【火(huo)把(ba)節歌曲】火(huo)把(ba)節都有哪些好(hao)聽的歌曲 盤點火(huo)把(ba)節經典老歌

火把歌調

彝(yi)族地區(qu)流傳著十分豐(feng)富的火把(ba)歌調，雖(sui)然形式(shi)多樣(yang)，但都有固定的火把(ba)歌調，由(you)于(yu)彝(yi)語(yu)方言發音不同，大小涼山(shan)彝(yi)族稱之為“都則(ze)朵洛(luo)嗬”，“都則(ze)”即(ji)祭火，“朵洛(luo)”意為祝愿，“嗬”即(ji)為歌。

云南楚雄彝(yi)族(zu)諾(nuo)蘇支系稱為“朵(duo)(duo)(duo)則(ze)朵(duo)(duo)(duo)額”，“朵(duo)(duo)(duo)則(ze)”意為祭(ji)火(huo)，“額”則(ze)是“玩”的(de)意思。彝(yi)族(zu)的(de)火(huo)把節(jie)(jie)歷來(lai)最為隆重，并逐漸衍成了成套的(de)節(jie)(jie)俗(su)歌(ge)(ge)調(diao)(diao)。在楚雄彝(yi)族(zu)的(de)這(zhe)一(yi)歌(ge)(ge)種中(zhong)，包括有《燒火(huo)歌(ge)(ge)》、《送火(huo)歌(ge)(ge)》、《招魂(hun)調(diao)(diao)》、《同樂調(diao)(diao)》、《火(huo)把節(jie)(jie)對歌(ge)(ge)》、《火(huo)把節(jie)(jie)祭(ji)歌(ge)(ge)》等等。演唱這(zhe)些歌(ge)(ge)調(diao)(diao)的(de)時(shi)間、地(di)點和(he)歌(ge)(ge)者亦(yi)各(ge)有所(suo)殊，如《燒火(huo)歌(ge)(ge)》由合(he)戶(hu)家(jia)(jia)長率領闔家(jia)(jia)在自家(jia)(jia)屋檐下的(de)“節(jie)(jie)日(ri)火(huo)堆”旁圍圈(quan)齊(qi)唱，以示(shi)慶賀(he)；《招魂(hun)調(diao)(diao)》則(ze)由各(ge)家(jia)(jia)主婦(fu)獨唱，同時(shi)手托(tuo)祭(ji)物（糧(liang)、鹽、酒、肉），直向(xiang)自家(jia)(jia)菜地(di)或(huo)糧(liang)田走去，邊走邊唱，當返回(hui)時(shi)，便采一(yi)株莊稼苗，示(shi)意已將人魂(hun)、畜魂(hun)和(he)莊稼魂(hun)一(yi)并接回(hui)家(jia)(jia)來(lai)共度(du)火(huo)把節(jie)(jie)，同時(shi)象征迎來(lai)人丁清(qing)吉、六畜興旺和(he)五谷豐稔(ren)之(zhi)年。

《火(huo)把節(jie)(jie)對(dui)歌(ge)》僅供本寨人們(men)聚會寨邊壩場(chang)對(dui)歌(ge)時所唱；《火(huo)把節(jie)(jie)祭(ji)歌(ge)》由〈生(sheng)產(chan)和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場(chang)祭(ji)經〉四(si)部分組成，由祭(ji)司畢(bi)摩在火(huo)把節(jie)(jie)當夜進行祭(ji)祀時誦念的歌(ge)調，反(fan)映(ying)了彝族以火(huo)除祟、祈神求(qiu)福的原生(sheng)宗教觀念。

楚(chu)雄彝族的(de)火把歌調(diao)，唱(chang)詞多屬傳統相沿(yan)，五字韻句，詞頭(tou)句尾(wei)有相對固(gu)定的(de)襯格，填以“哦伙(huo)(huo)嘀哩(li)伙(huo)(huo)”、“阿伙(huo)(huo)喔、噢來”等類的(de)虛詞演唱(chang)，其(qi)中(zhong)部分歌調(diao)有較長的(de)虛襯詞樂段，有獨唱(chang)、齊唱(chang)、對唱(chang)加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調(diao)以五聲徵調(diao)居多，羽調(diao)次之。在其(qi)徵調(diao)式(shi)歌調(diao)中(zhong)，常出(chu)現徵、宮二(er)重調(diao)式(shi)音(yin)韻交錯的(de)現象，大(da)多以上下樂句為主題演化成中(zhong)、小(xiao)型歌體和少量敘事歌體，采用二(er)、三拍子。

火把史詩

彝族(zu)英雄史詩(shi)《銅鼓王》流傳在云(yun)南富寧縣(xian)(xian)、廣西(xi)那坡縣(xian)(xian)和越南與中國交界羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)（又(you)作(zuo)倮倮）支系彝族(zu)的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩(shi)系當地彝族(zu)原生宗教祭(ji)司“臘(la)摩”在“蕎年節”（火(huo)把節）、“跳宮節”等祭(ji)祀(si)性(xing)節日中的有(you)關儀式上演唱的世傳歌詞，又(you)叫(jiao)《銅鼓歌》。

在羅羅彝族支(zhi)系(xi)中(zhong)，祭(ji)祀(si)禮儀與(yu)相(xiang)關的儀式活動中(zhong)，祭(ji)祀(si)銅(tong)鼓(gu)或以銅(tong)鼓(gu)為祭(ji)器是一(yi)(yi)種重要的支(zhi)系(xi)文化表(biao)征，臘摩作為祭(ji)司在諸多的節日儀式活動──跳(tiao)宮（即(ji)跳(tiao)銅(tong)鼓(gu)舞）中(zhong)演唱的世傳祭(ji)詞(ci)《銅(tong)鼓(gu)歌》，本(ben)身就構成了(le)一(yi)(yi)種口承語言民俗事象。

以(yi)(yi)舉(ju)(ju)族祭(ji)(ji)祀(si)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)救(jiu)護先祖的(de)金(jin)竹為(wei)(wei)主(zhu)要(yao)(yao)活動(dong)(dong)的(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)宮節(jie)(jie)，又有“大跳(tiao)(tiao)(tiao)”和(he)“小跳(tiao)(tiao)(tiao)”之分。“大跳(tiao)(tiao)(tiao)”一(yi)般為(wei)(wei)九(jiu)年或二十七年舉(ju)(ju)行(xing)一(yi)次(ci)，要(yao)(yao)跳(tiao)(tiao)(tiao)九(jiu)天九(jiu)夜，除在跳(tiao)(tiao)(tiao)宮坪(ping)上進行(xing)祭(ji)(ji)祀(si)和(he)歡(huan)跳(tiao)(tiao)(tiao)以(yi)(yi)外，還要(yao)(yao)到某個特定(ding)的(de)山(shan)頭(tou)及全(quan)寨各家(jia)各戶(hu)去跳(tiao)(tiao)(tiao)。“小跳(tiao)(tiao)(tiao)”即一(yi)年一(yi)度所舉(ju)(ju)行(xing)的(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)宮節(jie)(jie)活動(dong)(dong)，前后舉(ju)(ju)行(xing)四天，每天的(de)活動(dong)(dong)分別為(wei)(wei)祭(ji)(ji)山(shan)、祭(ji)(ji)樂神(shen)、祭(ji)(ji)錦神(shen)（錦繡前程之神(shen)）和(he)驅邪(xie)鬼。同樣是跳(tiao)(tiao)(tiao)宮節(jie)(jie)，各個寨子的(de)儀式程序也不盡相同，但總的(de)活動(dong)(dong)都是以(yi)(yi)臘摩的(de)祭(ji)(ji)祀(si)為(wei)(wei)中(zhong)心，是以(yi)(yi)誦唱《銅鼓歌》、歡(huan)跳(tiao)(tiao)(tiao)銅鼓舞(wu)為(wei)(wei)主(zhu)要(yao)(yao)祭(ji)(ji)祀(si)內容和(he)表現形式的(de)歌舞(wu)娛神(shen)祭(ji)(ji)神(shen)的(de)傳統(tong)盛會。

“蕎年節(jie)”即火把節(jie)，廣西彝區(qu)已不(bu)盛(sheng)行此節(jie)，在云南境(jing)內富寧(ning)一帶的(de)羅(luo)羅(luo)支系中稱彝族盛(sheng)大的(de)傳(chuan)統節(jie)日──火把節(jie)為“蕎年節(jie)”。這與農歷六月彝家主要農作(zuo)物蕎麥大體(ti)豐收有關。史詩《換鼓(gu)》一章(zhang)追(zhui)溯了“蕎年節(jie)”的(de)產生和由來。

遷徙到(dao)滇桂邊界的(de)(de)四支彝(yi)人(ren)(ren)在(zai)瘟疫中絕處(chu)逢(feng)生后，又(you)遇大旱帶來的(de)(de)災荒，那(nei)時的(de)(de)彝(yi)家的(de)(de)臘摩波(bo)仙(xian)出一良策(ce)，要彝(yi)家耕種耐旱的(de)(de)蕎(qiao)(qiao)子(zi)。他(ta)自己徒步來到(dao)交(jiao)趾(zhi)（今緬甸）借蕎(qiao)(qiao)種，可(ke)貪婪兇狠的(de)(de)交(jiao)趾(zhi)人(ren)(ren)非銅(tong)鼓(gu)(gu)不(bu)換，無奈(nai)之余(yu)，被(bei)縛的(de)(de)波(bo)仙(xian)只好屈從，以(yi)(yi)十面(mian)銅(tong)鼓(gu)(gu)換回十石蕎(qiao)(qiao)種，使彝(yi)家轉(zhuan)危為安，為了(le)紀念蕎(qiao)(qiao)和鼓(gu)(gu)的(de)(de)恩德(de)，彝(yi)家在(zai)每年(nian)(nian)的(de)(de)舊歷六月擊鼓(gu)(gu)過(guo)蕎(qiao)(qiao)年(nian)(nian)（火把節）。富(fu)寧一帶的(de)(de)彝(yi)族人(ren)(ren)認為，“蕎(qiao)(qiao)年(nian)(nian)節”（火把節）跳銅(tong)鼓(gu)(gu)舞，就是為了(le)使天神快樂，銅(tong)鼓(gu)(gu)舞可(ke)以(yi)(yi)娛神慰神，并(bing)使天神賜(si)給人(ren)(ren)們以(yi)(yi)豐(feng)年(nian)(nian)，護佑(you)寨子(zi)里的(de)(de)人(ren)(ren)平安無疾，少死多生。

此外，在廣西境內(nei)的(de)彝區，《銅(tong)鼓(gu)(gu)歌》吟唱得最多、最完(wan)整(zheng)的(de)場合是在每年節(jie)日期間“卜銅(tong)鼓(gu)(gu)”、“祭銅(tong)鼓(gu)(gu)”、“開銅(tong)鼓(gu)(gu)”和“封銅(tong)鼓(gu)(gu)”的(de)具體儀式上(shang)及(ji)其相關的(de)節(jie)慶活(huo)動中。

由(you)此可見(jian)，史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)形成與(yu)羅羅彝(yi)族(zu)在(zai)特定的(de)(de)儀式(shi)性節(jie)日(ri)期間(jian)傳演(yan)《銅鼓歌》有著(zhu)極為密切(qie)的(de)(de)關聯。可以(yi)說，以(yi)上節(jie)日(ri)大多由(you)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)儀式(shi)發展(zhan)而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)，史(shi)(shi)詩(shi)《銅鼓王(wang)》也同樣是由(you)祭(ji)(ji)(ji)司(si)臘摩(mo)(mo)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)銅鼓的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)詞發展(zhan)而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)儀式(shi)及其由(you)此發展(zhan)而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)節(jie)日(ri)活動(dong)場合是史(shi)(shi)詩(shi)形成并(bing)代代傳演(yan)的(de)(de)民俗文化場，祭(ji)(ji)(ji)司(si)臘摩(mo)(mo)是史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)誦(song)唱者、編撰者、整理者和(he)傳播者，其詩(shi)與(yu)史(shi)(shi)角色(se)和(he)諧地統一(yi)在(zai)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)儀式(shi)中。正如《伊利(li)亞特》、《羅摩(mo)(mo)衍(yan)那》的(de)(de)產(chan)生離不(bu)(bu)開行荷(he)馬、蟻蛭式(shi)的(de)(de)人物一(yi)樣，彝(yi)族(zu)英雄史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)產(chan)生和(he)形成也離不(bu)(bu)開祭(ji)(ji)(ji)司(si)兼歌師的(de)(de)臘摩(mo)(mo)。