中西園林景觀設計理念有哪些差異(yi) 中西園林景觀的特點

中西園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由(you)于(yu)歷(li)史背景和(he)(he)文(wen)(wen)化傳(chuan)統的不(bu)(bu)同而風格(ge)迥異、各具特色(se)。盡管中國(guo)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)有北方皇家園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和(he)(he)江(jiang)南私家園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之分,且呈(cheng)現出諸多(duo)差(cha)異,而西方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)因歷(li)史發展不(bu)(bu)同階段而有古代、中世紀、文(wen)(wen)藝復興園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)等不(bu)(bu)同風格(ge)。但從整體(ti)上看，中、西方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由(you)于(yu)在不(bu)(bu)同的哲學、美學思想支配下(xia)，其(qi)形式、風格(ge)差(cha)別(bie)還(huan)是十分鮮明(ming)的。尤其(qi)是15~17世紀的意大利文(wen)(wen)藝復興園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和(he)(he)法國(guo)古典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)與中國(guo)古典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之間的差(cha)異更為(wei)顯(xian)著。

人工美/自然美

中、西園(yuan)林從(cong)形式上看其差異非常明(ming)顯。西方園(yuan)林所體現(xian)的是(shi)(shi)人工美(mei)，不僅(jin)布局對稱、規則、嚴謹，就連花(hua)草都修(xiu)整的方方正正，從(cong)而呈現(xian)出一種幾何圖案美(mei)，從(cong)現(xian)象上看西方造園(yuan)主要是(shi)(shi)立足于用人工方法改(gai)變(bian)其自然(ran)狀態。中國園(yuan)林則完(wan)全(quan)不同，既不求(qiu)軸線對稱，也(ye)(ye)沒有任何規則可循，相反卻是(shi)(shi)山環水(shui)抱，曲(qu)折蜿蜒，不僅(jin)花(hua)草樹木任自然(ran)之(zhi)原貌，即使人工建筑也(ye)(ye)盡量(liang)順應自然(ran)而參(can)差錯落，力求(qiu)與(yu)自然(ran)融合，"雖由(you)人作(zuo)，宛自天開(kai)"。

人化自然/自然擬人化

既然(ran)(ran)是造(zao)園(yuan)，便離不(bu)開自(zi)(zi)然(ran)(ran)，但中(zhong)西(xi)方對自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)態(tai)度卻很(hen)不(bu)相同。西(xi)方美(mei)(mei)學著作中(zhong)雖也(ye)提到(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)，但這只是美(mei)(mei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種素材或(huo)源泉，自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)本(ben)身(shen)是有(you)缺陷的(de)(de)(de)，非經過人(ren)工(gong)的(de)(de)(de)改造(zao)，便達不(bu)到(dao)完(wan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)境地(di)，也(ye)就(jiu)是說自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)本(ben)身(shen)并(bing)不(bu)具備獨立的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意義。黑格爾(er)在他的(de)(de)(de)〈〈美(mei)(mei)學〉〉中(zhong)曾(ceng)專(zhuan)門論述過自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)缺陷，因(yin)(yin)為任何自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)事物都是自(zi)(zi)在的(de)(de)(de)，沒(mei)有(you)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)心靈灌注(zhu)生命(ming)和主題的(de)(de)(de)觀念(nian)性的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)于一(yi)(yi)些(xie)差(cha)異并(bing)立的(de)(de)(de)部分，因(yin)(yin)而便見不(bu)到(dao)理(li)想美(mei)(mei)的(de)(de)(de)特征。"美(mei)(mei)是理(li)念(nian)的(de)(de)(de)感(gan)性顯現(xian)"，所以(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)必然(ran)(ran)存在缺陷，不(bu)可能升(sheng)華為藝(yi)術美(mei)(mei)。而園(yuan)林是人(ren)工(gong)創造(zao)的(de)(de)(de)，他理(li)應按照認得意志加以(yi)改造(zao)，才能達到(dao)完(wan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)境地(di)。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現和(he)探(tan)求所循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)另(ling)一種途徑。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)要是(shi)(shi)尋求自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美心情相契合(he)并(bing)能(neng)引(yin)起共鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)方(fang)面。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)審美觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)立大約 可(ke)(ke)追溯(su)到魏晉南北朝(chao)時代，特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史條(tiao)件迫使士(shi)大夫階層(ceng)淡漠政(zheng)治而(er)(er)邀(yao)游山(shan)林并(bing)寄(ji)情山(shan)水，于是(shi)(shi)便(bian)借"情"作(zuo)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介(jie)而(er)(er)體現湖光(guang)山(shan)色中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)蘊(yun)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極其豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林雖從(cong)(cong)形式和(he)風格(ge)上(shang)(shang)看(kan)屬于自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)山(shan)水園(yuan)(yuan)，但(dan)決非簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再現或模(mo)仿自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)(er)是(shi)(shi)在深(shen)切領悟自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)加以(yi)萃取、抽(chou)象、概(gai)括(kuo)、典型化(hua)(hua)。這種創造卻不違背藹(ai)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性，恰恰相反，是(shi)(shi)順應(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)并(bing)更加深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)看(kan)來(lai)審美不是(shi)(shi)按人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念去改(gai)變自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)(er)是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)主(zhu)客體之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)契合(he)點(dian)，即"暢神"。它可(ke)(ke)以(yi)起到溝通審美主(zhu)體和(he)審美客體之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。從(cong)(cong)更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次上(shang)(shang)看(kan)，還(huan)可(ke)(ke)以(yi)通過"移情"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用把客體對(dui)(dui)象人(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)(hua)。莊子提出(chu)"乘(cheng)物以(yi)游心"就是(shi)(shi)認為物我之(zhi)間(jian)可(ke)(ke)以(yi)相互交融，以(yi)致達到物我兩忘(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。因此西方(fang)造園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學思(si)想(xiang)人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)則是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)擬(ni)人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)。

形式美與意境美

由于(yu)對(dui)自然美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度不同，反映在造(zao)園藝(yi)術上追求(qiu)便各有(you)側重。西(xi)方造(zao)園雖不乏詩意，但(dan)(dan)刻意追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)形(xing)式美(mei)(mei)；中(zhong)國造(zao)園雖也(ye)重視形(xing)式，但(dan)(dan)傾心(xin)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)意境美(mei)(mei)。西(xi)方人(ren)認為自然美(mei)(mei)有(you)缺陷，為了克(ke)服這種(zhong)(zhong)(zhong)缺陷而(er)達到(dao)完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，必(bi)須憑(ping)借(jie)某種(zhong)(zhong)(zhong)理(li)念去提升自然美(mei)(mei)，從(cong)而(er)達到(dao)藝(yi)術美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度。也(ye)就是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)式美(mei)(mei)。早在古希臘(la)，哲(zhe)學家畢達哥(ge)拉斯(si)就從(cong)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來探求(qiu)和(he)諧(xie)，并提出了黃金率。羅(luo)(luo)馬(ma)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維特魯威在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈建(jian)筑(zhu)(zhu)十書〉〉中(zhong)也(ye)提到(dao)了比例(li)、均衡(heng)等問題(ti)，提出"比例(li)是(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)貌，是(shi)(shi)組合(he)細部時適度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)"。文(wen)藝(yi)復(fu)興時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達芬奇、米開朗(lang)琪羅(luo)(luo)等人(ren)還通過人(ren)體(ti)(ti)來論(lun)證(zheng)形(xing)式美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)。而(er)黑格爾則(ze)以"抽象形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在美(mei)(mei)"為命題(ti)，對(dui)整齊一律、平衡(heng)對(dui)稱、符合(he)規律、和(he)諧(xie)等形(xing)式美(mei)(mei)法則(ze)作(zuo)抽象、概(gai)括。于(yu)是(shi)(shi)形(xing)式美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)就有(you)了相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性。它(ta)不僅支配著建(jian)筑(zhu)(zhu)、繪畫、雕刻等視覺藝(yi)術，甚至對(dui)音樂(le)、詩歌等聽覺藝(yi)術也(ye)有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。因此與建(jian)筑(zhu)(zhu)有(you)密(mi)切關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園林(lin)更是(shi)(shi)奉之為金科(ke)玉(yu)律。西(xi)方園林(lin)那種(zhong)(zhong)(zhong)軸線(xian)對(dui)稱、均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局，精美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾何(he)圖案構圖，強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻律節奏感都明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現出對(dui)形(xing)式美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻意追求(qiu)。

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)園(yuan)則注(zhu)重(zhong)"景(jing)(jing)"和(he)"情(qing)(qing)"，景(jing)(jing)自然也屬于(yu)(yu)物質(zhi)形態的(de)(de)范疇。但(dan)其衡量的(de)(de)標準則要看能否借它來(lai)(lai)觸發人(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)思(si)，從(cong)而具有詩情(qing)(qing)畫(hua)意般的(de)(de)環境(jing)(jing)氛(fen)圍(wei)即"意境(jing)(jing)"。這顯然不(bu)同于(yu)(yu)西方(fang)造(zao)園(yuan)追求的(de)(de)形式(shi)美，這種(zhong)差異(yi)主要是因(yin)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)園(yuan)的(de)(de)文化背(bei)景(jing)(jing)。古代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)沒(mei)有專(zhuan)門的(de)(de)造(zao)園(yuan)家，自魏晉南北朝以來(lai)(lai)，由于(yu)(yu)文人(ren)、畫(hua)家的(de)(de)介入使(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)園(yuan)深受繪畫(hua)、詩詞和(he)文學的(de)(de)影響。而詩和(he)畫(hua)都十分注(zhu)重(zhong)于(yu)(yu)意境(jing)(jing)的(de)(de)追求，致使(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)園(yuan)從(cong)一開始就(jiu)帶有濃(nong)厚的(de)(de)感情(qing)(qing)色彩(cai)。清(qing)人(ren)王國(guo)維說："境(jing)(jing)非獨(du)景(jing)(jing)物也，喜怒哀樂(le)亦人(ren)心中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)一境(jing)(jing)界(jie)(jie)，故(gu)能寫(xie)真景(jing)(jing)物、真感情(qing)(qing)者謂之(zhi)有境(jing)(jing)界(jie)(jie)，否則謂之(zhi)無(wu)境(jing)(jing)界(jie)(jie)"。意境(jing)(jing)是要靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種(zhong)心智活動，"景(jing)(jing)無(wu)情(qing)(qing)不(bu)發，情(qing)(qing)無(wu)景(jing)(jing)不(bu)生"。因(yin)此造(zao)園(yuan)的(de)(de)經營要旨就(jiu)是追求意境(jing)(jing)。

一個好(hao)的(de)園(yuan)(yuan)林(lin)，無論是中國或西方的(de)，都必然(ran)會令人賞心(xin)悅(yue)目，但由于側重不同(tong)，西方園(yuan)(yuan)林(lin)給(gei)我們(men)的(de)感(gan)覺是悅(yue)目，而中國園(yuan)(yuan)林(lin)則意在賞心(xin)。

必然性/偶然性

西方(fang)造園遵循形(xing)式(shi)美(mei)的(de)(de)法則，刻意(yi)追(zhui)(zhui)求(qiu)幾何(he)圖(tu)案美(mei)，必然(ran)(ran)呈現出一(yi)種幾何(he)制的(de)(de)關系(xi)，諸(zhu)如(ru)軸線對稱、均衡以(yi)及確定(ding)的(de)(de)幾何(he)形(xing)狀(zhuang)，如(ru)直線、正方(fang)形(xing)、圓、三角形(xing)等的(de)(de)廣泛應(ying)用。盡管組(zu)合變化(hua)可以(yi)多種多樣(yang)前(qian)變萬化(hua)，仍有規律可循。西方(fang)造園既(ji)然(ran)(ran)刻意(yi)追(zhui)(zhui)求(qiu)形(xing)式(shi)美(mei)，就不可能(neng)違反形(xing)式(shi)美(mei)的(de)(de)法則，因此(ci)園內的(de)(de)各組(zu)成(cheng)要素都不能(neng)脫離整體，而必須(xu)一(yi)某種確定(ding)的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)和大小鑲嵌在某個確定(ding)的(de)(de)部(bu)位，于(yu)是(shi)便顯現出一(yi)種符(fu)合規律的(de)(de)必然(ran)(ran)性。

中國造(zao)園(yuan)走的(de)(de)(de)是(shi)自然(ran)(ran)山水(shui)(shui)遠的(de)(de)(de)路子(zi)，所(suo)追求的(de)(de)(de)是(shi)詩畫一樣的(de)(de)(de)境界。如果(guo)說它也十分注重(zhong)于造(zao)景(jing)的(de)(de)(de)話，那么它的(de)(de)(de)素材、原形、源泉、靈感等就(jiu)只能到大自然(ran)(ran)中去發掘。越是(shi)符(fu)合(he)自然(ran)(ran)天性的(de)(de)(de)東西便(bian)越包含豐富的(de)(de)(de)意蘊。因此中國的(de)(de)(de)造(zao)園(yuan)帶有(you)很大的(de)(de)(de)隨機(ji)性和偶然(ran)(ran)性。不(bu)(bu)但(dan)布局(ju)千變萬化(hua)，整體(ti)和局(ju)部之間卻(que)沒有(you)嚴格的(de)(de)(de)從屬關系(xi)，結(jie)構松散，以致沒有(you)什么規律性。正所(suo)謂"造(zao)園(yuan)無成(cheng)法(fa)"。甚至許多景(jing)觀卻(que)有(you)意識的(de)(de)(de)藏而(er)不(bu)(bu)露，"曲(qu)徑通幽處，禪房草(cao)木生(sheng)"，"山窮水(shui)(shui)盡疑無路，柳(liu)暗花明(ming)又(you)一村(cun)"，"峰會路轉(zhuan)，有(you)亭翼然(ran)(ran)"，這都是(shi)極富詩意的(de)(de)(de)境界。

中(zhong)西(xi)相(xiang)比(bi)，西(xi)方(fang)園林以(yi)精(jing)心(xin)設計的(de)圖案構成顯現(xian)出他的(de)必然性，而中(zhong)國園林中(zhong)許多幽深曲折的(de)景觀往往出乎意料之外，充滿了偶(ou)然性。

明晰/含混

西(xi)(xi)方(fang)園林主從分(fen)(fen)明(ming)，重點突出(chu)，各部分(fen)(fen)關系(xi)明(ming)確、肯定，邊界和(he)空間(jian)范圍一目(mu)了(le)然(ran)，空間(jian)序(xu)列段落分(fen)(fen)明(ming)，給人以秩序(xu)井然(ran)和(he)清晰(xi)明(ming)確的(de)印(yin)象。主要(yao)原(yuan)因是西(xi)(xi)方(fang)園林追求的(de)形(xing)式美(mei)，遵循(xun)形(xing)式美(mei)的(de)法則顯(xian)示出(chu)一種(zhong)規(gui)律(lv)性(xing)和(he)必(bi)然(ran)性(xing)，而但(dan)凡規(gui)律(lv)性(xing)的(de)東西(xi)(xi)都會給人以清晰(xi)的(de)秩序(xu)感。另外(wai)西(xi)(xi)方(fang)人擅長(chang)邏輯思維，對事物(wu)習(xi)慣于用(yong)分(fen)(fen)析(xi)的(de)方(fang)法以揭(jie)示其本(ben)質，這種(zhong)社會意(yi)識形(xing)態(tai)大大影響了(le)人們的(de)審美(mei)習(xi)慣和(he)觀念。

中(zhong)國(guo)(guo)造園講究的(de)是含蓄(xu)、虛幻、含而(er)不露(lu)、言(yan)外之(zhi)意(yi)、弦外之(zhi)音，使(shi)(shi)人們置身(shen)其內有撲(pu)溯(su)迷離和不可(ke)窮盡的(de)幻覺(jue)，這(zhe)自然(ran)是中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)審美習慣和觀念使(shi)(shi)然(ran)。和西方人不同，中(zhong)國(guo)(guo)人認(ren)識事物多(duo)借(jie)(jie)(jie)助于直接的(de)體(ti)認(ren)，認(ren)為直覺(jue)并非(fei)是感(gan)官(guan)的(de)直接反應，而(er)是一(yi)種(zhong)心智活動，一(yi)種(zhong)內在經驗的(de)升華(hua)，不可(ke)能(neng)用推理(li)的(de)方法求(qiu)得。中(zhong)國(guo)(guo)園林的(de)造景借(jie)(jie)(jie)鑒(jian)詩詞、繪畫，力求(qiu)含蓄(xu)、深沉、虛幻，并借(jie)(jie)(jie)以求(qiu)得大(da)中(zhong)見小，小中(zhong)見大(da)，虛中(zhong)有實，實中(zhong)有虛，或(huo)藏或(huo)露(lu)，或(huo)淺或(huo)深，從(cong)而(er)把許多(duo)全然(ran)對(dui)立的(de)因素交織融會，渾(hun)然(ran)一(yi)體(ti)，而(er)無明晰可(ke)言(yan)。相反，處(chu)處(chu)使(shi)(shi)人感(gan)到朦朧、含混(hun)。

入世/出世

在(zai)諸多西方(fang)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)著(zhu)作中(zhong)，經(jing)常提及上帝為亞(ya)當、夏娃建造(zao)的(de)伊甸園(yuan)(yuan)。〈〈圣經(jing)〉〉中(zhong)所描繪的(de)伊甸園(yuan)(yuan)和中(zhong)國人所幻想的(de)仙(xian)山瓊閣異曲同工(gong)。但隨(sui)著(zhu)歷史的(de)發展西方(fang)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)逐漸(jian)擺脫(tuo)了(le)(le)幻想而一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)貼近(jin)了(le)(le)現(xian)實。法(fa)國的(de)古典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)最為明(ming)顯(xian)了(le)(le)。王公貴族的(de)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)中(zhong)經(jing)常宴請(qing)賓(bin)客、開舞會、演(yan)戲(xi)劇(ju)，從而使園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)變成了(le)(le)一(yi)個人來人往(wang)，熙(xi)熙(xi)攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)，熱鬧非凡的(de)露天廣廈，絲毫見不到(dao)天國樂園(yuan)(yuan)的(de)超脫(tuo)塵世的(de)幻覺，一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)走到(dao)世俗中(zhong)來。

羨(xian)慕(mu)神(shen)仙(xian)生(sheng)(sheng)活(huo)對(dui)中國古(gu)代的(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)(lin)有著深遠(yuan)的(de)(de)(de)影響，秦漢時(shi)代的(de)(de)(de)帝(di)王出(chu)于對(dui)方士的(de)(de)(de)迷信，在營建(jian)園(yuan)林(lin)(lin)時(shi)，總是要開池筑島，并命(ming)名(ming)為(wei)(wei)蓬萊、方丈、瀛洲以(yi)象征東海仙(xian)山，從(cong)此便(bian)(bian)(bian)形成一種(zhong)"一池三山"的(de)(de)(de)模式。而(er)到(dao)了(le)魏(wei)晉南北朝，由于殘酷的(de)(de)(de)政(zheng)治斗(dou)爭(zheng)，使社會動亂(luan)分裂，士大(da)夫(fu)階層(ceng)為(wei)(wei)保全性命(ming)于亂(luan)世(shi)，多逃避(bi)現實、縱欲(yu)享樂(le)、邀游名(ming)山大(da)川以(yi)寄情山水，甚(shen)至過(guo)者隱(yin)居的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。這時(shi)便(bian)(bian)(bian)滋生(sheng)(sheng)出(chu)一種(zhong)消(xiao)極的(de)(de)(de)出(chu)世(shi)思想。陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)〈〈桃花源(yuan)記〉〉便(bian)(bian)(bian)描(miao)繪了(le)一種(zhong)世(shi)外桃源(yuan)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。這深深影響到(dao)以(yi)后的(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)(lin)。文(wen)人雅士每每官場(chang)失意或(huo)退隱(yin)，便(bian)(bian)(bian)營造宅院(yuan)，以(yi)按(an)貧樂(le)道、與世(shi)無爭(zheng)而(er)怡然自得。因此與西(xi)方園(yuan)林(lin)(lin)相比，中國園(yuan)林(lin)(lin)只適合少數人玩賞品位，而(er)不象西(xi)方園(yuan)林(lin)(lin)可以(yi)容(rong)納(na)眾多人進行公共活(huo)動。

唯理/重情

中西園林(lin)間形(xing)(xing)成(cheng)如此(ci)大的(de)(de)(de)差異是(shi)什(shen)么原因導致的(de)(de)(de)呢(ni)？這(zhe)只能從文(wen)化背景，特別(bie)是(shi)哲(zhe)學(xue)、美(mei)學(xue)思想上來分析。造園藝(yi)術(shu)和其他藝(yi)術(shu)一(yi)(yi)樣要受到美(mei)學(xue)思想的(de)(de)(de)影響(xiang)，而美(mei)學(xue)又是(shi)在一(yi)(yi)定 的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想體(ti)系下(xia)成(cheng)長的(de)(de)(de)。從歷史上看，不(bu)論(lun)是(shi)唯(wei)物論(lun)還是(shi)唯(wei)心論(lun)都十分強(qiang)(qiang)調理性(xing)對(dui)(dui)實踐(jian)的(de)(de)(de)認(ren)識作用。公(gong)元(yuan)前六世紀的(de)(de)(de)畢達哥拉(la)斯學(xue)派就試圖從數量(liang)的(de)(de)(de)關系上來尋找美(mei)的(de)(de)(de)因素，著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)"黃(huang)金分割"最早就是(shi)由(you)他們提出的(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)美(mei)學(xue)思想一(yi)(yi)直(zhi)頑強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)統治(zhi)了(le)歐洲幾(ji)千年之久。她強(qiang)(qiang)調整一(yi)(yi)、秩序(xu)、均衡、對(dui)(dui)稱、推(tui)崇圓(yuan)、正方(fang)形(xing)(xing)、直(zhi)線。。。。。。等。歐洲幾(ji)何圖案形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)園林(lin)風(feng)格正是(shi)這(zhe)種(zhong)"唯(wei)理"美(mei)學(xue)思想的(de)(de)(de)影響(xiang)下(xia)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)。

與(yu)(yu)西方不(bu)同，中國(guo)(guo)古典園(yuan)(yuan)林(lin)是(shi)滋(zi)生在中國(guo)(guo)文化(hua)的(de)肥田沃土(tu)之中，并深(shen)受(shou)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)、詩詞和文學的(de)影響。由于(yu)詩人、畫(hua)(hua)(hua)(hua)家的(de)直接(jie)參(can)與(yu)(yu)和經(jing)營，中國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林(lin)從一開(kai)始便帶有詩情畫(hua)(hua)(hua)(hua)意的(de)濃厚感(gan)情色(se)彩。中國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，尤其(qi)是(shi)山(shan)水畫(hua)(hua)(hua)(hua)對中國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林(lin)的(de)影響最(zui)為直接(jie)、深(shen)刻。可以(yi)說(shuo)中國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林(lin)一直是(shi)循(xun)者繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)脈絡發展起來的(de)。中國(guo)(guo)古代沒(mei)有什么造(zao)園(yuan)(yuan)理(li)論專著(zhu)，但繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)論著(zhu)作(zuo)(zuo)則(ze)十分浩瀚。這(zhe)些繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)論對于(yu)造(zao)園(yuan)(yuan)起了(le)很多指(zhi)導作(zuo)(zuo)用。畫(hua)(hua)(hua)(hua)論所遵循(xun)的(de)原則(ze)莫(mo)過(guo)于(yu)"外(wai)師造(zao)化(hua)，內發心(xin)源"。外(wai)師造(zao)化(hua)是(shi)指(zhi)以(yi)自(zi)然山(shan)水為創作(zuo)(zuo)的(de)楷模，而內發心(xin)源則(ze)是(shi)強調(diao)并非科班的(de)抄襲自(zi)然山(shan)水，而要經(jing)過(guo)藝術家的(de)主(zhu)觀(guan)感(gan)受(shou)以(yi)粹取其(qi)精華(hua)。

除繪畫(hua)(hua)外，詩(shi)詞也對(dui)中國造(zao)園藝(yi)術影(ying)響至深。自古就(jiu)有詩(shi)畫(hua)(hua)同源之說，詩(shi)是無形的(de)(de)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)是有形的(de)(de)詩(shi)。詩(shi)對(dui)于造(zao)園的(de)(de)影(ying)響也是體現(xian)在"緣情(qing)"的(de)(de)一面(mian)。中國古代園林多由(you)文人畫(hua)(hua)家所營造(zao)，不(bu)免要反(fan)映這些(xie)人的(de)(de)氣質和情(qing)操。這些(xie)人作(zuo)為士大夫階層(ceng)無疑反(fan)映著當時社會的(de)(de)哲學(xue)和倫(lun)理道德觀念。

中(zhong)國古代(dai)哲學"儒、道、佛"的(de)(de)重情(qing)義，尊(zun)崇(chong)自然、逃避現(xian)實(shi)(shi)和(he)(he)(he)追求清凈(jing)無為的(de)(de)思想匯(hui)合一起形成一種文人特(te)有的(de)(de)恬靜淡雅的(de)(de)趣味，浪漫飄逸(yi)的(de)(de)風度和(he)(he)(he)樸實(shi)(shi)無華的(de)(de)氣(qi)質和(he)(he)(he)情(qing)操，這也就(jiu)決定了中(zhong)國造園"重情(qing)"的(de)(de)美(mei)學思想。