歷史淵源

據清乾隆《鎮遠府志》記(ji)載，苗族(zu)“俗無文(wen)字(zi)，交質用竹木刻數寸，名為(wei)‘刻木'”。婚嫁則“姑(gu)之(zhi)女定(ding)為(wei)舅媳。倘(tang)無子，必重獻于舅，謂(wei)之(zhi)外甥(sheng)錢，否則終(zhong)身不得(de)嫁或招少(shao)年往來”。

《貴(gui)州志略》亦有苗族(zu)“刻木示信(xin)，猶存古風”的(de)記(ji)載。

表現形式

刻(ke)道是苗族歌手必備(bei)之(zhi)物，其形狀并(bing)無(wu)定規，以(yi)攜(xie)帶方便為準(zhun)，但除(chu)把柄外(wai)，均分為九小格(ge)，三方刻(ke)有字符(fu)，共27節(jie)。木(mu)刻(ke)符(fu)號(hao)并(bing)不(bu)復雜，筆畫(hua)以(yi)橫豎叉為主，但每一格(ge)中的上(shang)下符(fu)號(hao)不(bu)可(ke)倒置，否則(ze)即會錯亂，造成問(wen)非問(wen)，答(da)非答(da)。同時，符(fu)號(hao)之(zhi)間無(wu)較特殊(shu)的區別，乃視刻(ke)于何格(ge)而不(bu)同。

刻(ke)道歌(ge)在接媳(xi)婦、嫁姑娘或姑娘回(hui)(hui)娘家時(shi)(shi)皆唱(chang)，有少數村(cun)寨建房造屋時(shi)(shi)也(ye)唱(chang)。唱(chang)歌(ge)時(shi)(shi)賓主(zhu)各(ge)選出(chu)一(yi)(yi)名(ming)歌(ge)手，一(yi)(yi)人為(wei)主(zhu)，一(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)答(da)。其(qi)唱(chang)法大(da)致可分為(wei)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)是從正(zheng)面(mian)平道唱(chang)起，直線上升，即從一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)到(dao)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)，再從側(ce)面(mian)一(yi)(yi)至九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)到(dao)斜(xie)(xie)面(mian)一(yi)(yi)至九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)；另一(yi)(yi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)唱(chang)法是先(xian)唱(chang)平道后，每一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)都先(xian)唱(chang)正(zheng)面(mian)，然(ran)后從側(ce)面(mian)到(dao)斜(xie)(xie)面(mian)，唱(chang)完一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)再唱(chang)下一(yi)(yi)-格(ge)(ge)(ge)，以此類推，上升至第(di)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)， 再從九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)依次往回(hui)(hui)唱(chang)；第(di)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)唱(chang)法與第(di)二種(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)相反，即從第(di)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)起，倒轉(zhuan)來(lai)唱(chang)。這種(zhong)(zhong)(zhong)唱(chang)法難度較大(da)，有些歌(ge)師傳(chuan)歌(ge)時(shi)(shi)，采用這種(zhong)(zhong)(zhong)唱(chang)法以使(shi)新手加強(qiang)記憶，出(chu)師后方能橫唱(chang)順唱(chang)，對答(da)如(ru)流(liu)，得心應手。

刻(ke)道一(yi)般的(de)(de)唱法(fa)是每(mei)小格(ge)三(san)向三(san)答(da)共六次，即(ji)六首(shou)(shou)歌。一(yi)問(wen)刻(ke)的(de)(de)什么形狀；二問(wen)刻(ke)在(zai)哪一(yi)面哪一(yi)*格(ge)；三(san)問(wen)刻(ke)的(de)(de)什么內(nei)容。一(yi)問(wen)一(yi)答(da)，共需(xu)唱168首(shou)(shou)歌，每(mei)首(shou)(shou)歌無固定行數，問(wen)短答(da)長。若以每(mei)首(shou)(shou)歌平(ping)均12行計(ji)算(suan)，計(ji)2016行。唱時(shi)，往(wang)往(wang)從“開親(qin)說(shuo)古”唱起，再(zai)加上歌手們(men)的(de)(de)即(ji)興盤問(wen)，旁生(sheng)枝節，故有“七天七夜(ye)也唱不完，少講也有一(yi)萬行”之說(shuo)。

傳承保護

傳承意義

《苗族(zu)(zu)(zu)開親歌》，即《刻道》，產生(sheng)于苗族(zu)(zu)(zu)母系氏族(zu)(zu)(zu)過渡(du)到(dao)父系氏族(zu)(zu)(zu)之(zhi)后的(de)一段歷史時期，雖(sui)然有(you)關于民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)遷(qian)徙、圖騰(teng)崇(chong)拜(bai)等(deng)(deng)方(fang)面的(de)內容，但與那些反(fan)映創世、開天辟地、人類起源等(deng)(deng)的(de)古(gu)歌古(gu)詞(ci)神(shen)話不同。它(ta)所反(fan)映的(de)主要是舅權(quan)制下的(de)婚(hun)姻狀(zhuang)況，被民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)家(jia)(jia)和民(min)(min)俗(su)學(xue)家(jia)(jia)稱(cheng)為“苗族(zu)(zu)(zu)最古(gu)老的(de)婚(hun)姻‘活化石'”，在苗族(zu)(zu)(zu)發展(zhan)史的(de)研究上具有(you)非常重要的(de)價值。

《刻(ke)道》是(shi)一部具有濃郁民族(zu)(zu)氣息的苗(miao)族(zu)(zu)婚姻敘事長詩，更是(shi)一部規模宏大、歷史悠久(jiu)的苗(miao)族(zu)(zu)古籍，它(ta)不僅取得了很高的文學(xue)藝術成就(jiu)，在苗(miao)族(zu)(zu)的起源和遷(qian)徙、圖騰崇拜、數學(xue)知識、語言(yan)學(xue)等(deng)方面研(yan)究上也具有重要(yao)的價值。

傳承人物

石光明，男，1941年(nian)6月(yue)日(ri)出生(sheng)。王安(an)江入選(xuan)為(wei)第一批(pi)國家級非物質文(wen)化遺產項(xiang)(xiang)目代(dai)表性傳承人，貴州(zhou)省施秉縣申報。項(xiang)(xiang)目名稱：刻道。

吳治(zhi)(zhi)光，男，1946年9月出生。吳治(zhi)(zhi)光入選(xuan)為第一批(pi)國家級非物質文化遺(yi)產項(xiang)(xiang)目代表性(xing)傳承人，貴(gui)州省施秉縣申(shen)報。項(xiang)(xiang)目名稱：刻(ke)道(dao)。

吳通賢，男，2017年12月28日，入選第(di)五批國家級(ji)非物質文化(hua)遺產代表性項目代表性傳承人，貴州(zhou)省施秉縣申(shen)報。項目名稱：刻道。

保護措施

2011年8月，潘家(jia)(jia)相私人(ren)苗族(zu)“刻道”文化博物館開館，博物館以“刻道”文化展示為主(zhu)，同(tong)時(shi)展示苗家(jia)(jia)人(ren)使用(yong)的反應(ying)苗族(zu)歷史(shi)文化、生產生活及宗親禮教等為內(nei)容(rong)的紡(fang)織床、睡席、梭(suo)衣篚、斗笠、簸箕和(he)刀具等。

社會影響

2014年9月28日-10月7日，首屆施(shi)秉喀(ka)斯特世界(jie)自然遺(yi)產(chan)生(sheng)態(tai)旅游(you)(you)節在世界(jie)自然遺(yi)產(chan)地施(shi)秉云(yun)臺(tai)山開幕，“刻道(dao)”文化(hua)在旅游(you)(you)節上被展示。

2012年2月11日，施秉縣楊柳(liu)塘鎮(zhen)舉(ju)辦苗族巴梭蘆笙會暨(ji)第三屆“刻道”文化節，“刻道”在文化節上文化被展示。