芒果视频下载中国曲艺末伦末伦简介末伦历史→MAIGOO百科

歷史溯源

明清時期

末(mo)(mo)倫(lun)文(wen)化(hua)源(yuan)于何時，受(shou)諸多(duo)因(yin)素的(de)(de)(de)制約，已難以(yi)考(kao)證，但從(cong)相關的(de)(de)(de)資料(liao)記載判(pan)斷和(he)現今的(de)(de)(de)考(kao)察(cha)情(qing)況(kuang)分(fen)析，至少可以(yi)將末(mo)(mo)倫(lun)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)歷(li)史上(shang)追溯到明清(qing)時期。明清(qing)時期的(de)(de)(de)末(mo)(mo)倫(lun)以(yi)嘆(tan)(tan)哀傷、嘆(tan)(tan)苦楚的(de)(de)(de)內容見多(duo)。據相關史籍推測和(he)當地等不少老(lao)藝人所(suo)述(shu)，產生于明清(qing)時期的(de)(de)(de)末(mo)(mo)倫(lun)，跟山(shan)歌一樣受(shou)民(min)眾歡迎，明清(qing)時期嘆(tan)(tan)唱末(mo)(mo)倫(lun)是老(lao)百姓宣泄哀傷情(qing)感和(he)不幸遭遇(yu)的(de)(de)(de)重要方(fang)式。

到(dao)了清(qing)代末年，靖西(xi)出現了半職業性(xing)質的(de)末倫藝人，他(ta)們對末倫凄婉悲切旋律唱調作(zuo)出了調整，末倫嘆唱成(cheng)為(wei)他(ta)們招攬顧(gu)客的(de)手段之(zhi)一。

民國年間

民(min)國年間(jian)時期，末(mo)倫(lun)(lun)藝(yi)人(ren)不斷涌現(xian)，這(zhe)(zhe)個階段(duan)的(de)(de)(de)(de)末(mo)倫(lun)(lun)藝(yi)人(ren)以(yi)梁(liang)文堂、凌雅林為代表。民(min)國三十(shi)年（1941年）梁(liang)文堂創(chuang)作了(le)(le)《送夫出(chu)征》，在(zai)社會上(shang)引起(qi)反響(xiang)。凌雅林根據(ju)漢族(zu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史故事和當(dang)地的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)故事創(chuang)作了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)作品有《二(er)度梅》《昭(zhao)君(jun)和番》《狄青征南》《孟(meng)麗君(jun)》等(deng)。當(dang)時的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者將(jiang)其列為不入(ru)流之物，而受到上(shang)層(ceng)社會的(de)(de)(de)(de)歧(qi)視，但仍舊(jiu)無法削減末(mo)倫(lun)(lun)在(zai)老百(bai)姓生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要地位，人(ren)們在(zai)野外(wai)放牛、上(shang)山(shan)砍柴、下(xia)地耕作、茶余飯(fan)后都(dou)喜歡嘆唱末(mo)倫(lun)(lun)，其嘆唱的(de)(de)(de)(de)形式也得(de)到了(le)(le)豐富，除了(le)(le)獨唱外(wai)，還(huan)出(chu)現(xian)了(le)(le)對唱、合唱等(deng)形式，這(zhe)(zhe)些是末(mo)倫(lun)(lun)發展過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要飛躍。

解放時期

1954年，末倫(lun)首次在群眾(zhong)會(hui)演中(zhong)登(deng)臺亮相，在這時(shi)期，靖西(xi)市(shi)藝人還創作出(chu)用漢語嘆唱(chang)的(de)末倫(lun)作品，其中(zhong)較(jiao)具有代表性的(de)藝人是蒙秀峰(feng)。

20世(shi)紀70年代，靖西(xi)和德保縣(xian)的藝術團(tuan)體積極的宣傳推廣末倫文化。

藝術特色

表演特征

壯族末(mo)倫說唱(chang)結(jie)合，以唱(chang)為(wei)主，用(yong)壯語演(yan)唱(chang)。舊(jiu)時一(yi)(yi)人(ren)表演(yan)，多為(wei)坐(zuo)唱(chang)，拿(na)扇作道具(ju)，無伴奏。后發(fa)展為(wei)多人(ren)表演(yan)，坐(zuo)唱(chang)、站(zhan)唱(chang)、走唱(chang)均可，道具(ju)鈴(ling)鐺、手鼓、繡球無定，有條件的還加上馬骨胡(hu)、三弦、土胡(hu)等樂器(qi)伴奏。一(yi)(yi)般在田間空地、村口、戲臺表演(yan)。

末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品其創作(zuo)(zuo)、流傳都在(zai)(zai)民(min)間，與(yu)人民(min)群眾的(de)(de)(de)關系頗為密切，再加上壯語(yu)有完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)語(yu)音系統，有豐富的(de)(de)(de)基本詞(ci)匯，因而(er)民(min)眾的(de)(de)(de)集體智慧(hui)和壯族的(de)(de)(de)語(yu)言特色(se)成就了(le)末(mo)倫(lun)(lun)精(jing)彩出(chu)色(se)的(de)(de)(de)語(yu)言。比(bi)喻是(shi)末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)使(shi)用(yong)頻率較高的(de)(de)(de)修辭手(shou)法(fa)(fa)。比(bi)喻手(shou)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)，使(shi)末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)本來平(ping)淡抽象的(de)(de)(de)語(yu)言變得更生動具體。在(zai)(zai)末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)，多(duo)數采用(yong)了(le)許(xu)多(duo)夸張的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)，在(zai)(zai)引(yin)發聽(ting)者、觀者無限聯想(xiang)的(de)(de)(de)同(tong)時也大(da)大(da)增(zeng)(zeng)強(qiang)了(le)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)感染(ran)力。排比(bi)修辭格的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)在(zai)(zai)末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)也屢見不鮮，既有助于敘事透辟，也有利(li)于增(zeng)(zeng)強(qiang)語(yu)勢(shi)。

曲調特點

壯族末倫的(de)音樂(le)最初(chu)比(bi)較簡單，藝人們手抱(bao)三(san)弦作伴(ban)奏自彈自唱(chang)，如(ru)訴(su)如(ru)頌，敘說(shuo)主人的(de)身世，抒發某種(zhong)思想感情。末倫唱(chang)詞(ci)(ci)一(yi)般都講究腰腳(jiao)韻，形成該藝術品(pin)種(zhong)唱(chang)詞(ci)(ci)韻腳(jiao)的(de)獨(du)特風格特點，并多(duo)用“唧呀”襯(chen)詞(ci)(ci)結束。各個唱(chang)段的(de)句（行(xing)）數(shu)不限，十(shi)行(xing)、二十(shi)行(xing)，數(shu)十(shi)行(xing)，乃(nai)至(zhi)百行(xing)上千行(xing)不等。每句的(de)字數(shu)（音節(jie)）有(you)三(san)、五、六、七(qi)、九、十(shi)、十(shi)一(yi)字。末倫的(de)唱(chang)詞(ci)(ci)有(you)其嚴謹的(de)句式結構(gou)和押韻韻方式。五、七(qi)言體(ti)相(xiang)間運(yun)用。末倫的(de)“說(shuo)”有(you)豐(feng)富(fu)的(de)民間俗語、俚語、雙關語、歇后語，語言極其生動，生活趣味濃郁。

音樂器械

民間(jian)末倫藝人一般在田間(jian)空地、村(cun)口、戲(xi)臺表演，有(you)坐(zuo)唱、站唱、走唱等表演形式，道具(ju)有(you)扇(shan)子、手(shou)鼓(gu)、繡(xiu)球(qiu)等。早期無樂(le)器(qi)伴(ban)(ban)奏，現(xian)有(you)馬骨胡、三弦(xian)、土胡等樂(le)器(qi)伴(ban)(ban)奏。

唱腔特征

末(mo)(mo)論唱(chang)腔中的(de)(de)道白(bai)是(shi)(shi)(shi)末(mo)(mo)論藝(yi)術發展的(de)(de)一個組成部(bu)分。當(dang)剛從“巫”變(bian)化過來(lai)而又(you)沒有(you)經過藝(yi)術加工或者(zhe)沒有(you)經過舞(wu)臺進行藝(yi)術提煉的(de)(de)末(mo)(mo)論，是(shi)(shi)(shi)沒有(you)在唱(chang)腔中夾有(you)道白(bai)的(de)(de)。隨著末(mo)(mo)論的(de)(de)發展，在唱(chang)腔中唱(chang)和道白(bai)一起運用，不僅能使(shi)說(shuo)唱(chang)的(de)(de)內容讓聽(ting)眾易理解，又(you)便于(yu)演(yan)員(yuan)表(biao)達情緒(xu)，增強藝(yi)術感(gan)染力。從原(yuan)始(shi)的(de)(de)末(mo)(mo)論來(lai)看，末(mo)(mo)論的(de)(de)表(biao)演(yan)一般(ban)是(shi)(shi)(shi)原(yuan)樂器(qi)伴奏，以(yi)后的(de)(de)發展常用一串鐵鏈，演(yan)唱(chang)地點可隨任變(bian)換，有(you)的(de)(de)在野外微活時或者(zhe)趕路(lu)時單獨(du)吟(yin)唱(chang)；有(you)的(de)(de)幾個人在一起時一塊兒吟(yin)唱(chang)。末(mo)(mo)倫的(de)(de)唱(chang)詞多(duo)為五字句、七字句，押腰腳韻。末(mo)(mo)倫是(shi)(shi)(shi)以(yi)唱(chang)為主、以(yi)說(shuo)為輔、說(shuo)唱(chang)結(jie)合的(de)(de)曲藝(yi)藝(yi)術形式。唱(chang)，曲調優美、婉轉(zhuan)；說(shuo)，語(yu)匯(hui)豐富(fu)、語(yu)言生動(dong)。

主要流派

靖西流傳的(de)壯族末倫(lun)以縣(xian)城(cheng)為界，縣(xian)城(cheng)以北稱為上(shang)甲(jia)，縣(xian)城(cheng)以南(nan)稱為下甲(jia)，故有(you)上(shang)甲(jia)末倫(lun)和(he)下甲(jia)末倫(lun)之別，兩者(zhe)曲調不同，有(you)上(shang)甲(jia)末倫(lun)調和(he)下甲(jia)末倫(lun)調之分。

代表作品

傳(chuan)統(tong)的末倫曲目有《送(song)情鞋》《怨情》《白蛇傳(chuan)》《紅(hong)八軍攻(gong)靖(jing)城(cheng)》《鴉片鬼》《夜夜聽雞啼》《送(song)郎出(chu)征(zheng)》《吳忠的故事》《毛紅(hong)與玉音》《二度(du)梅(mei)》《十朋》等(deng)。

新編的(de)末倫曲(qu)目(mu)有(you)《懷念(nian)周總理(li)》《揮淚舉又長征》等。

傳承保護

傳承狀況

隨著現代人(ren)(ren)(ren)們的(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)、審美(mei)需求沖擊而影響(xiang)著末(mo)倫(lun)的(de)發展(zhan)和傳承(cheng)。人(ren)(ren)(ren)們已經(jing)摒棄了舊時巫婆作法(fa)的(de)繁雜禮儀和迷信(xin)色彩(cai)，平時在田間地頭(tou)勞作或者(zhe)農閑時節請會唱末(mo)倫(lun)的(de)人(ren)(ren)(ren)隨時演(yan)唱，以消除疲勞，獲(huo)得精神享受。于是便(bian)形成了當今新的(de)末(mo)倫(lun)演(yan)唱形式(shi)，現末(mo)倫(lun)表(biao)演(yan)不需要正規的(de)演(yan)出(chu)場地，也無需特別的(de)服裝行頭(tou)，道具也只(zhi)有一串銅(tong)鈴打節奏(zou)即可。

傳承人物

梁燕琴，女(nv)，壯族，1953年5月出生，廣西(xi)第七批自治區(qu)級非物質文化遺產代(dai)表性項目末倫代(dai)表性傳承(cheng)人。

入選非遺

2021年5月(yue)24日，末倫經國(guo)務院批(pi)準(zhun)列(lie)入第五批(pi)國(guo)家級(ji)非(fei)物質文(wen)化遺產(chan)代表性項目(mu)名錄，項目(mu)編號：Ⅴ-139。末倫的(de)傳承(cheng)基地(di)為靖西市文(wen)化館。

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