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歷史溯源

明清時期

末倫(lun)文化(hua)源于何時(shi)，受諸多(duo)因素(su)的(de)(de)制(zhi)約(yue)，已難以(yi)(yi)考證，但(dan)從(cong)相關(guan)(guan)的(de)(de)資料記載判斷和現今的(de)(de)考察情(qing)況分析，至少可以(yi)(yi)將末倫(lun)文化(hua)的(de)(de)歷史上追溯到明清(qing)(qing)時(shi)期。明清(qing)(qing)時(shi)期的(de)(de)末倫(lun)以(yi)(yi)嘆哀傷、嘆苦(ku)楚的(de)(de)內容見多(duo)。據相關(guan)(guan)史籍推測和當(dang)地等(deng)不少老藝人所述(shu)，產(chan)生于明清(qing)(qing)時(shi)期的(de)(de)末倫(lun)，跟山歌(ge)一樣受民眾歡迎(ying)，明清(qing)(qing)時(shi)期嘆唱末倫(lun)是老百姓宣泄哀傷情(qing)感和不幸(xing)遭(zao)遇(yu)的(de)(de)重(zhong)要方式。

到了(le)清代末(mo)(mo)(mo)年，靖西(xi)出(chu)現了(le)半職(zhi)業性質的末(mo)(mo)(mo)倫藝人，他(ta)們對(dui)末(mo)(mo)(mo)倫凄婉悲切(qie)旋律唱調作出(chu)了(le)調整，末(mo)(mo)(mo)倫嘆唱成為他(ta)們招攬顧客的手(shou)段之一。

民國年間

民國年(nian)間(jian)時期(qi)，末(mo)倫藝(yi)人不(bu)斷涌現(xian)，這個階段的(de)(de)末(mo)倫藝(yi)人以梁文堂、凌雅林為(wei)代(dai)表(biao)。民國三十年(nian)（1941年(nian)）梁文堂創作了(le)(le)《送夫(fu)出征》，在(zai)社會上(shang)(shang)引起反響。凌雅林根據漢(han)族的(de)(de)歷史故(gu)事和(he)當(dang)(dang)地(di)的(de)(de)民間(jian)故(gu)事創作了(le)(le)的(de)(de)作品(pin)有《二度梅》《昭君和(he)番》《狄青征南》《孟麗君》等。當(dang)(dang)時的(de)(de)統治(zhi)者將其列為(wei)不(bu)入流(liu)之物，而(er)受到上(shang)(shang)層(ceng)社會的(de)(de)歧視，但仍舊無法(fa)削減(jian)末(mo)倫在(zai)老百姓(xing)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)重要地(di)位，人們在(zai)野(ye)外放牛(niu)、上(shang)(shang)山砍柴(chai)、下(xia)地(di)耕作、茶余(yu)飯后都(dou)喜歡嘆唱末(mo)倫，其嘆唱的(de)(de)形式(shi)也得到了(le)(le)豐富，除了(le)(le)獨(du)唱外，還(huan)出現(xian)了(le)(le)對唱、合(he)唱等形式(shi)，這些是末(mo)倫發展過程中的(de)(de)一(yi)個重要飛躍。

解放時期

1954年，末倫(lun)(lun)首(shou)次在群眾(zhong)會演中登臺亮相(xiang)，在這時期，靖西市(shi)藝人(ren)還創作出用漢語嘆唱的末倫(lun)(lun)作品，其中較具有代表性(xing)的藝人(ren)是蒙秀峰。

20世紀70年代，靖西和德保縣的藝術(shu)團(tuan)體積極的宣傳推廣末(mo)倫文(wen)化。

藝術特色

表演特征

壯族末倫說唱(chang)結合，以唱(chang)為(wei)主，用壯語演唱(chang)。舊時一人表演，多為(wei)坐唱(chang)，拿扇作(zuo)道(dao)具，無伴奏(zou)(zou)。后(hou)發(fa)展為(wei)多人表演，坐唱(chang)、站唱(chang)、走唱(chang)均可，道(dao)具鈴鐺、手鼓、繡球無定，有條件的還加(jia)上(shang)馬骨(gu)胡(hu)、三弦、土胡(hu)等(deng)樂器伴奏(zou)(zou)。一般在田間空地、村(cun)口、戲臺表演。

末(mo)(mo)倫(lun)作(zuo)品(pin)(pin)其創作(zuo)、流(liu)傳都(dou)在民間，與人民群眾的(de)(de)關系頗為(wei)密切，再加上壯(zhuang)語(yu)有完整的(de)(de)語(yu)音系統(tong)，有豐富的(de)(de)基(ji)本詞(ci)匯，因而民眾的(de)(de)集(ji)體智慧和壯(zhuang)族(zu)的(de)(de)語(yu)言(yan)特色(se)成就(jiu)了末(mo)(mo)倫(lun)精(jing)彩(cai)出色(se)的(de)(de)語(yu)言(yan)。比(bi)喻是末(mo)(mo)倫(lun)作(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)使(shi)(shi)用(yong)(yong)頻率較高的(de)(de)修辭手(shou)法。比(bi)喻手(shou)法的(de)(de)運用(yong)(yong)，使(shi)(shi)末(mo)(mo)倫(lun)作(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)本來平淡(dan)抽象的(de)(de)語(yu)言(yan)變得更生動具體。在末(mo)(mo)倫(lun)作(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，多數(shu)采(cai)用(yong)(yong)了許多夸張(zhang)的(de)(de)手(shou)法，在引發聽者、觀者無限聯想的(de)(de)同時也(ye)大(da)大(da)增強了作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)感染力。排比(bi)修辭格(ge)的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)在末(mo)(mo)倫(lun)作(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)也(ye)屢(lv)見(jian)不(bu)鮮，既(ji)有助于(yu)敘事透辟，也(ye)有利于(yu)增強語(yu)勢。

曲調特點

壯族末倫(lun)的音樂最初比較簡(jian)單(dan)，藝(yi)人(ren)們手(shou)抱三弦作伴奏自彈自唱，如訴如頌，敘說主人(ren)的身世，抒發(fa)某種思想感情。末倫(lun)唱詞(ci)一般都講究腰(yao)腳韻(yun)，形成該藝(yi)術(shu)品種唱詞(ci)韻(yun)腳的獨特風格特點，并多(duo)用“唧呀”襯(chen)詞(ci)結束(shu)。各個唱段的句(ju)（行）數(shu)不(bu)限，十(shi)行、二十(shi)行，數(shu)十(shi)行，乃(nai)至百(bai)行上(shang)千行不(bu)等。每句(ju)的字數(shu)（音節）有三、五、六(liu)、七、九、十(shi)、十(shi)一字。末倫(lun)的唱詞(ci)有其嚴(yan)謹的句(ju)式結構和(he)押(ya)韻(yun)韻(yun)方式。五、七言體相(xiang)間運用。末倫(lun)的“說”有豐富(fu)的民(min)間俗語(yu)(yu)、俚語(yu)(yu)、雙關語(yu)(yu)、歇后語(yu)(yu)，語(yu)(yu)言極其生(sheng)動(dong)，生(sheng)活趣(qu)味濃郁。

音樂器械

民間末倫藝人一般在田間空地、村口(kou)、戲臺表(biao)演，有(you)坐唱(chang)、站唱(chang)、走唱(chang)等表(biao)演形式，道具(ju)有(you)扇子、手鼓、繡(xiu)球等。早期無樂器伴奏(zou)，現有(you)馬骨(gu)胡、三弦、土胡等樂器伴奏(zou)。

唱腔特征

末(mo)(mo)論(lun)(lun)(lun)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中的(de)(de)(de)(de)道(dao)白是末(mo)(mo)論(lun)(lun)(lun)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個組(zu)成部(bu)分。當剛(gang)從(cong)(cong)“巫”變化(hua)過來(lai)而又沒有經(jing)過藝(yi)(yi)術(shu)(shu)加工(gong)或者(zhe)(zhe)沒有經(jing)過舞臺進行藝(yi)(yi)術(shu)(shu)提煉的(de)(de)(de)(de)末(mo)(mo)論(lun)(lun)(lun)，是沒有在(zai)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中夾有道(dao)白的(de)(de)(de)(de)。隨(sui)著末(mo)(mo)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，在(zai)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中唱(chang)(chang)(chang)和道(dao)白一(yi)起(qi)(qi)運用，不僅能(neng)使說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)內容讓聽眾易(yi)理解，又便于演員表(biao)達(da)情緒，增(zeng)強藝(yi)(yi)術(shu)(shu)感染力。從(cong)(cong)原始的(de)(de)(de)(de)末(mo)(mo)論(lun)(lun)(lun)來(lai)看，末(mo)(mo)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)表(biao)演一(yi)般是原樂器伴(ban)奏，以后(hou)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)常用一(yi)串鐵鏈，演唱(chang)(chang)(chang)地(di)點可隨(sui)任變換，有的(de)(de)(de)(de)在(zai)野外微活時或者(zhe)(zhe)趕路時單獨吟唱(chang)(chang)(chang)；有的(de)(de)(de)(de)幾(ji)個人在(zai)一(yi)起(qi)(qi)時一(yi)塊(kuai)兒吟唱(chang)(chang)(chang)。末(mo)(mo)倫(lun)的(de)(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)詞多為(wei)(wei)五(wu)字(zi)句(ju)、七字(zi)句(ju)，押腰腳韻(yun)。末(mo)(mo)倫(lun)是以唱(chang)(chang)(chang)為(wei)(wei)主、以說(shuo)為(wei)(wei)輔(fu)、說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)結合的(de)(de)(de)(de)曲藝(yi)(yi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形式(shi)。唱(chang)(chang)(chang)，曲調優美、婉轉；說(shuo)，語匯豐富、語言生動。

主要流派

靖西流(liu)傳的壯族末(mo)倫(lun)以縣城(cheng)為界，縣城(cheng)以北稱為上甲(jia)(jia)，縣城(cheng)以南稱為下(xia)(xia)(xia)甲(jia)(jia)，故有(you)(you)上甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)和(he)下(xia)(xia)(xia)甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)之別，兩者曲(qu)調(diao)不同，有(you)(you)上甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)調(diao)和(he)下(xia)(xia)(xia)甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)調(diao)之分。

代表作品

傳統的末倫曲目(mu)有《送情鞋(xie)》《怨情》《白蛇傳》《紅八軍攻靖城》《鴉片鬼》《夜夜聽雞啼(ti)》《送郎出征》《吳忠的故事》《毛紅與玉音》《二度梅》《十朋》等。

新(xin)編(bian)的末倫(lun)曲目有《懷念周總理》《揮(hui)淚舉又長征》等(deng)。

傳承保護

傳承狀況

隨著現(xian)代(dai)人們的(de)(de)生活方式(shi)、審美(mei)需求(qiu)沖擊而(er)影響(xiang)著末(mo)倫(lun)(lun)(lun)的(de)(de)發(fa)展和傳承。人們已經摒(bing)棄(qi)了舊時(shi)巫婆作(zuo)法(fa)的(de)(de)繁雜禮(li)儀和迷信色彩，平(ping)時(shi)在田間地頭(tou)(tou)勞作(zuo)或者農(nong)閑時(shi)節請會唱末(mo)倫(lun)(lun)(lun)的(de)(de)人隨時(shi)演(yan)唱，以消(xiao)除(chu)疲勞，獲得精神(shen)享受。于是便形(xing)成(cheng)了當今新的(de)(de)末(mo)倫(lun)(lun)(lun)演(yan)唱形(xing)式(shi)，現(xian)末(mo)倫(lun)(lun)(lun)表(biao)演(yan)不需要(yao)正規的(de)(de)演(yan)出場地，也無需特別(bie)的(de)(de)服裝行頭(tou)(tou)，道具也只有(you)一串銅(tong)鈴(ling)打節奏即可。

傳承人物

梁燕琴，女，壯族(zu)，1953年(nian)5月出生，廣(guang)西第七批自(zi)治區級非物質文化遺產代表性項目(mu)末倫代表性傳承人。

入選非遺

2021年5月(yue)24日，末倫經國務院批準(zhun)列(lie)入第(di)五批國家級非物(wu)質(zhi)文化遺產代表性項目(mu)名(ming)錄，項目(mu)編號：Ⅴ-139。末倫的傳承基地為(wei)靖西市文化館。