中西(xi)園林(lin)景觀(guan)設計理(li)念(nian)有哪些差異 中西(xi)園林(lin)景觀(guan)的(de)特點

中(zhong)(zhong)西(xi)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由于歷(li)史背景和文化傳統(tong)的不(bu)同(tong)(tong)(tong)而(er)風(feng)格(ge)迥異(yi)(yi)(yi)、各具(ju)特色。盡管(guan)中(zhong)(zhong)國園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)有北方(fang)皇家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和江(jiang)南私家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之分(fen),且(qie)呈現(xian)出諸多(duo)差(cha)(cha)異(yi)(yi)(yi),而(er)西(xi)方(fang)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)因歷(li)史發展不(bu)同(tong)(tong)(tong)階段(duan)而(er)有古(gu)代、中(zhong)(zhong)世(shi)紀、文藝(yi)復(fu)興園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)等(deng)不(bu)同(tong)(tong)(tong)風(feng)格(ge)。但(dan)從整體上看，中(zhong)(zhong)、西(xi)方(fang)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由于在不(bu)同(tong)(tong)(tong)的哲學(xue)、美學(xue)思想支(zhi)配下，其(qi)形(xing)式、風(feng)格(ge)差(cha)(cha)別還是十分(fen)鮮明的。尤其(qi)是15~17世(shi)紀的意大利文藝(yi)復(fu)興園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和法國古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)與中(zhong)(zhong)國古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之間(jian)的差(cha)(cha)異(yi)(yi)(yi)更為顯著。

人工美/自然美

中、西(xi)園(yuan)林從形(xing)式上(shang)看其差異非常(chang)明顯。西(xi)方(fang)(fang)(fang)園(yuan)林所體現(xian)的是人(ren)工美，不(bu)僅布局對稱、規(gui)則、嚴(yan)謹，就連花草都修整的方(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)正正，從而呈(cheng)現(xian)出一種幾何圖案美，從現(xian)象上(shang)看西(xi)方(fang)(fang)(fang)造(zao)園(yuan)主要是立(li)足于用(yong)人(ren)工方(fang)(fang)(fang)法改變其自然狀態。中國(guo)園(yuan)林則完全(quan)不(bu)同，既不(bu)求軸(zhou)線(xian)對稱，也沒(mei)有任(ren)(ren)何規(gui)則可(ke)循，相反(fan)卻是山環(huan)水抱，曲折蜿(wan)蜒，不(bu)僅花草樹木(mu)任(ren)(ren)自然之(zhi)原貌，即使人(ren)工建筑也盡量(liang)順(shun)應自然而參差錯落，力求與自然融合(he)，"雖由人(ren)作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然(ran)(ran)是(shi)造園，便(bian)離不(bu)(bu)開(kai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，但中(zhong)(zhong)西方(fang)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度卻(que)很(hen)不(bu)(bu)相同。西方(fang)美(mei)(mei)(mei)學著作中(zhong)(zhong)雖也提(ti)到(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)，但這只是(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種素(su)材(cai)或(huo)源(yuan)泉，自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)本(ben)(ben)身是(shi)有缺(que)陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非經過(guo)人工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造，便(bian)達(da)不(bu)(bu)到(dao)完美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)，也就是(shi)說自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)本(ben)(ben)身并(bing)不(bu)(bu)具備(bei)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)意義。黑格爾在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈美(mei)(mei)(mei)學〉〉中(zhong)(zhong)曾專(zhuan)門論述過(guo)自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷，因為任何自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)都是(shi)自(zi)(zi)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈灌注生命和(he)主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)于(yu)一(yi)(yi)些差異并(bing)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，因而便(bian)見不(bu)(bu)到(dao)理(li)想美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。"美(mei)(mei)(mei)是(shi)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性顯現"，所以自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)必然(ran)(ran)存在缺(que)陷，不(bu)(bu)可能升華為藝術美(mei)(mei)(mei)。而園林是(shi)人工創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他理(li)應按照(zhao)認(ren)得意志加以改(gai)造，才(cai)能達(da)到(dao)完美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)。

中(zhong)國人(ren)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)美(mei)的(de)發現(xian)和探求所(suo)循的(de)是(shi)另一(yi)種途徑。中(zhong)國人(ren)主要是(shi)尋求自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界中(zhong)能與人(ren)的(de)審(shen)美(mei)心(xin)情相契合并能引起(qi)(qi)共鳴的(de)某(mou)些(xie)方面。中(zhong)國人(ren)的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)審(shen)美(mei)觀的(de)確立大(da)約 可(ke)(ke)追(zhui)溯到魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)時代，特定(ding)的(de)歷史條(tiao)件迫使士大(da)夫階層淡漠政治而(er)邀(yao)游山林并寄情山水，于(yu)是(shi)便借(jie)"情"作(zuo)為(wei)中(zhong)介(jie)而(er)體(ti)(ti)現(xian)湖光(guang)山色中(zhong)蘊涵(han)的(de)極其豐富的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)美(mei)。中(zhong)國園(yuan)林雖從形(xing)式(shi)和風格上看屬于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)山水園(yuan)，但決非簡單的(de)再現(xian)或模仿自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，而(er)是(shi)在深切領(ling)悟自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)美(mei)的(de)基礎上加(jia)以(yi)(yi)(yi)萃取、抽(chou)象、概括(kuo)、典型化。這種創(chuang)造卻不(bu)違(wei)背(bei)藹然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)天性，恰恰相反，是(shi)順(shun)應自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)并更加(jia)深刻的(de)表(biao)現(xian)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。中(zhong)國人(ren)看來審(shen)美(mei)不(bu)是(shi)按人(ren)的(de)理(li)念去改變自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，而(er)是(shi)強調主客(ke)體(ti)(ti)之間的(de)情感契合點(dian)，即"暢(chang)神"。它可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)到溝通(tong)審(shen)美(mei)主體(ti)(ti)和審(shen)美(mei)客(ke)體(ti)(ti)之間的(de)作(zuo)用(yong)。從更高的(de)層次上看，還可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)通(tong)過"移情"的(de)作(zuo)用(yong)把客(ke)體(ti)(ti)對象人(ren)格化。莊子提出"乘物以(yi)(yi)(yi)游心(xin)"就是(shi)認為(wei)物我(wo)之間可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)相互交融，以(yi)(yi)(yi)致達(da)到物我(wo)兩忘(wang)的(de)境界。因此西方造園(yuan)的(de)美(mei)學(xue)思(si)想人(ren)化自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)而(er)中(zhong)國則(ze)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)擬(ni)人(ren)化。

形式美與意境美

由于對(dui)自然(ran)(ran)美(mei)的(de)(de)(de)態度(du)不(bu)同，反映在造園(yuan)(yuan)藝術上追求(qiu)(qiu)便(bian)各有(you)側重。西(xi)(xi)方(fang)造園(yuan)(yuan)雖不(bu)乏(fa)詩(shi)意(yi)，但刻意(yi)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)；中(zhong)國造園(yuan)(yuan)雖也重視形(xing)(xing)式(shi)(shi)，但傾心追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)意(yi)境美(mei)。西(xi)(xi)方(fang)人認(ren)為(wei)(wei)自然(ran)(ran)美(mei)有(you)缺陷(xian)，為(wei)(wei)了(le)克(ke)服這種缺陷(xian)而(er)達到完美(mei)的(de)(de)(de)境地，必須憑借某種理(li)念去提升自然(ran)(ran)美(mei)，從(cong)而(er)達到藝術美(mei)的(de)(de)(de)高度(du)。也就是(shi)(shi)一種形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)。早(zao)在古希臘，哲學(xue)家(jia)畢達哥拉斯就從(cong)數(shu)的(de)(de)(de)角度(du)來探求(qiu)(qiu)和(he)諧，并(bing)提出(chu)了(le)黃金率。羅馬時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)維特(te)魯(lu)威在他的(de)(de)(de)〈〈建筑十書〉〉中(zhong)也提到了(le)比(bi)例、均(jun)衡(heng)等(deng)問(wen)題，提出(chu)"比(bi)例是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)外貌，是(shi)(shi)組(zu)合細部(bu)時(shi)(shi)適度(du)的(de)(de)(de)關系"。文藝復興時(shi)(shi)的(de)(de)(de)達芬(fen)奇、米(mi)開朗琪羅等(deng)人還通過人體來論證形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)法則(ze)(ze)。而(er)黑格(ge)爾則(ze)(ze)以"抽象形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)外在美(mei)"為(wei)(wei)命題，對(dui)整齊一律(lv)、平衡(heng)對(dui)稱、符合規律(lv)、和(he)諧等(deng)形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)法則(ze)(ze)作(zuo)抽象、概括。于是(shi)(shi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)法則(ze)(ze)就有(you)了(le)相當的(de)(de)(de)普遍性(xing)。它不(bu)僅支配著建筑、繪畫、雕刻等(deng)視覺(jue)藝術，甚(shen)至對(dui)音樂、詩(shi)歌(ge)等(deng)聽覺(jue)藝術也有(you)很大的(de)(de)(de)影響(xiang)。因(yin)此(ci)與(yu)建筑有(you)密切關系的(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)林更(geng)是(shi)(shi)奉(feng)之為(wei)(wei)金科玉律(lv)。西(xi)(xi)方(fang)園(yuan)(yuan)林那(nei)種軸線對(dui)稱、均(jun)衡(heng)的(de)(de)(de)布局(ju)，精美(mei)的(de)(de)(de)幾何圖案構(gou)圖，強烈的(de)(de)(de)韻律(lv)節奏感都明顯的(de)(de)(de)體現出(chu)對(dui)形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)刻意(yi)追求(qiu)(qiu)。

中(zhong)(zhong)國造(zao)園則(ze)注重"景(jing)(jing)"和"情(qing)(qing)"，景(jing)(jing)自然(ran)(ran)也(ye)屬于(yu)(yu)物質形態的(de)(de)范(fan)疇。但(dan)其衡量的(de)(de)標準則(ze)要(yao)(yao)(yao)看能(neng)否(fou)借它來(lai)觸發(fa)人(ren)(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)思，從而具有(you)詩情(qing)(qing)畫(hua)(hua)意般的(de)(de)環境(jing)(jing)氛圍即(ji)"意境(jing)(jing)"。這顯然(ran)(ran)不(bu)同(tong)于(yu)(yu)西(xi)方造(zao)園追(zhui)求(qiu)的(de)(de)形式美(mei)，這種差(cha)異(yi)主要(yao)(yao)(yao)是(shi)因為中(zhong)(zhong)國造(zao)園的(de)(de)文(wen)化(hua)背景(jing)(jing)。古(gu)代中(zhong)(zhong)國沒有(you)專門(men)的(de)(de)造(zao)園家，自魏晉南北朝以來(lai)，由(you)于(yu)(yu)文(wen)人(ren)(ren)、畫(hua)(hua)家的(de)(de)介入使(shi)中(zhong)(zhong)國造(zao)園深受繪畫(hua)(hua)、詩詞和文(wen)學的(de)(de)影響。而詩和畫(hua)(hua)都十分注重于(yu)(yu)意境(jing)(jing)的(de)(de)追(zhui)求(qiu)，致(zhi)使(shi)中(zhong)(zhong)國造(zao)園從一(yi)開(kai)始就帶有(you)濃(nong)厚的(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)色彩。清人(ren)(ren)王國維說："境(jing)(jing)非(fei)獨景(jing)(jing)物也(ye)，喜(xi)怒哀樂(le)亦(yi)人(ren)(ren)心中(zhong)(zhong)之(zhi)一(yi)境(jing)(jing)界(jie)，故能(neng)寫真景(jing)(jing)物、真感(gan)情(qing)(qing)者謂之(zhi)有(you)境(jing)(jing)界(jie)，否(fou)則(ze)謂之(zhi)無(wu)境(jing)(jing)界(jie)"。意境(jing)(jing)是(shi)要(yao)(yao)(yao)靠"悟(wu)"才能(neng)獲取，而"悟(wu)"是(shi)一(yi)種心智活動，"景(jing)(jing)無(wu)情(qing)(qing)不(bu)發(fa)，情(qing)(qing)無(wu)景(jing)(jing)不(bu)生"。因此造(zao)園的(de)(de)經營要(yao)(yao)(yao)旨(zhi)就是(shi)追(zhui)求(qiu)意境(jing)(jing)。

一個好的(de)(de)園林，無論是中(zhong)國或西方(fang)的(de)(de)，都必然會(hui)令人賞心悅目(mu)，但(dan)由于側重不同，西方(fang)園林給我(wo)們的(de)(de)感覺是悅目(mu)，而中(zhong)國園林則意在(zai)賞心。

必然性/偶然性

西(xi)(xi)方(fang)造(zao)園(yuan)遵循形(xing)(xing)式美的(de)(de)法(fa)則，刻(ke)意(yi)追求幾何(he)(he)圖(tu)案美，必然(ran)呈(cheng)現出一種(zhong)(zhong)幾何(he)(he)制的(de)(de)關系(xi)，諸如軸線(xian)對稱、均衡以及確定的(de)(de)幾何(he)(he)形(xing)(xing)狀(zhuang)(zhuang)，如直(zhi)線(xian)、正方(fang)形(xing)(xing)、圓、三角形(xing)(xing)等的(de)(de)廣泛(fan)應用。盡管組合(he)變(bian)化可(ke)以多種(zhong)(zhong)多樣前變(bian)萬化，仍(reng)有規律(lv)可(ke)循。西(xi)(xi)方(fang)造(zao)園(yuan)既(ji)然(ran)刻(ke)意(yi)追求形(xing)(xing)式美，就不(bu)可(ke)能(neng)違(wei)反形(xing)(xing)式美的(de)(de)法(fa)則，因此(ci)園(yuan)內(nei)的(de)(de)各組成要素都不(bu)能(neng)脫離整體，而必須一某種(zhong)(zhong)確定的(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)(zhuang)和大小鑲嵌(qian)在某個確定的(de)(de)部位，于是便顯現出一種(zhong)(zhong)符(fu)合(he)規律(lv)的(de)(de)必然(ran)性。

中(zhong)國造園走的(de)(de)(de)是自然山(shan)水遠的(de)(de)(de)路子，所追求(qiu)的(de)(de)(de)是詩(shi)畫(hua)一樣的(de)(de)(de)境(jing)界。如果說它也(ye)十分注重于造景(jing)的(de)(de)(de)話，那么(me)它的(de)(de)(de)素材、原形、源(yuan)泉、靈感等(deng)就只(zhi)能到大自然中(zhong)去發掘。越是符合自然天性的(de)(de)(de)東西(xi)便(bian)越包含(han)豐富(fu)的(de)(de)(de)意蘊。因此中(zhong)國的(de)(de)(de)造園帶有很大的(de)(de)(de)隨機性和偶然性。不(bu)但(dan)布局千變萬化，整體和局部之(zhi)間卻(que)沒(mei)有嚴格的(de)(de)(de)從屬關系，結(jie)構(gou)松散，以致沒(mei)有什么(me)規律性。正所謂"造園無成(cheng)法"。甚至許多景(jing)觀卻(que)有意識的(de)(de)(de)藏而不(bu)露，"曲徑通(tong)幽處，禪房(fang)草(cao)木生"，"山(shan)窮(qiong)水盡(jin)疑(yi)無路，柳暗花明又一村"，"峰會路轉(zhuan)，有亭翼然"，這都是極富(fu)詩(shi)意的(de)(de)(de)境(jing)界。

中(zhong)西(xi)相比，西(xi)方園林(lin)以精心設計(ji)的圖案構成顯現出(chu)他(ta)的必然性(xing)，而中(zhong)國園林(lin)中(zhong)許多幽深曲折的景觀往(wang)往(wang)出(chu)乎意料之外，充滿了偶然性(xing)。

明晰/含混

西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)園林主從(cong)分(fen)明(ming)(ming)，重點突出，各部(bu)分(fen)關系(xi)明(ming)(ming)確(que)、肯(ken)定，邊界和(he)(he)空間范(fan)圍一目(mu)了(le)然，空間序列(lie)段落分(fen)明(ming)(ming)，給(gei)人(ren)以(yi)秩序井然和(he)(he)清(qing)晰明(ming)(ming)確(que)的印象。主要原因(yin)是(shi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)園林追求的形式美(mei)(mei)，遵循形式美(mei)(mei)的法則顯示(shi)出一種(zhong)(zhong)規(gui)律性和(he)(he)必然性，而但凡規(gui)律性的東西(xi)(xi)(xi)都會(hui)給(gei)人(ren)以(yi)清(qing)晰的秩序感(gan)。另外西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)人(ren)擅長(chang)邏輯思(si)維，對(dui)事物習(xi)慣于用分(fen)析的方(fang)(fang)法以(yi)揭示(shi)其本質，這種(zhong)(zhong)社會(hui)意識(shi)形態大(da)大(da)影響了(le)人(ren)們的審美(mei)(mei)習(xi)慣和(he)(he)觀念。

中國(guo)造(zao)(zao)園(yuan)講(jiang)究(jiu)的(de)是(shi)含(han)蓄、虛幻、含(han)而不(bu)露(lu)、言(yan)外之(zhi)意、弦外之(zhi)音，使(shi)人們置身其內有撲溯迷離(li)和不(bu)可(ke)窮盡(jin)的(de)幻覺，這自然(ran)是(shi)中國(guo)人的(de)審(shen)美習慣和觀(guan)念使(shi)然(ran)。和西方人不(bu)同，中國(guo)人認(ren)識(shi)事物多借助于直接的(de)體(ti)(ti)認(ren)，認(ren)為直覺并非是(shi)感官的(de)直接反(fan)應，而是(shi)一種心智活動，一種內在經驗的(de)升華，不(bu)可(ke)能用推理的(de)方法求(qiu)得(de)。中國(guo)園(yuan)林的(de)造(zao)(zao)景借鑒詩詞、繪畫，力(li)求(qiu)含(han)蓄、深(shen)沉、虛幻，并借以求(qiu)得(de)大(da)中見小(xiao)，小(xiao)中見大(da)，虛中有實(shi)，實(shi)中有虛，或藏或露(lu)，或淺(qian)或深(shen)，從而把許多全然(ran)對立的(de)因(yin)素交(jiao)織(zhi)融會，渾然(ran)一體(ti)(ti)，而無明晰可(ke)言(yan)。相反(fan)，處處使(shi)人感到朦朧、含(han)混。

入世/出世

在諸多(duo)西(xi)方園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林著(zhu)(zhu)作中(zhong)，經常提(ti)及上帝為(wei)亞當(dang)、夏娃建造的伊甸園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。〈〈圣(sheng)經〉〉中(zhong)所描繪的伊甸園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和中(zhong)國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著(zhu)(zhu)歷史的發展(zhan)西(xi)方園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林逐漸擺脫了幻想而一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)步(bu)貼近了現實。法國的古典園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林最為(wei)明顯(xian)了。王公(gong)貴族的園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林中(zhong)經常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林變成了一(yi)(yi)個人來人往(wang)，熙熙攘(rang)攘(rang)，熱鬧非凡的露(lu)天廣廈，絲毫(hao)見不到天國樂園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的超脫塵(chen)世的幻覺，一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)步(bu)走到世俗中(zhong)來。

羨慕神仙生(sheng)活(huo)對中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)園(yuan)林(lin)有著(zhu)深(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)，秦漢(han)時代(dai)的(de)(de)帝王出于對方士的(de)(de)迷信(xin)，在營建園(yuan)林(lin)時，總是要開池(chi)筑(zhu)島，并(bing)命名為(wei)蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海(hai)仙山，從此便形成一種"一池(chi)三山"的(de)(de)模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的(de)(de)政(zheng)治斗爭，使社會動亂(luan)分裂，士大夫階層(ceng)為(wei)保全性命于亂(luan)世(shi)(shi)(shi)，多(duo)逃避現實(shi)、縱欲享樂、邀(yao)游名山大川以寄情(qing)山水，甚(shen)至過者隱(yin)居(ju)的(de)(de)生(sheng)活(huo)。這時便滋生(sheng)出一種消極的(de)(de)出世(shi)(shi)(shi)思(si)想。陶(tao)淵明的(de)(de)〈〈桃(tao)花源(yuan)記〉〉便描繪(hui)了一種世(shi)(shi)(shi)外桃(tao)源(yuan)的(de)(de)生(sheng)活(huo)。這深(shen)深(shen)影響(xiang)到以后的(de)(de)園(yuan)林(lin)。文人(ren)雅士每每官(guan)場失意或退(tui)隱(yin)，便營造宅院，以按貧樂道(dao)、與(yu)世(shi)(shi)(shi)無爭而怡然自得。因此與(yu)西方園(yuan)林(lin)相比，中(zhong)國園(yuan)林(lin)只適(shi)合少(shao)數(shu)人(ren)玩(wan)賞品位，而不象西方園(yuan)林(lin)可(ke)以容(rong)納眾多(duo)人(ren)進行公共活(huo)動。

唯理/重情

中西園林(lin)間形(xing)成如此大的(de)(de)(de)(de)(de)差異是(shi)什么原因導致的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？這(zhe)只(zhi)能(neng)從文(wen)化(hua)背景，特別(bie)是(shi)哲學(xue)、美(mei)(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)上來分析。造園藝術和其他(ta)藝術一樣要受到美(mei)(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，而美(mei)(mei)(mei)學(xue)又是(shi)在(zai)一定 的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想(xiang)體系(xi)下(xia)成長的(de)(de)(de)(de)(de)。從歷史上看，不論(lun)是(shi)唯(wei)物論(lun)還是(shi)唯(wei)心論(lun)都十分強(qiang)(qiang)調理(li)性對實踐的(de)(de)(de)(de)(de)認識作用。公元前六世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)畢達哥拉(la)斯學(xue)派就試圖從數量的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)上來尋找美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)因素，著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)"黃(huang)金分割"最早就是(shi)由他(ta)們提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種美(mei)(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)一直(zhi)頑強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)統治了(le)歐(ou)(ou)洲幾千年(nian)之久。她強(qiang)(qiang)調整(zheng)一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形(xing)、直(zhi)線。。。。。。等。歐(ou)(ou)洲幾何(he)圖案形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)園林(lin)風格正是(shi)這(zhe)種"唯(wei)理(li)"美(mei)(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)。

與西(xi)方不(bu)同，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)典園(yuan)林(lin)(lin)是滋生在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)肥田沃土之中(zhong)(zhong)，并深受(shou)繪(hui)畫(hua)(hua)、詩詞和(he)(he)文(wen)學的(de)(de)影(ying)響。由于詩人、畫(hua)(hua)家的(de)(de)直(zhi)接(jie)參與和(he)(he)經營(ying)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)林(lin)(lin)從(cong)一開始便(bian)帶有詩情畫(hua)(hua)意(yi)的(de)(de)濃厚(hou)感情色彩。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫(hua)(hua)，尤其是山水(shui)畫(hua)(hua)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)影(ying)響最(zui)為直(zhi)接(jie)、深刻。可以說中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)林(lin)(lin)一直(zhi)是循者繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)脈絡發(fa)展(zhan)起(qi)來的(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)代沒有什么造園(yuan)理(li)(li)(li)論專著(zhu)，但(dan)繪(hui)畫(hua)(hua)理(li)(li)(li)論著(zhu)作則(ze)十分浩瀚。這些繪(hui)畫(hua)(hua)理(li)(li)(li)論對于造園(yuan)起(qi)了(le)很多指導作用。畫(hua)(hua)論所(suo)遵循的(de)(de)原則(ze)莫過于"外(wai)師(shi)造化(hua)，內發(fa)心源"。外(wai)師(shi)造化(hua)是指以自(zi)然山水(shui)為創作的(de)(de)楷(kai)模，而內發(fa)心源則(ze)是強調(diao)并非科班的(de)(de)抄襲自(zi)然山水(shui)，而要經過藝術家的(de)(de)主觀(guan)感受(shou)以粹取其精華。

除繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)外，詩(shi)詞也對中國(guo)(guo)造(zao)園藝(yi)術影(ying)響至(zhi)深。自古就有(you)詩(shi)畫(hua)(hua)(hua)同源之(zhi)說，詩(shi)是無形(xing)的(de)畫(hua)(hua)(hua)，畫(hua)(hua)(hua)是有(you)形(xing)的(de)詩(shi)。詩(shi)對于造(zao)園的(de)影(ying)響也是體現在"緣情"的(de)一面。中國(guo)(guo)古代(dai)園林多由文人(ren)畫(hua)(hua)(hua)家所營造(zao)，不免要反(fan)映(ying)這些人(ren)的(de)氣質(zhi)和(he)情操。這些人(ren)作為士大夫(fu)階層無疑反(fan)映(ying)著(zhu)當時社(she)會的(de)哲學和(he)倫理(li)道德(de)觀念。

中國古代哲(zhe)學"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現實和追(zhui)求(qiu)清凈無為的思(si)想匯(hui)合一(yi)起形成(cheng)一(yi)種(zhong)文人特(te)有的恬(tian)靜(jing)淡雅(ya)的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操，這也就決(jue)定了(le)中國造園(yuan)"重情"的美(mei)學思(si)想。