歷史淵源

據清乾隆(long)《鎮遠府志》記載，苗(miao)族(zu)“俗(su)無文(wen)字，交質用竹木刻數寸，名為(wei)‘刻木'”。婚嫁則(ze)“姑(gu)之女(nv)定為(wei)舅媳。倘無子(zi)，必重(zhong)獻于舅，謂之外甥(sheng)錢，否則(ze)終身不(bu)得嫁或招少年往來”。

《貴州志略(lve)》亦有苗族“刻木示信(xin)，猶存古風”的記載(zai)。

表現形式

刻道是苗族歌手必備之(zhi)物，其形狀并無(wu)定規(gui)，以攜帶方便為(wei)準，但(dan)除把柄外，均分為(wei)九小格，三方刻有字(zi)符，共27節。木刻符號(hao)并不復雜，筆畫以橫豎叉(cha)為(wei)主，但(dan)每一格中的上下符號(hao)不可倒置(zhi)，否則即會錯(cuo)亂，造成(cheng)問非問，答非答。同時，符號(hao)之(zhi)間無(wu)較特(te)殊的區別，乃視刻于何格而不同。

刻(ke)道(dao)歌在接(jie)媳婦(fu)、嫁姑娘(niang)(niang)(niang)或姑娘(niang)(niang)(niang)回(hui)娘(niang)(niang)(niang)家時皆(jie)唱(chang)，有少數村寨建房造屋時也唱(chang)。唱(chang)歌時賓主各選出一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)名歌手(shou)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人為主，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)問一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)答(da)。其唱(chang)法大致可分為三(san)種(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)從(cong)(cong)正(zheng)面(mian)平(ping)道(dao)唱(chang)起，直線上升，即從(cong)(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)唱(chang)到(dao)九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)，再(zai)從(cong)(cong)側(ce)面(mian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)至九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)到(dao)斜(xie)面(mian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)至九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)；另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)唱(chang)法是(shi)先唱(chang)平(ping)道(dao)后，每一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)都先唱(chang)正(zheng)面(mian)，然后從(cong)(cong)側(ce)面(mian)到(dao)斜(xie)面(mian)，唱(chang)完一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)再(zai)唱(chang)下一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)-格(ge)(ge)，以此類推，上升至第九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)， 再(zai)從(cong)(cong)九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)依次往回(hui)唱(chang)；第三(san)種(zhong)(zhong)唱(chang)法與第二種(zhong)(zhong)正(zheng)相(xiang)反，即從(cong)(cong)第九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)唱(chang)起，倒(dao)轉來唱(chang)。這種(zhong)(zhong)唱(chang)法難度較大，有些歌師(shi)傳歌時，采用這種(zhong)(zhong)唱(chang)法以使新手(shou)加強記憶，出師(shi)后方能(neng)橫(heng)唱(chang)順唱(chang)，對(dui)答(da)如流，得心應手(shou)。

刻(ke)道一(yi)般的(de)唱(chang)法(fa)是每小格三向三答(da)(da)共(gong)六(liu)次，即(ji)六(liu)首(shou)歌。一(yi)問(wen)(wen)刻(ke)的(de)什(shen)么(me)形狀；二問(wen)(wen)刻(ke)在哪(na)一(yi)面哪(na)一(yi)*格；三問(wen)(wen)刻(ke)的(de)什(shen)么(me)內(nei)容。一(yi)問(wen)(wen)一(yi)答(da)(da)，共(gong)需唱(chang)168首(shou)歌，每首(shou)歌無固定行(xing)數，問(wen)(wen)短答(da)(da)長。若以每首(shou)歌平均12行(xing)計算，計2016行(xing)。唱(chang)時，往往從“開(kai)親說古(gu)”唱(chang)起，再加上歌手(shou)們的(de)即(ji)興盤問(wen)(wen)，旁生枝節，故有“七天七夜也(ye)(ye)唱(chang)不完，少(shao)講也(ye)(ye)有一(yi)萬(wan)行(xing)”之說。

傳承保護

傳承意義

《苗(miao)(miao)族(zu)(zu)開親歌(ge)》，即《刻道(dao)》，產生于苗(miao)(miao)族(zu)(zu)母系氏族(zu)(zu)過渡到父系氏族(zu)(zu)之后(hou)的(de)一段歷史(shi)時期，雖然(ran)有關于民(min)族(zu)(zu)遷徙、圖騰崇拜等(deng)方面(mian)的(de)內容，但與(yu)那些反映(ying)創(chuang)世(shi)、開天(tian)辟地、人類(lei)起(qi)源等(deng)的(de)古(gu)歌(ge)古(gu)詞神(shen)話(hua)不(bu)同。它所反映(ying)的(de)主要是(shi)舅權制下的(de)婚(hun)姻(yin)狀況，被民(min)族(zu)(zu)學家(jia)和民(min)俗(su)學家(jia)稱為“苗(miao)(miao)族(zu)(zu)最古(gu)老的(de)婚(hun)姻(yin)‘活化石'”，在苗(miao)(miao)族(zu)(zu)發展史(shi)的(de)研(yan)究上具有非(fei)常重要的(de)價(jia)值(zhi)。

《刻道》是一部(bu)具有(you)濃郁民族氣息的(de)苗(miao)族婚姻敘事長(chang)詩，更是一部(bu)規模宏(hong)大(da)、歷史悠(you)久(jiu)的(de)苗(miao)族古籍，它不僅取(qu)得了(le)很高(gao)的(de)文(wen)學(xue)藝術成就，在(zai)苗(miao)族的(de)起(qi)源和(he)遷徙、圖騰崇拜、數學(xue)知識、語言(yan)學(xue)等(deng)方面研(yan)究上也具有(you)重要的(de)價值。

傳承人物

石光明，男，1941年6月日出生。王安江入(ru)選為第一批國家(jia)級非物(wu)質文(wen)化遺產項目(mu)代表性傳(chuan)承人，貴州(zhou)省施秉縣申(shen)報。項目(mu)名稱：刻(ke)道。

吳(wu)治(zhi)光，男，1946年9月出生。吳(wu)治(zhi)光入選為第(di)一批國家級非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺產(chan)項目(mu)代表性傳(chuan)承(cheng)人(ren)，貴州省(sheng)施秉縣申報。項目(mu)名稱：刻道。

吳(wu)通賢，男，2017年12月28日(ri)，入(ru)選第(di)五批國家級非物質文化遺產代表性項(xiang)目代表性傳(chuan)承(cheng)人，貴州省(sheng)施秉縣申報(bao)。項(xiang)目名稱：刻道。

保護措施

2011年8月，潘家相私人苗族(zu)“刻道(dao)”文化(hua)(hua)博物館(guan)開館(guan)，博物館(guan)以(yi)“刻道(dao)”文化(hua)(hua)展示為主，同時展示苗家人使用(yong)的(de)反(fan)應苗族(zu)歷史文化(hua)(hua)、生產生活(huo)及宗親禮教(jiao)等為內容的(de)紡織床、睡席、梭衣篚(fei)、斗笠(li)、簸箕和刀具等。

社會影響

2014年9月(yue)28日(ri)-10月(yue)7日(ri)，首屆(jie)施(shi)秉喀斯(si)特世界(jie)自然遺(yi)產(chan)(chan)生態旅(lv)游(you)節(jie)在世界(jie)自然遺(yi)產(chan)(chan)地施(shi)秉云臺(tai)山開幕，“刻(ke)道(dao)”文化在旅(lv)游(you)節(jie)上被展示。

2012年2月11日(ri)，施秉(bing)縣楊(yang)柳塘(tang)鎮舉(ju)辦苗(miao)族巴梭(suo)蘆笙會暨第三屆“刻道”文化節，“刻道”在文化節上文化被(bei)展示(shi)。