiao)世間可笑(xiao)之(zhi)人(ren)(ren)。”可知(zhi)，其(qi)形象實(shi)為宣揚佛(fo)教(jiao)以寬容(rong)(rong)為本，看破放下的(de)宗旨(zhi)。
【四大天王】天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)殿(dian)的(de)兩側(ce)就是四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)。四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)全(quan)部(bu)居住在須彌山(shan)半山(shan)腰的(de)地方(fang)(fang)：東方(fang)(fang)持(chi)(chi)(chi)國天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)琵琶，護(hu)持(chi)(chi)(chi)東勝身(shen)洲；南(nan)方(fang)(fang)增長天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)劍，護(hu)持(chi)(chi)(chi)南(nan)贍(shan)部(bu)洲；西方(fang)(fang)廣目(mu)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)蛇或赤龍(long)(long)，護(hu)持(chi)(chi)(chi)西牛貨洲。為(wei)何廣目(mu)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)手中(zhong)的(de)龍(long)(long)長得像蛇一(yi)樣呢(ni)？因為(wei)在古印(yin)度人(ren)的(de)觀念(nian)中(zhong)，龍(long)(long)長得即(ji)是這個樣子；北方(fang)(fang)多聞(wen)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，也稱毗沙門(men)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)、財寶(bao)(bao)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，一(yi)手托寶(bao)(bao)塔或吐寶(bao)(bao)鼠，一(yi)手持(chi)(chi)(chi)幢，護(hu)持(chi)(chi)(chi)北俱盧洲。四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)腳(jiao)下踏有(you)八名鬼怪，代表天(tian)(tian)(tian)龍(long)(long)八部(bu)；他們實為(wei)四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)的(de)下屬，分管山(shan)、河(he)、日、月、風、雨、雷、電，隨(sui)時鎮除世(shi)間(jian)的(de)八種俗(su)念(nian)，即(ji)：貪(tan)、嗔、癡、愛、殺、盜(dao)、淫(yin)、妄，誠心護(hu)佑人(ren)們求(qiu)得正果。
漢地對(dui)四(si)(si)大(da)天(tian)王(wang)(wang)又有(you)(you)“四(si)(si)大(da)怪”之(zhi)說(shuo)：造(zao)持(chi)國天(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)的琴沒有(you)(you)弦，造(zao)增長天(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)持(chi)劍沒有(you)(you)劍鞘，造(zao)廣目天(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)持(chi)龍卻(que)沒有(you)(you)龍爪(zhua)，造(zao)多聞天(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)持(chi)傘卻(que)無(wu)傘骨，故有(you)(you)“琴無(wu)弦、劍無(wu)鞘、龍無(wu)爪(zhua)、傘無(wu)骨”的“四(si)(si)怪”現象。四(si)(si)大(da)天(tian)王(wang)(wang)合(he)為(wei)“風(feng)調(diao)雨順”之(zhi)意(yi)：劍有(you)(you)“鋒（風(feng)）”，琴須(xu)“調(diao)”，傘遮“雨”，蛇(she)行“順”；以此(ci)“風(feng)、調(diao)、雨、順”，保國家人民五(wu)谷(gu)豐登、平安幸(xing)福之(zhi)意(yi)。
【韋陀菩薩】這個背朝彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)的是韋陀(tuo)天王(wang)，即(ji)塞犍(jian)陀(tuo)天，又稱韋馱菩(pu)(pu)薩(sa)。據考證，韋陀(tuo)菩(pu)(pu)薩(sa)的名(ming)(ming)字(zi)實乃誤(wu)稱，原名(ming)(ming)本為(wei) “塞犍(jian)陀(tuo)羅”，傳至漢地后，因“犍(jian)”與“違”的繁體字(zi)相(xiang)近，故在(zai)歷代傳抄過程中(zhong)就發生了筆誤(wu)，并一直以訛傳訛，謬傳至今。有(you)一篇關于韋陀(tuo)菩(pu)(pu)薩(sa)名(ming)(ming)字(zi)由來的論文。
韋陀菩薩手持(chi)金剛杵。金鋼杵又(you)叫降魔杵，意在(zai)提(ti)醒人(ren)們，在(zai)修持(chi)的過程中，要不斷地去除內心的煩惱與(yu)邪(xie)念，降服心魔。
扎吉拉姆殿
扎吉拉姆(mu)本(ben)是(shi)一位漢家女神(shen)，曾跟隨一位西藏(zang)高僧回到(dao)藏(zang)地，成為了家喻戶曉的財神(shen)。
相傳在(zai)很久(jiu)以前，色(se)拉(la)(la)寺(si)(si)切扎倉(cang)一(yi)(yi)位高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)去(qu)五臺山(shan)朝佛。同時在(zai)京(jing)城皇(huang)(huang)宮里(li)的(de)(de)一(yi)(yi)位美麗的(de)(de)妃子(zi)(zi)(zi)被(bei)毒死于(yu)宮廷斗(dou)爭(zheng)中(zhong)，她的(de)(de)靈魂(hun)始(shi)終盤(pan)旋在(zai)皇(huang)(huang)宮久(jiu)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)去(qu)，一(yi)(yi)心想(xiang)要復(fu)仇，整個皇(huang)(huang)宮惶恐不(bu)(bu)(bu)安，乾(qian)隆皇(huang)(huang)帝(di)得知(zhi)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)到(dao)(dao)(dao)了(le)五臺山(shan)，親自前去(qu)迎(ying)請。當(dang)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)來到(dao)(dao)(dao)皇(huang)(huang)宮，發(fa)現了(le)妃子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)魂(hun)魄(po)(po)在(zai)宮盤(pan)旋哭泣。高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)入定(ding)與女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)交談，得知(zhi)她生前種(zhong)種(zhong)。便將事情經過(guo)告知(zhi)皇(huang)(huang)帝(di)，皇(huang)(huang)帝(di)嚴懲(cheng)了(le)罪犯，并請高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)為(wei)她念經超(chao)度，之(zhi)后(hou)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)準備離開，可在(zai)歸(gui)途(tu)中(zhong)發(fa)現那妃子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)魂(hun)魄(po)(po)一(yi)(yi)直跟隨，并表明歸(gui)依之(zhi)愿(yuan)！茫茫雪域(yu)，路(lu)途(tu)艱辛，卻(que)不(bu)(bu)(bu)改初(chu)衷！大師(shi)慈悲，被(bei)其(qi)感動(dong)，便同意(yi)(yi)帶她回拉(la)(la)薩。當(dang)見(jian)到(dao)(dao)(dao)色(se)拉(la)(la)寺(si)(si)金頂時，大師(shi)突道女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)進寺(si)(si)，只(zhi)能(neng)留(liu)在(zai)扎基，可為(wei)你在(zai)此建一(yi)(yi)處所，接受(shou)當(dang)地百姓(xing)供養(yang)。女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)點頭稱謝。于(yu)是女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)就留(liu)在(zai)了(le)“扎基”，大師(shi)回到(dao)(dao)(dao)色(se)拉(la)(la)寺(si)(si)，將一(yi)(yi)路(lu)經歷告知(zhi)切扎倉(cang)長(chang)(chang)老，長(chang)(chang)老聽后(hou)夸(kua)贊(zan)大師(shi)，并且(qie)同意(yi)(yi)為(wei)這位漢地女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)修建一(yi)(yi)所小廟宇，塑(su)造(zao)這位女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)塑(su)像，舉(ju)行隆重的(de)(de)“伏魔”儀式，為(wei)她取名“扎基拉(la)(la)姆(mu)”。
在藏(zang)地，每(mei)周(zhou)三就(jiu)是朝拜扎吉(ji)拉(la)姆的好日子，人們(men)在這一(yi)天紛紛帶上白酒，哈達(da)，一(yi)一(yi)敬獻(xian)給天母(mu)，祈求生意(yi)興(xing)隆，財源茂盛。
2011年(nian)，由拉薩色(se)拉寺管委會主任(ren)___親自(zi)護(hu)送，將扎吉拉姆真實智慧身從色(se)拉寺的屬寺——扎基(ji)寺迎(ying)請(qing)到(dao)了護(hu)國法輪寺，成(cheng)為了寺中一(yi)位重要的護(hu)法神。
至心祈禱，可得福、祿、壽、財之(zhi)加持，殊(shu)勝吉祥！
無上大悲（東配殿）
西配殿供奉勝樂金(jin)(jin)剛(gang)、密集金(jin)(jin)剛(gang)、大威德(de)金(jin)(jin)剛(gang)密宗三本尊。
【勝樂金剛】其形相有(you)多種(zhong)，其中以四面(mian)十二(er)(er)臂(bei)為主；四面(mian)代表(biao)(biao)四種(zhong)事業，十二(er)(er)臂(bei)表(biao)(biao)示十二(er)(er)種(zhong)真理。本(ben)尊(zun)擁(yong)抱明(ming)妃，表(biao)(biao)示慈悲和智慧不能分離。勝樂金剛乃無上瑜伽部之母續本(ben)尊(zun)，格(ge)魯(lu)派三大本(ben)尊(zun)之一。
【密集金剛】形像為三面六臂；本(ben)尊擁抱明妃，表(biao)示(shi)慈悲和智慧(hui)不能分(fen)離。密集金剛(gang)乃無(wu)上瑜伽(jia)部父續本(ben)尊，格魯(lu)派(pai)三大(da)本(ben)尊之一。格魯(lu)派(pai)特(te)別(bie)重視此(ci)本(ben)尊，視其為一切續部之根(gen)本(ben)，修此(ci)本(ben)尊可轉貪(tan)、嗔、癡、慢、疑等五(wu)毒為五(wu)佛、五(wu)智，世(shi)間(jian)、出世(shi)間(jian)一切樂善事業皆可成就。
【大威德金剛】亦稱 怖畏金剛(gang)、閻曼德(de)迦、牛頭明王(wang)、大(da)威德(de)明王(wang)。其(qi)(qi)基本(ben)(ben)形象為(wei)，九首三十四臂(bei)十六(liu)足；本(ben)(ben)尊(zun)擁抱(bao)明妃，表示慈悲和(he)智慧不能分離。大(da)威德(de)金剛(gang)乃文殊菩(pu)薩為(wei)調(diao)伏一切(qie)魔障而化現的(de)憤(fen)怒本(ben)(ben)尊(zun)，因其(qi)(qi)調(diao)伏魔障功(gong)能獨特，堪稱除(chu)障之王(wang)，故受(shou)到藏傳佛教尤其(qi)(qi)是格(ge)(ge)魯派的(de)極(ji)大(da)尊(zun)崇(chong)，為(wei)格(ge)(ge)魯派重要(yao)的(de)三大(da)本(ben)(ben)尊(zun)之一。
本(ben)寺為利(li)益眾(zhong)生，如法開(kai)設超(chao)度佛(fo)事(shi)(shi)、消災伏魔佛(fo)事(shi)(shi)、延壽佛(fo)事(shi)(shi)、財寶天(tian)王大供等(deng)諸多佛(fo)事(shi)(shi)活動，每(mei)場(chang)佛(fo)事(shi)(shi)皆由(you)格西帶領(ling)僧團(tuan)，于每(mei)日上午在此殿進(jin)行(xing)，主辦施主可(ke)參(can)加(jia)。其他時間不對外開(kai)放。
般若智海（西配殿）
東配殿正中供奉(feng)的是釋迦牟尼(ni)佛(fo)，左右兩側為八(ba)大菩(pu)薩和十(shi)六大阿羅漢。
一、八大菩薩
1、彌(mi)勒菩(pu)薩(sa)， 彌(mi)勒乃梵語名，意譯(yi)作慈氏。經載，彌(mi)勒出(chu)生于(yu)南天竺婆(po)羅門(men)家庭，后為佛(fo)(fo)弟子，先(xian)佛(fo)(fo)入滅，以菩(pu)薩(sa)身(shen)為天人說(shuo)(shuo)法，住于(yu)兜(dou)率(lv)(lv)天。在(zai)(zai)兜(dou)率(lv)(lv)天內院中教化菩(pu)薩(sa)，是世(shi)(shi)尊(zun)釋(shi)(shi)迦牟尼的(de)繼任者(zhe)，未(wei)來(lai)將在(zai)(zai)娑婆(po)世(shi)(shi)界降(jiang)生修道，成為娑婆(po)世(shi)(shi)界的(de)下一尊(zun)佛(fo)(fo)，即(ji)賢劫千佛(fo)(fo)中第(di)五尊(zun)佛(fo)(fo)釋(shi)(shi)尊(zun)曾授記慈氏菩(pu)薩(sa)，當其壽四(si)千歲（約人間(jian)57億6千萬年）盡(jin)時(shi)，將下生此世(shi)(shi)，于(yu)龍華樹下成佛(fo)(fo)，分三會、代釋(shi)(shi)迦佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)法，故又稱(cheng)一生補(bu)處(chu)菩(pu)薩(sa)或紹圣(sheng)尊(zun)。
2、普(pu)賢(xian)(xian)菩(pu)薩， 為(wei)諸佛(fo)大行之示現。為(wei)度眾(zhong)生(sheng)曾發(fa)大愿(yuan)，又因其愿(yuan)殊勝，超于一(yi)切(qie)，故名普(pu)賢(xian)(xian)愿(yuan)王。若能(neng)讀誦(song)、思(si)維(wei)、演(yan)說其愿(yuan)文，能(neng)速得大利益。經(jing)中記載(zai)：寶藏佛(fo)時(shi)，菩(pu)薩為(wei)太(tai)子，名泯圖，對佛(fo)發(fa)大愿(yuan)；佛(fo)為(wei)其更名為(wei)普(pu)賢(xian)(xian)，并授記于未來北方(fang)知水善住(zhu)凈功(gong)德世界成佛(fo)，號金剛吼自在(zai)相佛(fo)。
3、除(chu)(chu)蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)菩薩(sa)， 以消除(chu)(chu)一(yi)切蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)而(er)著(zhu)稱。所謂(wei)蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)即形形色(se)色(se)的(de)煩惱，主要是貪(tan)欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五(wu)(wu)蓋(gai)(gai)，因此五(wu)(wu)種障(zhang)(zhang)礙能(neng)覆(fu)蓋(gai)(gai)心性光明(ming)，使人難以入定(ding)故。其左手持蓮花，花上置摩(mo)尼(ni)寶珠，右手作(zuo)施無畏(wei)印。此除(chu)(chu)蓋(gai)(gai)障(zhang)(zhang)菩薩(sa)及諸眷屬，皆善以除(chu)(chu)障(zhang)(zhang)拔(ba)苦(ku)、施與無畏(wei)，而(er)滿足眾(zhong)生之(zhi)所愿。
4、虛空(kong)藏(zang)菩薩，意為空(kong)慧(hui)之庫藏(zang)；含藏(zang)一切功德如虛空(kong)，故名虛空(kong)藏(zang)。念誦虛空(kong)藏(zang)菩薩的名號、咒語(yu)，能除一切惡(e)不善業，可得智慧(hui)、敬愛(ai)、妙音、王位、官(guan)位、資財、眷屬(shu)、名聞等(deng)；若行者于戒有(you)所毀犯，依之可速還(huan)凈。
5、文殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)， 為過(guo)去(qu)、現(xian)在(zai)、未來(lai)無(wu)數諸(zhu)佛(fo)之(zhi)(zhi)師，亦為諸(zhu)佛(fo)智(zhi)(zhi)慧(hui)之(zhi)(zhi)總現(xian)。因其德才(cai)超群(qun)，居諸(zhu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)之(zhi)(zhi)首，故(gu)又稱(cheng)法(fa)(fa)王子(zi)。其標(biao)志是(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)劍與(yu)般若經函。若能(neng)念誦其名號、咒(zhou)語，即(ji)可(ke)消除暗昧，增長智(zhi)(zhi)慧(hui)，得(de)聰辯(bian)，強記憶。據(ju)經論所載，佛(fo)曾授記，宗喀巴大師即(ji)文殊(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)之(zhi)(zhi)化身。6、大勢至(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)， 據(ju)佛(fo)經記載，菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)于過(guo)去(qu)世(shi)為無(wu)量光(guang)(guang)佛(fo)之(zhi)(zhi)所攝受，依(yi)念佛(fo)法(fa)(fa)門成就無(wu)生(sheng)法(fa)(fa)忍，獲廣(guang)大神通，以智(zhi)(zhi)慧(hui)光(guang)(guang)普照一切，令諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)遠離惡趣苦而(er)得(de)無(wu)上力，是(shi)故(gu)稱(cheng)大勢至(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。大勢至(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)與(yu)觀世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)阿彌(mi)陀佛(fo)二位侍者，三者合稱(cheng)“西方三圣(sheng)”。
7、地(di)藏(zang)(zang)菩薩， 因其“安忍不(bu)動如大地(di)，靜慮(lv)深(shen)密如秘(mi)藏(zang)(zang)”，故名地(di)藏(zang)(zang)。地(di)藏(zang)(zang)菩薩乃諸佛大愿(yuan)(yuan)之代表。“我不(bu)入地(di)獄誰入地(di)獄，地(di)獄不(bu)空誓不(bu)成佛”是(shi)其大愿(yuan)(yuan)之寫照。常念誦(song)地(di)藏(zang)(zang)菩薩名號，能消(xiao)除一切(qie)罪障，增長福慧。地(di)藏(zang)(zang)菩薩最初(chu)之修行是(shi)為解(jie)救(jiu)受苦的(de)母親，可見孝養父母是(shi)佛法修行的(de)基礎(chu)。
8、觀音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 亦名(ming)觀自(zi)在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，為諸佛(fo)悲心(xin)之化現，與此世界(jie)極為有緣，恒(heng)以無(wu)量應化身(shen)救(jiu)度眾生。若有人遇諸苦痛災難，一心(xin)念誦菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)名(ming)號，觀世音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)即(ji)可尋聲救(jiu)難，故亦稱其為施無(wu)畏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。
二(er)、十六大(da)阿羅漢
即承佛敕(chi)命，永住(zhu)世間(jian)護持正法(fa)的十六位(wei)大(da)阿羅漢。據(ju)經典所載，十六羅漢受(shou)佛付囑，不入涅槃，常住(zhu)世間(jian)，受(shou)世人(ren)供養而(er)為(wei)眾(zhong)生作(zuo)福田。
茲依唐·玄奘譯《大阿(a)羅漢難提密多羅所說法住(zhu)記》所載(zai)，略述十(shi)六羅漢之名稱及弘(hong)化(hua)地方如次(ci)︰
1、賓度羅(luo)跋羅(luo)墮(duo)阇，與自眷(juan)屬千阿(a)羅(luo)漢，多(duo)分住(zhu)于(yu)西牛貨洲；
2、迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多分(fen)住于北方迦濕彌羅國；
3、迦(jia)諾迦(jia)跋(ba)厘墮(duo)阇，與(yu)自眷屬(shu)六百阿羅漢(han)，多分住于東(dong)勝身洲；
4、蘇(su)頻陀，與(yu)自(zi)眷屬(shu)七百(bai)阿羅漢，多分住(zhu)于北俱(ju)盧洲；
5、諾(nuo)距羅(luo)(luo)，與自眷屬八百阿羅(luo)(luo)漢，多分住(zhu)于南贍部(bu)洲；
6、跋陀羅，與自眷(juan)屬九百阿羅漢(han)，多(duo)分(fen)住于耽沒羅洲；
7、迦理(li)迦，與自眷屬千阿(a)羅(luo)漢，多分布于僧伽荼洲；
8、伐阇羅弗(fu)多(duo)羅，與(yu)自眷屬一千一百阿羅漢，多(duo)分住于缽剌拏洲；
9、戍博(bo)迦(jia)，與自眷(juan)屬九(jiu)百阿羅漢，多分住(zhu)于香醉(zui)山中；
10、半托迦，與自眷(juan)屬一千三百阿(a)羅漢，多分住于三十三天；11、啰(luo)怙羅，與自眷(juan)屬一千一百阿(a)羅漢，多分住于畢利(li)揚瞿洲；
12、那伽犀那，與自眷屬一千二百阿羅漢，多分(fen)住于半度(du)波(bo)山；
13、因揭陀，與自眷屬一千三百阿羅漢，多分住于(yu)廣脅山中；
14、伐那婆斯，與(yu)自眷屬(shu)一千四百阿羅漢(han)，多(duo)分(fen)住于可住山(shan)中；
15、阿(a)氏多(duo)，與自眷屬一千五(wu)百阿(a)羅漢，多(duo)分住于鷲峰山(shan)中(zhong)；
16、注(zhu)荼半托迦，與(yu)自(zi)眷屬(shu)一千六(liu)百阿羅漢(han)，多分住(zhu)于持軸山中。
自《法住記(ji)》譯出(chu)之后(hou)，十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢受(shou)到我國佛教徒的(de)普遍信仰，石窟(ku)(ku)(ku)中也陸續出(chu)現這(zhe)種(zhong)題材(cai)。敦煌(huang)千(qian)佛洞第十(shi)六(liu)窟(ku)(ku)(ku)晚唐(tang)壁畫中就(jiu)有十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢像。歷(li)代畫家對十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢圖也多有繪(hui)制，如王(wang)維(wei)曾繪(hui)四十(shi)八幅十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢圖。五代時(shi)期的(de)禪月大師貫休十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢圖，可由敦煌(huang)千(qian)佛洞第七十(shi)九窟(ku)(ku)(ku)窺其遺(yi)影(ying)。此外，大足石窟(ku)(ku)(ku)大佛灣第三十(shi)六(liu)窟(ku)(ku)(ku)、杭州煙霞洞等石窟(ku)(ku)(ku)也有十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢像。宋代以后(hou)，十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢的(de)題材(cai)雖(sui)然在石窟(ku)(ku)(ku)中已經(jing)減(jian)少，但繪(hui)畫界則(ze)仍頗風行，一(yi)直(zhi)延(yan)續到明代。
此外，另有十(shi)八羅漢(han)之說，此系于(yu)十(shi)六(liu)羅漢(han)之外另加(jia)(jia)上(shang)二(er)(er)位尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)。如加(jia)(jia)繪(hui)達(da)磨多羅尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)與布袋和尚，或加(jia)(jia)繪(hui)降龍(long)、伏(fu)虎(hu)二(er)(er)尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)等等。其所(suo)加(jia)(jia)二(er)(er)尊(zun)(zun)有多種說法，茲(zi)不一一列舉。
雷震獅吼（法堂）
自(zi)2002年始，由夏(xia)壩仁(ren)波切帶領、僧(seng)團(tuan)協(xie)力(li)、十方信眾鼎助重興(xing)廟宇，于(yu)09年正(zheng)式設立“獅吼雷震”講法堂(tang)。藉此宣講正(zheng)法，甘露普降。妙(miao)輪區別(bie)，十二惟部，法聚總要(yao)，八(ba)萬其門。講法堂(tang)之設立，不僅(jin)為(wei)希求正(zheng)法之人搭(da)建了能夠歡喜聽聞的平臺，更是一件功在(zai)當代利在(zai)千(qian)秋之事(shi)業。
佛菩(pu)薩(sa)演說決定之理，降伏一切外道異(yi)說，故(gu)稱獅子(zi)(zi)(zi)(zi)吼。《釋氏要(yao)覽》：“天竺(zhu)大乘沙門佛陀斯那天才特拔，諸國獨步，內外綜(zong)博，無籍不練，世人咸(xian)曰人中獅子(zi)(zi)(zi)(zi)。”此外，高僧說法，有時也被譽為獅子(zi)(zi)(zi)(zi)吼。如(ru)唐·劉禹錫《送鴻舉(ju)游(you)江南》詩：“與(yu)師(shi)相(xiang)見便談(tan)空，想得高齋(zhai)師(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)吼。”又如(ru)《五燈(deng)會元(yuan)》卷九謂：“寂子(zi)(zi)(zi)(zi)說禪(chan)如(ru)師(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)吼，驚散狐狼野干之屬。”
往生堂
應信(xin)眾需求，沈陽·護(hu)國(guo)法輪寺往生(sheng)堂，于2011年落成，面積350平(ping)方米，室內(nei)寬敞，燈光明(ming)亮、金碧(bi)輝煌(huang)、悅目殊勝。
往生(sheng)堂(tang)內供(gong)奉著阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shi)至菩薩。此西方三圣慈(ci)悲接引已故眾生(sheng)的亡靈，令(ling)其離苦得樂往生(sheng)西方極(ji)樂凈土。每(mei)年清明，農歷七(qi)月十(shi)五(wu)、農歷十(shi)二(er)月二(er)十(shi)七(qi)日為往生(sheng)堂(tang)三次(ci)超度(du)佛事，回向亡靈。平時寺院僧人每(mei)月一次(ci)在往生(sheng)堂(tang)念(nian)經做佛事。
《地藏菩薩本愿經》中曰：“若能更為(wei)身死之(zhi)后七七日(ri)內廣造眾(zhong)(zhong)善。能使是諸眾(zhong)(zhong)生永離惡趣(qu)。得生人天(tian)受勝妙樂。現在眷屬利益無量。”
“若有男子女人(ren)。在生(sheng)不修善(shan)因多造眾罪。命終之(zhi)(zhi)后(hou)。眷屬小大為造福(fu)利(li)。一切圣事七(qi)分之(zhi)(zhi)中而乃獲一。六分功德生(sheng)者自利(li)。以是之(zhi)(zhi)故未來現在善(shan)男女等(deng)。聞(wen)健(jian)自修分分已獲。”
回向亡靈。在(zai)此安放(fang)蓮(lian)位可謂冥陽兩利。
斯里蘭卡世尊像
在(zai)寺院大殿西(xi)側的(de)松樹下，安靜佇立著一尊潔白(bai)的(de)釋迦牟尼佛像。他的(de)潔白(bai)不(bu)是藉由人工(gong)的(de)涂染，而(er)是由一塊(kuai)天然(ran)的(de)白(bai)色(se)石頭雕刻而(er)成。
2010年，夏壩仁波切(qie)出訪斯里蘭卡(ka)(ka)參加(jia)第25屆“世佛(fo)聯(lian)”大會。斯里蘭卡(ka)(ka)是典型(xing)的(de)上座部佛(fo)教國家，仁波切(qie)描述說：他被當地(di)僧團的(de)莊嚴(yan)清凈所震撼，仿佛(fo)又回到了佛(fo)陀在世的(de)時代。禁不住(zhu)熱(re)淚(lei)盈眶。
這尊(zun)佛(fo)像(xiang)便是當地寺院贈與仁波(bo)切的(de)珍貴禮物(wu)！他的(de)雕刻工藝(yi)雖然是南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)風格(ge)，但(dan)觀之威儀(yi)絲毫不受到形象(xiang)的(de)限制，無論何時何地，白天(tian)黑夜，只要(yao)靜靜凝視著這座(zuo)世尊(zun)法(fa)相，就(jiu)會不由自主(zhu)寧靜下(xia)來，繼而生起強(qiang)大的(de)信心。
加行廣場
就(jiu)塔院的(de)主要功能來說，又(you)可(ke)稱(cheng)之為“加行廣場(chang)”。以塔為中(zhong)心，四(si)(si)周供奉著三(san)十六尊佛像（35佛加彌勒紹(shao)圣尊）；正(zheng)對塔身，整齊排列著兩排磕長頭的(de)石板(ban)；其余東西北(bei)三(san)側環繞轉經(jing)筒。僧俗四(si)(si)眾均(jun)可(ke)在此修行懺悔、歸依、大禮拜、繞塔、轉經(jing)等，具有積福(fu)和凈罪的(de)雙重(zhong)功效(xiao)，所以極受歡迎，人流不斷(duan)。
塔院西北角供奉(feng)著(zhu)宗喀巴(ba)師徒三父(fu)子圣像，南圍墻內是燈(deng)房(fang)，每(mei)逢大型法(fa)會，僧眾帶領信眾供燈(deng)、供水等，極具加(jia)持力。
人們在這里很快(kuai)就能感受到(dao)內心的(de)寧(ning)靜與愉悅，也(ye)能在不知不覺中，漸漸地體味到(dao)信仰(yang)的(de)力量(liang)。
瑪尼石堆
瑪尼石(shi)(shi)是(shi)藏(zang)傳佛教傳統中，在(zai)石(shi)(shi)片、卵石(shi)(shi)上(shang)刻六字真言或佛經等制成，有的嘛(ma)呢(ni)(ni)石(shi)(shi)還會上(shang)色。嘛(ma)呢(ni)(ni)石(shi)(shi)通常(chang)放(fang)置在(zai)路邊，寺(si)院附近或水流中。嘛(ma)呢(ni)(ni)石(shi)(shi)堆積而(er)成的嘛(ma)呢(ni)(ni)堆在(zai)藏(zang)區隨處可見。
“瑪(ma)尼”來(lai)自梵文佛經(jing)(jing)《六(liu)字真(zhen)言經(jing)(jing)》“唵嘛(ma)呢叭咪哞”的簡稱，因在石(shi)(shi)頭上刻有“瑪(ma)尼”而稱“瑪(ma)尼石(shi)(shi)”。
藏族人(ren)形容(rong)牢固不變之(zhi)心(xin)為(wei)“如同石上刻的(de)(de)(de)(de)圖紋”。藏族認為(wei)在石頭上留下的(de)(de)(de)(de)痕跡保(bao)存(cun)久遠，如格薩爾(er)的(de)(de)(de)(de)足印、栓馬石印、馬蹄印以及某(mou)歷史(shi)名(ming)人(ren)的(de)(de)(de)(de)腳印等。
人們刀(dao)筆不停，艱苦勞作(zuo)，在一(yi)塊塊普(pu)通的(de)石(shi)(shi)(shi)頭上刻寫(xie)上經文以(yi)(yi)及各(ge)種佛像和吉祥圖案，并飾以(yi)(yi)色彩，使(shi)平凡的(de)石(shi)(shi)(shi)頭變成(cheng)了瑪尼石(shi)(shi)(shi)。虔誠的(de)藏族信徒相信，只要持之以(yi)(yi)恒地把(ba)日夜默(mo)念的(de)六字真(zhen)言紋刻在石(shi)(shi)(shi)頭上，這些石(shi)(shi)(shi)頭就會有(you)一(yi)種超自然(ran)的(de)靈性，就能(neng)消除一(yi)生罪孽，給(gei)他(ta)們帶來吉祥如意。
信徒(tu)不僅口頭念(nian)，還用刀刻在(zai)石頭上，送到(dao)瑪尼堆，算(suan)是完(wan)成了一份功德。所以，在(zai)虔誠的(de)信徒(tu)們(men)眼里，石刻藝人(ren)也(ye)就(jiu)成為了給他人(ren)帶來福(fu)運的(de)宗(zong)教(jiao)藝術家。
四業火供壇城
火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)，即是(shi)(shi)梵文homa 的(de)漢譯(yi)(yi)，音譯(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)【護(hu)摩】，直譯(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)【燒】。《大日(ri)經(jing)疏》卷八曰:“護(hu)摩是(shi)(shi) 如(ru)來(lai)慧(hui)(hui)火(huo)(huo)(huo)，能(neng)燒棄因緣所(suo)生災橫。”又曰:“煩惱為(wei)(wei)(wei)(wei)薪，智慧(hui)(hui)為(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)，以是(shi)(shi)因緣，成(cheng)涅盤飯(fan)，令 諸弟子(zi)悉(xi)皆甘嗜。”同(tong)書卷十(shi)五曰:“護(hu)摩是(shi)(shi)燒義也，由(you)護(hu)摩能(neng)燒除(chu)諸業(ye)(ye)。”《慧(hui)(hui)琳經(jing)音義》卷 四(si)十(shi)一(yi)(yi)(yi)曰:“護(hu)摩梵語，唐云火(huo)(huo)(huo)祭祀法(fa)(fa)。為(wei)(wei)(wei)(wei)饗(xiang)祭賢圣(sheng) 之物火(huo)(huo)(huo)中(zhong)(zhong)焚燎，如(ru)祭四(si)郊(jiao)五岳等(deng)(deng)。” 在佛教中(zhong)(zhong)，火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)指(zhi)的(de)是(shi)(shi)以燃(ran)燒供(gong)(gong)品(pin)(pin)的(de)方式供(gong)(gong)養本(ben)尊(zun)(zun)(zun)。這樣做(zuo)的(de)目的(de)主要有(you)兩(liang)種(zhong)，第(di)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)求 取悉(xi)地，第(di)二種(zhong)是(shi)(shi)成(cheng)辦(ban)息增懷(huai)誅事(shi)業(ye)(ye)法(fa)(fa)，如(ru)《密宗道次第(di)廣(guang)論》所(suo)言，“灌(guan)頂是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)成(cheng)熟修(xiu)彼(bi)諸 道之器，護(hu)摩是(shi)(shi)修(xiu)成(cheng)就及修(xiu)事(shi)業(ye)(ye)等(deng)(deng)時所(suo)作(zuo)。由(you)此等(deng)(deng)門獲得(de)堪能(neng)，則能(neng)成(cheng)辦(ban)無(wu)(wu)邊(bian)事(shi)業(ye)(ye)，速疾圓 滿(man)大菩(pu)提行(xing)。” 火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)的(de)對象有(you)世間(jian)的(de)護(hu)法(fa)(fa)神(shen)，也有(you)出世間(jian)的(de)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)，如(ru)阿彌(mi)陀佛、觀(guan)音菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。 在火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)時，將火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐觀(guan)想為(wei)(wei)(wei)(wei)護(hu)法(fa)(fa)神(shen)或佛菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)所(suo)住的(de)宮(gong)殿及壇城，爐中(zhong)(zhong)燃(ran)燒的(de)火(huo)(huo)(huo)，外在 是(shi)(shi)火(huo)(huo)(huo)的(de)形象，但內在為(wei)(wei)(wei)(wei)佛等(deng)(deng)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)、護(hu)法(fa)(fa)神(shen)及他們的(de)眷屬。所(suo)有(you)的(de)供(gong)(gong)品(pin)(pin)，如(ru)五谷(gu)雜糧、油(you)、金 銀等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都分別象征貪、瞋(chen)、癡、嫉妒、傲慢及不(bu)同(tong)的(de)業(ye)(ye)力，藉由(you)燃(ran)燒供(gong)(gong)品(pin)(pin)，令本(ben)尊(zun)(zun)(zun)、護(hu)法(fa)(fa) 等(deng)(deng)都歡喜接(jie)受(shou)。 這些供(gong)(gong)品(pin)(pin)經(jing)過(guo)(guo)佛法(fa)(fa)加持轉(zhuan)換成(cheng)殊(shu)勝無(wu)(wu)量的(de)供(gong)(gong)品(pin)(pin)，透(tou)過(guo)(guo)供(gong)(gong)養來(lai)成(cheng)就息、增、懷(huai)、誅等(deng)(deng)事(shi)業(ye)(ye)法(fa)(fa)， 能(neng)分別達到消除(chu)業(ye)(ye)障，增長(chang)福德(de)、智慧(hui)(hui)、長(chang)壽，懷(huai)柔冤(yuan)親敵害、煩惱，降伏、消除(chu)貪、嗔、 癡、無(wu)(wu)明、四(si)魔(mo)(mo)(煩惱魔(mo)(mo)、蘊魔(mo)(mo)、天子(zi)魔(mo)(mo)、死魔(mo)(mo))等(deng)(deng)目的(de)。 夏壩仁波(bo)切查(cha)閱(yue)了諸多經(jing)論，結合祖師傳承，斥巨(ju)資制作(zuo)了四(si)套精美如(ru)法(fa)(fa)的(de)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐，一(yi)(yi)(yi)套供(gong)(gong) 養于(yu)理塘長(chang)青春科爾寺(si)，一(yi)(yi)(yi)套供(gong)(gong)養于(yu)下壩嘛通(tong)寺(si)，一(yi)(yi)(yi)套供(gong)(gong)養于(yu)大慶富(fu)裕正(zheng)潔寺(si)，一(yi)(yi)(yi)套供(gong)(gong)養 于(yu)沈陽北塔(ta)護(hu)國法(fa)(fa)輪寺(si)。
1642年 崇德七年，伊拉古(gu)克三呼圖克圖、戴青綽爾(er)濟率西藏使團到達盛京。
1643年(nian)(nian) 崇德八(ba)年(nian)(nian)，二(er)月(yue)癸未(wei)仲春(chun)始建寺(si)。同年(nian)(nian)皇(huang)太極崩，順治帝繼(ji)位(wei)。
1644年(nian)(nian) 順治元(yuan)年(nian)(nian)，在(zai)建(jian)。同年(nian)(nian)滿(man)清入關。
1645年 順治二年，乙酉六月仲夏(xia)告竣。
1743年 乾(qian)隆(long)八年，乾(qian)隆(long)皇帝御書“金鏡(jing)周(zhou)圓(yuan)”匾(bian)額（今(jin)佚）
1778年 乾(qian)隆(long)四(si)十三年，乾(qian)隆(long)皇帝親(qin)臨法輪寺(si)禮佛，并留下御(yu)制詩文。
1783年(nian) 乾隆四(si)十八年(nian)，乾隆皇帝(di)親(qin)臨法輪(lun)寺(si)禮(li)佛，并留下御制(zhi)詩文(wen)，諭敕封為“滿(man)洲(zhou)喇(la)嘛(ma)廟”。
1805年 嘉慶十年，嘉慶皇帝東(dong)巡盛(sheng)京至法輪(lun)寺拜謁并留下御(yu)制詩(shi)文(wen)。
1818年(nian)(nian) 嘉慶二十三年(nian)(nian)，嘉慶皇帝(di)東(dong)巡盛(sheng)京(jing)至法(fa)輪寺拜謁并留(liu)下御制詩文。
1829年 道光九(jiu)年，從禮部侍(shi)郎凱音布(bu)之請，重(zhong)新整修法輪(lun)寺。并東巡盛(sheng)京(jing)至法輪(lun)寺拜謁并留下御制(zhi)詩文(wen)。
1900年 庚子之(zhi)亂。
1905年 日俄(e)戰爭(zheng)爆發(fa)，北塔法輪寺(si)受(shou)到戰火摧(cui)毀，寺(si)內(nei)所珍藏的上(shang)百部(bu)經(jing)卷和(he)佛龕、法器遭(zao)到嚴重毀壞。大殿隔(ge)扇及供桌(zhuo)、大經(jing)柜及柜內(nei)108部(bu)經(jing)文全(quan)部(bu)被焚(fen)毀。
1921年(nian) 隨著北塔法輪寺日趨殘破(po)，寺院成為沈陽市(shi)民(min)自發停放(fang)棺(guan)槨的(de)場(chang)所。寄(ji)放(fang)貧(pin)民(min)百姓的(de)棺(guan)槨，這(zhe)種情況一(yi)直持續到解放(fang)前。
1937年(nian)(nian) 偽(wei)滿康德四年(nian)(nian)，重新修(xiu)繕(shan)。
1949年 新(xin)中國成立，后由沈陽市民政部(bu)門將北(bei)塔(ta)法輪(lun)寺內的(de)寄(ji)骨(gu)進行火化，它(ta)也(ye)恢復(fu)了(le)以往的(de)一些宗教功(gong)能(neng)。但那時的(de)北(bei)塔(ta)法輪(lun)寺已殘破不(bu)堪。
1959年 北(bei)塔法輪寺歸沈陽市民政局管轄，不久便將殘存的鐘、鼓(gu)樓拆(chai)去，
1962年 1月被沈陽市人民委員會公(gong)布為市級文物(wu)保(bao)護單位。此后十年動亂期間，大殿內的佛像被推倒，再次恢復寄存骨灰的職能。
1984年 時任市長(chang)李長(chang)春號召文物大開發，國家撥款(kuan)對北(bei)塔進(jin)行維修(xiu)(xiu)，并在原址進(jin)行了修(xiu)(xiu)復，并重塑了部(bu)分佛(fo)像。
1987年 10月(yue)正(zheng)式對外開(kai)放(fang)。
2002年 7月經遼寧省宗(zong)教(jiao)事(shi)務局批(pi)準，法(fa)輪寺(si)正式恢復為宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)場所(suo)；并禮請四川省甘孜州(zhou)理(li)(li)塘縣理(li)(li)塘長青春科爾寺(si)第(di)(di)九十三代(dai)住(zhu)持——第(di)(di)四世夏壩活(huo)佛出任住(zhu)持，還(huan)將藏地(di)很多(duo)殊勝(sheng)的法(fa)事(shi)、法(fa)寶帶(dai)到(dao)北塔，使北塔法(fa)輪寺(si)重新恢復了生機，風采更勝(sheng)往昔(xi)。
給生活一把琴 
