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歷史沿革

善書(shu)是傳統民間(jian)文(wen)(wen)學(xue)范疇(chou)的(de)(de)(de)重要組成部分起一(yi)(yi)。據(ju)四(si)川天(tian)日鎮古墓出(chu)土的(de)(de)(de)"說(shuo)書(shu)俑"所析，遠在(zai)漢代(dai)就有萌芽(ya)，至唐(tang)代(dai)的(de)(de)(de)出(chu)現了散韻相同(tong)，說(shuo)唱(chang)并茂的(de)(de)(de)"駢(pian)文(wen)(wen)"和"俗講(jiang)(jiang)"。宋元以后，說(shuo)唱(chang)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)種類(lei)日益擴大，明代(dai)永樂年間(jian)便(bian)有"欽頌(song)善書(shu)"印行天(tian)下(xia)。清代(dai)時，善書(shu)由案(an)頭文(wen)(wen)學(xue)發展(zhan)成講(jiang)(jiang)唱(chang)文(wen)(wen)學(xue)，且(qie)(qie)產生(sheng)了善書(shu)曲藝，流行于(yu)八旗(qi)直隸各省，后北(bei)(bei)(bei)衰南(nan)盛，除流行于(yu)湖北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)武漢、孝感、荊(jing)州和黃岡(gang)等市縣(xian)(xian)外，在(zai)上海(hai)、重慶、河南(nan)開(kai)封(feng)、四(si)川萬(wan)縣(xian)(xian)、湖南(nan)津(jin)市等也有從事這種宣講(jiang)(jiang)活(huo)動的(de)(de)(de)藝人。新中國成立之后，南(nan)方(fang)的(de)(de)(de)善書(shu)漸趨消亡，惟湖北(bei)(bei)(bei)漢川、蔡甸、仙(xian)桃一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)藝人繼承和發展(zhan)了這一(yi)(yi)曲種，且(qie)(qie)逐(zhu)步形成了以漢川為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)"漢川善書(shu)"。

善書之(zhi)(zhi)所以在漢(han)川生根(gen)、開花、結果，是由(you)(you)于歷史上漢(han)川是眾水匯歸(gui)之(zhi)(zhi)區(qu)。清(qing)代至民國，襄河兩岸開出(chu)九(jiu)條支津，匯歸(gui)漢(han)水，水鄉(xiang)逐漸(jian)(jian)變成平原(yuan)，群眾也(ye)逐漸(jian)(jian)由(you)(you)捕撈轉(zhuan)至耕種，生活日趨安定，對文化(hua)、教育的要求也(ye)日益迫切。道光年間(jian)，官(guan)家(jia)宣(xuan)(xuan)講(jiang)圣諭漸(jian)(jian)為民間(jian)宣(xuan)(xuan)講(jiang)孝(xiao)敬父母、和(he)睦(mu)家(jia)庭(ting)、友善鄰里、救難救急(ji)等"十全大善"所取代。最初只(zhi)在元宵(xiao)節、中元節前后(hou)宣(xuan)(xuan)講(jiang)，后(hou)逐漸(jian)(jian)發展到經常性的活動(dong)，并可(ke)在田(tian)頭(tou)地(di)邊、街頭(tou)巷(xiang)尾、茶樓(lou)酒肆(si)宣(xuan)(xuan)講(jiang)，深(shen)受(shou)鄉(xiang)民歡迎。1936年前后(hou)由(you)(you)鄉(xiang)間(jian)進入武漢(han)等城鎮。

由于善書是一種敘述體(ti)，不象(xiang)戲(xi)劇那樣(yang)要求化妝，其形式簡單，易于繼承，故善書很快被人接受，并(bing)發展演變成為漢(han)川(chuan)的曲藝曲種。

藝術特色

善(shan)(shan)書(shu)(shu)初(chu)為一人(ren)宣(xuan)(xuan)(xuan)講(jiang)，后發展為三(san)人(ren)或(huo)(huo)多(duo)人(ren)同臺(tai)宣(xuan)(xuan)(xuan)講(jiang)。多(duo)人(ren)宣(xuan)(xuan)(xuan)講(jiang)時，有(you)"主案(an)(an)(an)(an)"與"宣(xuan)(xuan)(xuan)詞"之分。主案(an)(an)(an)(an)重說講(jiang)，宣(xuan)(xuan)(xuan)詞(又叫答(da)(da)詞)說兼(jian)唱(chang)(chang)。其(qi)表演程式(shi)分"宣(xuan)(xuan)(xuan)"、"講(jiang)"、"答(da)(da)"、"對"等(deng)項，內容多(duo)高臺(tai)教化和勸善(shan)(shan)祈福的(de)色(se)(se)彩。主案(an)(an)(an)(an)自始至終(zhong)說講(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，宣(xuan)(xuan)(xuan)詞則(ze)隨主案(an)(an)(an)(an)人(ren)詮釋故(gu)事(shi)(shi)(shi)情節，分扮(ban)各種角色(se)(se)上場或(huo)(huo)退場。語言通俗易懂(dong)，有(you)問(wen)有(you)答(da)(da)，有(you)講(jiang)有(you)唱(chang)(chang)。善(shan)(shan)書(shu)(shu)曲目有(you)"案(an)(an)(an)(an)"、有(you)"傳"，合稱"案(an)(an)(an)(an)傳"。取材(cai)于(yu)官(guan)府判定(ding)了的(de)案(an)(an)(an)(an)情故(gu)事(shi)(shi)(shi)謂(wei)之"案(an)(an)(an)(an)"；取材(cai)于(yu)民(min)間(jian)故(gu)事(shi)(shi)(shi)者(zhe)謂(wei)之"傳"或(huo)(huo)"書(shu)(shu)"。善(shan)(shan)書(shu)(shu)的(de)唱(chang)(chang)詞為十字句。上下句式(shi)結(jie)構。不隨意增(zeng)字減字，一韻到底(di)。主腔(qiang)(qiang)叫"宣(xuan)(xuan)(xuan)腔(qiang)(qiang)"，速(su)度舒緩，節奏自由。善(shan)(shan)書(shu)(shu)原為徒歌(ge)形式(shi)，現(xian)經改革加入絲弦伴(ban)奏。唱(chang)(chang)腔(qiang)(qiang)曲調有(you)【大宣(xuan)(xuan)(xuan)腔(qiang)(qiang)】、【小宣(xuan)(xuan)(xuan)腔(qiang)(qiang)】、【丫腔(qiang)(qiang)】、【梭羅(luo)腔(qiang)(qiang)】、【怒(nu)斥腔(qiang)(qiang)】、【哀思腔(qiang)(qiang)】等(deng)。傳統曲目有(you)《四下河南》、《猛回頭》、《蜜蜂記》、《生死牌》等(deng)。新曲目有(you)《雙團圓》、《飛鴿案(an)(an)(an)(an)》等(deng)。

漢(han)川善(shan)(shan)書(shu)按講唱的(de)場(chang)所不同分兩類(lei)，一類(lei)是"場(chang)書(shu)"，即(ji)在(zai)固定的(de)書(shu)場(chang)、茶館(guan)中(zhong)講唱，在(zai)漢(han)川城區(qu)和馬(ma)口(kou)鎮邱子村有兩個書(shu)場(chang)常年(nian)(nian)表(biao)演(yan)；另一類(lei)是"臺書(shu)"，即(ji)每(mei)年(nian)(nian)春(chun)節(jie)到(dao)農歷三(san)(san)月(yue)中(zhong)下旬，做生祝壽、婚喪嫁娶等鄉(xiang)(xiang)間大事(shi)，是善(shan)(shan)書(shu)表(biao)演(yan)最集中(zhong)時段(duan)，許多鄉(xiang)(xiang)村都要(yao)(yao)搭臺請善(shan)(shan)書(shu)藝人(ren)(ren)講書(shu)，而且(qie)有俗規，要(yao)(yao)講就要(yao)(yao)連(lian)續(xu)講三(san)(san)年(nian)(nian)，每(mei)年(nian)(nian)講三(san)(san)場(chang)。當地不少老人(ren)(ren)都保留(liu)著童年(nian)(nian)時期擠在(zai)臺前聽善(shan)(shan)書(shu)的(de)美(mei)好記憶(yi)。

傳承現狀

主要流行(xing)(xing)于湖北中部地區(qu)的(de)漢(han)川、漢(han)陽等(deng)(deng)縣(xian)(xian)(xian)和武昌、漢(han)口城鎮(zhen)一帶，其中以(yi)漢(han)川縣(xian)(xian)(xian)最為(wei)盛(sheng)行(xing)(xing)。抗(kang)日戰爭時(shi)期，漢(han)川藝(yi)人將它傳(chuan)入四(si)川重(zhong)慶、萬縣(xian)(xian)(xian)等(deng)(deng)地。善(shan)書起源于清(qing)順治(zhi)年(nian)間(jian)的(de)“宣(xuan)講圣(sheng)諭”。“宣(xuan)講圣(sheng)諭”說唱的(de)是宣(xuan)揚封建倫(lun)常(chang)的(de)故事。至光(guang)緒年(nian)間(jian)，“宣(xuan)講圣(sheng)諭”就被“十全大(da)善(shan)”所代替，具體提出了(le)孝敬父(fu)母(mu)、和睦鄉里(li)、設義學、設義渡、施茶水、恤孤貧等(deng)(deng)十大(da)善(shan)行(xing)(xing)， 湖北地圖以(yi)提倡正直(zhi)善(shan)良、勤勞儉樸，反對奸盜邪惡、傷天(tian)害理為(wei)說唱內容。

"漢川(chuan)善(shan)書"現存優秀(xiu)名篇(pian)(pian)300多篇(pian)(pian)，經常(chang)宣講的有100多篇(pian)(pian)，專(zhuan)門從事宣講創作(zuo)"漢川(chuan)善(shan)書"的人(ren)員有300多人(ren)。

進入新世(shi)(shi)紀，受外來文(wen)化(hua)沖擊和多(duo)元文(wen)化(hua)的(de)興起影響，加(jia)之一些有(you)造詣的(de)老藝人(ren)相(xiang)繼辭世(shi)(shi)，年輕世(shi)(shi)人(ren)能獨樹一幟(zhi)的(de)少，一些優秀(xiu)的(de)曲目瀕(bin)臨失傳(chuan)。漢川善書在(zai)當前(qian)的(de)傳(chuan)承(cheng)發展(zhan)遇到了空前(qian)困難，青年藝人(ren)斷檔(dang)，傳(chuan)統流(liu)失嚴重，亟需扶(fu)持(chi)保護。

國(guo)(guo)家非常重視非物質文化遺產的保護(hu)，2006年5月20日，該曲(qu)藝經國(guo)(guo)務院批準列(lie)入第一(yi)批國(guo)(guo)家級非物質文化遺產名錄。

傳承意義

善書(shu)是一種說唱結合的(de)曲(qu)藝(yi)(yi)(yi)曲(qu)種。自(zi)清乾隆年(nian)間形(xing)成曲(qu)藝(yi)(yi)(yi)形(xing)式以來，已(yi)有260年(nian)的(de)歷史，曾盛行于湖北、河南、四川(chuan)湖南等地，只有漢川(chuan)市的(de)善書(shu)藝(yi)(yi)(yi)人繼承并發展了這一曲(qu)種。唱腔(qiang)具有濃郁的(de)江漢平原特色，目(mu)前尚存的(de)曲(qu)牌有13首(shou)。“漢川(chuan)善書(shu)”目(mu)前已(yi)引起了國內(nei)外學者的(de)廣泛關注。