末倫,廣(guang)西壯族自治區百色市靖西市地(di)方曲藝,國(guo)家級非(fei)物質文化遺(yi)產之一。
末(mo)倫(moedlaenz),又名莫倫、巫倫。末(mo)倫形成于(yu)明清時期,興(xing)盛于(yu)民國(guo)年間(jian),已有三百多年的(de)歷(li)史。發源于(yu)靖(jing)西(xi)(xi)市(shi)(shi),流傳于(yu)廣西(xi)(xi)百色靖(jing)西(xi)(xi)市(shi)(shi)、德保縣(xian)(xian)(xian)、那坡(po)縣(xian)(xian)(xian)、大(da)新縣(xian)(xian)(xian)、天等(deng)縣(xian)(xian)(xian)、龍州縣(xian)(xian)(xian)、寧(ning)明縣(xian)(xian)(xian)等(deng)地,以(yi)及越南(nan)高(gao)平(ping)等(deng)地區(qu)。其中核(he)心區(qu)域在靖(jing)西(xi)(xi)市(shi)(shi),并集中分布(bu)在靖(jing)西(xi)(xi)的(de)新靖(jing)鎮(zhen)(zhen)(zhen)、武平(ping)鎮(zhen)(zhen)(zhen)、渠(qu)洋鎮(zhen)(zhen)(zhen)、新甲鄉、魁(kui)圩鄉、安(an)德鎮(zhen)(zhen)(zhen)等(deng)鄉鎮(zhen)(zhen)(zhen)。
末倫(lun)是一種以(yi)(yi)唱為(wei)(wei)(wei)主(zhu)、以(yi)(yi)說為(wei)(wei)(wei)輔(fu)、說唱結(jie)合的民間曲藝,以(yi)(yi)壯語南部(bu)方(fang)言為(wei)(wei)(wei)載體(ti),以(yi)(yi)詩體(ti)語言和敘事方(fang)式來演繹。末倫(lun)是靖(jing)西市現存的流(liu)傳(chuan)較廣泛、民眾(zhong)參(can)與度較高的傳(chuan)統曲藝項(xiang)目。
末(mo)倫(lun)文(wen)化源(yuan)于何時,受諸(zhu)多因素的(de)(de)制約(yue),已難以考(kao)證,但從相(xiang)關的(de)(de)資料(liao)記載判斷和(he)現今(jin)的(de)(de)考(kao)察情況(kuang)分(fen)析,至少(shao)(shao)可以將末(mo)倫(lun)文(wen)化的(de)(de)歷史(shi)上追溯(su)到(dao)明(ming)清(qing)(qing)(qing)時期。明(ming)清(qing)(qing)(qing)時期的(de)(de)末(mo)倫(lun)以嘆(tan)(tan)哀(ai)傷(shang)、嘆(tan)(tan)苦楚的(de)(de)內容見多。據相(xiang)關史(shi)籍推測和(he)當地(di)等不少(shao)(shao)老(lao)藝人所述,產生于明(ming)清(qing)(qing)(qing)時期的(de)(de)末(mo)倫(lun),跟(gen)山歌一樣受民眾歡迎,明(ming)清(qing)(qing)(qing)時期嘆(tan)(tan)唱(chang)末(mo)倫(lun)是(shi)老(lao)百姓宣泄哀(ai)傷(shang)情感和(he)不幸遭遇的(de)(de)重要方式。
到了(le)清代末(mo)年(nian),靖西出現了(le)半(ban)職業(ye)性(xing)質的(de)末(mo)倫(lun)藝人,他們對末(mo)倫(lun)凄(qi)婉悲切旋(xuan)律唱調作出了(le)調整,末(mo)倫(lun)嘆唱成為他們招(zhao)攬顧客的(de)手段之(zhi)一。
民國年間時期,末(mo)倫(lun)藝(yi)人不斷涌(yong)現,這個階段的(de)(de)末(mo)倫(lun)藝(yi)人以梁(liang)文堂(tang)、凌雅(ya)林為代表。民國三(san)十年(1941年)梁(liang)文堂(tang)創(chuang)作了(le)《送夫出征》,在(zai)社(she)(she)會(hui)上引(yin)起反響。凌雅(ya)林根據漢族的(de)(de)歷史故事和當(dang)地(di)的(de)(de)民間故事創(chuang)作了(le)的(de)(de)作品有《二度梅》《昭君和番》《狄青(qing)征南》《孟麗君》等。當(dang)時的(de)(de)統治者將其列為不入流之物,而(er)受到(dao)上層社(she)(she)會(hui)的(de)(de)歧視,但仍舊無(wu)法削減末(mo)倫(lun)在(zai)老(lao)百姓生活中的(de)(de)重要(yao)(yao)地(di)位(wei),人們在(zai)野外放(fang)牛、上山(shan)砍(kan)柴、下地(di)耕(geng)作、茶余(yu)飯(fan)后都(dou)喜歡嘆唱(chang)末(mo)倫(lun),其嘆唱(chang)的(de)(de)形式(shi)也得到(dao)了(le)豐富(fu),除了(le)獨唱(chang)外,還出現了(le)對唱(chang)、合唱(chang)等形式(shi),這些是末(mo)倫(lun)發(fa)展過程中的(de)(de)一個重要(yao)(yao)飛躍。
1954年(nian),末倫首次在群眾會演中登臺亮相(xiang),在這時期,靖西(xi)市藝人還(huan)創(chuang)作出用漢語嘆唱的(de)末倫作品,其中較具有代表(biao)性(xing)的(de)藝人是蒙秀峰。
20世紀70年代,靖(jing)西(xi)和德保(bao)縣的藝術團體積極的宣傳推(tui)廣末倫文化。
壯(zhuang)族(zu)末(mo)倫說唱(chang)(chang)結(jie)合(he),以唱(chang)(chang)為(wei)主,用壯(zhuang)語演(yan)唱(chang)(chang)。舊時(shi)一人表演(yan),多(duo)為(wei)坐唱(chang)(chang),拿扇(shan)作道具,無伴奏。后發展為(wei)多(duo)人表演(yan),坐唱(chang)(chang)、站(zhan)唱(chang)(chang)、走唱(chang)(chang)均可(ke),道具鈴鐺、手鼓、繡(xiu)球無定,有條件的還加上馬骨胡(hu)(hu)、三(san)弦、土胡(hu)(hu)等樂器(qi)伴奏。一般(ban)在田間空地、村口(kou)、戲(xi)臺表演(yan)。
末(mo)(mo)(mo)倫作品其創作、流傳都在(zai)(zai)民間(jian),與人民群(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)頗為密切,再加上壯語(yu)有(you)完整的(de)(de)(de)語(yu)音(yin)系(xi)統(tong),有(you)豐富的(de)(de)(de)基(ji)本詞匯(hui),因而民眾(zhong)的(de)(de)(de)集體智慧和壯族的(de)(de)(de)語(yu)言特色(se)成就(jiu)了末(mo)(mo)(mo)倫精(jing)彩出(chu)色(se)的(de)(de)(de)語(yu)言。比喻是末(mo)(mo)(mo)倫作品中(zhong)(zhong)使(shi)用(yong)(yong)頻率較高的(de)(de)(de)修辭手(shou)(shou)法。比喻手(shou)(shou)法的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong),使(shi)末(mo)(mo)(mo)倫作品中(zhong)(zhong)本來(lai)平淡抽象的(de)(de)(de)語(yu)言變得更生動具體。在(zai)(zai)末(mo)(mo)(mo)倫作品中(zhong)(zhong),多數采用(yong)(yong)了許多夸(kua)張的(de)(de)(de)手(shou)(shou)法,在(zai)(zai)引發聽者、觀者無(wu)限聯想(xiang)的(de)(de)(de)同(tong)時也大(da)大(da)增強了作品的(de)(de)(de)感(gan)染力。排(pai)比修辭格的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)在(zai)(zai)末(mo)(mo)(mo)倫作品中(zhong)(zhong)也屢見不鮮,既有(you)助于敘事透(tou)辟,也有(you)利于增強語(yu)勢。
壯族末(mo)倫(lun)的(de)(de)音(yin)樂最初比較簡單,藝(yi)人(ren)們手抱三弦作伴(ban)奏自彈自唱,如訴如頌,敘說主人(ren)的(de)(de)身世,抒(shu)發某種思(si)想(xiang)感(gan)情。末(mo)倫(lun)唱詞(ci)一般都講(jiang)究腰腳韻(yun),形成該藝(yi)術(shu)品種唱詞(ci)韻(yun)腳的(de)(de)獨特(te)風格特(te)點,并(bing)多用“唧(ji)呀”襯詞(ci)結束。各個(ge)唱段(duan)的(de)(de)句(ju)(行(xing)(xing))數(shu)不限(xian),十行(xing)(xing)、二十行(xing)(xing),數(shu)十行(xing)(xing),乃至百行(xing)(xing)上千行(xing)(xing)不等。每句(ju)的(de)(de)字數(shu)(音(yin)節(jie))有(you)三、五(wu)、六、七、九(jiu)、十、十一字。末(mo)倫(lun)的(de)(de)唱詞(ci)有(you)其嚴謹的(de)(de)句(ju)式結構和(he)押韻(yun)韻(yun)方式。五(wu)、七言(yan)體(ti)相間(jian)運用。末(mo)倫(lun)的(de)(de)“說”有(you)豐富的(de)(de)民(min)間(jian)俗語(yu)(yu)、俚(li)語(yu)(yu)、雙關語(yu)(yu)、歇后(hou)語(yu)(yu),語(yu)(yu)言(yan)極其生動(dong),生活(huo)趣味濃郁(yu)。
民(min)間(jian)末倫藝人(ren)一般(ban)在田間(jian)空地、村口、戲(xi)臺表(biao)(biao)演,有坐(zuo)唱、站唱、走唱等表(biao)(biao)演形式,道具有扇(shan)子、手(shou)鼓、繡球(qiu)等。早期無樂(le)器伴奏,現有馬骨胡、三(san)弦(xian)、土胡等樂(le)器伴奏。
末(mo)論(lun)(lun)唱(chang)(chang)腔中的(de)(de)道(dao)白是(shi)(shi)末(mo)論(lun)(lun)藝(yi)(yi)術(shu)發(fa)(fa)展的(de)(de)一(yi)個組成部分。當剛從“巫”變化過(guo)來而又沒有(you)(you)經(jing)過(guo)藝(yi)(yi)術(shu)加工或者沒有(you)(you)經(jing)過(guo)舞臺進行藝(yi)(yi)術(shu)提煉的(de)(de)末(mo)論(lun)(lun),是(shi)(shi)沒有(you)(you)在(zai)唱(chang)(chang)腔中夾(jia)有(you)(you)道(dao)白的(de)(de)。隨(sui)著(zhu)末(mo)論(lun)(lun)的(de)(de)發(fa)(fa)展,在(zai)唱(chang)(chang)腔中唱(chang)(chang)和道(dao)白一(yi)起(qi)運用(yong),不(bu)僅(jin)能使說唱(chang)(chang)的(de)(de)內容讓聽眾易理解,又便于演員表達(da)情緒,增強藝(yi)(yi)術(shu)感(gan)染(ran)力。從原始(shi)的(de)(de)末(mo)論(lun)(lun)來看,末(mo)論(lun)(lun)的(de)(de)表演一(yi)般是(shi)(shi)原樂器伴(ban)奏(zou),以后的(de)(de)發(fa)(fa)展常用(yong)一(yi)串鐵鏈,演唱(chang)(chang)地點可隨(sui)任(ren)變換,有(you)(you)的(de)(de)在(zai)野外微活時(shi)(shi)或者趕路時(shi)(shi)單獨吟(yin)唱(chang)(chang);有(you)(you)的(de)(de)幾個人在(zai)一(yi)起(qi)時(shi)(shi)一(yi)塊(kuai)兒吟(yin)唱(chang)(chang)。末(mo)倫的(de)(de)唱(chang)(chang)詞多為五字句、七字句,押腰(yao)腳韻。末(mo)倫是(shi)(shi)以唱(chang)(chang)為主、以說為輔、說唱(chang)(chang)結合的(de)(de)曲藝(yi)(yi)藝(yi)(yi)術(shu)形式。唱(chang)(chang),曲調(diao)優美、婉(wan)轉(zhuan);說,語(yu)匯豐富、語(yu)言生(sheng)動(dong)。
靖西(xi)流(liu)傳的壯族末倫(lun)(lun)以(yi)縣(xian)城為(wei)界,縣(xian)城以(yi)北稱(cheng)為(wei)上(shang)(shang)甲(jia),縣(xian)城以(yi)南(nan)稱(cheng)為(wei)下(xia)(xia)(xia)甲(jia),故有上(shang)(shang)甲(jia)末倫(lun)(lun)和下(xia)(xia)(xia)甲(jia)末倫(lun)(lun)之(zhi)別,兩者曲調不同,有上(shang)(shang)甲(jia)末倫(lun)(lun)調和下(xia)(xia)(xia)甲(jia)末倫(lun)(lun)調之(zhi)分。
傳統的(de)末(mo)倫(lun)曲(qu)目(mu)有《送情(qing)鞋》《怨(yuan)情(qing)》《白(bai)蛇傳》《紅八軍攻靖(jing)城》《鴉片鬼(gui)》《夜(ye)夜(ye)聽雞啼》《送郎出征》《吳忠的(de)故事》《毛紅與玉(yu)音》《二度(du)梅》《十(shi)朋》等(deng)。
新編的(de)末倫曲目有《懷(huai)念周總理(li)》《揮(hui)淚舉又長征》等。
隨著現代人們的(de)生活方式、審美需(xu)(xu)求沖擊而影響著末倫的(de)發(fa)展和傳承。人們已(yi)經摒棄了(le)(le)舊時(shi)(shi)巫婆作法的(de)繁(fan)雜禮(li)儀和迷(mi)信(xin)色彩(cai),平時(shi)(shi)在田間地(di)頭勞(lao)作或者(zhe)農閑時(shi)(shi)節(jie)請會唱末倫的(de)人隨時(shi)(shi)演(yan)唱,以(yi)消除疲勞(lao),獲得(de)精神享受。于是便形成了(le)(le)當今新的(de)末倫演(yan)唱形式,現末倫表演(yan)不(bu)需(xu)(xu)要正規(gui)的(de)演(yan)出場地(di),也無需(xu)(xu)特(te)別的(de)服裝行頭,道具也只有一串銅鈴打節(jie)奏即(ji)可。
梁(liang)燕琴,女,壯(zhuang)族,1953年5月出生,廣西第七批自治區級非物(wu)質文化(hua)遺產代(dai)表性項(xiang)目(mu)末倫代(dai)表性傳(chuan)承人。
2021年5月24日,末倫經國務院批準(zhun)列(lie)入第(di)五批國家(jia)級非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產代表(biao)性項(xiang)目(mu)名(ming)錄,項(xiang)目(mu)編號:Ⅴ-139。末倫的傳(chuan)承基地為靖(jing)西市文(wen)化館(guan)。