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歷史發展

繞三(san)(san)靈是(shi)(shi)云南(nan)省大(da)(da)理白族(zu)為求雨祈(qi)福(fu)、祭(ji)祀本(ben)主而(er)舉行的(de)(de)(de)全(quan)民性的(de)(de)(de)節(jie)日盛會(hui)。這一風俗有悠久的(de)(de)(de)歷史，在1000多年前的(de)(de)(de)唐代(dai)《蠻書》中就記載(zai)了繞三(san)(san)靈的(de)(de)(de)早期形(xing)態，清代(dai)大(da)(da)理地方文獻(xian)中亦有明確(que)記載(zai)，這一節(jie)日在白族(zu)鄉村傳承不斷(duan)。 三(san)(san)靈，指(zhi)位(wei)于(yu)大(da)(da)理三(san)(san)塔寺旁的(de)(de)(de)“佛都”——崇圣寺、位(wei)于(yu)蒼(cang)山(shan)腳下慶(qing)洞村的(de)(de)(de)“神都”——五百神王廟、位(wei)于(yu)喜洲東部(bu)的(de)(de)(de)“仙(xian)都”——洱(er)河祠(ci)。“三(san)(san)都”是(shi)(shi)繞三(san)(san)靈活(huo)動的(de)(de)(de)核心區。

相(xiang)傳，繞三靈(ling)始于(yu)唐代，對此，清代白(bai)族學者(zhe)(zhe)楊瓊曾這樣寫到：大理有繞三靈(ling)會，每年季春下浣，男(nan)婦坌集(ji)，始千萬(wan)人，十百(bai)各(ge)為群……男(nan)者(zhe)(zhe)猶執(zhi)巾秉扇相(xiang)，足踏、口歌或拍霸王鞭(bian)……

繞(rao)(rao)三(san)靈，追根溯源是由"祈(qi)(qi)(qi)雨(yu)"活動(dong)(dong)演變(bian)而(er)(er)成。相(xiang)傳(chuan)，過去大(da)(da)(da)理常因干旱無雨(yu)而(er)(er)無法栽(zai)秧，以水(shui)稻(dao)農(nong)(nong)耕為(wei)主的(de)白(bai)族，在水(shui)稻(dao)栽(zai)種之前，人們必先要向神靈企(qi)求風調雨(yu)順、祝愿(yuan)五谷(gu)豐登。于(yu)是每年(nian)(nian)農(nong)(nong)歷(li)四(si)月二(er)(er)十(shi)三(san)日至二(er)(er)十(shi)四(si)日，栽(zai)秧季節到來之前，都要組織大(da)(da)(da)型(xing)祈(qi)(qi)(qi)雨(yu)活動(dong)(dong)。而(er)(er)祈(qi)(qi)(qi)雨(yu)期(qi)間(jian)正(zheng)是人們聚會(hui)的(de)好時(shi)機，于(yu)是就派(pai)生出(chu)(chu)盛(sheng)大(da)(da)(da)的(de)"農(nong)(nong)家樂(le)(le)"--繞(rao)(rao)三(san)靈民俗盛(sheng)會(hui)。在民間(jian)，關于(yu)繞(rao)(rao)三(san)靈由來的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)頗多，主要有四(si)種傳(chuan)說(shuo)(shuo)：一說(shuo)(shuo)在遠古(gu)時(shi)代，白(bai)族各(ge)部(bu)落(luo)男女青(qing)年(nian)(nian)的(de)交住(zhu)要繞(rao)(rao)密(mi)布(bu)的(de)桑(sang)林，因此(ci)稱"繞(rao)(rao)桑(sang)林"。二(er)(er)說(shuo)(shuo)白(bai)王有個太(tai)子(zi)不見了，百姓繞(rao)(rao)著洱海(hai)替白(bai)王去找太(tai)子(zi)，到后來發展成繞(rao)(rao)三(san)靈。三(san)說(shuo)(shuo)由"祈(qi)(qi)(qi)雨(yu)"而(er)(er)起，派(pai)生出(chu)(chu)農(nong)(nong)家樂(le)(le)活動(dong)(dong)的(de)繞(rao)(rao)三(san)靈民俗盛(sheng)會(hui)。四(si)是紀念大(da)(da)(da)理國王段(duan)宗(zong)榜。據清《滇中(zhong)瑣紀》載："大(da)(da)(da)理有繞(rao)(rao)三(san)靈會(hui)，每歲(sui)季春下浣，男婦成集(ji)，殆干萬人，十(shi)百各(ge)為(wei)群，群各(ge)有巫覡領之，相(xiang)傳(chuan)起于(yu)南詔，數千百年(nian)(nian)不能禁止，蓋(gai)惑于(yu)巫言，祈(qi)(qi)(qi)子(zi)嗣(si)，禳災(zai)病"。

這個(ge)節(jie)日也因傳(chuan)說(shuo)不(bu)同而漢譯(yi)名稱各(ge)異(yi)，有(you)繞(rao)山林、繞(rao)桑林等等，但是比較普(pu)遍的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)是與白(bai)(bai)族宗教信仰(yang)本主有(you)關的(de)(de)故事。當(dang)然(ran)，還(huan)有(you)各(ge)種不(bu)同的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，出(chu)入很大(da)，但是繞(rao)三靈(ling)的(de)(de)產(chan)生與大(da)理(li)白(bai)(bai)族的(de)(de)本主信仰(yang)的(de)(de)關系是極(ji)為密切的(de)(de)，而且過去它又是群眾(zhong)在栽(zai)種前向(xiang)本主祈(qi)禱豐(feng)收的(de)(de)儀式。

節日含義

每年夏歷(li)四(si)月(yue)廿三(san)日(ri)至廿五(wu)(wu)日(ri)，大理(li)(li)、洱(er)源(yuan)、賓川、巍山等地(di)的(de)(de)(de)白族民眾，男女(nv)老少，身著(zhu)盛裝(zhuang)，從(cong)四(si)面八方成(cheng)群(qun)結(jie)(jie)隊的(de)(de)(de)來到蒼山洱(er)海之(zhi)間，參加狂歡節日(ri)繞三(san)靈(ling)。在(zai)大理(li)(li)有句俗(su)語：“三(san)日(ri)逛(guang)(guang)北，四(si)日(ri)逛(guang)(guang)南，五(wu)(wu)日(ri)返家園。”這(zhe)句話的(de)(de)(de)意思(si)是，繞三(san)靈(ling)要過三(san)天(tian)(tian)，以(yi)史城喜洲為界，廿三(san)日(ri)過節的(de)(de)(de)人們向北順著(zhu)蒼山之(zhi)麓(lu)聚集到蒼山五(wu)(wu)臺峰下的(de)(de)(de)神(shen)都（慶洞莊(zhuang)的(de)(de)(de)本(ben)主(zhu)廟圣源(yuan)寺(si)），在(zai)這(zhe)里(li)祈禱或者賽(sai)歌，通宵達旦；廿四(si)日(ri)，象長蛇(she)陣的(de)(de)(de)人流從(cong)神(shen)都啟程，經過喜洲鎮(zhen)的(de)(de)(de)街道，向南繞到洱(er)海邊(bian)的(de)(de)(de)村莊(zhuang)，當晚又在(zai)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)本(ben)主(zhu)廟祈禱、賽(sai)歌；第(di)三(san)天(tian)(tian)，人群(qun)再繼續沿著(zhu)洱(er)海前進，繞到大理(li)(li)崇圣寺(si)東面的(de)(de)(de)馬久邑本(ben)主(zhu)廟，經過祈禱后(hou)，各自(zi)歸家，節日(ri)就(jiu)此結(jie)(jie)束。

白(bai)族繞三靈這(zhe)里說的(de)繞，白(bai)族話叫觀(guan)，確切的(de)翻譯應(ying)該是逛才對。就是一(yi)路慢行，邊舞邊唱。

在民間，關(guan)于繞(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)由來的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)頗多。這(zhe)個節日也因傳說(shuo)(shuo)不(bu)同(tong)而漢(han)譯名稱各異，有(you)繞(rao)(rao)(rao)山林(lin)、繞(rao)(rao)(rao)桑林(lin)等(deng)等(deng)。但(dan)是(shi)比較(jiao)普遍的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)是(shi)與白族(zu)宗教信仰本主(zhu)(zhu)有(you)關(guan)的(de)(de)故事。當然(ran)，還有(you)各種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，出入(ru)很大(da)。但(dan)是(shi)，繞(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)的(de)(de)產生與大(da)理白族(zu)的(de)(de)本主(zhu)(zhu)信仰的(de)(de)關(guan)系是(shi)極為密(mi)切(qie)的(de)(de)。而且過去(qu)它又是(shi)群(qun)眾在栽種(zhong)(zhong)(zhong)前向(xiang)本主(zhu)(zhu)祈禱豐收的(de)(de)儀式。歷史上，以水(shui)稻農耕為主(zhu)(zhu)的(de)(de)白族(zu),在水(shui)稻栽種(zhong)(zhong)(zhong)之前，人們(men)必先要向(xiang)神靈(ling)(ling)企求風調(diao)雨(yu)順、祝愿五谷豐登。另外，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)繞(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)的(de)(de)歌舞活動，實際上也是(shi)緊張的(de)(de)水(shui)稻栽種(zhong)(zhong)(zhong)之前，人們(men)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)特(te)殊的(de)(de)游春活動。

傳承意義

繞三(san)靈發展(zhan)到現代，繞三(san)靈的活(huo)(huo)動內容(rong)有了(le)(le)很多(duo)變化。首(shou)先是參(can)加繞三(san)靈的人員由(you)昔日中老年男婦居多(duo)，發展(zhan)為(wei)(wei)白(bai)族(zu)青少年都參(can)與的一(yi)(yi)種民族(zu)盛會；活(huo)(huo)動內容(rong)由(you)祈求神靈賜子(zi)降福和禳災(zai)，發展(zhan)為(wei)(wei)集春游(you)、白(bai)族(zu)歌(ge)舞和娛樂為(wei)(wei)一(yi)(yi)體的民俗活(huo)(huo)動；時間減少了(le)(le)一(yi)(yi)天，即(ji)因為(wei)(wei)大理(li)古(gu)城城隍廟(miao)已(yi)改作他(ta)用(yong)，減去了(le)(le)農歷四月二(er)十(shi)二(er)游(you)城隍廟(miao)的活(huo)(huo)動；白(bai)族(zu)歌(ge)舞除打霸王鞭、唱"花柳曲"和對調子(zi)外(wai)，還增加了(le)(le)許多(duo)傳統的白(bai)族(zu)歌(ge)舞表(biao)演，形式(shi)多(duo)樣化，使繞三(san)靈更具地方和民族(zu)特色。

繞三(san)靈(ling)被稱為白族(zu)人(ren)民的(de)"狂(kuang)歡節(jie)"。繞三(san)靈(ling)傳承歷史久(jiu)遠，群眾基礎深厚，活(huo)動規(gui)模龐大，巡(xun)游空間廣闊，體(ti)現出白族(zu)在文化(hua)上的(de)包(bao)容吸納能力(li)(li)和高度的(de)創新精神。它對強化(hua)文化(hua)認同感，增強白族(zu)凝(ning)聚力(li)(li)有(you)(you)很強的(de)現實(shi)作(zuo)用，已(yi)成(cheng)為白族(zu)文化(hua)最有(you)(you)標志意義的(de)象征(zheng)之一。