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歷史發展

繞三靈(ling)是(shi)云南省大(da)理白(bai)族為求(qiu)雨祈(qi)福、祭祀本主而舉行的(de)(de)全(quan)民性的(de)(de)節(jie)日盛(sheng)會。這一(yi)風俗有悠久(jiu)的(de)(de)歷史(shi)，在1000多年(nian)前的(de)(de)唐代《蠻書》中就記載了(le)繞三靈(ling)的(de)(de)早(zao)期(qi)形態，清代大(da)理地方文獻中亦有明確記載，這一(yi)節(jie)日在白(bai)族鄉村傳承不斷(duan)。 三靈(ling)，指位于(yu)大(da)理三塔(ta)寺(si)旁的(de)(de)“佛都”——崇(chong)圣(sheng)寺(si)、位于(yu)蒼山腳下慶(qing)洞村的(de)(de)“神都”——五百(bai)神王廟、位于(yu)喜洲東部的(de)(de)“仙(xian)都”——洱河祠(ci)。“三都”是(shi)繞三靈(ling)活動的(de)(de)核心區。

相傳，繞三靈(ling)(ling)始于唐代，對此，清代白族學者楊瓊(qiong)曾這樣寫到：大理(li)有繞三靈(ling)(ling)會，每(mei)年季(ji)春下浣(huan)，男(nan)(nan)婦坌集，始千萬人(ren)，十百各為群……男(nan)(nan)者猶執巾秉(bing)扇(shan)相，足踏、口歌或拍霸王鞭(bian)……

繞(rao)三(san)(san)靈(ling)(ling)(ling)，追根溯源是(shi)由(you)"祈雨(yu)(yu)(yu)"活(huo)(huo)動(dong)(dong)演變而(er)成(cheng)(cheng)。相傳(chuan)，過(guo)去大理(li)常因干旱(han)無雨(yu)(yu)(yu)而(er)無法栽秧，以水(shui)稻(dao)農耕為(wei)主(zhu)的(de)白(bai)(bai)族(zu)，在水(shui)稻(dao)栽種之前(qian)，人(ren)們(men)必(bi)先要(yao)向神(shen)靈(ling)(ling)(ling)企求風(feng)調雨(yu)(yu)(yu)順、祝(zhu)愿五谷豐登。于是(shi)每(mei)(mei)年(nian)農歷四(si)月二十(shi)三(san)(san)日至二十(shi)四(si)日，栽秧季節到來之前(qian)，都(dou)要(yao)組織大型祈雨(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)。而(er)祈雨(yu)(yu)(yu)期間正是(shi)人(ren)們(men)聚會(hui)的(de)好時機，于是(shi)就(jiu)派生出盛大的(de)"農家(jia)樂"--繞(rao)三(san)(san)靈(ling)(ling)(ling)民俗盛會(hui)。在民間，關于繞(rao)三(san)(san)靈(ling)(ling)(ling)由(you)來的(de)傳(chuan)說(shuo)頗多(duo)，主(zhu)要(yao)有(you)(you)四(si)種傳(chuan)說(shuo)：一說(shuo)在遠古時代，白(bai)(bai)族(zu)各(ge)部落男(nan)(nan)女青(qing)年(nian)的(de)交住要(yao)繞(rao)密布的(de)桑(sang)林(lin)，因此稱"繞(rao)桑(sang)林(lin)"。二說(shuo)白(bai)(bai)王有(you)(you)個太子(zi)不見了，百姓繞(rao)著洱海替(ti)白(bai)(bai)王去找太子(zi)，到后(hou)來發展成(cheng)(cheng)繞(rao)三(san)(san)靈(ling)(ling)(ling)。三(san)(san)說(shuo)由(you)"祈雨(yu)(yu)(yu)"而(er)起(qi)，派生出農家(jia)樂活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)繞(rao)三(san)(san)靈(ling)(ling)(ling)民俗盛會(hui)。四(si)是(shi)紀(ji)(ji)念(nian)大理(li)國王段宗榜。據(ju)清(qing)《滇中(zhong)瑣紀(ji)(ji)》載："大理(li)有(you)(you)繞(rao)三(san)(san)靈(ling)(ling)(ling)會(hui)，每(mei)(mei)歲季春(chun)下(xia)浣，男(nan)(nan)婦(fu)成(cheng)(cheng)集，殆(dai)干萬(wan)人(ren)，十(shi)百各(ge)為(wei)群，群各(ge)有(you)(you)巫(wu)覡領之，相傳(chuan)起(qi)于南詔，數千(qian)百年(nian)不能禁止，蓋惑于巫(wu)言(yan)，祈子(zi)嗣，禳(rang)災病"。

這個(ge)節日(ri)也(ye)因傳(chuan)說(shuo)不同而(er)漢(han)譯名(ming)稱各異，有繞(rao)山林(lin)、繞(rao)桑林(lin)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，但(dan)是比較普遍的(de)傳(chuan)說(shuo)是與白(bai)族宗教信(xin)仰本(ben)主有關的(de)故事(shi)。當(dang)然(ran)，還有各種不同的(de)傳(chuan)說(shuo)，出入很大，但(dan)是繞(rao)三靈的(de)產生與大理白(bai)族的(de)本(ben)主信(xin)仰的(de)關系是極為密切(qie)的(de)，而(er)且過去(qu)它又(you)是群眾(zhong)在栽(zai)種前向(xiang)本(ben)主祈禱豐收的(de)儀式(shi)。

節日含義

每年夏歷四(si)(si)(si)月廿三(san)(san)(san)日(ri)至廿五(wu)日(ri)，大(da)理、洱(er)源、賓川、巍山(shan)等(deng)地的(de)白(bai)族民(min)眾，男(nan)女(nv)老少，身著盛裝，從(cong)四(si)(si)(si)面八方(fang)成群(qun)結(jie)隊的(de)來到蒼(cang)山(shan)洱(er)海之(zhi)間，參加狂歡(huan)節日(ri)繞(rao)(rao)三(san)(san)(san)靈。在(zai)大(da)理有句俗(su)語：“三(san)(san)(san)日(ri)逛北(bei)，四(si)(si)(si)日(ri)逛南，五(wu)日(ri)返家園(yuan)。”這句話的(de)意思(si)是(shi)，繞(rao)(rao)三(san)(san)(san)靈要(yao)過三(san)(san)(san)天(tian)，以史城喜洲為界，廿三(san)(san)(san)日(ri)過節的(de)人們向北(bei)順著蒼(cang)山(shan)之(zhi)麓聚集(ji)到蒼(cang)山(shan)五(wu)臺峰下的(de)神(shen)都（慶洞莊的(de)本(ben)主廟(miao)圣(sheng)源寺），在(zai)這里(li)(li)祈(qi)(qi)禱(dao)或者賽(sai)歌(ge)，通宵達(da)旦；廿四(si)(si)(si)日(ri)，象長蛇陣的(de)人流從(cong)神(shen)都啟程，經(jing)過喜洲鎮的(de)街道，向南繞(rao)(rao)到洱(er)海邊的(de)村(cun)莊，當(dang)晚又在(zai)這里(li)(li)的(de)本(ben)主廟(miao)祈(qi)(qi)禱(dao)、賽(sai)歌(ge)；第三(san)(san)(san)天(tian)，人群(qun)再繼(ji)續沿著洱(er)海前(qian)進(jin)，繞(rao)(rao)到大(da)理崇(chong)圣(sheng)寺東面的(de)馬久邑本(ben)主廟(miao)，經(jing)過祈(qi)(qi)禱(dao)后，各自歸家，節日(ri)就此(ci)結(jie)束。

白族繞(rao)三靈這里說的繞(rao)，白族話叫觀，確切(qie)的翻譯應該是逛才(cai)對。就是一路慢行，邊(bian)舞邊(bian)唱。

在(zai)民間，關于繞(rao)三靈(ling)由來的(de)傳(chuan)說(shuo)頗多。這個節日(ri)也因傳(chuan)說(shuo)不同而(er)漢譯名稱各(ge)異，有(you)(you)繞(rao)山林、繞(rao)桑(sang)林等等。但是(shi)比較(jiao)普遍的(de)傳(chuan)說(shuo)是(shi)與白族(zu)宗(zong)教信(xin)仰(yang)本(ben)主(zhu)有(you)(you)關的(de)故(gu)事。當然，還有(you)(you)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)不同的(de)傳(chuan)說(shuo)，出(chu)入很大。但是(shi)，繞(rao)三靈(ling)的(de)產生與大理白族(zu)的(de)本(ben)主(zhu)信(xin)仰(yang)的(de)關系是(shi)極(ji)為密切的(de)。而(er)且過(guo)去它又是(shi)群眾在(zai)栽(zai)種(zhong)(zhong)(zhong)前(qian)向本(ben)主(zhu)祈(qi)禱豐(feng)收的(de)儀式。歷史上，以水稻(dao)農(nong)耕(geng)為主(zhu)的(de)白族(zu),在(zai)水稻(dao)栽(zai)種(zhong)(zhong)(zhong)之前(qian)，人們必(bi)先要向神靈(ling)企求風調雨順、祝愿五谷豐(feng)登。另外，這種(zhong)(zhong)(zhong)繞(rao)三靈(ling)的(de)歌舞活(huo)動(dong)，實際上也是(shi)緊(jin)張的(de)水稻(dao)栽(zai)種(zhong)(zhong)(zhong)之前(qian)，人們的(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)特殊的(de)游春(chun)活(huo)動(dong)。

傳承意義

繞三(san)靈(ling)發展(zhan)到(dao)現代，繞三(san)靈(ling)的(de)(de)活動內(nei)容(rong)有了(le)很(hen)多變化。首先是參加繞三(san)靈(ling)的(de)(de)人(ren)員由昔日中老年男(nan)婦居多，發展(zhan)為(wei)白族青少(shao)年都參與(yu)的(de)(de)一(yi)種民族盛會；活動內(nei)容(rong)由祈求神靈(ling)賜(si)子降福(fu)和禳(rang)災，發展(zhan)為(wei)集春游、白族歌(ge)(ge)舞(wu)和娛樂為(wei)一(yi)體的(de)(de)民俗活動；時間減(jian)少(shao)了(le)一(yi)天，即(ji)因為(wei)大(da)理古城城隍(huang)廟已(yi)改作他用，減(jian)去(qu)了(le)農歷四月二(er)十二(er)游城隍(huang)廟的(de)(de)活動；白族歌(ge)(ge)舞(wu)除打霸王鞭、唱"花柳曲"和對調子外，還增加了(le)許多傳統的(de)(de)白族歌(ge)(ge)舞(wu)表(biao)演，形式(shi)多樣化，使繞三(san)靈(ling)更具(ju)地方(fang)和民族特色。

繞三靈(ling)被稱為白族(zu)人民(min)的(de)"狂歡節(jie)"。繞三靈(ling)傳承(cheng)歷(li)史(shi)久遠，群眾(zhong)基礎深厚，活動規模龐大，巡游空間廣(guang)闊，體現出白族(zu)在(zai)文化(hua)上的(de)包(bao)容吸納能力和高度的(de)創(chuang)新(xin)精神。它對強化(hua)文化(hua)認同感，增強白族(zu)凝聚力有很強的(de)現實作(zuo)用，已成為白族(zu)文化(hua)最有標志意義的(de)象征之一。