中(zhong)西園林(lin)景觀(guan)設計理(li)念有(you)哪些差(cha)異 中(zhong)西園林(lin)景觀(guan)的特點

中西(xi)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由于歷(li)史背景和文(wen)化(hua)傳(chuan)統的(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)而(er)風格(ge)迥(jiong)異(yi)、各具(ju)特色(se)。盡管中國園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)有(you)北方皇家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和江南私家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之分,且呈現出諸多差異(yi),而(er)西(xi)方園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)因歷(li)史發展不(bu)(bu)同(tong)(tong)階(jie)段而(er)有(you)古(gu)代、中世(shi)紀、文(wen)藝復(fu)興園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)等不(bu)(bu)同(tong)(tong)風格(ge)。但從整體上看，中、西(xi)方園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由于在不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)哲(zhe)學、美學思想支配下(xia)，其形(xing)式、風格(ge)差別還是(shi)十分鮮明的(de)。尤其是(shi)15~17世(shi)紀的(de)意(yi)大利文(wen)藝復(fu)興園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和法國古(gu)典園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)與中國古(gu)典園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之間(jian)的(de)差異(yi)更(geng)為顯著。

人工美/自然美

中、西園林(lin)(lin)從形式上(shang)看其(qi)差異非(fei)常明顯。西方(fang)園林(lin)(lin)所體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)是人(ren)(ren)工美(mei)，不(bu)僅(jin)布局(ju)對稱、規則、嚴謹，就(jiu)連花(hua)(hua)草(cao)都修整的(de)(de)方(fang)方(fang)正正，從而(er)(er)呈現(xian)(xian)出一種幾何圖(tu)案(an)美(mei)，從現(xian)(xian)象上(shang)看西方(fang)造園主要(yao)是立(li)足于用人(ren)(ren)工方(fang)法改變其(qi)自(zi)(zi)然(ran)狀態。中國園林(lin)(lin)則完全不(bu)同，既(ji)不(bu)求軸(zhou)線對稱，也沒有(you)任何規則可循，相反卻是山環(huan)水抱，曲折蜿(wan)蜒，不(bu)僅(jin)花(hua)(hua)草(cao)樹木任自(zi)(zi)然(ran)之原貌，即使人(ren)(ren)工建(jian)筑也盡量順應自(zi)(zi)然(ran)而(er)(er)參差錯落，力求與自(zi)(zi)然(ran)融合，"雖(sui)由人(ren)(ren)作(zuo)，宛(wan)自(zi)(zi)天開"。

人化自然/自然擬人化

既然(ran)是(shi)造(zao)園，便離不開自(zi)然(ran)，但(dan)中西(xi)方(fang)對自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)態度(du)卻(que)很不相同。西(xi)方(fang)美(mei)(mei)學(xue)著(zhu)作中雖也提到自(zi)然(ran)美(mei)(mei)，但(dan)這只是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種素(su)材或源泉，自(zi)然(ran)美(mei)(mei)本身是(shi)有缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)，非經(jing)過人(ren)工的(de)(de)(de)(de)改造(zao)，便達不到完(wan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地，也就是(shi)說自(zi)然(ran)美(mei)(mei)本身并(bing)不具(ju)備獨立的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意義。黑格(ge)爾在(zai)他的(de)(de)(de)(de)〈〈美(mei)(mei)學(xue)〉〉中曾專(zhuan)門論述過自(zi)然(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)，因(yin)為(wei)任何自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)事物都(dou)是(shi)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，沒(mei)有自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)心靈灌注(zhu)生(sheng)命和主題(ti)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)于一(yi)(yi)(yi)些差異并(bing)立的(de)(de)(de)(de)部分，因(yin)而便見不到理(li)想(xiang)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)特征。"美(mei)(mei)是(shi)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)感性(xing)顯現"，所以自(zi)然(ran)美(mei)(mei)必然(ran)存在(zai)缺陷(xian)，不可能(neng)升華為(wei)藝術美(mei)(mei)。而園林是(shi)人(ren)工創造(zao)的(de)(de)(de)(de)，他理(li)應(ying)按(an)照認得意志加(jia)以改造(zao)，才能(neng)達到完(wan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地。

中(zhong)國人(ren)(ren)對自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現和探求所循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)另一(yi)種途徑。中(zhong)國人(ren)(ren)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)尋求自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界中(zhong)能(neng)(neng)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)心(xin)情(qing)相(xiang)(xiang)契合并能(neng)(neng)引起(qi)共鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些方面。中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)審美(mei)(mei)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立大(da)約 可追溯到魏晉(jin)南北朝(chao)時代，特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史條件迫使士大(da)夫階(jie)層淡漠(mo)政(zheng)治而(er)邀游山林并寄情(qing)山水(shui)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)便借(jie)"情(qing)"作為(wei)中(zhong)介而(er)體(ti)現湖光(guang)山色中(zhong)蘊涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)其(qi)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)。中(zhong)國園林雖從形(xing)式(shi)和風(feng)格上看(kan)屬于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)山水(shui)園，但(dan)決非簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再現或模(mo)仿自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在深切領悟自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上加以萃取(qu)、抽象、概(gai)括(kuo)、典型(xing)化(hua)。這種創(chuang)造卻不違(wei)背藹然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性，恰恰相(xiang)(xiang)反(fan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)順應自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)并更加深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)。中(zhong)國人(ren)(ren)看(kan)來審美(mei)(mei)不是(shi)(shi)(shi)(shi)按人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念去改變(bian)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)強調主客(ke)體(ti)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)契合點，即"暢神"。它可以起(qi)到溝通審美(mei)(mei)主體(ti)和審美(mei)(mei)客(ke)體(ti)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。從更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次上看(kan)，還可以通過"移情(qing)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用把(ba)客(ke)體(ti)對象人(ren)(ren)格化(hua)。莊(zhuang)子(zi)提(ti)出"乘物以游心(xin)"就是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)為(wei)物我之間可以相(xiang)(xiang)互交融，以致達(da)到物我兩忘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。因(yin)此西方造園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學思想人(ren)(ren)化(hua)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)而(er)中(zhong)國則是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)擬人(ren)(ren)化(hua)。

形式美與意境美

由(you)于(yu)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)不同(tong)，反(fan)映在造園藝術上追求(qiu)便各有側重。西方造園雖不乏詩(shi)意，但(dan)刻(ke)(ke)意追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美；中國造園雖也重視形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)，但(dan)傾心追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是意境美。西方人(ren)(ren)認為自(zi)然(ran)(ran)美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(da)到(dao)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，必須憑借(jie)某種理念去提升自(zi)然(ran)(ran)美，從(cong)而達(da)到(dao)藝術美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。也就(jiu)是一種形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美。早在古希臘，哲(zhe)學家畢(bi)達(da)哥拉(la)斯(si)就(jiu)從(cong)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)探(tan)求(qiu)和諧(xie)，并(bing)提出了黃(huang)金率。羅馬時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)特魯(lu)威在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈建筑十書〉〉中也提到(dao)了比例、均衡(heng)等(deng)問題，提出"比例是美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外貌，是組合(he)細部時適度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)"。文藝復(fu)興時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達(da)芬奇、米(mi)開朗琪(qi)羅等(deng)人(ren)(ren)還通過人(ren)(ren)體來(lai)論證形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則。而黑格(ge)爾則以"抽(chou)象形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在美"為命題，對(dui)(dui)整齊一律、平衡(heng)對(dui)(dui)稱、符合(he)規律、和諧(xie)等(deng)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美法(fa)則作(zuo)抽(chou)象、概括。于(yu)是形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則就(jiu)有了相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性。它不僅支配著建筑、繪(hui)畫、雕刻(ke)(ke)等(deng)視覺(jue)藝術，甚(shen)至對(dui)(dui)音(yin)樂、詩(shi)歌等(deng)聽覺(jue)藝術也有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。因(yin)此與建筑有密切關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園林(lin)更是奉之為金科玉律。西方園林(lin)那種軸(zhou)線對(dui)(dui)稱、均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局，精美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾何圖案構圖，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻律節奏(zou)感都明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現出對(dui)(dui)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)意追求(qiu)。

中國(guo)造園則注(zhu)(zhu)重"景(jing)"和(he)(he)"情(qing)(qing)"，景(jing)自(zi)然也(ye)屬于物質形態的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)。但其(qi)衡量的(de)(de)(de)(de)標準則要看能否(fou)借它來觸發人(ren)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)思，從(cong)而(er)具(ju)有詩情(qing)(qing)畫(hua)意般的(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)(jing)氛(fen)圍(wei)即"意境(jing)(jing)(jing)"。這顯然不同于西方造園追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)形式美，這種(zhong)差異主要是因為中國(guo)造園的(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景(jing)。古代(dai)中國(guo)沒有專門(men)的(de)(de)(de)(de)造園家，自(zi)魏晉(jin)南北朝以(yi)來，由于文(wen)人(ren)、畫(hua)家的(de)(de)(de)(de)介入使中國(guo)造園深受繪(hui)畫(hua)、詩詞和(he)(he)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。而(er)詩和(he)(he)畫(hua)都十分注(zhu)(zhu)重于意境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求，致使中國(guo)造園從(cong)一(yi)開始(shi)就帶(dai)有濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)色(se)彩。清人(ren)王國(guo)維說："境(jing)(jing)(jing)非獨景(jing)物也(ye)，喜怒(nu)哀樂亦人(ren)心(xin)中之(zhi)一(yi)境(jing)(jing)(jing)界，故能寫真景(jing)物、真感情(qing)(qing)者謂(wei)之(zhi)有境(jing)(jing)(jing)界，否(fou)則謂(wei)之(zhi)無境(jing)(jing)(jing)界"。意境(jing)(jing)(jing)是要靠"悟"才能獲取，而(er)"悟"是一(yi)種(zhong)心(xin)智活動，"景(jing)無情(qing)(qing)不發，情(qing)(qing)無景(jing)不生"。因此造園的(de)(de)(de)(de)經營要旨就是追(zhui)(zhui)求意境(jing)(jing)(jing)。

一個好的(de)園林，無(wu)論是中(zhong)國(guo)或西方的(de)，都(dou)必然(ran)會(hui)令人賞(shang)心悅(yue)目，但由于側重不同，西方園林給我們的(de)感覺(jue)是悅(yue)目，而中(zhong)國(guo)園林則意在賞(shang)心。

必然性/偶然性

西(xi)方(fang)(fang)造園(yuan)遵循形(xing)式(shi)美的(de)(de)法則，刻意追(zhui)求(qiu)幾何圖案(an)美，必然(ran)(ran)呈現(xian)出一種(zhong)幾何制(zhi)的(de)(de)關系(xi)，諸如軸線對稱(cheng)、均衡以及確(que)(que)定的(de)(de)幾何形(xing)狀，如直線、正方(fang)(fang)形(xing)、圓(yuan)、三角形(xing)等(deng)的(de)(de)廣泛應用。盡管(guan)組合(he)變(bian)化可以多種(zhong)多樣前變(bian)萬(wan)化，仍有規(gui)律(lv)可循。西(xi)方(fang)(fang)造園(yuan)既然(ran)(ran)刻意追(zhui)求(qiu)形(xing)式(shi)美，就不可能(neng)違反形(xing)式(shi)美的(de)(de)法則，因此園(yuan)內的(de)(de)各組成要素(su)都不能(neng)脫離整體(ti)，而(er)必須(xu)一某(mou)種(zhong)確(que)(que)定的(de)(de)形(xing)狀和(he)大小(xiao)鑲嵌在(zai)某(mou)個確(que)(que)定的(de)(de)部位，于是便顯現(xian)出一種(zhong)符(fu)合(he)規(gui)律(lv)的(de)(de)必然(ran)(ran)性(xing)。

中國造(zao)(zao)(zao)園走(zou)的(de)是(shi)自然山水遠的(de)路(lu)子，所追(zhui)求的(de)是(shi)詩畫一樣(yang)的(de)境界(jie)。如果說它也十分注重于造(zao)(zao)(zao)景的(de)話(hua)，那么(me)它的(de)素材(cai)、原(yuan)形、源泉、靈感等就只能到大(da)自然中去發掘。越是(shi)符合自然天性(xing)(xing)的(de)東西便越包(bao)含(han)豐富的(de)意(yi)蘊(yun)。因此(ci)中國的(de)造(zao)(zao)(zao)園帶有(you)很大(da)的(de)隨機(ji)性(xing)(xing)和偶然性(xing)(xing)。不但布局千變萬化，整體(ti)和局部之間卻沒有(you)嚴格(ge)的(de)從屬關系(xi)，結構松(song)散，以(yi)致沒有(you)什么(me)規律性(xing)(xing)。正所謂"造(zao)(zao)(zao)園無成法(fa)"。甚(shen)至許(xu)多(duo)景觀(guan)卻有(you)意(yi)識的(de)藏而不露(lu)，"曲徑通幽處，禪房草木(mu)生"，"山窮水盡疑無路(lu)，柳暗花明又(you)一村"，"峰會(hui)路(lu)轉，有(you)亭翼然"，這都是(shi)極富詩意(yi)的(de)境界(jie)。

中(zhong)(zhong)西相比，西方(fang)園林以精心設計的圖案構(gou)成顯現出他的必(bi)然性，而中(zhong)(zhong)國園林中(zhong)(zhong)許多(duo)幽(you)深曲折的景觀(guan)往往出乎意料之外，充滿(man)了偶(ou)然性。

明晰/含混

西(xi)方園(yuan)林(lin)主(zhu)從分明，重(zhong)點突出，各部分關系明確、肯定(ding)，邊界和(he)空(kong)間范圍一目了然，空(kong)間序列(lie)段落分明，給人(ren)(ren)以(yi)秩(zhi)序井然和(he)清晰明確的(de)(de)印象。主(zhu)要原因是西(xi)方園(yuan)林(lin)追求的(de)(de)形式美(mei)(mei)，遵循形式美(mei)(mei)的(de)(de)法則顯示出一種(zhong)(zhong)規律性和(he)必(bi)然性，而但(dan)凡規律性的(de)(de)東西(xi)都(dou)會給人(ren)(ren)以(yi)清晰的(de)(de)秩(zhi)序感。另(ling)外西(xi)方人(ren)(ren)擅長邏輯思(si)維，對事物習慣(guan)于用分析的(de)(de)方法以(yi)揭(jie)示其本質，這(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)會意(yi)識形態(tai)大(da)大(da)影響了人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)習慣(guan)和(he)觀(guan)念。

中國(guo)造園(yuan)講究的(de)是(shi)含(han)蓄、虛幻、含(han)而(er)(er)不露、言外之(zhi)意、弦外之(zhi)音，使(shi)(shi)人(ren)(ren)們置身其內(nei)(nei)有撲溯迷離和不可窮盡的(de)幻覺，這自然(ran)是(shi)中國(guo)人(ren)(ren)的(de)審美習慣和觀念使(shi)(shi)然(ran)。和西方(fang)人(ren)(ren)不同，中國(guo)人(ren)(ren)認(ren)識事物多借(jie)助于直接的(de)體(ti)認(ren)，認(ren)為(wei)直覺并非(fei)是(shi)感官的(de)直接反(fan)應，而(er)(er)是(shi)一種心智活動，一種內(nei)(nei)在經驗的(de)升華，不可能用推理(li)的(de)方(fang)法求得。中國(guo)園(yuan)林的(de)造景(jing)借(jie)鑒詩詞、繪畫，力求含(han)蓄、深沉、虛幻，并借(jie)以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或(huo)藏或(huo)露，或(huo)淺或(huo)深，從(cong)而(er)(er)把(ba)許多全然(ran)對立的(de)因素交織融會，渾然(ran)一體(ti)，而(er)(er)無(wu)明晰可言。相反(fan)，處處使(shi)(shi)人(ren)(ren)感到朦朧、含(han)混。

入世/出世

在(zai)諸多西(xi)方園(yuan)林(lin)著(zhu)作(zuo)中(zhong)，經(jing)(jing)常提及(ji)上帝為亞當(dang)、夏(xia)娃建造的(de)伊甸園(yuan)。〈〈圣經(jing)(jing)〉〉中(zhong)所(suo)描(miao)繪的(de)伊甸園(yuan)和中(zhong)國人所(suo)幻想(xiang)的(de)仙山(shan)瓊閣異曲同工。但(dan)隨著(zhu)歷史的(de)發展西(xi)方園(yuan)林(lin)逐(zhu)漸擺(bai)脫了(le)(le)(le)幻想(xiang)而一步(bu)一步(bu)貼近了(le)(le)(le)現(xian)實。法(fa)國的(de)古典園(yuan)林(lin)最為明顯了(le)(le)(le)。王公貴族的(de)園(yuan)林(lin)中(zhong)經(jing)(jing)常宴請賓客、開舞會(hui)、演戲劇(ju)，從而使園(yuan)林(lin)變成了(le)(le)(le)一個人來人往(wang)，熙熙攘(rang)攘(rang)，熱鬧(nao)非凡(fan)的(de)露天廣廈，絲毫見不到天國樂園(yuan)的(de)超(chao)脫塵世的(de)幻覺，一步(bu)一步(bu)走(zou)到世俗中(zhong)來。

羨慕(mu)神仙生(sheng)活(huo)對中國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)有(you)著深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，秦漢時代的(de)(de)(de)(de)帝王出(chu)于(yu)對方士的(de)(de)(de)(de)迷信，在營建園(yuan)林(lin)時，總是要開池筑島(dao)，并命名為(wei)蓬萊、方丈、瀛洲以(yi)象征東海仙山(shan)，從此便(bian)形成一種"一池三山(shan)"的(de)(de)(de)(de)模式。而到了魏晉南北朝(chao)，由于(yu)殘酷的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)斗爭，使社會動(dong)亂(luan)分(fen)裂，士大夫階層為(wei)保全性命于(yu)亂(luan)世(shi)(shi)，多逃(tao)避現實、縱(zong)欲(yu)享樂、邀游名山(shan)大川以(yi)寄(ji)情山(shan)水，甚至(zhi)過者(zhe)隱居的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。這時便(bian)滋生(sheng)出(chu)一種消極的(de)(de)(de)(de)出(chu)世(shi)(shi)思(si)想。陶淵明的(de)(de)(de)(de)〈〈桃花源記(ji)〉〉便(bian)描(miao)繪了一種世(shi)(shi)外桃源的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。這深(shen)深(shen)影(ying)響(xiang)到以(yi)后的(de)(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)。文(wen)人(ren)雅士每每官場失意或退隱，便(bian)營造宅院，以(yi)按貧樂道、與(yu)世(shi)(shi)無爭而怡(yi)然自得。因此與(yu)西(xi)方園(yuan)林(lin)相比，中國(guo)園(yuan)林(lin)只適(shi)合(he)少數人(ren)玩賞品位，而不象西(xi)方園(yuan)林(lin)可以(yi)容納眾多人(ren)進行公共活(huo)動(dong)。

唯理/重情

中西園(yuan)(yuan)林間(jian)形(xing)成如此大的(de)(de)差(cha)異是(shi)(shi)(shi)什么(me)原因(yin)導致的(de)(de)呢？這只能從文化背景，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)哲學(xue)、美(mei)學(xue)思(si)想上來分析。造(zao)園(yuan)(yuan)藝術和其他藝術一樣要受到美(mei)學(xue)思(si)想的(de)(de)影響，而(er)美(mei)學(xue)又是(shi)(shi)(shi)在一定 的(de)(de)哲學(xue)思(si)想體系下(xia)成長(chang)的(de)(de)。從歷(li)史(shi)上看，不論是(shi)(shi)(shi)唯物(wu)論還是(shi)(shi)(shi)唯心論都(dou)十分強調理性對(dui)(dui)實(shi)踐的(de)(de)認識作用。公元前六世紀(ji)的(de)(de)畢達哥拉斯學(xue)派(pai)就試圖(tu)從數量的(de)(de)關系上來尋(xun)找美(mei)的(de)(de)因(yin)素，著名的(de)(de)"黃金分割"最早就是(shi)(shi)(shi)由他們提出的(de)(de)。這種美(mei)學(xue)思(si)想一直頑(wan)強的(de)(de)統治(zhi)了(le)歐洲幾千年(nian)之久。她強調整一、秩(zhi)序、均衡、對(dui)(dui)稱、推崇圓、正(zheng)方形(xing)、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖(tu)案形(xing)式的(de)(de)園(yuan)(yuan)林風格正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這種"唯理"美(mei)學(xue)思(si)想的(de)(de)影響下(xia)形(xing)成的(de)(de)。

與西方(fang)不(bu)同，中(zhong)(zhong)國(guo)古典園(yuan)林是滋生在中(zhong)(zhong)國(guo)文化的(de)(de)(de)肥田沃土之中(zhong)(zhong)，并(bing)深受繪畫(hua)、詩(shi)詞和文學的(de)(de)(de)影響(xiang)。由于詩(shi)人(ren)、畫(hua)家的(de)(de)(de)直接(jie)(jie)參與和經(jing)營，中(zhong)(zhong)國(guo)園(yuan)林從一開始便帶有詩(shi)情(qing)畫(hua)意的(de)(de)(de)濃厚感(gan)情(qing)色(se)彩。中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)，尤其(qi)是山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)對中(zhong)(zhong)國(guo)園(yuan)林的(de)(de)(de)影響(xiang)最(zui)為直接(jie)(jie)、深刻。可以說(shuo)中(zhong)(zhong)國(guo)園(yuan)林一直是循(xun)(xun)者繪畫(hua)的(de)(de)(de)脈絡發展起來的(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)沒有什(shen)么(me)造園(yuan)理(li)論(lun)(lun)專著(zhu)(zhu)，但繪畫(hua)理(li)論(lun)(lun)著(zhu)(zhu)作則(ze)十分浩瀚。這些繪畫(hua)理(li)論(lun)(lun)對于造園(yuan)起了很多指導作用。畫(hua)論(lun)(lun)所遵循(xun)(xun)的(de)(de)(de)原則(ze)莫過(guo)于"外師(shi)造化，內發心(xin)源(yuan)"。外師(shi)造化是指以自然(ran)(ran)山(shan)(shan)水(shui)為創作的(de)(de)(de)楷模，而(er)內發心(xin)源(yuan)則(ze)是強調并(bing)非科班的(de)(de)(de)抄(chao)襲自然(ran)(ran)山(shan)(shan)水(shui)，而(er)要經(jing)過(guo)藝術家的(de)(de)(de)主(zhu)觀感(gan)受以粹取其(qi)精華。

除(chu)繪畫(hua)外(wai)，詩詞也對中國造園藝術影響(xiang)至深。自古(gu)就有詩畫(hua)同源之說，詩是(shi)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)畫(hua)，畫(hua)是(shi)有形(xing)的(de)(de)(de)詩。詩對于造園的(de)(de)(de)影響(xiang)也是(shi)體現在"緣情"的(de)(de)(de)一面。中國古(gu)代園林多由文人(ren)(ren)畫(hua)家所(suo)營(ying)造，不(bu)免要(yao)反映這些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)氣質和情操。這些(xie)人(ren)(ren)作為士大夫階層無(wu)疑反映著當時社會的(de)(de)(de)哲學和倫(lun)理道德觀念。

中國(guo)古代哲(zhe)學(xue)"儒(ru)、道、佛"的(de)重情義，尊崇自然、逃避現實和追(zhui)求清(qing)凈無為的(de)思(si)想匯合一(yi)(yi)起形成(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)人特(te)有(you)的(de)恬靜淡(dan)雅(ya)的(de)趣味，浪(lang)漫飄逸的(de)風(feng)度和樸(pu)實無華的(de)氣質和情操，這也就決(jue)定了(le)中國(guo)造園"重情"的(de)美(mei)學(xue)思(si)想。