北(bei)塔(ta)(ta)(ta)法(fa)輪(lun)寺(si)建于清崇德八(ba)(ba)年(nian)（公元1643年(nian)）癸未仲春，順治二年(nian)（公元1645年(nian)）乙酉仲夏告竣，是當時繞盛(sheng)京城東(dong)、西(xi)、南(nan)、北(bei)四塔(ta)(ta)(ta)之一(yi)。據寺(si)內碑(bei)文記載：“盛(sheng)京四面各(ge)建莊嚴寶寺(si)，每寺(si)大(da)(da)佛(fo)(fo)一(yi)尊，左右(you)佛(fo)(fo)二尊，菩(pu)薩八(ba)(ba)尊，天王(wang)四位(wei)，浮圖一(yi)座(zuo)，東(dong)為(wei)慧燈朗照(zhao)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)永(yong)光寺(si)；南(nan)為(wei)普(pu)安(an)眾(zhong)庶(shu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)廣(guang)慈寺(si)；西(xi)為(wei)虔祝圣壽(shou)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)延壽(shou)寺(si)；北(bei)為(wei)流通(tong)正法(fa)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)法(fa)輪(lun)寺(si)。”四塔(ta)(ta)(ta)寺(si)象(xiang)征四大(da)(da)金剛威震(zhen)四方(fang)，護國安(an)民(min)，保護“國無災”，“五福(fu)齊來”。
歸屬清(qing)王朝的(de)北塔法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)，建(jian)成(cheng)后作為喇嘛教(jiao)活(huo)動圣地(di)，很快便成(cheng)為四塔寺(si)中香(xiang)火最旺的(de)一(yi)座。乾(qian)隆四十三年(nian)（1778年(nian)），乾(qian)隆皇帝駕(jia)臨法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)禮佛，親書“金鏡周(zhou)圓”匾額，并題詩：“圣建(jian)四堵，斯惟城北隅。欲因示蒙古(gu)，詎止事浮(fu)圖。是(shi)日親瞻(zhan)相，當年(nian)緬創模。法(fa)輪(lun)(lun)演國語，永佑舊(jiu)京都。”據史料載，乾(qian)隆時隔五年(nian)再次(ci)駕(jia)臨北塔法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)，其后嘉慶(qing)、道(dao)光諸帝均來此游歷(li)。沐浴在(zai)清(qing)王朝恩(en)澤(ze)的(de)北塔法(fa)輪(lun)(lun)寺(si)是(shi)現存四塔寺(si)中保存最完整的(de)一(yi)座寺(si)廟。
北(bei)塔法(fa)(fa)輪(lun)寺，在地載(zai)門外三(san)里，大殿(dian)(dian)五楹，碑亭(ting)二(er)座(zuo)(zuo)(zuo)，東西(xi)配殿(dian)(dian)各三(san)楹，天王(wang)殿(dian)(dian)三(san)楹，鐘鼓(gu)樓(lou)(lou)二(er)座(zuo)(zuo)(zuo)，寺北(bei)寶(bao)塔一(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)，山門三(san)楹，晾經(jing)樓(lou)(lou)一(yi)楹，禪(chan)堂僧房二(er)十四間，以上四寺俱。國初時敕(chi)建，用喇嘛(ma)相地法(fa)(fa)，每寺建白塔一(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)，云當一(yi)統。相傳為具有(you)大學士剛林 碑，乾隆八年(nian)(nian)(nian)有(you)御書金(jin)鏡周圓匾額恭(gong)懸正殿(dian)(dian)，四十三(san)年(nian)(nian)(nian)有(you)御制《題(ti)法(fa)(fa)輪(lun)寺》詩，四十八年(nian)(nian)(nian)有(you)御制《法(fa)(fa)輪(lun)寺》詩俱恭(gong)載(zai)。（《欽定四庫全(quan)書·盛京通志(zhi)·卷九十七(qi)·祠祀(si)·北(bei)塔法(fa)(fa)輪(lun)寺》）
該寺原屬沈陽(yang)實(shi)勝寺的下院1962年市人民政(zheng)府公(gong)布為市級(ji)文(wen)物保護單(dan)位。1984年市人民政(zheng)府拔款重修并重新公(gong)布為市級(ji)文(wen)物保護單(dan)位。1987年10月正式對(dui)外(wai)開放。現(xian)占(zhan)地13,000平方(fang)米。
大雄寶殿
2002年之前，大(da)殿的(de)四周墻壁是藍色基調(diao)的(de)素描形(xing)式的(de)大(da)威(wei)德(de)金(jin)剛(gang)壇(tan)城等壁畫(hua)。當年7月，夏壩仁波切(qie)主持恢復重(zhong)建(jian)后，大(da)雄(xiong)(xiong)寶(bao)殿開始修建(jian)佛像：正中是釋迦牟尼(ni)佛與二脅侍；其左手是密集金(jin)剛(gang)、勝樂(le)金(jin)剛(gang)、大(da)威(wei)德(de)金(jin)剛(gang)三本尊雙身像；右(you)手是宗喀巴大(da)師與賈曹杰(jie)(jie)、克(ke)珠杰(jie)(jie)三父子(zi)像。又十年后的(de)2012年，大(da)雄(xiong)(xiong)寶(bao)殿翻修并重(zhong)塑佛像，供(gong)奉至今。
大(da)殿(dian)(dian)整體(ti)為漢傳(chuan)佛教風格(ge)。殿(dian)(dian)內除了莊嚴的(de)佛像之(zhi)(zhi)外，還供奉了漢文(wen)，藏文(wen)，巴利文(wen)三大(da)語(yu)系的(de)《大(da)藏經(jing)》。藏傳(chuan)風格(ge)的(de)闌(lan)楯上(shang)刻有吉祥(xiang)八(ba)寶石(shi)雕，但(dan)其雕刻為漢地工(gong)藝。大(da)殿(dian)(dian)前的(de)丹陛石(shi)上(shang)雕刻有一(yi)(yi)組精美的(de)八(ba)吉祥(xiang)圖案(an)，精妙(miao)細膩(ni)。大(da)殿(dian)(dian)前后(hou)的(de)石(shi)階上(shang)各有一(yi)(yi)對石(shi)雕神獸，為斯里(li)蘭卡之(zhi)(zhi)南傳(chuan)佛教工(gong)藝。整個大(da)殿(dian)(dian)將三大(da)佛教體(ti)系和諧的(de)融合在一(yi)(yi)起是為國內迄今(jin)為止獨一(yi)(yi)無二的(de)寺(si)廟(miao)建筑(zhu)風格(ge)。
藏傳佛教金(jin)剛乘的(de)特點之一是，本(ben)尊多(duo)、護(hu)(hu)法(fa)多(duo)。在諸多(duo)護(hu)(hu)法(fa)中，一般為格魯巴公(gong)認(ren)為最如(ru)法(fa)的(de)，有四(si)大(da)(da)護(hu)(hu)法(fa)，即(ji)(ji)六臂(bei)瑪(ma)(ma)哈(ha)嘎拉、閻(yan)魔護(hu)(hu)法(fa)、毗(pi)沙門天(tian)(tian)王和吉祥(xiang)天(tian)(tian)母(mu)。本(ben)護(hu)(hu)法(fa)殿(dian)所供奉的(de)即(ji)(ji)此四(si)大(da)(da)護(hu)(hu)法(fa)中的(de)六臂(bei)瑪(ma)(ma)哈(ha)嘎拉、閻(yan)魔護(hu)(hu)法(fa)和吉祥(xiang)天(tian)(tian)母(mu)。
吉祥天母是最殊(shu)勝的護(hu)法之一(yi)，本(ben)卦(gua)臺是我(wo)寺根據漢地民俗而開(kai)設。
吉(ji)祥天母又(you)稱大吉(ji)祥天女、善女、是藏傳佛教的(de)女相護(hu)法神之一，是拉薩城和達賴喇嘛的(de)守護(hu)神，她是印度教女神ShriDevi（求翻(fan)譯）在(zai)藏傳佛教中(zhong)的(de)憤怒化身。在(zai)藏密中(zhong)，吉(ji)祥天母極受(shou)尊崇，影(ying)響深遠。
當釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)于菩提迦(jia)耶正進入甚(shen)深禪定，將(jiang)證正等覺(jue)位時，邪魔來(lai)擾。世尊以大(da)威(wei)神(shen)力降(jiang)服(fu)一切魔軍，自后吉祥天(tian)母(mu)(mu)(mu)便(bian)于佛(fo)前立誓(shi)，愿護(hu)持佛(fo)法(fa)，成為女性護(hu)法(fa)中最殊勝的護(hu)法(fa)神(shen)之一。吉祥天(tian)母(mu)(mu)(mu)是妙音佛(fo)母(mu)(mu)(mu)的憤(fen)怒顯現。
通過對吉祥天母的(de)供養，念咒、祈禱護法加持等儀(yi)軌(gui)的(de)進行，使(shi)施(shi)主消災解難(nan)，降魔(mo)排障，增長福(fu)祿壽財，并使(shi)事業成就。此儀(yi)軌(gui)的(de)殊勝之處是效果(guo)特別快。
吉祥天母通身為青(qing)藍色，一面四臂，以游戲坐(zuo)(zuo)姿側身跨坐(zuo)(zuo)黃騾背上，頭戴五骷(ku)冠，赤發上沖，以新(xin)月與孔雀翎為發飾(shi)，頸間(jian)掛著(zhu)人頭鏈，蛇(she)飾(shi)為環釧作莊嚴，下著(zhu)虎皮裙，腰系紅棒？。四臂所執之物：右(you)為三(san)叉戟與普巴(ba)杵，左(zuo)為毒蛇(she)與明鏡。二臂大(da)黑(hei)天？右(you)持鉤刀，左(zuo)托裝滿(man)鮮血(xue)的(de)嘎巴(ba)拉(la)，現雙運大(da)樂相(xiang)，住于蓮花月日輪座與般若烈焰之中。
最值得(de)(de)一提的(de)(de)(de)就是(shi)我(wo)們法(fa)輪寺獨一無二(er)的(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)(xiang)天母卦臺(tai)。此卦臺(tai)是(shi)本(ben)寺根據(ju)漢地民俗（個人或家庭通(tong)常在(zai)做(zuo)事(shi)前預測吉(ji)兇(xiong)禍(huo)福(fu)）而開設的(de)(de)(de)，通(tong)過(guo)施主(zhu)在(zai)吉(ji)祥(xiang)(xiang)天母像(xiang)前虔誠祈禱、誦經(jing)念(nian)咒、供(gong)養，祈求吉(ji)祥(xiang)(xiang)天母預知吉(ji)兇(xiong)禍(huo)福(fu)，并針對問事(shi)人的(de)(de)(de)情(qing)況，選誦恰當經(jing)文，求得(de)(de)佛菩薩及護法(fa)神的(de)(de)(de)加持和幫助(zhu)，使一切魔王所(suo)造的(de)(de)(de)障礙迅速(su)得(de)(de)到消除。
毗沙門（財神殿）
【毗沙(sha)(sha)門(men)天(tian)王(wang)(wang)】中間主供毗沙(sha)(sha)門(men)天(tian)王(wang)(wang)，又叫(jiao)財寶天(tian)王(wang)(wang)。毗沙(sha)(sha)門(men)，意(yi)(yi)為多(duo)(duo)聞(wen)，表(biao)示其福德之名，聞(wen)于(yu)四方(fang)（參(can)見(jian)北方(fang)多(duo)(duo)聞(wen)天(tian)王(wang)(wang)條）。毗沙(sha)(sha)門(men)天(tian)王(wang)(wang)，乃(nai)阿彌陀(tuo)佛(fo)的(de)(de)化身(shen)。由于(yu)他樂善好施，故又為藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)與漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)所共同推崇的(de)(de)財寶天(tian)王(wang)(wang)。若能對其虔(qian)誠供養、祈禱，當能起到除障護(hu)財，生意(yi)(yi)興隆，速增(zeng)財富之效。
毗沙門(men)天王是中士(shi)道(dao)護法。因中士(shi)道(dao)行者以守持(chi)戒律為主，故其主要(yao)護佑行者，消除于解脫(tuo)(tuo)道(dao)進程中出現的種(zhong)種(zhong)障(zhang)難違(wei)緣，令其持(chi)戒清凈(jing)，速得解脫(tuo)(tuo)。
【黃財神】
其左(zuo)(zuo)側供(gong)奉(feng)的(de)(de)黃財(cai)神，是藏傳佛教(jiao)各大教(jiao)派普遍(bian)供(gong)養(yang)的(de)(de)五姓財(cai)神之(zhi)首。因其身(shen)相黃色，故稱為(wei)黃財(cai)神。其形象為(wei)一面二(er)臂(bei)，身(shen)小肚大，右手持摩尼寶(bao)珠，左(zuo)(zuo)手托吐(tu)寶(bao)鼠，頭戴(dai)五佛寶(bao)冠，身(shen)著(zhu)天衣，以左(zuo)(zuo)腳曲、右腳輕踏(ta)海螺寶(bao)的(de)(de)如意坐(zuo)姿(zi)，安坐(zuo)于蓮花(hua)月輪之(zhi)上。
【財源佛母】
其右側供奉的財源(yuan)佛母，又稱持世菩薩，為(wei)五路財神之(zhi)佛母，專掌世間財富。據佛經中(zhong)記(ji)載，在過去久遠劫中(zhong)，迦(jia)(jia)葉(xie)佛住(zhu)世時，此天母即(ji)以殊勝(sheng)布施之(zhi)功德，轉(zhuan)生(sheng)到三(san)十三(san)天；釋迦(jia)(jia)佛在世時，她又從(cong)水中(zhong)出生(sheng)，成為(wei)恒(heng)河(he)天女；后又化(hua)現為(wei)二十一(yi)度母之(zhi)一(yi)的寶源(yuan)度母。
天王殿
【彌勒(le)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)】彌勒(le)乃梵語名，意(yi)譯(yi)作慈(ci)氏。經載，彌勒(le)出生(sheng)于(yu)南天竺婆(po)羅門(men)家庭，后為佛(fo)弟子，先佛(fo)入滅，以(yi)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)身為天人說(shuo)法，住于(yu)兜率天。在(zai)(zai)兜率天內院中教化菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，是世(shi)尊釋迦(jia)牟尼的繼任者，未來將在(zai)(zai)娑(suo)婆(po)世(shi)界降生(sheng)修(xiu)道，成為娑(suo)婆(po)世(shi)界的下(xia)一尊佛(fo)，即賢(xian)劫千佛(fo)中第(di)五尊佛(fo)釋尊曾授記慈(ci)氏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，當其壽四千歲（約人間57億6千萬年(nian)）盡時，將下(xia)生(sheng)此(ci)世(shi)，于(yu)龍(long)華樹下(xia)成佛(fo)，分三會(hui)、代(dai)釋迦(jia)佛(fo)說(shuo)法，故又稱一生(sheng)補處菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)或紹圣尊。
謂慈氏菩薩系以(yi)佛“四無量(liang)”中之慈為(wei)首，修得(de)慈心三昧(mei)，能令一切世間不斷佛種，故稱為(wei)慈氏。
在(zai)我國漢(han)地，很(hen)多人(ren)把布(bu)袋(dai)和尚(shang)稱(cheng)作彌勒菩(pu)薩(sa)，這是因(yin)為(wei)在(zai)我國五代時(shi)(shi)期，浙(zhe)江奉(feng)化有位和尚(shang)名“契此(ci)”，常攜布(bu)袋(dai)，教化群眾(zhong)，很(hen)得(de)群眾(zhong)信仰。臨(lin)終(zhong)時(shi)(shi)說了(le)一(yi)首偈語：“彌勒真彌勒，分身百(bai)千億，時(shi)(shi)時(shi)(shi)示時(shi)(shi)人(ren)，世人(ren)自(zi)不識。”因(yin)此(ci)，人(ren)們(men)就(jiu)認為(wei)布(bu)袋(dai)和尚(shang)即是彌勒菩(pu)薩(sa)的化身，就(jiu)在(zai)寺院的天王殿(dian)(dian)正中(zhong)敬塑并供奉(feng)其(qi)像，從此(ci)這一(yi)傳統便流傳了(le)下(xia)來。布(bu)袋(dai)和尚(shang)雖可(ke)視為(wei)彌勒轉世,但尚(shang)未達到佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)的那種境(jing)界，故其(qi)只能以佛(fo)(fo)門使(shi)者的身份，坐(zuo)在(zai)殿(dian)(dian)前，代替佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)接受廣大信徒的供奉(feng)。由其(qi)贊語：“肚大能容，容天下(xia)難容之事；笑(xiao)口(kou)常開，笑(xiao)世間可(ke)笑(xiao)之人(ren)。”可(ke)知(zhi)，其(qi)形(xing)象(xiang)實為(wei)宣揚(yang)佛(fo)(fo)教以寬容為(wei)本，看破放(fang)下(xia)的宗旨。
【四大天王】天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)殿的兩(liang)側就是四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)。四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)全部(bu)居住在須彌(mi)山(shan)(shan)半山(shan)(shan)腰的地(di)方(fang)(fang)(fang)：東方(fang)(fang)(fang)持國天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)，持琵琶，護(hu)持東勝身洲；南(nan)方(fang)(fang)(fang)增(zeng)長(chang)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)，持劍，護(hu)持南(nan)贍部(bu)洲；西方(fang)(fang)(fang)廣目天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)，持蛇或赤龍(long)，護(hu)持西牛貨洲。為何廣目天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)手中的龍(long)長(chang)得像(xiang)蛇一樣(yang)呢？因(yin)為在古印(yin)度人(ren)的觀念中，龍(long)長(chang)得即(ji)是這個樣(yang)子；北方(fang)(fang)(fang)多(duo)聞天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)，也稱(cheng)毗沙門天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)、財(cai)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)，一手托(tuo)寶(bao)塔或吐寶(bao)鼠，一手持幢，護(hu)持北俱盧洲。四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)腳下(xia)踏(ta)有(you)八名鬼怪，代表天(tian)(tian)(tian)(tian)龍(long)八部(bu)；他們實為四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)的下(xia)屬，分管山(shan)(shan)、河(he)、日(ri)、月、風、雨、雷、電，隨(sui)時鎮(zhen)除世間的八種俗(su)念，即(ji)：貪、嗔、癡(chi)、愛、殺、盜、淫、妄，誠(cheng)心護(hu)佑人(ren)們求得正果。
漢(han)地對四(si)大天王(wang)又有(you)“四(si)大怪”之說(shuo)：造(zao)(zao)(zao)持國天王(wang)像(xiang)(xiang)時，手(shou)中(zhong)(zhong)的琴(qin)沒(mei)(mei)有(you)弦，造(zao)(zao)(zao)增長天王(wang)像(xiang)(xiang)時，手(shou)中(zhong)(zhong)持劍沒(mei)(mei)有(you)劍鞘，造(zao)(zao)(zao)廣目天王(wang)像(xiang)(xiang)時，手(shou)中(zhong)(zhong)持龍卻(que)沒(mei)(mei)有(you)龍爪(zhua)，造(zao)(zao)(zao)多(duo)聞天王(wang)像(xiang)(xiang)時，手(shou)中(zhong)(zhong)持傘(san)卻(que)無(wu)傘(san)骨(gu)，故有(you)“琴(qin)無(wu)弦、劍無(wu)鞘、龍無(wu)爪(zhua)、傘(san)無(wu)骨(gu)”的“四(si)怪”現象。四(si)大天王(wang)合為(wei)“風調(diao)雨(yu)(yu)順”之意：劍有(you)“鋒(feng)（風）”，琴(qin)須“調(diao)”，傘(san)遮“雨(yu)(yu)”，蛇行“順”；以此“風、調(diao)、雨(yu)(yu)、順”，保(bao)國家人民(min)五谷豐登、平安幸福之意。
【韋陀菩薩】這(zhe)個(ge)背朝彌(mi)勒菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)(de)是(shi)韋(wei)(wei)陀天(tian)王，即塞(sai)犍(jian)陀天(tian)，又稱韋(wei)(wei)馱菩(pu)(pu)薩(sa)。據考證，韋(wei)(wei)陀菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)(de)名(ming)字(zi)實乃誤(wu)稱，原名(ming)本為 “塞(sai)犍(jian)陀羅”，傳(chuan)(chuan)至(zhi)漢地后，因“犍(jian)”與“違”的(de)(de)繁體字(zi)相(xiang)近，故在歷(li)代傳(chuan)(chuan)抄(chao)過程中就發(fa)生了筆誤(wu)，并一(yi)直(zhi)以訛傳(chuan)(chuan)訛，謬傳(chuan)(chuan)至(zhi)今。有一(yi)篇(pian)關(guan)于(yu)韋(wei)(wei)陀菩(pu)(pu)薩(sa)名(ming)字(zi)由來的(de)(de)論文。
韋陀菩薩手(shou)持金(jin)剛杵。金(jin)鋼杵又叫降魔杵，意在提(ti)醒人們，在修(xiu)持的過程(cheng)中(zhong)，要(yao)不斷地去除(chu)內心的煩惱與邪(xie)念，降服心魔。
扎吉拉姆殿
扎吉拉姆本(ben)是一(yi)位(wei)漢家女(nv)神，曾跟隨一(yi)位(wei)西(xi)藏高僧回到藏地，成為了家喻戶曉的(de)財(cai)神。
相傳在很久(jiu)以前，色拉(la)(la)(la)寺(si)(si)切(qie)扎(zha)倉一(yi)位高僧(seng)去五臺(tai)山朝佛(fo)。同(tong)時在京城皇宮(gong)里的(de)一(yi)位美麗的(de)妃子(zi)(zi)被(bei)毒死于宮(gong)廷斗(dou)爭中(zhong)，她(ta)的(de)靈(ling)魂始終盤旋在皇宮(gong)久(jiu)久(jiu)不去，一(yi)心想要復仇，整個皇宮(gong)惶恐(kong)不安，乾隆皇帝得知高僧(seng)到(dao)(dao)了(le)(le)五臺(tai)山，親自前去迎請(qing)。當(dang)高僧(seng)來到(dao)(dao)皇宮(gong)，發(fa)現了(le)(le)妃子(zi)(zi)的(de)魂魄在宮(gong)盤旋哭泣。高僧(seng)入定與女(nv)子(zi)(zi)交談(tan)，得知她(ta)生(sheng)前種種。便將事(shi)情經(jing)(jing)過告(gao)知皇帝，皇帝嚴(yan)懲了(le)(le)罪犯，并(bing)請(qing)高僧(seng)為(wei)她(ta)念經(jing)(jing)超度(du)，之后高僧(seng)準備離(li)開，可(ke)在歸途(tu)中(zhong)發(fa)現那妃子(zi)(zi)的(de)魂魄一(yi)直跟(gen)隨，并(bing)表明歸依之愿！茫(mang)茫(mang)雪域，路(lu)途(tu)艱辛，卻(que)不改初(chu)衷(zhong)！大(da)(da)師(shi)慈悲，被(bei)其感動(dong)，便同(tong)意(yi)帶(dai)她(ta)回拉(la)(la)(la)薩(sa)。當(dang)見到(dao)(dao)色拉(la)(la)(la)寺(si)(si)金頂(ding)時，大(da)(da)師(shi)突道(dao)女(nv)子(zi)(zi)不能進寺(si)(si)，只(zhi)能留(liu)(liu)在扎(zha)基，可(ke)為(wei)你在此建一(yi)處所，接(jie)受當(dang)地百姓供養(yang)。女(nv)子(zi)(zi)點頭稱(cheng)謝(xie)。于是女(nv)子(zi)(zi)就留(liu)(liu)在了(le)(le)“扎(zha)基”，大(da)(da)師(shi)回到(dao)(dao)色拉(la)(la)(la)寺(si)(si)，將一(yi)路(lu)經(jing)(jing)歷告(gao)知切(qie)扎(zha)倉長老(lao)，長老(lao)聽后夸贊大(da)(da)師(shi)，并(bing)且同(tong)意(yi)為(wei)這位漢地女(nv)子(zi)(zi)修建一(yi)所小廟宇，塑造這位女(nv)子(zi)(zi)的(de)塑像(xiang)，舉行(xing)隆重的(de)“伏魔”儀式，為(wei)她(ta)取(qu)名“扎(zha)基拉(la)(la)(la)姆(mu)”。
在藏地，每(mei)周三就是朝(chao)拜扎吉拉姆的好(hao)日子，人們在這一(yi)天(tian)(tian)紛(fen)紛(fen)帶上白酒，哈(ha)達，一(yi)一(yi)敬獻給天(tian)(tian)母，祈求生意興隆，財(cai)源(yuan)茂盛。
2011年(nian)，由拉(la)薩色(se)拉(la)寺(si)(si)(si)管委會(hui)主任___親自護(hu)送，將扎(zha)吉拉(la)姆真實智(zhi)慧身從色(se)拉(la)寺(si)(si)(si)的屬(shu)寺(si)(si)(si)——扎(zha)基寺(si)(si)(si)迎請(qing)到了護(hu)國(guo)法輪寺(si)(si)(si)，成為了寺(si)(si)(si)中一位重要(yao)的護(hu)法神。
至心祈禱，可得福、祿、壽、財之加(jia)持，殊勝吉(ji)祥！
無上大悲（東配殿）
西配(pei)殿供奉(feng)勝(sheng)樂金剛、密(mi)(mi)集金剛、大威德金剛密(mi)(mi)宗三本尊。
【勝樂金剛】其形相有(you)多種(zhong)，其中以四(si)面十(shi)(shi)二臂為主；四(si)面代表四(si)種(zhong)事業(ye)，十(shi)(shi)二臂表示十(shi)(shi)二種(zhong)真(zhen)理。本(ben)尊擁抱明妃，表示慈(ci)悲和智慧不(bu)能分離。勝樂金(jin)剛乃無上瑜伽部(bu)之(zhi)母續本(ben)尊，格魯派三大本(ben)尊之(zhi)一。
【密集金剛】形像(xiang)為三面六臂(bei)；本(ben)尊(zun)(zun)擁抱明妃(fei)，表示慈(ci)悲和智慧(hui)不能分離。密集金剛乃無上瑜伽部父續本(ben)尊(zun)(zun)，格魯派三大本(ben)尊(zun)(zun)之一。格魯派特別重視此本(ben)尊(zun)(zun)，視其為一切續部之根本(ben)，修(xiu)此本(ben)尊(zun)(zun)可轉貪、嗔、癡、慢、疑(yi)等(deng)五毒為五佛(fo)、五智，世(shi)間(jian)、出世(shi)間(jian)一切樂善事(shi)業皆可成就(jiu)。
【大威德金剛】亦稱(cheng) 怖(bu)畏金剛(gang)、閻曼德(de)迦、牛頭明(ming)王(wang)(wang)、大(da)(da)威德(de)明(ming)王(wang)(wang)。其(qi)(qi)基(ji)本(ben)形象為，九首三十(shi)四臂(bei)十(shi)六足；本(ben)尊擁抱明(ming)妃(fei)，表示慈悲和智慧(hui)不能(neng)分離。大(da)(da)威德(de)金剛(gang)乃文殊(shu)菩薩為調伏(fu)一切魔障(zhang)而化現的(de)憤怒本(ben)尊，因(yin)其(qi)(qi)調伏(fu)魔障(zhang)功能(neng)獨(du)特(te)，堪稱(cheng)除障(zhang)之王(wang)(wang)，故受到藏傳(chuan)佛教尤(you)其(qi)(qi)是格魯派(pai)的(de)極大(da)(da)尊崇，為格魯派(pai)重要的(de)三大(da)(da)本(ben)尊之一。
本寺為利益(yi)眾(zhong)生，如法開設(she)超度佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、消災伏魔佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、延壽佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、財寶(bao)天王大供等諸多佛(fo)(fo)事(shi)(shi)活(huo)動，每(mei)場(chang)佛(fo)(fo)事(shi)(shi)皆由(you)格西帶(dai)領僧團，于每(mei)日(ri)上午在此殿進行，主辦施主可參加。其他時間不對外開放。
般若智海（西配殿）
東配殿正中供奉的是釋(shi)迦牟尼佛，左右兩側為(wei)八大菩薩和十(shi)六(liu)大阿羅漢。
一、八大菩薩
1、彌勒菩(pu)薩， 彌勒乃梵語名，意譯作(zuo)慈(ci)氏。經載(zai)，彌勒出生于南(nan)天竺婆(po)羅門家庭，后為(wei)(wei)佛(fo)(fo)弟子，先佛(fo)(fo)入滅，以(yi)菩(pu)薩身為(wei)(wei)天人說法，住于兜率(lv)天。在兜率(lv)天內(nei)院中教化菩(pu)薩，是世(shi)(shi)尊(zun)釋迦牟尼的繼任者，未(wei)來將在娑婆(po)世(shi)(shi)界(jie)降生修(xiu)道，成(cheng)為(wei)(wei)娑婆(po)世(shi)(shi)界(jie)的下一尊(zun)佛(fo)(fo)，即賢劫千佛(fo)(fo)中第(di)五尊(zun)佛(fo)(fo)釋尊(zun)曾授(shou)記慈(ci)氏菩(pu)薩，當其壽四千歲（約人間57億6千萬年(nian)）盡時，將下生此世(shi)(shi)，于龍華樹下成(cheng)佛(fo)(fo)，分三(san)會(hui)、代釋迦佛(fo)(fo)說法，故(gu)又稱一生補處菩(pu)薩或紹(shao)圣尊(zun)。
2、普(pu)賢菩薩， 為諸佛大(da)行之(zhi)示現。為度眾生曾(ceng)發(fa)大(da)愿，又因其(qi)愿殊勝，超于(yu)一切，故名(ming)(ming)普(pu)賢愿王。若能讀誦、思(si)維、演說其(qi)愿文，能速得大(da)利益。經中記載：寶藏佛時，菩薩為太子，名(ming)(ming)泯(min)圖(tu)，對(dui)佛發(fa)大(da)愿；佛為其(qi)更名(ming)(ming)為普(pu)賢，并授(shou)記于(yu)未來北方(fang)知水善住凈功德世界成佛，號金剛(gang)吼自在相佛。
3、除蓋障(zhang)菩薩， 以消除一切(qie)蓋障(zhang)而著稱(cheng)。所謂蓋障(zhang)即形形色(se)色(se)的煩惱，主(zhu)要是貪欲、嗔恚(hui)、睡眠、掉(diao)悔、懷疑五蓋，因此五種障(zhang)礙能覆蓋心性光明，使人難以入定故。其左(zuo)手持蓮花，花上置摩尼(ni)寶(bao)珠(zhu)，右手作施無畏印。此除蓋障(zhang)菩薩及諸眷屬，皆善以除障(zhang)拔(ba)苦(ku)、施與(yu)無畏，而滿足眾生之所愿。
4、虛(xu)空藏菩薩，意為空慧之(zhi)庫(ku)藏；含藏一切功(gong)德如(ru)虛(xu)空，故名(ming)虛(xu)空藏。念誦虛(xu)空藏菩薩的名(ming)號、咒(zhou)語，能(neng)除一切惡不善(shan)業(ye)，可得智慧、敬愛、妙音、王位、官位、資財(cai)、眷屬、名(ming)聞等；若行者于戒有所毀犯，依之(zhi)可速還凈。
5、文殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 為(wei)過(guo)去(qu)、現(xian)在、未來無(wu)數諸佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)師(shi)，亦為(wei)諸佛(fo)(fo)(fo)智慧(hui)之(zhi)(zhi)總現(xian)。因(yin)其(qi)德才超群，居諸菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)(zhi)首(shou)，故(gu)(gu)又稱(cheng)法(fa)王子。其(qi)標志是智慧(hui)劍與(yu)般若經(jing)函。若能(neng)念誦(song)其(qi)名號、咒(zhou)語，即可消除暗昧，增(zeng)長(chang)智慧(hui)，得(de)聰(cong)辯，強(qiang)記(ji)憶。據經(jing)論所載(zai)，佛(fo)(fo)(fo)曾授(shou)記(ji)，宗喀巴大師(shi)即文殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)(zhi)化(hua)身(shen)。6、大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 據佛(fo)(fo)(fo)經(jing)記(ji)載(zai)，菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)于過(guo)去(qu)世(shi)為(wei)無(wu)量光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)所攝受，依念佛(fo)(fo)(fo)法(fa)門成就無(wu)生法(fa)忍(ren)，獲廣大神通(tong)，以智慧(hui)光(guang)(guang)普(pu)照(zhao)一切，令諸眾生遠離惡趣(qu)苦(ku)而得(de)無(wu)上力，是故(gu)(gu)稱(cheng)大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)與(yu)觀世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)是阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)二位侍者，三者合稱(cheng)“西(xi)方三圣”。
7、地(di)(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)， 因其(qi)(qi)“安忍不(bu)動(dong)如大地(di)(di)(di)，靜慮深密如秘藏(zang)”，故名地(di)(di)(di)藏(zang)。地(di)(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)乃諸佛(fo)大愿(yuan)之代(dai)表。“我(wo)不(bu)入(ru)地(di)(di)(di)獄(yu)誰入(ru)地(di)(di)(di)獄(yu)，地(di)(di)(di)獄(yu)不(bu)空誓(shi)不(bu)成佛(fo)”是其(qi)(qi)大愿(yuan)之寫(xie)照(zhao)。常念誦地(di)(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)名號，能消除一切罪障，增長(chang)福慧(hui)。地(di)(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)最初(chu)之修行(xing)是為解救受苦的(de)母親，可(ke)見孝養父母是佛(fo)法修行(xing)的(de)基礎。
8、觀(guan)(guan)音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 亦(yi)名觀(guan)(guan)自(zi)在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，為諸佛(fo)悲(bei)心之化現，與(yu)此世(shi)界極為有緣，恒以無量應化身救(jiu)度眾生。若(ruo)有人遇諸苦痛災難，一心念誦(song)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)名號(hao)，觀(guan)(guan)世(shi)音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)即可尋聲救(jiu)難，故亦(yi)稱(cheng)其為施無畏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。
二、十六大(da)阿羅(luo)漢
即承佛敕命，永住(zhu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)護持正法的十六位大阿羅(luo)漢(han)。據經典所載，十六羅(luo)漢(han)受佛付囑，不入涅槃，常住(zhu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)，受世(shi)(shi)(shi)人供養而為眾生(sheng)作福田。
茲依唐·玄奘譯《大阿(a)羅(luo)(luo)漢難提密多羅(luo)(luo)所(suo)說法住記》所(suo)載，略述十(shi)六羅(luo)(luo)漢之名稱(cheng)及弘化地方如次︰
1、賓度羅跋(ba)羅墮阇，與自(zi)眷屬千阿羅漢，多分住于西牛貨洲；
2、迦諾迦伐蹉，與自(zi)眷屬五百阿羅漢(han)，多分住于北方(fang)迦濕彌羅國；
3、迦諾迦跋厘墮阇，與自眷屬六百阿羅(luo)漢(han)，多分住于東勝(sheng)身洲；
4、蘇(su)頻陀，與自眷屬(shu)七百(bai)阿羅(luo)漢，多分住于北俱盧洲；
5、諾距羅(luo)(luo)，與自眷(juan)屬(shu)八(ba)百阿(a)羅(luo)(luo)漢，多分住于南贍部洲；
6、跋陀羅，與自眷屬九百阿(a)羅漢(han)，多分住(zhu)于耽沒羅洲(zhou)；
7、迦理迦，與(yu)自眷屬(shu)千阿(a)羅(luo)漢，多分布于僧伽(jia)荼洲；
8、伐(fa)阇羅(luo)(luo)弗多羅(luo)(luo)，與自(zi)眷屬一(yi)千一(yi)百阿羅(luo)(luo)漢，多分住于缽剌拏洲；
9、戍博迦，與自眷屬九百(bai)阿(a)羅漢(han)，多分(fen)住(zhu)于香(xiang)醉山(shan)中；
10、半托迦，與自眷屬一千(qian)三百阿羅(luo)漢，多分住于三十三天(tian)；11、啰怙羅(luo)，與自眷屬一千(qian)一百阿羅(luo)漢，多分住于畢利揚瞿洲(zhou)；
12、那伽犀(xi)那，與自眷屬一千(qian)二百阿羅漢，多分住(zhu)于半度波山；
13、因揭陀，與自眷(juan)屬一(yi)千三(san)百阿(a)羅(luo)漢，多分住于廣(guang)脅山中；
14、伐那婆斯，與自(zi)眷屬一千四(si)百阿羅漢，多(duo)分住于可住山中(zhong)；
15、阿(a)氏多，與自眷(juan)屬一(yi)千(qian)五百阿(a)羅漢，多分住于鷲峰山中(zhong)；
16、注荼半(ban)托迦，與自眷(juan)屬一千(qian)六百阿羅漢(han)，多分住于持軸(zhou)山中。
自《法住記》譯(yi)出之后(hou)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)羅(luo)漢(han)(han)受到(dao)我國佛教徒的(de)(de)普遍信仰，石(shi)(shi)窟(ku)中(zhong)(zhong)也(ye)陸續出現這種題(ti)材(cai)。敦(dun)煌千(qian)佛洞(dong)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)窟(ku)晚唐(tang)壁畫中(zhong)(zhong)就有十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)羅(luo)漢(han)(han)像(xiang)(xiang)。歷代(dai)(dai)畫家對十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)羅(luo)漢(han)(han)圖也(ye)多(duo)有繪制，如王維曾(ceng)繪四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八幅十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)羅(luo)漢(han)(han)圖。五代(dai)(dai)時(shi)期的(de)(de)禪(chan)月大師貫休十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)羅(luo)漢(han)(han)圖，可由敦(dun)煌千(qian)佛洞(dong)第(di)七十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)窟(ku)窺其遺影。此外，大足(zu)石(shi)(shi)窟(ku)大佛灣第(di)三十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)窟(ku)、杭州煙霞洞(dong)等石(shi)(shi)窟(ku)也(ye)有十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)羅(luo)漢(han)(han)像(xiang)(xiang)。宋代(dai)(dai)以后(hou)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)羅(luo)漢(han)(han)的(de)(de)題(ti)材(cai)雖然在石(shi)(shi)窟(ku)中(zhong)(zhong)已經減少，但(dan)繪畫界(jie)則仍頗風行，一直延續到(dao)明(ming)代(dai)(dai)。
此(ci)外(wai)，另有(you)(you)十(shi)(shi)八羅漢之(zhi)說，此(ci)系于十(shi)(shi)六羅漢之(zhi)外(wai)另加(jia)上二(er)(er)位尊(zun)者。如加(jia)繪(hui)達磨多羅尊(zun)者與布袋和尚，或(huo)加(jia)繪(hui)降龍、伏虎二(er)(er)尊(zun)者等等。其所加(jia)二(er)(er)尊(zun)有(you)(you)多種說法，茲(zi)不一(yi)一(yi)列舉。
雷震獅吼（法堂）
自(zi)2002年始，由夏壩仁波(bo)切帶領、僧(seng)團協力(li)、十(shi)方信眾鼎助重興廟宇，于09年正(zheng)式設立“獅吼(hou)雷震(zhen)”講(jiang)(jiang)法(fa)堂(tang)。藉此宣講(jiang)(jiang)正(zheng)法(fa)，甘露普降。妙輪(lun)區別，十(shi)二惟(wei)部，法(fa)聚總要，八萬其門(men)。講(jiang)(jiang)法(fa)堂(tang)之設立，不(bu)僅(jin)為(wei)希求正(zheng)法(fa)之人搭建了能(neng)夠歡喜聽聞的平臺，更是一(yi)件功在當(dang)代利在千秋之事業。
佛菩薩演說(shuo)(shuo)決定之理，降伏一切外(wai)道異說(shuo)(shuo)，故稱獅子(zi)(zi)吼(hou)。《釋氏要覽》：“天竺大乘沙門佛陀(tuo)斯(si)那天才特拔，諸國獨步，內外(wai)綜博(bo)，無籍不練(lian)，世人(ren)咸曰人(ren)中(zhong)獅子(zi)(zi)。”此外(wai)，高僧說(shuo)(shuo)法，有時(shi)也被譽為獅子(zi)(zi)吼(hou)。如唐·劉禹(yu)錫(xi)《送鴻舉游江(jiang)南》詩：“與師相見便談(tan)空，想得高齋(zhai)師子(zi)(zi)吼(hou)。”又如《五燈會元》卷九謂：“寂子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)禪如師子(zi)(zi)吼(hou)，驚(jing)散狐狼野干(gan)之屬。”
往生堂
應信眾需(xu)求(qiu)，沈陽(yang)·護(hu)國法(fa)輪(lun)寺往生(sheng)堂，于2011年落成，面積350平方(fang)米，室內寬敞，燈光(guang)明亮、金碧輝煌(huang)、悅目殊勝(sheng)。
往(wang)生(sheng)堂(tang)內(nei)供奉(feng)著阿(a)彌陀佛(fo)、觀音菩薩、大勢至菩薩。此西方三(san)圣(sheng)慈悲接引已故眾生(sheng)的亡(wang)(wang)靈，令其離(li)苦得(de)樂往(wang)生(sheng)西方極(ji)樂凈(jing)土。每(mei)年清(qing)明(ming)，農歷七月十五、農歷十二(er)月二(er)十七日為(wei)往(wang)生(sheng)堂(tang)三(san)次(ci)超度佛(fo)事，回向亡(wang)(wang)靈。平(ping)時寺院僧(seng)人每(mei)月一(yi)次(ci)在往(wang)生(sheng)堂(tang)念(nian)經做佛(fo)事。
《地藏(zang)菩薩(sa)本(ben)愿(yuan)經》中曰：“若能更為身(shen)死之后七七日內(nei)廣造眾善。能使是(shi)諸眾生(sheng)(sheng)永(yong)離(li)惡趣。得生(sheng)(sheng)人天受勝妙樂。現在眷屬利(li)益無量。”
“若有男子女人。在生不(bu)修善(shan)因多造眾罪。命終之(zhi)(zhi)后。眷屬小大為(wei)造福利。一(yi)切圣事七分(fen)之(zhi)(zhi)中而乃獲一(yi)。六分(fen)功德生者自利。以是之(zhi)(zhi)故未來現在善(shan)男女等。聞健自修分(fen)分(fen)已(yi)獲。”
回向亡靈。在此安放蓮位可謂冥(ming)陽(yang)兩利。
斯里蘭卡世尊像
在寺院大殿西側的(de)(de)松樹下，安靜佇立著一尊(zun)潔白(bai)(bai)的(de)(de)釋迦牟尼(ni)佛像。他的(de)(de)潔白(bai)(bai)不是藉由(you)人工的(de)(de)涂染，而(er)是由(you)一塊天然的(de)(de)白(bai)(bai)色石頭雕(diao)刻(ke)而(er)成。
2010年，夏壩仁(ren)波(bo)切出(chu)訪斯里蘭卡參加第25屆“世佛(fo)(fo)聯”大會(hui)。斯里蘭卡是典(dian)型的上(shang)座部佛(fo)(fo)教國家，仁(ren)波(bo)切描述說：他(ta)被當地僧團的莊嚴清(qing)凈所震(zhen)撼，仿佛(fo)(fo)又回到(dao)了佛(fo)(fo)陀在世的時代。禁不住熱淚盈眶。
這尊佛像便(bian)是當地(di)寺院贈與仁波切的珍貴禮物！他的雕(diao)刻工藝雖然是南傳佛教的風格，但觀之威(wei)儀絲毫不(bu)受到形象(xiang)的限制，無論何時(shi)何地(di)，白(bai)天黑夜(ye)，只(zhi)要靜靜凝視著(zhu)這座世尊法相，就會不(bu)由自主寧靜下來，繼而生起強大的信(xin)心。
加行廣場
就塔(ta)(ta)院的(de)主要(yao)功能來說，又可稱之(zhi)為“加行廣場”。以(yi)塔(ta)(ta)為中心，四(si)(si)周供(gong)奉著(zhu)三(san)十(shi)六尊佛(fo)像（35佛(fo)加彌勒紹圣尊）；正(zheng)對塔(ta)(ta)身，整(zheng)齊排(pai)列著(zhu)兩(liang)排(pai)磕長頭的(de)石板；其余東西北三(san)側環(huan)繞轉經(jing)筒。僧俗四(si)(si)眾均(jun)可在此修行懺悔、歸依、大(da)禮拜(bai)、繞塔(ta)(ta)、轉經(jing)等，具(ju)有積福和凈罪的(de)雙重功效(xiao)，所以(yi)極(ji)受歡(huan)迎(ying)，人(ren)流不斷。
塔院(yuan)西(xi)北(bei)角供(gong)奉(feng)著宗喀巴師(shi)徒三(san)父子圣像(xiang)，南圍墻內(nei)是燈房(fang)，每(mei)逢大型法(fa)會，僧眾(zhong)帶領信眾(zhong)供(gong)燈、供(gong)水等，極(ji)具(ju)加持力。
人們在(zai)這(zhe)里很快就能感(gan)受到內心的寧(ning)靜(jing)與愉悅(yue)，也能在(zai)不知不覺中，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地體味到信仰的力量。
瑪尼石堆
瑪尼石(shi)(shi)是(shi)藏傳佛教傳統中，在石(shi)(shi)片、卵(luan)石(shi)(shi)上(shang)刻(ke)六字真(zhen)言或佛經等制成(cheng)，有(you)的(de)(de)嘛(ma)(ma)呢石(shi)(shi)還(huan)會(hui)上(shang)色。嘛(ma)(ma)呢石(shi)(shi)通常放置在路邊，寺院附近或水流中。嘛(ma)(ma)呢石(shi)(shi)堆積(ji)而成(cheng)的(de)(de)嘛(ma)(ma)呢堆在藏區隨處可見。
“瑪尼(ni)”來自(zi)梵文佛(fo)經(jing)(jing)《六(liu)字真言經(jing)(jing)》“唵(an)嘛呢叭(ba)咪(mi)哞”的簡稱，因(yin)在石頭上(shang)刻有“瑪尼(ni)”而稱“瑪尼(ni)石”。
藏族(zu)人(ren)形容牢(lao)固不(bu)變之心為“如同石上(shang)刻的(de)圖紋”。藏族(zu)認為在石頭上(shang)留下(xia)的(de)痕跡保存久遠，如格薩爾的(de)足印、栓馬(ma)石印、馬(ma)蹄印以及某歷史(shi)名人(ren)的(de)腳印等。
人們刀筆不停，艱(jian)苦勞(lao)作，在(zai)一(yi)(yi)塊塊普通的石頭(tou)上刻寫(xie)上經文(wen)以及(ji)各種佛(fo)像和吉(ji)(ji)祥(xiang)圖案，并飾以色(se)彩，使平凡的石頭(tou)變成了瑪尼石。虔誠的藏族信徒(tu)相信，只(zhi)要(yao)持(chi)之以恒地(di)把日夜(ye)默念的六(liu)字真言(yan)紋刻在(zai)石頭(tou)上，這些石頭(tou)就會有一(yi)(yi)種超自(zi)然的靈性，就能消除一(yi)(yi)生罪(zui)孽，給他們帶(dai)來吉(ji)(ji)祥(xiang)如(ru)意。
信(xin)徒不僅口頭念，還用刀刻在石頭上，送到瑪尼堆，算是完(wan)成(cheng)了一份功德。所(suo)以，在虔誠的信(xin)徒們眼里，石刻藝(yi)人也就成(cheng)為了給他人帶來(lai)福運的宗教藝(yi)術家。
四業火供壇城
火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)，即是(shi)梵文homa 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢譯(yi)(yi)，音譯(yi)(yi)為【護(hu)摩(mo)】，直譯(yi)(yi)為【燒(shao)】。《大日經疏》卷八(ba)曰(yue):“護(hu)摩(mo)是(shi) 如(ru)(ru)來(lai)慧火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，能燒(shao)棄因緣(yuan)所(suo)生災橫。”又(you)曰(yue):“煩惱為薪(xin)，智(zhi)慧為火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，以是(shi)因緣(yuan)，成(cheng)涅盤飯(fan)，令 諸(zhu)(zhu)弟子(zi)悉皆甘嗜(shi)。”同書卷十(shi)(shi)五曰(yue):“護(hu)摩(mo)是(shi)燒(shao)義也，由護(hu)摩(mo)能燒(shao)除(chu)諸(zhu)(zhu)業(ye)(ye)。”《慧琳經音義》卷 四(si)(si)十(shi)(shi)一曰(yue):“護(hu)摩(mo)梵語(yu)，唐云火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)祭祀法(fa)。為饗(xiang)祭賢圣 之物火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)中(zhong)焚燎(liao)，如(ru)(ru)祭四(si)(si)郊五岳等(deng)。” 在(zai)佛教中(zhong)，火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)以燃燒(shao)供(gong)(gong)(gong)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式供(gong)(gong)(gong)養(yang)本尊(zun)(zun)(zun)。這樣做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要有(you)兩種(zhong)，第一種(zhong)是(shi)求(qiu) 取悉地，第二(er)種(zhong)是(shi)成(cheng)辦(ban)息增懷(huai)誅事(shi)業(ye)(ye)法(fa)，如(ru)(ru)《密宗道次(ci)第廣論》所(suo)言，“灌頂是(shi)為成(cheng)熟(shu)修彼諸(zhu)(zhu) 道之器(qi)，護(hu)摩(mo)是(shi)修成(cheng)就(jiu)及修事(shi)業(ye)(ye)等(deng)時(shi)所(suo)作。由此等(deng)門(men)獲得堪能，則能成(cheng)辦(ban)無邊事(shi)業(ye)(ye)，速疾(ji)圓 滿大菩(pu)(pu)提行。” 火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)有(you)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)法(fa)神，也有(you)出世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本尊(zun)(zun)(zun)，如(ru)(ru)阿彌陀佛、觀音菩(pu)(pu)薩等(deng)等(deng)。 在(zai)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)時(shi)，將火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)爐觀想為護(hu)法(fa)神或佛菩(pu)(pu)薩等(deng)本尊(zun)(zun)(zun)所(suo)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮殿及壇城(cheng)，爐中(zhong)燃燒(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，外在(zai) 是(shi)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，但內在(zai)為佛等(deng)本尊(zun)(zun)(zun)、護(hu)法(fa)神及他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷屬。所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)品，如(ru)(ru)五谷雜(za)糧、油、金 銀等(deng)等(deng)，都分(fen)別(bie)象(xiang)征(zheng)貪(tan)(tan)、瞋、癡、嫉妒(du)、傲慢及不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)力，藉(jie)由燃燒(shao)供(gong)(gong)(gong)品，令本尊(zun)(zun)(zun)、護(hu)法(fa) 等(deng)都歡喜接受。 這些供(gong)(gong)(gong)品經過(guo)佛法(fa)加持轉(zhuan)換成(cheng)殊勝無量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)品，透過(guo)供(gong)(gong)(gong)養(yang)來(lai)成(cheng)就(jiu)息、增、懷(huai)、誅等(deng)事(shi)業(ye)(ye)法(fa)， 能分(fen)別(bie)達到消除(chu)業(ye)(ye)障，增長福(fu)德、智(zhi)慧、長壽，懷(huai)柔冤親敵害、煩惱，降伏、消除(chu)貪(tan)(tan)、嗔、 癡、無明、四(si)(si)魔(mo)(mo)(mo)(煩惱魔(mo)(mo)(mo)、蘊魔(mo)(mo)(mo)、天子(zi)魔(mo)(mo)(mo)、死魔(mo)(mo)(mo))等(deng)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。 夏壩(ba)仁波切查閱了諸(zhu)(zhu)多經論，結合祖(zu)師傳承(cheng)，斥(chi)巨資制作了四(si)(si)套(tao)精美如(ru)(ru)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)(gong)爐，一套(tao)供(gong)(gong)(gong) 養(yang)于(yu)理塘長青春科爾寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)(gong)養(yang)于(yu)下(xia)壩(ba)嘛通寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)(gong)養(yang)于(yu)大慶(qing)富裕(yu)正(zheng)潔寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)(gong)養(yang) 于(yu)沈陽(yang)北塔(ta)護(hu)國(guo)法(fa)輪寺(si)。
1642年 崇德七年，伊拉古克(ke)三呼(hu)圖克(ke)圖、戴青(qing)綽爾濟(ji)率西藏使團到達盛京(jing)。
1643年 崇德八年，二月癸未(wei)仲春始建寺。同年皇太極崩，順治帝繼位。
1644年 順(shun)治元年，在建。同(tong)年滿清入關。
1645年(nian)(nian) 順治(zhi)二年(nian)(nian)，乙酉(you)六月仲夏告竣。
1743年(nian) 乾隆(long)八年(nian)，乾隆(long)皇(huang)帝御書“金(jin)鏡周圓”匾額(e)（今佚）
1778年 乾(qian)隆(long)四十(shi)三(san)年，乾(qian)隆(long)皇帝親臨法輪寺禮佛(fo)，并(bing)留下御制詩文。
1783年 乾隆(long)四十八年，乾隆(long)皇帝親(qin)臨法輪寺禮佛，并留下御制詩文(wen)，諭敕(chi)封為“滿(man)洲喇嘛廟”。
1805年 嘉(jia)慶十年，嘉(jia)慶皇帝(di)東巡盛京(jing)至法輪(lun)寺(si)拜謁(ye)并留下御制詩(shi)文(wen)。
1818年 嘉(jia)慶二(er)十三年，嘉(jia)慶皇帝東巡盛京至法輪寺(si)拜謁并留下御(yu)制詩文(wen)。
1829年(nian) 道光(guang)九年(nian)，從禮部(bu)侍郎(lang)凱(kai)音布之請，重新整修法輪寺(si)。并(bing)東(dong)巡盛京至法輪寺(si)拜謁并(bing)留下御制詩(shi)文。
1900年 庚子(zi)之亂。
1905年 日俄戰(zhan)爭爆發，北塔法輪寺(si)受(shou)到戰(zhan)火摧(cui)毀(hui)，寺(si)內(nei)所珍(zhen)藏的上百部(bu)經卷(juan)和佛龕、法器遭(zao)到嚴重毀(hui)壞。大殿隔(ge)扇(shan)及供桌、大經柜及柜內(nei)108部(bu)經文全部(bu)被(bei)焚毀(hui)。
1921年 隨著北(bei)塔法輪寺日趨殘破，寺院成(cheng)為沈(shen)陽市(shi)民自發停放(fang)(fang)棺槨(guo)的場所。寄(ji)放(fang)(fang)貧民百(bai)姓(xing)的棺槨(guo)，這種情況一直持續到解(jie)放(fang)(fang)前。
1937年 偽滿(man)康德四年，重新修繕。
1949年 新中國成立，后由沈(shen)陽市(shi)民政(zheng)部門將北(bei)塔(ta)法輪(lun)寺內(nei)的寄骨進行火化，它(ta)也恢復了以往的一些(xie)宗教功能(neng)。但那時的北(bei)塔(ta)法輪(lun)寺已殘(can)破不堪(kan)。
1959年 北塔法(fa)輪(lun)寺(si)歸沈陽市民政局管轄，不久便將殘存的鐘、鼓樓拆去，
1962年 1月(yue)被沈(shen)陽市(shi)人民(min)委員會公布為(wei)市(shi)級文物(wu)保護單位。此后十年動亂期(qi)間，大殿內(nei)的佛像被推倒，再次(ci)恢復寄(ji)存骨灰的職能。
1984年 時任市長李(li)長春號召文物大(da)開發，國家撥款對北(bei)塔進行維(wei)修，并在(zai)原址進行了(le)修復，并重塑了(le)部分佛(fo)像。
1987年(nian) 10月正(zheng)式對外開放。
2002年 7月經(jing)遼寧省(sheng)宗(zong)教(jiao)事務局批準，法輪寺(si)(si)(si)正式(shi)恢復(fu)為宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)場所；并禮(li)請四川省(sheng)甘孜州理(li)塘縣理(li)塘長青春(chun)科(ke)爾(er)寺(si)(si)(si)第(di)九十三代住持(chi)——第(di)四世夏壩活(huo)佛出任住持(chi)，還將藏地很多殊勝(sheng)的法事、法寶帶到(dao)北(bei)(bei)塔，使北(bei)(bei)塔法輪寺(si)(si)(si)重新恢復(fu)了(le)生機，風采更勝(sheng)往昔。
給生活一把琴 
