湖北武當山古建筑群簡介

武當山古(gu)(gu)建(jian)筑(zhu)中(zhong)的(de)(de)宮闕廟宇集(ji)中(zhong)體(ti)現了中(zhong)國元、明(ming)、清三代中(zhong)國世俗和(he)(he)宗教(jiao)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)建(jian)筑(zhu)學和(he)(he)藝術(shu)(shu)成就。古(gu)(gu)建(jian)筑(zhu)群(qun)坐(zuo)落在溝壑(he)縱橫(heng)、風景如畫(hua)的(de)(de)湖北省(sheng)武當山麓，在明(ming)代期(qi)間逐漸形(xing)成規模，其中(zhong)的(de)(de)道教(jiao)建(jian)武當山古(gu)(gu)建(jian)筑(zhu)群(qun)筑(zhu)可(ke)以追(zhui)溯(su)到公元7世紀，集(ji)精(jing)巧(qiao)的(de)(de)建(jian)筑(zhu)結構和(he)(he)精(jing)湛的(de)(de)雕(diao)刻(ke)藝術(shu)(shu)于一身，充分顯示(shi)了古(gu)(gu)代中(zhong)國勞動人(ren)民(min)的(de)(de)聰明(ming)才智和(he)(he)藝術(shu)(shu)創造(zao)力(li)，這(zhe)些建(jian)筑(zhu)代表了近千年的(de)(de)中(zhong)國傳統藝術(shu)(shu)和(he)(he)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)最高水平。湖北的(de)(de)武當山古(gu)(gu)建(jian)筑(zhu)群(qun)1994年12月被列入(ru)《世界遺(yi)產名錄》。

一.主要遺產：

太和宮 、紫霄宮 、南巖宮 、 磨陣井 、復真觀 、“治世玄岳”牌坊 。

二.建筑特點：

1.規劃

使武當(dang)(dang)獨(du)領風騷的(de)(de)(de)，當(dang)(dang)論它的(de)(de)(de)建筑(zhu)。武當(dang)(dang)有(you)著中國規模最大的(de)(de)(de)道教宮觀(guan)建筑(zhu)群。據記載，當(dang)(dang)年朱棣修武當(dang)(dang)前(qian)后共動用了三十(shi)萬工匠，歷時(shi)十(shi)二(er)年，修成宮觀(guan)大約有(you)八千余(yu)間，武當(dang)(dang)山(shan)各宮觀(guan)中神像、供(gong)器、法(fa)器及寶(bao)幡、神帳等設施多為皇室(shi)欽降，富麗無比。當(dang)(dang)時(shi)盛傳武當(dang)(dang)山(shan)道場(chang)是(shi)“富甲天(tian)下”的(de)(de)(de)“黃金(jin)白銀”世界(jie)。后來，由于不斷的(de)(de)(de)擴建，武當(dang)(dang)的(de)(de)(de)道教建筑(zhu)達到了2萬間之多。

武(wu)當山建(jian)(jian)筑(zhu)是(shi)(shi)根據真武(wu)帝修仙(xian)神話來安排布點的(de)(de)，并且(qie)按照政權和神權相結合的(de)(de)意圖營建(jian)(jian)，體現(xian)皇權和道教所需(xu)要的(de)(de)“莊嚴”、“威(wei)武(wu)”、“玄妙”、“神奇”的(de)(de)氛圍。從山腳(jiao)下到(dao)山巔天柱峰(feng)金(jin)殿，用一(yi)色(se)青石鋪盛成一(yi)條70公里(li)長(chang)的(de)(de)“神道”，沿神道兩旁修建(jian)(jian)了(le)八宮、二(er)觀、三(san)十(shi)六庵堂、七十(shi)二(er)巖廟(miao)、三(san)十(shi)九橋梁(liang)、十(shi)二(er)亭(ting)臺等龐大(da)的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)群(qun)(qun)。在十(shi)二(er)年里(li)，朱(zhu)棣(di)始終(zhong)關切殷(yin)殷(yin)，前后共發60多道上(shang)諭，其內(nei)容(rong)大(da)到(dao)調譴人力，小至(zhi)設計圖紙審批，建(jian)(jian)筑(zhu)余料(liao)處理(li)，事無巨(ju)細。朱(zhu)棣(di)再(zai)三(san)叮嚀順從自(zi)然(ran)，對山體不(bu)要有分毫修動，這也是(shi)(shi)武(wu)當道教建(jian)(jian)筑(zhu)群(qun)(qun)的(de)(de)又(you)一(yi)個特點，體現(xian)了(le)道教“崇尚(shang)自(zi)然(ran)”的(de)(de)思(si)想。

武(wu)當(dang)建(jian)筑充分利(li)用了峰(feng)巒的(de)(de)(de)高(gao)大(da)雄(xiong)偉和(he)崖洞的(de)(de)(de)奇峭(qiao)幽遂，將(jiang)每(mei)個宮觀(guan)都(dou)建(jian)造在(zai)峰(feng)巒巖洞間的(de)(de)(de)合適(shi)位(wei)置，使(shi)(shi)它們與周圍林木、巖石、溪流和(he)諧一(yi)體，相互輝映(ying)，宛如(ru)一(yi)幅(fu)天(tian)(tian)然圖畫。作(zuo)為(wei)一(yi)座(zuo)道教名山，武(wu)當(dang)山今日香火(huo)(huo)依然，那歷經(jing)滄(cang)桑的(de)(de)(de)宮觀(guan)，悠(you)揚(yang)的(de)(de)(de)道家音樂(le)，豐富的(de)(de)(de)神話傳(chuan)(chuan)說，連同那些虔誠的(de)(de)(de)香客，傳(chuan)(chuan)遞著古老的(de)(de)(de)文化氣息(xi)。雖然許(xu)多宮觀(guan)已成瓦礫(li)， 然而(er)(er)現存的(de)(de)(de)建(jian)筑仍透著宏偉和(he)精美，而(er)(er)且有許(xu)多絕妙之處令人(ren)稱奇。如(ru)復真觀(guan)一(yi)座(zuo)五(wu)層高(gao)樓(lou)中(zhong)，有一(yi)柱支撐十二根梁枋的(de)(de)(de)結構奇特的(de)(de)(de)杰作(zuo)；九(jiu)曲黃(huang)河墻可傳(chuan)(chuan)遞聲(sheng)音，與北京(jing)天(tian)(tian)壇回音壁異曲同工(gong)；轉身(shen)殿里(li)的(de)(de)(de)大(da)鐘在(zai)撞擊(ji)時殿內幾(ji)無聲(sheng)息(xi)，而(er)(er)殿外(wai)卻(que)分明聽到鐘聲(sheng)裊裊；山巔那座(zuo)銅(tong)鑄鎏(liu)金的(de)(de)(de)金殿是一(yi)件(jian)工(gong)藝珍品(pin)，圍繞(rao)著它有幾(ji)大(da)奇觀(guan)，其中(zhong)之一(yi)為(wei)“雷火(huo)(huo)煉殿”：古時金殿未有避雷設施，雷雨天(tian)(tian)時，金殿四周往往電(dian)光閃爍(shuo)，火(huo)(huo)球翻滾，景象絢(xuan)麗萬千(qian)，而(er)(er)每(mei)次雷擊(ji)過后金殿不僅分毫未損，而(er)(er)且燦然如(ru)新(xin)……凡此種種使(shi)(shi)人(ren)不由(you)得為(wei)古人(ren)的(de)(de)(de)智慧發出由(you)衷贊嘆。

從(cong)唐代貞觀年間(jian)開始，武當(dang)山(shan)上道教(jiao)逐漸繁盛，建(jian)了不少道觀，但到元(yuan)朝末年，武當(dang)山(shan)上的古建(jian)筑(zhu)大部分已毀于兵(bing)亂。山(shan)上的宮(gong)殿多為明代所建(jian)。明永樂(le)年間(jian)用了將(jiang)近十(shi)年時間(jian)，建(jian)成(cheng)了玉虛宮(gong)、紫(zi)霄宮(gong)、遇(yu)真(zhen)宮(gong)、太和(he)宮(gong)等(deng)33處(chu)大建(jian)筑(zhu)群，在設計上充分利用了地(di)形特(te)點，布局巧妙(miao)，各具特(te)點又互相(xiang)呼應。

2.設計

武(wu)當山(shan)(shan)古(gu)建(jian)筑在(zai)設計上充分利用了地形特點。宮(gong)(gong)觀都(dou)建(jian)筑在(zai)峰(feng)、巒、坡(po)、巖(yan)、澗(jian)之(zhi)間，整個(ge)建(jian)筑群體疏密相宜(yi)，集中體現了中國古(gu)代中國建(jian)筑藝術的(de)優(you)秀傳(chuan)統。現存的(de)主(zhu)要建(jian)筑有金殿、紫霄(xiao)(xiao)宮(gong)(gong)、遇真宮(gong)(gong)、復真宮(gong)(gong)等(deng)。湖北省(sheng)文物局專(zhuan)家祝建(jian)華研究(jiu)員說，武(wu)當山(shan)(shan)古(gu)建(jian)筑群是根(gen)據中國傳(chuan)統的(de)“風水”理論所(suo)建(jian)，在(zai)朝向、間距、體量、色彩上非常(chang)注重與環(huan)境保持協調，形成了“五里一庵十里宮(gong)(gong)，丹(dan)墻碧瓦望玲瓏”的(de)人間仙(xian)境。山(shan)(shan)上紫霄(xiao)(xiao)宮(gong)(gong)中所(suo)供奉的(de)為“玄天真武(wu)大(da)帝”，幾百年來香火不斷(duan)，后又因武(wu)當派始祖張三豐(feng)真人而(er)名(ming)揚四海。

1993年5月，中國著名古建筑(zhu)專(zhuan)家單士元、羅(luo)哲文(wen)、鄭孝燮、劉毅等應邀前(qian)往武(wu)(wu)當山(shan)，對(dui)全山(shan)的(de)古建筑(zhu)、文(wen)物、環境、地(di)貌作了(le)仔細的(de)考察后認為，武(wu)(wu)當山(shan)古建筑(zhu)群的(de)興建，是(shi)明(ming)成(cheng)祖(zu)朱棣用武(wu)(wu)力奪取政權后，大修文(wen)治的(de)例證(zheng)，從而使其(qi)具有了(le)深(shen)刻的(de)歷史背(bei)景和思想信仰等重大的(de)社會意義。

武當山(shan)古(gu)建(jian)(jian)筑群規劃(hua)的(de)(de)(de)(de)天(tian)國(guo)具(ju)有強烈的(de)(de)(de)(de)象征性(xing)，這種象征意(yi)蘊并不(bu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)概念(nian)，而是(shi)(shi)(shi)融(rong)解在形象內容之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)意(yi)味和旨趣。皇家(jia)廟觀(guan)的(de)(de)(de)(de)布局是(shi)(shi)(shi)靠(kao)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)形體(ti)、比(bi)例組合(he)成的(de)(de)(de)(de)藝術空(kong)間，是(shi)(shi)(shi)靠(kao)斜線(xian)弧(hu)線(xian)的(de)(de)(de)(de)運動、色彩的(de)(de)(de)(de)冷(leng)暖(nuan)去(qu)形成。可是(shi)(shi)(shi)大山(shan)的(de)(de)(de)(de)雄奇險峻給建(jian)(jian)筑帶(dai)(dai)來的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非線(xian)性(xing)、混沌性(xing)和不(bu)測性(xing)等(deng)困難(nan)。為解決(jue)建(jian)(jian)筑與環境的(de)(de)(de)(de)和諧，“欽差提調(diao)(diao)”陰陽典術王敏、陰陽師陳羽鵬帶(dai)(dai)著(zhu)弟子們跑(pao)遍大山(shan)的(de)(de)(de)(de)每個角落，尋龍查砂點穴，利用風水術獨特的(de)(de)(de)(de)曲(qu)線(xian)完美(mei)效應(ying)，不(bu)僅(jin)解決(jue)了武當山(shan)古(gu)建(jian)(jian)筑群有關(guan)節奏、韻(yun)律、整體(ti)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)問題，而且調(diao)(diao)動人的(de)(de)(de)(de)審美(mei)情緒(xu)朝著(zhu)文化定(ding)勢去(qu)發展(zhan)。

山(shan)水川谷遠取(qu)(qu)其勢(shi)近(jin)取(qu)(qu)其質，宮(gong)觀廟祠適(shi)形而止(zhi)，不(bu)僅具有(you)(you)良好的(de)尺度感和嫻熟的(de)空間技巧，而且具有(you)(you)一種神(shen)奇寧(ning)靜的(de)美，神(shen)仙世(shi)界“雖(sui)為人(ren)造，宛若(ruo)天(tian)(tian)成”。武當山(shan)古(gu)建(jian)筑群對天(tian)(tian)柱峰的(de)處理最為精彩。天(tian)(tian)柱峰海拔1612米，是眾山(shan)之“祖(zu)山(shan)”，無屏山(shan)案山(shan)砂(sha)山(shan)可(ke)言。為了“藏(zang)風(feng)(feng)聚(ju)氣”，沿(yan)山(shan)腰建(jian)紫禁城(cheng)環繞，東南(nan)西北四天(tian)(tian)門只有(you)(you)南(nan)天(tian)(tian)門可(ke)以開啟，以確保“氣不(bu)外泄”。由此抵御了四周的(de)寒風(feng)(feng)，使(shi)城(cheng)內溫度適(shi)合(he)于植物的(de)生長，充滿(man)生機；同時(shi)高大石(shi)頭城(cheng)烘托了“天(tian)(tian)國”神(shen)圣威嚴的(de)氣氛，在(zai)形式上使(shi)金(jin)殿更加雄(xiong)偉。

神(shen)(shen)(shen)仙(xian)世界是帝王的(de)(de)心理需求人(ren)為場所的(de)(de)自然(ran)化，武當山(shan)(shan)(shan)古(gu)建筑(zhu)群(qun)將建筑(zhu)之(zhi)性靈(ling)與山(shan)(shan)(shan)水秀靈(ling)糅合成仙(xian)山(shan)(shan)(shan)名勝特(te)有(you)的(de)(de)清(qing)幽、空靈(ling)和神(shen)(shen)(shen)圣，其中(zhong)運用(yong)的(de)(de)中(zhong)國園(yuan)林“借景”、“虛(xu)實”等種種方(fang)式技巧，留下了(le)讓(rang)我們嘆為觀止的(de)(de)建筑(zhu)景觀。從(cong)古(gu)均州至玄(xuan)岳(yue)門(men)，在(zai)人(ren)的(de)(de)視力(li)所及的(de)(de)3至5里安(an)排一組(zu)小型建筑(zhu)，10至20里安(an)排一座宮殿建筑(zhu)，以“官(guan)道(dao)(dao)”相連(lian)，空間(jian)序列“以少勝多”，具(ju)有(you)極好的(de)(de)象征性。進玄(xuan)岳(yue)門(men)為“仙(xian)山(shan)(shan)(shan)”，越(yue)坊(fang)有(you)“命運交給神(shen)(shen)(shen)”之(zhi)說，根據“道(dao)(dao)經”安(an)排真武神(shen)(shen)(shen)三個修煉(lian)場所。從(cong)復(fu)真觀、太子巖到飛升巖，也寓(yu)意著真武得道(dao)(dao)飛升，小中(zhong)見大，充滿(man)了(le)詩(shi)情畫(hua)意。

從(cong)南巖(yan)至(zhi)天(tian)(tian)柱峰(feng)為(wei)“天(tian)(tian)闕”，沿(yan)途設神(shen)(shen)道天(tian)(tian)梯、三(san)座天(tian)(tian)門(men)、紫(zi)禁城至(zhi)金頂(ding)，所(suo)(suo)有建(jian)筑皆(jie)占峰(feng)據險。這(zhe)一(yi)(yi)區域海拔在(zai)(zai)1000米到(dao)1612米之間(jian)，氣溫受高(gao)山(shan)影響，云(yun)飛霧騰，山(shan)峰(feng)搖曳，樓臺迷(mi)失，使人(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)行進中(zhong)(zhong)產生強(qiang)烈的(de)心(xin)理震動，在(zai)(zai)興奮(fen)悅愉的(de)同(tong)時更感到(dao)了對神(shen)(shen)的(de)敬畏。金殿(dian)內(nei)以永樂(le)皇帝為(wei)模特(te)而塑造的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)武神(shen)(shen)披發跣足，在(zai)(zai)金童玉女左右侍衛的(de)簇(cu)擁下，安然坐在(zai)(zai)御椅上，大(da)小(xiao)如(ru)同(tong)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，和藹可(ke)親，似可(ke)與之對語，真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)和虛(xu)幻在(zai)(zai)這(zhe)個空間(jian)中(zhong)(zhong)重疊起來，既真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)又迷(mi)茫。“天(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)”的(de)情感所(suo)(suo)需(xu)的(de)神(shen)(shen)秘、崇高(gao)、威嚴和無(wu)所(suo)(suo)不能，在(zai)(zai)這(zhe)里(li)得到(dao)最完美的(de)結合(he)(he)。武當山(shan)古(gu)建(jian)筑群這(zhe)種建(jian)筑與自(zi)然交融以及其中(zhong)(zhong)深刻(ke)的(de)生命意蘊和身心(xin)合(he)(he)一(yi)(yi)的(de)內(nei)涵是多么契合(he)(he)！真(zhen)(zhen)(zhen)讓人(ren)(ren)一(yi)(yi)唱三(san)嘆。

武(wu)當山古建筑(zhu)群與大山的(de)內在美(mei)(mei)結合成一種獨(du)特(te)的(de)人(ren)文景(jing)觀，構成一種奇妙的(de)審美(mei)(mei)感知(zhi)和(he)耐(nai)人(ren)尋味的(de)仙(xian)國勝景(jing)，也讓我們從中認識和(he)感受到中華民族(zu)的(de)心靈、智(zhi)慧和(he)創造力。

武當山古建筑(zhu)群與大山的(de)內(nei)在(zai)美(mei)結合成一種獨特的(de)人文景觀，構成一種奇妙的(de)審美(mei)感知。明代(dai)帝(di)王們經過二百(bai)多年建造(zao)的(de)皇家廟觀，經過歷史的(de)沉淀，其(qi)政治和(he)宗教成分日(ri)益褪色，留下了耐人尋味的(de)仙國勝景，也讓(rang)我們從(cong)中認(ren)識和(he)感受(shou)到(dao)中華民(min)族(zu)的(de)心靈、智(zhi)慧(hui)和(he)創造(zao)力，從(cong)而(er)不失(shi)珍貴的(de)民(min)族(zu)自信，在(zai)當今變幻萬千的(de)世(shi)界中走得更穩、更遠。

3.風格

武(wu)(wu)當山(shan)建(jian)筑最初的(de)目(mu)標可能只是(shi)建(jian)造一(yi)個模擬真武(wu)(wu)修仙(xian)(xian)的(de)神國空間(jian)，影射天(tian)(tian)子(zi)“天(tian)(tian)地(di)與我并在，神仙(xian)(xian)與我為(wei)(wei)一(yi)”。可是(shi)幾百(bai)里(li)的(de)山(shan)野(ye)，在哪里(li)尋找天(tian)(tian)人(ren)為(wei)(wei)一(yi)的(de)天(tian)(tian)機？老子(zi)留給我們今天(tian)(tian)的(de)法寶就是(shi)奇妙(miao)的(de)“道(dao)”和“數(shu)”：“道(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物”、“人(ren)法地(di)，地(di)法天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法道(dao)，道(dao)法自然”。從古(gu)(gu)均州到天(tian)(tian)柱(zhu)峰全(quan)長120華(hua)(hua)里(li)。規(gui)劃(hua)均州至(zhi)(zhi)玄岳門60華(hua)(hua)里(li)為(wei)(wei)“人(ren)間(jian)”、玄岳門至(zhi)(zhi)南巖(yan)(yan)40華(hua)(hua)里(li)為(wei)(wei)“仙(xian)(xian)山(shan)”、南巖(yan)(yan)至(zhi)(zhi)天(tian)(tian)柱(zhu)峰20華(hua)(hua)里(li)為(wei)(wei)“天(tian)(tian)國”。形成了(le)人(ren)間(jian)、仙(xian)(xian)山(shan)、天(tian)(tian)國這種(zhong)(zhong)各占(zhan)三、二、一(yi)分的(de)比例。我們不(bu)得不(bu)承(cheng)認，武(wu)(wu)當山(shan)古(gu)(gu)建(jian)筑群這種(zhong)(zhong)以“道(dao)”、“數(shu)”為(wei)(wei)指(zhi)導(dao)的(de)規(gui)劃(hua)，不(bu)但(dan)巧(qiao)妙(miao)利用數(shu)字關系解決建(jian)筑中比例、適(shi)度、秩(zhi)序與和諧，而(er)且其中蘊含的(de)神話(hua)意(yi)味著一(yi)種(zhong)(zhong)把握生(sheng)活方式的(de)超(chao)現(xian)實主(zhu)義性(xing)質(zhi)，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)對人(ren)的(de)永恒理想的(de)積極肯定。

三.文化價值

武當(dang)山(shan)(shan)古(gu)(gu)建筑群歷(li)經滄桑(sang)，現存(cun)4座(zuo)道教宮(gong)(gong)殿(dian)、2座(zuo)宮(gong)(gong)殿(dian)遺址、2座(zuo)道觀(guan)(guan)及大量(liang)神祠、巖廟(miao)。在(zai)布(bu)局、規(gui)制(zhi)、風格、材料和工藝等方面都保存(cun)了原狀。建筑主(zhu)體以(yi)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)為(wei)核(he)心(xin)，主(zhu)要(yao)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)建筑在(zai)內聚(ju)型(xing)盆地或山(shan)(shan)助臺地之上(shang)，庵堂神祠分布(bu)于宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)附(fu)近(jin)地帶，自成體系，巖廟(miao)則(ze)占峰踞險(xian)，形成“五里一底(di)十里宮(gong)(gong)，丹墻翠瓦望玲瓏”的(de)(de)巨大景觀(guan)(guan)。在(zai)建筑藝術、建筑美學上(shang)達到了極為(wei)完(wan)美的(de)(de)境界，有著豐(feng)富的(de)(de)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文化(hua)和科技(ji)內涵，是(shi)研究明初(chu)政(zheng)治和中(zhong)國(guo)宗(zong)教歷(li)史以(yi)及古(gu)(gu)建筑的(de)(de)實物見證。在(zai)全山(shan)(shan)各宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)中(zhong)保存(cun)著銅、鐵、木(mu)、石各類造像1486件，其(qi)中(zhong)明代(dai)以(yi)前制(zhi)品近(jin)干件，宋(song)、元、明、清(qing)碑刻、摩(mo)巖409通，法器、供器682件以(yi)及圖書經籍等，均是(shi)珍貴的(de)(de)文化(hua)遺產。

武當山(shan)(shan)古建筑(zhu)群集中體(ti)現(xian)了中國古代建筑(zhu)裝飾(shi)藝術的精華，在建筑(zhu)藝術、建筑(zhu)美學上(shang)達到了極為完美的境(jing)界。武當山(shan)(shan)古建筑(zhu)群總體(ti)規(gui)劃嚴密(mi)，主次分明，大小有序，布局合理。建筑(zhu)位置選擇，注(zhu)重環境(jing)，講(jiang)究山(shan)(shan)形水脈布局疏密(mi)有致。廟宇宏敞，建筑(zhu)巍峨(e)，古樸(pu)壯觀，顯(xian)示了古代中國勞動人民的聰明才智和(he)藝術創造力。

四.旅游攻略

門票價格：成(cheng)人210元(yuan)，學生/兒童/老人半(ban)價