【火把(ba)節(jie)歌曲(qu)】火把(ba)節(jie)都有(you)哪些(xie)好聽的歌曲(qu) 盤點火把(ba)節(jie)經典老(lao)歌

火把歌調

彝(yi)族地區流傳著十分豐(feng)富的火(huo)把(ba)歌調(diao)，雖然形(xing)式多樣，但(dan)都(dou)有固定的火(huo)把(ba)歌調(diao)，由(you)于彝(yi)語(yu)方言發音不同(tong)，大小涼山(shan)彝(yi)族稱之為“都(dou)則朵(duo)洛嗬”，“都(dou)則”即祭火(huo)，“朵(duo)洛”意為祝愿，“嗬”即為歌。

云南楚雄彝族諾蘇支系稱為(wei)“朵則朵額”，“朵則”意(yi)(yi)為(wei)祭火(huo)，“額”則是“玩”的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。彝族的(de)(de)火(huo)把節(jie)(jie)(jie)歷來(lai)最為(wei)隆重，并逐漸衍(yan)成(cheng)了成(cheng)套的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)俗歌(ge)調。在楚雄彝族的(de)(de)這一(yi)(yi)歌(ge)種(zhong)中，包(bao)括(kuo)有《燒火(huo)歌(ge)》、《送火(huo)歌(ge)》、《招魂(hun)調》、《同(tong)樂調》、《火(huo)把節(jie)(jie)(jie)對(dui)歌(ge)》、《火(huo)把節(jie)(jie)(jie)祭歌(ge)》等(deng)等(deng)。演唱(chang)(chang)(chang)(chang)這些(xie)歌(ge)調的(de)(de)時(shi)(shi)間、地(di)點和(he)歌(ge)者亦(yi)各有所殊(shu)，如《燒火(huo)歌(ge)》由(you)合(he)戶家(jia)(jia)(jia)長率領闔(he)家(jia)(jia)(jia)在自家(jia)(jia)(jia)屋(wu)檐下的(de)(de)“節(jie)(jie)(jie)日火(huo)堆”旁圍圈齊(qi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)，以示慶賀；《招魂(hun)調》則由(you)各家(jia)(jia)(jia)主婦獨唱(chang)(chang)(chang)(chang)，同(tong)時(shi)(shi)手托祭物(wu)（糧、鹽、酒、肉），直(zhi)向自家(jia)(jia)(jia)菜(cai)地(di)或糧田走(zou)去，邊走(zou)邊唱(chang)(chang)(chang)(chang)，當(dang)返回(hui)時(shi)(shi)，便采(cai)一(yi)(yi)株(zhu)莊(zhuang)稼(jia)苗，示意(yi)(yi)已將(jiang)人魂(hun)、畜魂(hun)和(he)莊(zhuang)稼(jia)魂(hun)一(yi)(yi)并接回(hui)家(jia)(jia)(jia)來(lai)共度火(huo)把節(jie)(jie)(jie)，同(tong)時(shi)(shi)象(xiang)征迎來(lai)人丁清(qing)吉(ji)、六畜興旺(wang)和(he)五谷豐稔(ren)之(zhi)年。

《火把(ba)節(jie)對(dui)歌(ge)(ge)》僅供本(ben)寨(zhai)人們聚會寨(zhai)邊壩(ba)場(chang)對(dui)歌(ge)(ge)時所唱；《火把(ba)節(jie)祭(ji)歌(ge)(ge)》由〈生(sheng)(sheng)產和畜牧〉、〈獻酒(jiu)〉、〈除祟〉、〈稻(dao)場(chang)祭(ji)經〉四部分組成，由祭(ji)司畢摩在火把(ba)節(jie)當夜進行祭(ji)祀(si)時誦念的歌(ge)(ge)調，反(fan)映了彝族(zu)以火除祟、祈(qi)神求(qiu)福的原生(sheng)(sheng)宗教觀念。

楚雄彝族的(de)火把歌調(diao)(diao)，唱詞(ci)多屬傳統相(xiang)(xiang)沿(yan)，五(wu)字韻(yun)句，詞(ci)頭句尾有相(xiang)(xiang)對固定的(de)襯格，填以“哦伙嘀哩(li)伙”、“阿(a)伙喔、噢(o)來”等類的(de)虛詞(ci)演唱，其(qi)中部分歌調(diao)(diao)有較長的(de)虛襯詞(ci)樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不(bu)用樂器(qi)伴奏。各歌調(diao)(diao)以五(wu)聲徵(zhi)調(diao)(diao)居多，羽調(diao)(diao)次之。在(zai)其(qi)徵(zhi)調(diao)(diao)式歌調(diao)(diao)中，常出現徵(zhi)、宮二重調(diao)(diao)式音韻(yun)交錯的(de)現象(xiang)，大多以上(shang)下樂句為主(zhu)題演化(hua)成中、小(xiao)型歌體(ti)和少量敘事(shi)歌體(ti)，采用二、三拍(pai)子。

火把史詩

彝(yi)族(zu)英雄史詩《銅鼓王(wang)》流(liu)傳(chuan)在(zai)云南富寧縣(xian)、廣西那坡縣(xian)和(he)越(yue)南與中(zhong)國交界羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)（又作倮(luo)倮(luo)）支系彝(yi)族(zu)的居住區，歷(li)史悠久，影(ying)響極(ji)深，流(liu)傳(chuan)甚(shen)廣。史詩系當地彝(yi)族(zu)原生宗教祭司“臘摩”在(zai)“蕎(qiao)年節”（火把節）、“跳(tiao)宮節”等祭祀(si)性節日(ri)中(zhong)的有關(guan)儀式上演唱的世(shi)傳(chuan)歌(ge)詞，又叫(jiao)《銅鼓歌(ge)》。

在羅羅彝族支系(xi)中，祭祀禮儀與(yu)相(xiang)關的儀式(shi)活動中，祭祀銅(tong)(tong)鼓(gu)或以銅(tong)(tong)鼓(gu)為(wei)祭器是一種重要(yao)的支系(xi)文化表征，臘摩作(zuo)為(wei)祭司在諸(zhu)多(duo)的節日儀式(shi)活動──跳宮(gong)（即(ji)跳銅(tong)(tong)鼓(gu)舞）中演唱(chang)的世傳祭詞《銅(tong)(tong)鼓(gu)歌》，本身就構成了一種口承語言民(min)俗事象。

以舉(ju)(ju)族祭(ji)(ji)祀(si)(si)戰爭中(zhong)救護(hu)先祖(zu)的(de)(de)金竹為(wei)主要活動(dong)的(de)(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮節(jie)，又有“大(da)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”和“小跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”之分(fen)。“大(da)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”一(yi)(yi)般為(wei)九年(nian)或二十七年(nian)舉(ju)(ju)行(xing)一(yi)(yi)次(ci)，要跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)九天(tian)九夜，除在跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮坪上進行(xing)祭(ji)(ji)祀(si)(si)和歡跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)以外，還要到某個特定(ding)的(de)(de)山頭及(ji)全寨各家(jia)各戶去跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。“小跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”即(ji)一(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)度所舉(ju)(ju)行(xing)的(de)(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮節(jie)活動(dong)，前后舉(ju)(ju)行(xing)四天(tian)，每天(tian)的(de)(de)活動(dong)分(fen)別為(wei)祭(ji)(ji)山、祭(ji)(ji)樂神(shen)、祭(ji)(ji)錦神(shen)（錦繡前程(cheng)(cheng)之神(shen)）和驅邪鬼。同樣是跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮節(jie)，各個寨子(zi)的(de)(de)儀(yi)式程(cheng)(cheng)序也不盡相同，但總(zong)的(de)(de)活動(dong)都是以臘摩的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)為(wei)中(zhong)心(xin)，是以誦唱《銅(tong)鼓歌(ge)》、歡跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)銅(tong)鼓舞(wu)為(wei)主要祭(ji)(ji)祀(si)(si)內容和表(biao)現(xian)形式的(de)(de)歌(ge)舞(wu)娛神(shen)祭(ji)(ji)神(shen)的(de)(de)傳(chuan)統盛(sheng)會。

“蕎(qiao)年(nian)節(jie)(jie)”即火把節(jie)(jie)，廣西彝(yi)區已不盛行此節(jie)(jie)，在云(yun)南境(jing)內(nei)富寧一帶的(de)羅羅支系中稱彝(yi)族盛大的(de)傳統(tong)節(jie)(jie)日──火把節(jie)(jie)為“蕎(qiao)年(nian)節(jie)(jie)”。這與農歷六月彝(yi)家主要(yao)農作物(wu)蕎(qiao)麥大體豐收有關(guan)。史詩《換鼓》一章追溯了“蕎(qiao)年(nian)節(jie)(jie)”的(de)產生和(he)由來。

遷(qian)徙到(dao)滇(dian)桂邊(bian)界的(de)(de)四支彝(yi)(yi)人(ren)(ren)在(zai)瘟疫中(zhong)絕(jue)處逢生后，又(you)遇大(da)旱帶來的(de)(de)災荒，那時的(de)(de)彝(yi)(yi)家的(de)(de)臘摩波(bo)仙出(chu)一良(liang)策，要彝(yi)(yi)家耕種(zhong)耐旱的(de)(de)蕎(qiao)(qiao)子。他自(zi)己徒(tu)步來到(dao)交(jiao)(jiao)趾（今緬甸）借(jie)蕎(qiao)(qiao)種(zhong)，可貪(tan)婪兇狠的(de)(de)交(jiao)(jiao)趾人(ren)(ren)非銅鼓不換，無奈之余(yu)，被(bei)縛的(de)(de)波(bo)仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎(qiao)(qiao)種(zhong)，使彝(yi)(yi)家轉(zhuan)危為(wei)安(an)(an)，為(wei)了紀念蕎(qiao)(qiao)和鼓的(de)(de)恩德，彝(yi)(yi)家在(zai)每(mei)年(nian)的(de)(de)舊歷六(liu)月擊(ji)鼓過蕎(qiao)(qiao)年(nian)（火把節）。富寧(ning)一帶的(de)(de)彝(yi)(yi)族人(ren)(ren)認為(wei)，“蕎(qiao)(qiao)年(nian)節”（火把節）跳銅鼓舞(wu)，就是為(wei)了使天神(shen)快(kuai)樂，銅鼓舞(wu)可以娛(yu)神(shen)慰神(shen)，并使天神(shen)賜給人(ren)(ren)們以豐年(nian)，護佑寨(zhai)子里的(de)(de)人(ren)(ren)平安(an)(an)無疾，少死多生。

此外，在廣西境內(nei)的(de)(de)彝區(qu)，《銅鼓歌》吟唱得(de)最多、最完整的(de)(de)場(chang)合是在每(mei)年節(jie)日(ri)期間(jian)“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和(he)“封(feng)銅鼓”的(de)(de)具體儀式上及其相關的(de)(de)節(jie)慶活動中。

由(you)(you)此可(ke)見，史(shi)(shi)詩的(de)(de)形(xing)成(cheng)與羅羅彝族在特定的(de)(de)儀(yi)(yi)式(shi)性節日(ri)期間(jian)傳(chuan)演《銅(tong)(tong)鼓(gu)歌(ge)》有著極為密切的(de)(de)關聯。可(ke)以說，以上節日(ri)大多由(you)(you)祭(ji)祀(si)儀(yi)(yi)式(shi)發(fa)展而來的(de)(de)，史(shi)(shi)詩《銅(tong)(tong)鼓(gu)王》也(ye)同樣是由(you)(you)祭(ji)司臘(la)摩(mo)祭(ji)祀(si)銅(tong)(tong)鼓(gu)的(de)(de)祭(ji)詞(ci)發(fa)展而來的(de)(de)，祭(ji)祀(si)儀(yi)(yi)式(shi)及(ji)其(qi)由(you)(you)此發(fa)展而來的(de)(de)節日(ri)活動(dong)場合(he)是史(shi)(shi)詩形(xing)成(cheng)并代(dai)代(dai)傳(chuan)演的(de)(de)民(min)俗文化(hua)場，祭(ji)司臘(la)摩(mo)是史(shi)(shi)詩的(de)(de)誦唱(chang)者、編撰者、整(zheng)理(li)者和(he)傳(chuan)播者，其(qi)詩與史(shi)(shi)角色和(he)諧地統一在祭(ji)祀(si)儀(yi)(yi)式(shi)中。正(zheng)如《伊利亞(ya)特》、《羅摩(mo)衍(yan)那(nei)》的(de)(de)產生離不開(kai)(kai)行荷馬、蟻(yi)蛭式(shi)的(de)(de)人(ren)物(wu)一樣，彝族英雄史(shi)(shi)詩的(de)(de)產生和(he)形(xing)成(cheng)也(ye)離不開(kai)(kai)祭(ji)司兼歌(ge)師的(de)(de)臘(la)摩(mo)。