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歷史發展

繞三靈(ling)是云南省大理白族(zu)為求雨祈福、祭祀本主而舉行的(de)(de)(de)全民(min)性(xing)的(de)(de)(de)節日盛會(hui)。這(zhe)一風俗有(you)悠久(jiu)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，在1000多(duo)年前的(de)(de)(de)唐代(dai)(dai)《蠻書(shu)》中就記載了繞三靈(ling)的(de)(de)(de)早期形態，清代(dai)(dai)大理地方文(wen)獻中亦有(you)明確記載，這(zhe)一節日在白族(zu)鄉村(cun)傳承不(bu)斷。 三靈(ling)，指位于大理三塔寺(si)旁的(de)(de)(de)“佛都(dou)”——崇圣寺(si)、位于蒼山腳下慶(qing)洞村(cun)的(de)(de)(de)“神都(dou)”——五百神王廟、位于喜洲東部的(de)(de)(de)“仙都(dou)”——洱河祠。“三都(dou)”是繞三靈(ling)活(huo)動的(de)(de)(de)核心區。

相傳，繞(rao)三靈始于唐代，對此，清代白(bai)族學者楊瓊曾這樣寫到：大(da)理(li)有繞(rao)三靈會，每年(nian)季春下(xia)浣，男婦坌集，始千萬人(ren)，十百各為(wei)群……男者猶執巾秉扇相，足踏、口歌或拍(pai)霸王鞭……

繞(rao)(rao)三(san)(san)靈(ling)，追根溯源是(shi)(shi)(shi)由(you)"祈(qi)(qi)雨(yu)(yu)"活動(dong)演變而(er)(er)成。相傳(chuan)(chuan)(chuan)，過去(qu)大理(li)常因(yin)干旱無雨(yu)(yu)而(er)(er)無法栽(zai)秧，以水(shui)稻(dao)農耕為主(zhu)(zhu)的(de)白(bai)族，在水(shui)稻(dao)栽(zai)種之(zhi)前(qian)，人(ren)們必先要(yao)向神靈(ling)企求風調(diao)雨(yu)(yu)順、祝愿五谷豐(feng)登。于(yu)是(shi)(shi)(shi)每(mei)年(nian)(nian)農歷四月二(er)十三(san)(san)日至二(er)十四日，栽(zai)秧季節到來(lai)之(zhi)前(qian)，都要(yao)組(zu)織大型祈(qi)(qi)雨(yu)(yu)活動(dong)。而(er)(er)祈(qi)(qi)雨(yu)(yu)期(qi)間正是(shi)(shi)(shi)人(ren)們聚會的(de)好(hao)時機，于(yu)是(shi)(shi)(shi)就派生出(chu)(chu)盛大的(de)"農家(jia)樂"--繞(rao)(rao)三(san)(san)靈(ling)民(min)俗(su)盛會。在民(min)間，關于(yu)繞(rao)(rao)三(san)(san)靈(ling)由(you)來(lai)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)頗多，主(zhu)(zhu)要(yao)有四種傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)：一說(shuo)在遠古時代(dai)，白(bai)族各部落男(nan)女青年(nian)(nian)的(de)交住要(yao)繞(rao)(rao)密布(bu)的(de)桑林，因(yin)此稱"繞(rao)(rao)桑林"。二(er)說(shuo)白(bai)王有個太子(zi)(zi)不見了(le)，百(bai)姓繞(rao)(rao)著洱海替(ti)白(bai)王去(qu)找太子(zi)(zi)，到后(hou)來(lai)發展(zhan)成繞(rao)(rao)三(san)(san)靈(ling)。三(san)(san)說(shuo)由(you)"祈(qi)(qi)雨(yu)(yu)"而(er)(er)起，派生出(chu)(chu)農家(jia)樂活動(dong)的(de)繞(rao)(rao)三(san)(san)靈(ling)民(min)俗(su)盛會。四是(shi)(shi)(shi)紀(ji)念大理(li)國王段宗榜。據(ju)清《滇中瑣紀(ji)》載(zai)："大理(li)有繞(rao)(rao)三(san)(san)靈(ling)會，每(mei)歲(sui)季春下(xia)浣，男(nan)婦成集，殆干萬人(ren)，十百(bai)各為群(qun)(qun)，群(qun)(qun)各有巫(wu)覡領(ling)之(zhi)，相傳(chuan)(chuan)(chuan)起于(yu)南詔，數千(qian)百(bai)年(nian)(nian)不能禁止(zhi)，蓋惑于(yu)巫(wu)言(yan)，祈(qi)(qi)子(zi)(zi)嗣(si)，禳災病"。

這個節日也因傳說(shuo)不同而漢譯(yi)名(ming)稱各異，有繞(rao)山林、繞(rao)桑(sang)林等(deng)等(deng)，但是(shi)比較(jiao)普遍的傳說(shuo)是(shi)與白(bai)族宗教信仰本主(zhu)有關的故事。當然，還有各種(zhong)不同的傳說(shuo)，出入很大，但是(shi)繞(rao)三(san)靈(ling)的產生與大理白(bai)族的本主(zhu)信仰的關系是(shi)極為密切的，而且過去(qu)它又是(shi)群眾在栽種(zhong)前向(xiang)本主(zhu)祈禱豐(feng)收的儀式(shi)。

節日含義

每年夏(xia)歷四月(yue)廿三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)至廿五(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)，大(da)理(li)(li)、洱源、賓(bin)川(chuan)、巍山等地的(de)(de)(de)(de)白族民眾，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群(qun)結隊的(de)(de)(de)(de)來到(dao)蒼山洱海之(zhi)間(jian)，參加狂(kuang)歡節日(ri)(ri)(ri)繞三(san)(san)靈。在(zai)大(da)理(li)(li)有句(ju)俗語：“三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)逛(guang)北，四日(ri)(ri)(ri)逛(guang)南(nan)(nan)，五(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)返家(jia)園(yuan)。”這句(ju)話的(de)(de)(de)(de)意思是，繞三(san)(san)靈要過三(san)(san)天(tian)，以史城喜(xi)洲為界，廿三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)過節的(de)(de)(de)(de)人們(men)向北順著蒼山之(zhi)麓聚集到(dao)蒼山五(wu)(wu)(wu)臺峰下(xia)的(de)(de)(de)(de)神都（慶洞莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)本主(zhu)(zhu)廟(miao)(miao)圣(sheng)源寺），在(zai)這里(li)祈禱或者賽(sai)(sai)歌，通宵達旦；廿四日(ri)(ri)(ri)，象長蛇(she)陣的(de)(de)(de)(de)人流從神都啟程，經過喜(xi)洲鎮的(de)(de)(de)(de)街道(dao)，向南(nan)(nan)繞到(dao)洱海邊的(de)(de)(de)(de)村莊(zhuang)，當晚又在(zai)這里(li)的(de)(de)(de)(de)本主(zhu)(zhu)廟(miao)(miao)祈禱、賽(sai)(sai)歌；第三(san)(san)天(tian)，人群(qun)再繼續沿著洱海前(qian)進，繞到(dao)大(da)理(li)(li)崇圣(sheng)寺東面的(de)(de)(de)(de)馬(ma)久邑本主(zhu)(zhu)廟(miao)(miao)，經過祈禱后，各自歸家(jia)，節日(ri)(ri)(ri)就此結束。

白族(zu)繞三靈這里說的(de)繞，白族(zu)話叫觀(guan)，確(que)切的(de)翻譯應該是逛才對。就(jiu)是一路慢行(xing)，邊(bian)舞邊(bian)唱。

在(zai)民間，關于(yu)繞(rao)三靈由來的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說頗多。這(zhe)(zhe)個節日(ri)也因傳(chuan)(chuan)說不同而漢譯名稱(cheng)各(ge)異，有(you)繞(rao)山林、繞(rao)桑林等(deng)(deng)等(deng)(deng)。但是(shi)比較普遍(bian)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說是(shi)與白族宗(zong)教信仰(yang)本(ben)主(zhu)有(you)關的(de)(de)故事。當然(ran)，還有(you)各(ge)種(zhong)不同的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說，出入很大。但是(shi)，繞(rao)三靈的(de)(de)產生與大理白族的(de)(de)本(ben)主(zhu)信仰(yang)的(de)(de)關系是(shi)極為密(mi)切的(de)(de)。而且過去(qu)它又是(shi)群眾在(zai)栽(zai)種(zhong)前(qian)向(xiang)本(ben)主(zhu)祈禱豐收的(de)(de)儀式。歷(li)史上(shang)，以水(shui)稻農(nong)耕為主(zhu)的(de)(de)白族,在(zai)水(shui)稻栽(zai)種(zhong)之(zhi)前(qian)，人(ren)們(men)必先要(yao)向(xiang)神靈企(qi)求風調雨順、祝愿五谷豐登。另外(wai)，這(zhe)(zhe)種(zhong)繞(rao)三靈的(de)(de)歌舞活動(dong)，實際上(shang)也是(shi)緊張(zhang)的(de)(de)水(shui)稻栽(zai)種(zhong)之(zhi)前(qian)，人(ren)們(men)的(de)(de)一種(zhong)特殊的(de)(de)游春活動(dong)。

傳承意義

繞三靈(ling)(ling)發展到現代(dai)，繞三靈(ling)(ling)的(de)活(huo)動(dong)內容(rong)有(you)了很多(duo)(duo)變化。首先(xian)是參加(jia)繞三靈(ling)(ling)的(de)人員由昔日中老年(nian)男婦居多(duo)(duo)，發展為白(bai)(bai)(bai)族青少年(nian)都參與的(de)一(yi)種民族盛(sheng)會；活(huo)動(dong)內容(rong)由祈求神靈(ling)(ling)賜子降福(fu)和(he)禳(rang)災(zai)，發展為集春游、白(bai)(bai)(bai)族歌(ge)舞和(he)娛樂為一(yi)體的(de)民俗(su)活(huo)動(dong)；時間減少了一(yi)天(tian)，即因為大理古城城隍廟已改作他用(yong)，減去了農歷四月(yue)二(er)十二(er)游城隍廟的(de)活(huo)動(dong)；白(bai)(bai)(bai)族歌(ge)舞除打霸王鞭、唱"花柳(liu)曲"和(he)對調(diao)子外(wai)，還增加(jia)了許多(duo)(duo)傳統(tong)的(de)白(bai)(bai)(bai)族歌(ge)舞表(biao)演，形式多(duo)(duo)樣化，使繞三靈(ling)(ling)更(geng)具地方(fang)和(he)民族特色(se)。

繞三靈被(bei)稱為(wei)白(bai)族人民的"狂歡節"。繞三靈傳承歷史久遠，群眾基礎深厚，活動(dong)規模龐大(da)，巡(xun)游(you)空間廣(guang)闊，體現(xian)出白(bai)族在(zai)文(wen)化上的包容吸(xi)納能力(li)和高度的創新精(jing)神(shen)。它對強(qiang)化文(wen)化認同(tong)感，增強(qiang)白(bai)族凝聚力(li)有很(hen)強(qiang)的現(xian)實作用(yong)，已成為(wei)白(bai)族文(wen)化最有標志(zhi)意義的象征之一(yi)。