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歷史溯源

明清時期

末(mo)倫(lun)(lun)文化源于(yu)何時，受諸(zhu)多因素(su)的(de)制約，已(yi)難以(yi)考證(zheng)，但從相(xiang)關(guan)的(de)資料記載(zai)判(pan)斷和現今的(de)考察(cha)情(qing)(qing)況(kuang)分析，至少(shao)可以(yi)將末(mo)倫(lun)(lun)文化的(de)歷史(shi)上(shang)追溯到明清(qing)時期(qi)。明清(qing)時期(qi)的(de)末(mo)倫(lun)(lun)以(yi)嘆(tan)哀(ai)傷、嘆(tan)苦楚的(de)內容見(jian)多。據相(xiang)關(guan)史(shi)籍推測和當地等不少(shao)老(lao)藝人所(suo)述，產生于(yu)明清(qing)時期(qi)的(de)末(mo)倫(lun)(lun)，跟(gen)山(shan)歌一樣受民眾(zhong)歡迎，明清(qing)時期(qi)嘆(tan)唱(chang)末(mo)倫(lun)(lun)是(shi)老(lao)百(bai)姓(xing)宣泄哀(ai)傷情(qing)(qing)感和不幸(xing)遭(zao)遇的(de)重要方式。

到(dao)了(le)清代末(mo)(mo)年，靖西出現了(le)半(ban)職業(ye)性(xing)質(zhi)的(de)(de)末(mo)(mo)倫藝人(ren)，他們(men)對末(mo)(mo)倫凄婉悲切(qie)旋律唱(chang)調作出了(le)調整，末(mo)(mo)倫嘆唱(chang)成(cheng)為他們(men)招攬(lan)顧客的(de)(de)手段之一。

民國年間

民國(guo)年間(jian)(jian)時期(qi)，末倫(lun)藝人(ren)不(bu)斷(duan)涌現，這(zhe)個(ge)階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)末倫(lun)藝人(ren)以梁文(wen)堂、凌雅林為代表。民國(guo)三十年（1941年）梁文(wen)堂創作(zuo)了(le)《送(song)夫出(chu)征》，在社會(hui)上(shang)引起反響。凌雅林根據漢族的(de)(de)(de)歷史故(gu)(gu)事和(he)當(dang)地的(de)(de)(de)民間(jian)(jian)故(gu)(gu)事創作(zuo)了(le)的(de)(de)(de)作(zuo)品有《二度梅》《昭(zhao)君和(he)番(fan)》《狄(di)青征南》《孟麗君》等。當(dang)時的(de)(de)(de)統治(zhi)者將其(qi)列為不(bu)入流(liu)之物，而(er)受到(dao)上(shang)層社會(hui)的(de)(de)(de)歧視，但(dan)仍舊(jiu)無法削(xue)減(jian)末倫(lun)在老(lao)百姓(xing)生活中(zhong)的(de)(de)(de)重要(yao)地位，人(ren)們在野外(wai)放牛、上(shang)山砍柴、下地耕(geng)作(zuo)、茶余飯(fan)后(hou)都喜歡(huan)嘆唱(chang)(chang)末倫(lun)，其(qi)嘆唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)形(xing)式也得到(dao)了(le)豐富，除了(le)獨唱(chang)(chang)外(wai)，還出(chu)現了(le)對唱(chang)(chang)、合唱(chang)(chang)等形(xing)式，這(zhe)些是末倫(lun)發(fa)展(zhan)過程中(zhong)的(de)(de)(de)一個(ge)重要(yao)飛躍。

解放時期

1954年，末(mo)倫首次在(zai)群眾會演中(zhong)登臺(tai)亮(liang)相，在(zai)這時期(qi)，靖西市(shi)藝人(ren)還創作出(chu)用漢語嘆(tan)唱的(de)末(mo)倫作品(pin)，其中(zhong)較具有代表性的(de)藝人(ren)是(shi)蒙秀峰(feng)。

20世紀(ji)70年代，靖西(xi)和(he)德保縣的藝術團體積極(ji)的宣(xuan)傳推廣(guang)末倫文(wen)化。

藝術特色

表演特征

壯(zhuang)族末倫說唱結(jie)合(he)，以唱為(wei)主，用壯(zhuang)語演唱。舊時一人(ren)表(biao)(biao)演，多為(wei)坐唱，拿扇(shan)作道(dao)具，無(wu)伴(ban)奏。后發展為(wei)多人(ren)表(biao)(biao)演，坐唱、站唱、走(zou)唱均可，道(dao)具鈴鐺、手(shou)鼓、繡球無(wu)定，有條件(jian)的還(huan)加(jia)上馬(ma)骨胡(hu)、三弦、土(tu)胡(hu)等樂器伴(ban)奏。一般在(zai)田間空地、村口、戲臺(tai)表(biao)(biao)演。

末(mo)(mo)倫(lun)(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)其創作(zuo)(zuo)、流傳(chuan)都(dou)在(zai)(zai)民(min)(min)間，與人民(min)(min)群眾的(de)(de)(de)關系頗為密切，再加上壯(zhuang)語有(you)(you)完整的(de)(de)(de)語音(yin)系統，有(you)(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)基本詞匯，因而民(min)(min)眾的(de)(de)(de)集體智慧和壯(zhuang)族的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)特(te)色成就了(le)末(mo)(mo)倫(lun)(lun)(lun)精彩出色的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)。比喻是末(mo)(mo)倫(lun)(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)中使用(yong)頻率較高的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)辭手(shou)法(fa)。比喻手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)運用(yong)，使末(mo)(mo)倫(lun)(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)中本來(lai)平淡抽象的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)變得更生動具體。在(zai)(zai)末(mo)(mo)倫(lun)(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)中，多數(shu)采(cai)用(yong)了(le)許多夸張的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，在(zai)(zai)引(yin)發聽者、觀(guan)者無限聯想的(de)(de)(de)同時也大大增強了(le)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)感染力。排比修(xiu)(xiu)辭格(ge)的(de)(de)(de)使用(yong)在(zai)(zai)末(mo)(mo)倫(lun)(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)中也屢見不鮮，既(ji)有(you)(you)助于(yu)敘(xu)事透辟，也有(you)(you)利于(yu)增強語勢(shi)。

曲調特點

壯(zhuang)族(zu)末(mo)倫的音樂(le)最初比較簡單，藝人們(men)手抱三弦作伴奏(zou)自(zi)彈自(zi)唱(chang)，如(ru)(ru)訴(su)如(ru)(ru)頌，敘說主人的身世，抒(shu)發某種(zhong)思想感情(qing)。末(mo)倫唱(chang)詞(ci)(ci)一(yi)般都講(jiang)究腰腳(jiao)韻(yun)，形(xing)成該藝術品種(zhong)唱(chang)詞(ci)(ci)韻(yun)腳(jiao)的獨特風(feng)格特點，并(bing)多用(yong)(yong)“唧呀(ya)”襯(chen)詞(ci)(ci)結(jie)束(shu)。各個唱(chang)段(duan)的句（行(xing)）數不限，十行(xing)、二十行(xing)，數十行(xing)，乃至百行(xing)上千(qian)行(xing)不等。每句的字(zi)數（音節）有(you)三、五(wu)、六、七(qi)、九(jiu)、十、十一(yi)字(zi)。末(mo)倫的唱(chang)詞(ci)(ci)有(you)其嚴謹的句式結(jie)構和(he)押韻(yun)韻(yun)方式。五(wu)、七(qi)言體相間運(yun)用(yong)(yong)。末(mo)倫的“說”有(you)豐富的民間俗語(yu)、俚語(yu)、雙關語(yu)、歇后語(yu)，語(yu)言極其生(sheng)動，生(sheng)活趣(qu)味濃郁。

音樂器械

民間(jian)末(mo)倫藝人一般在田(tian)間(jian)空(kong)地、村口、戲(xi)臺表演，有(you)坐唱(chang)、站唱(chang)、走(zou)唱(chang)等表演形式，道具有(you)扇子、手鼓、繡球等。早期(qi)無樂器伴奏，現有(you)馬骨胡、三弦、土胡等樂器伴奏。

唱腔特征

末(mo)論唱(chang)(chang)(chang)腔中的(de)(de)道白是末(mo)論藝(yi)(yi)術(shu)發(fa)(fa)展的(de)(de)一(yi)個組成部分。當剛從“巫(wu)”變化(hua)過來而又沒有(you)(you)(you)經過藝(yi)(yi)術(shu)加工或者沒有(you)(you)(you)經過舞臺進行(xing)藝(yi)(yi)術(shu)提煉的(de)(de)末(mo)論，是沒有(you)(you)(you)在(zai)唱(chang)(chang)(chang)腔中夾有(you)(you)(you)道白的(de)(de)。隨(sui)著末(mo)論的(de)(de)發(fa)(fa)展，在(zai)唱(chang)(chang)(chang)腔中唱(chang)(chang)(chang)和(he)道白一(yi)起運用，不僅能使說唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)內容讓聽(ting)眾易(yi)理解(jie)，又便于演(yan)員(yuan)表達(da)情緒(xu)，增強(qiang)藝(yi)(yi)術(shu)感染力。從原(yuan)始(shi)的(de)(de)末(mo)論來看(kan)，末(mo)論的(de)(de)表演(yan)一(yi)般(ban)是原(yuan)樂器伴奏，以(yi)后的(de)(de)發(fa)(fa)展常(chang)用一(yi)串(chuan)鐵鏈，演(yan)唱(chang)(chang)(chang)地點可隨(sui)任變換，有(you)(you)(you)的(de)(de)在(zai)野外微活時(shi)或者趕(gan)路時(shi)單獨吟唱(chang)(chang)(chang)；有(you)(you)(you)的(de)(de)幾個人在(zai)一(yi)起時(shi)一(yi)塊兒吟唱(chang)(chang)(chang)。末(mo)倫的(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)詞多(duo)為五字(zi)句、七字(zi)句，押腰腳韻。末(mo)倫是以(yi)唱(chang)(chang)(chang)為主、以(yi)說為輔、說唱(chang)(chang)(chang)結合的(de)(de)曲藝(yi)(yi)藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式。唱(chang)(chang)(chang)，曲調優美、婉轉；說，語(yu)匯(hui)豐富(fu)、語(yu)言生(sheng)動。

主要流派

靖西流傳(chuan)的壯族(zu)末(mo)倫(lun)以(yi)(yi)縣(xian)城(cheng)為(wei)界，縣(xian)城(cheng)以(yi)(yi)北稱為(wei)上(shang)甲(jia)(jia)，縣(xian)城(cheng)以(yi)(yi)南稱為(wei)下(xia)甲(jia)(jia)，故有上(shang)甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)和下(xia)甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)之(zhi)別，兩者曲調(diao)不同，有上(shang)甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)調(diao)和下(xia)甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)調(diao)之(zhi)分。

代表作品

傳統的末倫曲目有(you)《送(song)情鞋》《怨情》《白蛇(she)傳》《紅八軍攻靖城》《鴉片鬼》《夜夜聽(ting)雞啼》《送(song)郎出征》《吳(wu)忠的故事》《毛(mao)紅與玉音》《二度梅》《十朋》等。

新編的(de)末倫(lun)曲目有(you)《懷(huai)念周總理》《揮淚(lei)舉又長征》等。

傳承保護

傳承狀況

隨(sui)著現(xian)(xian)代人們的(de)生(sheng)活方式(shi)、審(shen)美需(xu)求沖擊而影響著末(mo)倫(lun)的(de)發(fa)展和傳承。人們已經摒(bing)棄(qi)了舊時巫(wu)婆作法的(de)繁(fan)雜(za)禮儀(yi)和迷信色彩，平時在田間地頭勞(lao)(lao)作或者農閑時節請會唱末(mo)倫(lun)的(de)人隨(sui)時演唱，以消除(chu)疲勞(lao)(lao)，獲(huo)得(de)精神享受。于是便(bian)形(xing)成了當今新的(de)末(mo)倫(lun)演唱形(xing)式(shi)，現(xian)(xian)末(mo)倫(lun)表(biao)演不(bu)需(xu)要正規的(de)演出場地，也無需(xu)特別的(de)服(fu)裝行頭，道具也只有(you)一串銅鈴(ling)打節奏即可(ke)。

傳承人物

梁燕琴，女(nv)，壯(zhuang)族，1953年5月出生，廣西第七批自治區級非物質文化遺產代表性項目末倫代表性傳承(cheng)人。

入選非遺

2021年5月24日，末倫經國務(wu)院批準(zhun)列入第五批國家級(ji)非物質文化遺產代表性項目名錄，項目編號：Ⅴ-139。末倫的傳承基地為(wei)靖西(xi)市文化館。

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