【火把(ba)節歌曲】火把(ba)節都有哪些(xie)好聽的歌曲 盤點火把(ba)節經(jing)典老歌

火把歌調

彝族地(di)區流傳著十(shi)分豐富的(de)火(huo)把歌(ge)調，雖然形式多樣(yang)，但(dan)都有固定的(de)火(huo)把歌(ge)調，由于彝語方言發(fa)音不同，大小涼山彝族稱之為“都則(ze)朵洛嗬”，“都則(ze)”即祭火(huo)，“朵洛”意為祝愿(yuan)，“嗬”即為歌(ge)。

云南楚雄彝(yi)(yi)族(zu)諾蘇支系(xi)稱為(wei)“朵則朵額”，“朵則”意為(wei)祭(ji)火(huo)，“額”則是“玩”的(de)(de)意思。彝(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)火(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)歷來最(zui)為(wei)隆重，并(bing)逐(zhu)漸(jian)衍成了成套的(de)(de)節(jie)(jie)俗歌(ge)(ge)調(diao)(diao)。在(zai)楚雄彝(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)這一(yi)歌(ge)(ge)種中，包括有(you)(you)《燒(shao)火(huo)歌(ge)(ge)》、《送火(huo)歌(ge)(ge)》、《招(zhao)魂(hun)調(diao)(diao)》、《同(tong)樂(le)調(diao)(diao)》、《火(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)對歌(ge)(ge)》、《火(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)祭(ji)歌(ge)(ge)》等(deng)等(deng)。演唱這些歌(ge)(ge)調(diao)(diao)的(de)(de)時(shi)(shi)間、地(di)點和歌(ge)(ge)者亦(yi)各有(you)(you)所殊(shu)，如(ru)《燒(shao)火(huo)歌(ge)(ge)》由(you)合戶家長率領闔(he)家在(zai)自家屋檐下(xia)的(de)(de)“節(jie)(jie)日火(huo)堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀；《招(zhao)魂(hun)調(diao)(diao)》則由(you)各家主婦獨唱，同(tong)時(shi)(shi)手托祭(ji)物（糧(liang)、鹽、酒(jiu)、肉），直向自家菜地(di)或(huo)糧(liang)田走去(qu)，邊走邊唱，當返(fan)回時(shi)(shi)，便采一(yi)株莊(zhuang)稼(jia)(jia)苗，示意已(yi)將人魂(hun)、畜魂(hun)和莊(zhuang)稼(jia)(jia)魂(hun)一(yi)并(bing)接回家來共度火(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)，同(tong)時(shi)(shi)象(xiang)征迎來人丁清(qing)吉、六畜興旺(wang)和五谷豐(feng)稔之年。

《火把節(jie)對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時(shi)所(suo)唱；《火把節(jie)祭(ji)(ji)歌》由(you)〈生產(chan)和(he)畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭(ji)(ji)經〉四部分組成，由(you)祭(ji)(ji)司畢摩(mo)在(zai)火把節(jie)當(dang)夜進行祭(ji)(ji)祀時(shi)誦念的(de)歌調(diao)，反映(ying)了彝族以火除祟、祈神求福的(de)原生宗(zong)教(jiao)觀(guan)念。

楚雄彝族的(de)火把歌(ge)調(diao)(diao)，唱(chang)(chang)詞(ci)多(duo)屬傳統相沿(yan)，五字韻句，詞(ci)頭句尾有(you)相對固定(ding)的(de)襯格，填(tian)以“哦伙嘀哩伙”、“阿(a)伙喔(wo)、噢來”等(deng)類的(de)虛詞(ci)演唱(chang)(chang)，其中部分歌(ge)調(diao)(diao)有(you)較長的(de)虛襯詞(ci)樂段，有(you)獨唱(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)加和腔，一般不用樂器(qi)伴奏。各歌(ge)調(diao)(diao)以五聲徵調(diao)(diao)居多(duo)，羽調(diao)(diao)次之。在其徵調(diao)(diao)式歌(ge)調(diao)(diao)中，常出現(xian)徵、宮(gong)二重調(diao)(diao)式音韻交(jiao)錯(cuo)的(de)現(xian)象，大多(duo)以上下樂句為主題演化成中、小型歌(ge)體(ti)和少量敘事歌(ge)體(ti)，采(cai)用二、三拍子。

火把史詩

彝族英雄(xiong)史(shi)詩《銅(tong)鼓王(wang)》流(liu)傳在云南富(fu)寧縣、廣西那坡(po)縣和越南與中(zhong)國交界羅羅（又(you)作(zuo)倮(luo)倮(luo)）支系彝族的居(ju)住區，歷史(shi)悠(you)久，影響極深，流(liu)傳甚廣。史(shi)詩系當地(di)彝族原生宗教祭司“臘(la)摩”在“蕎年節”（火把節）、“跳宮節”等祭祀性節日中(zhong)的有關儀式上(shang)演唱(chang)的世傳歌(ge)詞，又(you)叫《銅(tong)鼓歌(ge)》。

在羅(luo)羅(luo)彝族支系中(zhong)，祭祀禮儀(yi)與相關的儀(yi)式(shi)活(huo)動中(zhong)，祭祀銅(tong)鼓(gu)或(huo)以銅(tong)鼓(gu)為祭器是一種(zhong)重要(yao)的支系文化(hua)表征，臘摩作為祭司在諸多的節(jie)日儀(yi)式(shi)活(huo)動──跳宮（即跳銅(tong)鼓(gu)舞）中(zhong)演唱的世傳祭詞《銅(tong)鼓(gu)歌(ge)》，本身就構成了(le)一種(zhong)口承語言民(min)俗事象。

以(yi)舉族祭(ji)(ji)(ji)祀戰爭中救護先(xian)祖的(de)金竹(zhu)為主(zhu)要(yao)活動的(de)跳(tiao)宮(gong)節，又有“大跳(tiao)”和“小跳(tiao)”之分。“大跳(tiao)”一(yi)般為九(jiu)年(nian)(nian)或二十(shi)七年(nian)(nian)舉行(xing)(xing)一(yi)次，要(yao)跳(tiao)九(jiu)天(tian)九(jiu)夜，除(chu)在跳(tiao)宮(gong)坪(ping)上進行(xing)(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀和歡跳(tiao)以(yi)外，還要(yao)到某個(ge)特定的(de)山頭(tou)及全(quan)寨(zhai)各家(jia)各戶去跳(tiao)。“小跳(tiao)”即一(yi)年(nian)(nian)一(yi)度所舉行(xing)(xing)的(de)跳(tiao)宮(gong)節活動，前(qian)后舉行(xing)(xing)四(si)天(tian)，每天(tian)的(de)活動分別為祭(ji)(ji)(ji)山、祭(ji)(ji)(ji)樂(le)神(shen)(shen)、祭(ji)(ji)(ji)錦(jin)神(shen)(shen)（錦(jin)繡(xiu)前(qian)程(cheng)之神(shen)(shen)）和驅邪鬼。同樣是(shi)跳(tiao)宮(gong)節，各個(ge)寨(zhai)子的(de)儀式(shi)程(cheng)序也不盡(jin)相同，但總的(de)活動都是(shi)以(yi)臘(la)摩(mo)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀為中心，是(shi)以(yi)誦唱《銅鼓歌》、歡跳(tiao)銅鼓舞(wu)為主(zhu)要(yao)祭(ji)(ji)(ji)祀內容和表現形式(shi)的(de)歌舞(wu)娛(yu)神(shen)(shen)祭(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)的(de)傳統盛會。

“蕎(qiao)年節”即火(huo)把(ba)節，廣西彝區(qu)已不(bu)盛行此節，在(zai)云南境內富寧一帶的羅羅支系中稱(cheng)彝族盛大的傳(chuan)統節日──火(huo)把(ba)節為(wei)“蕎(qiao)年節”。這(zhe)與農歷六月彝家主(zhu)要農作物蕎(qiao)麥大體豐收有關。史(shi)詩《換(huan)鼓》一章追溯了“蕎(qiao)年節”的產生和由來。

遷徙到滇桂邊界的(de)(de)四支彝(yi)人在(zai)瘟疫中絕處逢(feng)生后(hou)，又遇(yu)大旱帶來(lai)(lai)的(de)(de)災荒，那時的(de)(de)彝(yi)家的(de)(de)臘(la)摩波(bo)(bo)仙出一良(liang)策，要彝(yi)家耕(geng)種耐旱的(de)(de)蕎(qiao)子(zi)(zi)。他自(zi)己徒步來(lai)(lai)到交(jiao)趾（今(jin)緬甸）借蕎(qiao)種，可貪婪兇狠的(de)(de)交(jiao)趾人非銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)不(bu)換，無奈之余(yu)，被縛的(de)(de)波(bo)(bo)仙只(zhi)好(hao)屈從，以(yi)(yi)十(shi)面銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)換回十(shi)石蕎(qiao)種，使彝(yi)家轉危為(wei)(wei)安(an)(an)，為(wei)(wei)了紀念(nian)蕎(qiao)和鼓(gu)(gu)的(de)(de)恩(en)德，彝(yi)家在(zai)每年的(de)(de)舊歷(li)六月擊鼓(gu)(gu)過蕎(qiao)年（火(huo)把節）。富(fu)寧(ning)一帶的(de)(de)彝(yi)族(zu)人認為(wei)(wei)，“蕎(qiao)年節”（火(huo)把節）跳銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)，就是為(wei)(wei)了使天神快樂，銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)舞(wu)(wu)可以(yi)(yi)娛神慰(wei)神，并(bing)使天神賜給人們以(yi)(yi)豐年，護(hu)佑寨子(zi)(zi)里的(de)(de)人平(ping)安(an)(an)無疾，少死多生。

此外，在廣西境內的彝區，《銅(tong)鼓歌》吟唱得最多、最完整的場(chang)合是在(zai)每年(nian)節(jie)日期間“卜銅(tong)鼓”、“祭銅(tong)鼓”、“開銅(tong)鼓”和(he)“封(feng)銅(tong)鼓”的具(ju)體儀式(shi)上及其相關(guan)的節(jie)慶活(huo)動中(zhong)。

由(you)此(ci)可見，史(shi)(shi)詩(shi)的形(xing)成與(yu)羅(luo)羅(luo)彝(yi)族在(zai)特(te)定的儀式(shi)性節日(ri)期間傳(chuan)演(yan)《銅鼓(gu)歌(ge)》有著極為密(mi)切(qie)的關聯(lian)。可以說，以上(shang)節日(ri)大多(duo)由(you)祭(ji)(ji)祀儀式(shi)發展(zhan)而(er)來的，史(shi)(shi)詩(shi)《銅鼓(gu)王》也同樣是由(you)祭(ji)(ji)司(si)(si)臘摩(mo)祭(ji)(ji)祀銅鼓(gu)的祭(ji)(ji)詞發展(zhan)而(er)來的，祭(ji)(ji)祀儀式(shi)及其(qi)由(you)此(ci)發展(zhan)而(er)來的節日(ri)活動場合是史(shi)(shi)詩(shi)形(xing)成并代代傳(chuan)演(yan)的民(min)俗文化場，祭(ji)(ji)司(si)(si)臘摩(mo)是史(shi)(shi)詩(shi)的誦唱(chang)者、編撰者、整理(li)者和(he)傳(chuan)播(bo)者，其(qi)詩(shi)與(yu)史(shi)(shi)角色(se)和(he)諧(xie)地統一在(zai)祭(ji)(ji)祀儀式(shi)中。正如《伊(yi)利亞特(te)》、《羅(luo)摩(mo)衍(yan)那(nei)》的產生離(li)不開行(xing)荷(he)馬、蟻蛭(zhi)式(shi)的人物一樣，彝(yi)族英雄史(shi)(shi)詩(shi)的產生和(he)形(xing)成也離(li)不開祭(ji)(ji)司(si)(si)兼歌(ge)師的臘摩(mo)。