【火把(ba)節歌(ge)曲(qu)】火把(ba)節都(dou)有哪些好聽(ting)的歌(ge)曲(qu) 盤點火把(ba)節經典老(lao)歌(ge)

火把歌調

彝(yi)(yi)族(zu)地區流傳著十分豐富(fu)的火(huo)把歌調(diao)，雖(sui)然(ran)形(xing)式多樣，但都(dou)有固定(ding)的火(huo)把歌調(diao)，由(you)于彝(yi)(yi)語(yu)方言發音不同，大小涼山彝(yi)(yi)族(zu)稱之(zhi)為“都(dou)則朵洛嗬(he)”，“都(dou)則”即祭火(huo)，“朵洛”意為祝(zhu)愿(yuan)，“嗬(he)”即為歌。

云南楚雄彝族(zu)諾蘇支系稱為“朵(duo)(duo)則朵(duo)(duo)額(e)”，“朵(duo)(duo)則”意為祭火(huo)(huo)(huo)，“額(e)”則是(shi)“玩”的(de)(de)意思。彝族(zu)的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節歷來最為隆重，并逐漸衍成了成套的(de)(de)節俗(su)歌(ge)調(diao)(diao)(diao)。在(zai)楚雄彝族(zu)的(de)(de)這一(yi)歌(ge)種中，包括有《燒(shao)火(huo)(huo)(huo)歌(ge)》、《送火(huo)(huo)(huo)歌(ge)》、《招魂(hun)調(diao)(diao)(diao)》、《同(tong)(tong)樂調(diao)(diao)(diao)》、《火(huo)(huo)(huo)把(ba)節對歌(ge)》、《火(huo)(huo)(huo)把(ba)節祭歌(ge)》等(deng)等(deng)。演唱(chang)這些(xie)歌(ge)調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)時(shi)間、地點和(he)歌(ge)者亦各有所殊，如《燒(shao)火(huo)(huo)(huo)歌(ge)》由合(he)戶家(jia)長率領(ling)闔家(jia)在(zai)自(zi)家(jia)屋檐下的(de)(de)“節日(ri)火(huo)(huo)(huo)堆”旁圍圈齊唱(chang)，以示慶賀(he)；《招魂(hun)調(diao)(diao)(diao)》則由各家(jia)主婦獨唱(chang)，同(tong)(tong)時(shi)手托祭物(wu)（糧(liang)、鹽、酒、肉），直向自(zi)家(jia)菜(cai)地或糧(liang)田走(zou)去，邊(bian)走(zou)邊(bian)唱(chang)，當(dang)返回時(shi)，便采(cai)一(yi)株莊稼(jia)(jia)苗，示意已將人魂(hun)、畜(chu)魂(hun)和(he)莊稼(jia)(jia)魂(hun)一(yi)并接回家(jia)來共度火(huo)(huo)(huo)把(ba)節，同(tong)(tong)時(shi)象(xiang)征(zheng)迎(ying)來人丁清(qing)吉、六畜(chu)興旺和(he)五(wu)谷豐(feng)稔之年。

《火把節對歌(ge)》僅供本寨(zhai)人們聚會寨(zhai)邊壩(ba)場(chang)對歌(ge)時(shi)所唱(chang)；《火把節祭(ji)(ji)歌(ge)》由〈生(sheng)產和畜(chu)牧〉、〈獻酒(jiu)〉、〈除祟(sui)〉、〈稻場(chang)祭(ji)(ji)經〉四部分組成(cheng)，由祭(ji)(ji)司畢摩在(zai)火把節當夜進行祭(ji)(ji)祀時(shi)誦(song)念的歌(ge)調(diao)，反映(ying)了彝族以火除祟(sui)、祈(qi)神求福的原生(sheng)宗教觀(guan)念。

楚雄彝族(zu)的(de)火把歌(ge)調(diao)(diao)(diao)，唱(chang)詞(ci)多(duo)(duo)屬(shu)傳(chuan)統相沿，五(wu)字韻句，詞(ci)頭句尾有(you)相對固定的(de)襯格，填以“哦伙(huo)嘀哩伙(huo)”、“阿伙(huo)喔、噢來”等類的(de)虛詞(ci)演唱(chang)，其中(zhong)部分歌(ge)調(diao)(diao)(diao)有(you)較長的(de)虛襯詞(ci)樂段，有(you)獨唱(chang)、齊(qi)唱(chang)、對唱(chang)加和腔，一般不用(yong)樂器伴奏。各歌(ge)調(diao)(diao)(diao)以五(wu)聲徵調(diao)(diao)(diao)居多(duo)(duo)，羽調(diao)(diao)(diao)次之。在其徵調(diao)(diao)(diao)式(shi)歌(ge)調(diao)(diao)(diao)中(zhong)，常出現(xian)徵、宮二(er)重(zhong)調(diao)(diao)(diao)式(shi)音(yin)韻交錯的(de)現(xian)象，大多(duo)(duo)以上下(xia)樂句為(wei)主題演化成(cheng)中(zhong)、小型歌(ge)體和少量(liang)敘事歌(ge)體，采(cai)用(yong)二(er)、三(san)拍子(zi)。

火把史詩

彝族(zu)英雄史(shi)(shi)詩(shi)《銅(tong)鼓(gu)王》流傳在云南富寧(ning)縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅(luo)羅(luo)（又作倮倮）支系彝族(zu)的居住區，歷史(shi)(shi)悠久，影(ying)響(xiang)極深，流傳甚廣。史(shi)(shi)詩(shi)系當地(di)彝族(zu)原(yuan)生宗教祭(ji)司“臘(la)摩”在“蕎年節(jie)”（火把節(jie)）、“跳宮節(jie)”等祭(ji)祀性節(jie)日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅(tong)鼓(gu)歌》。

在羅羅彝族支(zhi)系中，祭祀禮(li)儀與相關的(de)(de)儀式(shi)活(huo)動中，祭祀銅(tong)鼓(gu)或以銅(tong)鼓(gu)為(wei)祭器是一種(zhong)(zhong)重要的(de)(de)支(zhi)系文化表(biao)征(zheng)，臘摩(mo)作為(wei)祭司在諸多的(de)(de)節日(ri)儀式(shi)活(huo)動──跳宮（即(ji)跳銅(tong)鼓(gu)舞）中演唱的(de)(de)世傳(chuan)祭詞《銅(tong)鼓(gu)歌》，本身(shen)就構成(cheng)了一種(zhong)(zhong)口承語(yu)言民俗事象。

以舉族祭(ji)(ji)祀戰爭中(zhong)救護先(xian)祖的(de)金竹為主要(yao)活(huo)動(dong)的(de)跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)，又有“大跳(tiao)(tiao)”和(he)“小跳(tiao)(tiao)”之分(fen)。“大跳(tiao)(tiao)”一(yi)(yi)般為九年或二十七年舉行(xing)一(yi)(yi)次(ci)，要(yao)跳(tiao)(tiao)九天(tian)(tian)九夜，除(chu)在跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)坪上進(jin)行(xing)祭(ji)(ji)祀和(he)歡跳(tiao)(tiao)以外，還要(yao)到某個特(te)定的(de)山頭(tou)及全寨(zhai)各(ge)家(jia)各(ge)戶去跳(tiao)(tiao)。“小跳(tiao)(tiao)”即一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度所舉行(xing)的(de)跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)活(huo)動(dong)，前后舉行(xing)四天(tian)(tian)，每天(tian)(tian)的(de)活(huo)動(dong)分(fen)別(bie)為祭(ji)(ji)山、祭(ji)(ji)樂神(shen)(shen)、祭(ji)(ji)錦神(shen)(shen)（錦繡前程之神(shen)(shen)）和(he)驅邪鬼。同(tong)(tong)樣是(shi)(shi)跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)，各(ge)個寨(zhai)子的(de)儀式(shi)程序也不(bu)盡相同(tong)(tong)，但(dan)總(zong)的(de)活(huo)動(dong)都是(shi)(shi)以臘摩的(de)祭(ji)(ji)祀為中(zhong)心，是(shi)(shi)以誦(song)唱(chang)《銅鼓歌(ge)》、歡跳(tiao)(tiao)銅鼓舞為主要(yao)祭(ji)(ji)祀內容和(he)表現形(xing)式(shi)的(de)歌(ge)舞娛神(shen)(shen)祭(ji)(ji)神(shen)(shen)的(de)傳統盛會。

“蕎(qiao)年節”即(ji)火(huo)把節，廣西彝區已不盛行此節，在云南(nan)境內富(fu)寧一帶的羅羅支系(xi)中稱(cheng)彝族(zu)盛大(da)的傳統節日──火(huo)把節為“蕎(qiao)年節”。這(zhe)與農歷六月彝家主要農作(zuo)物蕎(qiao)麥大(da)體豐收有關。史詩《換鼓》一章(zhang)追溯(su)了(le)“蕎(qiao)年節”的產生和(he)由(you)來。

遷(qian)徙到(dao)滇桂邊(bian)界的(de)四支彝(yi)(yi)人(ren)在(zai)瘟疫中絕處逢生(sheng)后(hou)，又遇(yu)大旱帶(dai)來(lai)的(de)災荒，那時的(de)彝(yi)(yi)家(jia)的(de)臘摩波仙出一良策，要彝(yi)(yi)家(jia)耕種耐旱的(de)蕎(qiao)(qiao)子(zi)(zi)。他自己徒步來(lai)到(dao)交趾（今緬甸）借(jie)蕎(qiao)(qiao)種，可貪婪兇狠的(de)交趾人(ren)非銅鼓(gu)不換，無奈(nai)之(zhi)余，被縛的(de)波仙只好屈從(cong)，以十(shi)面銅鼓(gu)換回(hui)十(shi)石蕎(qiao)(qiao)種，使(shi)彝(yi)(yi)家(jia)轉(zhuan)危為安(an)，為了紀念蕎(qiao)(qiao)和鼓(gu)的(de)恩德(de)，彝(yi)(yi)家(jia)在(zai)每年的(de)舊(jiu)歷六月擊鼓(gu)過蕎(qiao)(qiao)年（火(huo)把節）。富(fu)寧一帶(dai)的(de)彝(yi)(yi)族人(ren)認為，“蕎(qiao)(qiao)年節”（火(huo)把節）跳銅鼓(gu)舞，就是(shi)為了使(shi)天神(shen)快(kuai)樂，銅鼓(gu)舞可以娛神(shen)慰神(shen)，并使(shi)天神(shen)賜(si)給人(ren)們(men)以豐年，護佑寨子(zi)(zi)里的(de)人(ren)平安(an)無疾，少死多(duo)生(sheng)。

此外，在廣西境(jing)內的(de)(de)(de)彝區(qu)，《銅鼓(gu)(gu)歌》吟(yin)唱(chang)得最多(duo)、最完整的(de)(de)(de)場(chang)合是(shi)在每年節日期間“卜銅鼓(gu)(gu)”、“祭(ji)銅鼓(gu)(gu)”、“開銅鼓(gu)(gu)”和“封(feng)銅鼓(gu)(gu)”的(de)(de)(de)具(ju)體儀式上及(ji)其相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)節慶活(huo)動中。

由此可見，史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)形(xing)成(cheng)與(yu)羅羅彝族(zu)在(zai)特定的(de)(de)儀(yi)式(shi)(shi)性節日(ri)期間(jian)傳(chuan)演《銅鼓(gu)歌(ge)》有著(zhu)極(ji)為密切的(de)(de)關聯(lian)。可以說，以上節日(ri)大多(duo)由祭(ji)(ji)祀儀(yi)式(shi)(shi)發展而來(lai)的(de)(de)，史(shi)(shi)詩(shi)《銅鼓(gu)王(wang)》也同(tong)樣是由祭(ji)(ji)司(si)臘摩(mo)祭(ji)(ji)祀銅鼓(gu)的(de)(de)祭(ji)(ji)詞發展而來(lai)的(de)(de)，祭(ji)(ji)祀儀(yi)式(shi)(shi)及(ji)其(qi)由此發展而來(lai)的(de)(de)節日(ri)活(huo)動場合是史(shi)(shi)詩(shi)形(xing)成(cheng)并代代傳(chuan)演的(de)(de)民俗文化場，祭(ji)(ji)司(si)臘摩(mo)是史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)誦唱者(zhe)、編(bian)撰者(zhe)、整(zheng)理者(zhe)和傳(chuan)播(bo)者(zhe)，其(qi)詩(shi)與(yu)史(shi)(shi)角色和諧地(di)統一在(zai)祭(ji)(ji)祀儀(yi)式(shi)(shi)中。正如《伊利亞特》、《羅摩(mo)衍那》的(de)(de)產生離不開(kai)行(xing)荷馬(ma)、蟻蛭式(shi)(shi)的(de)(de)人物一樣，彝族(zu)英雄史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)產生和形(xing)成(cheng)也離不開(kai)祭(ji)(ji)司(si)兼歌(ge)師的(de)(de)臘摩(mo)。