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歷史起源

答(da)嘴(zui)鼓的(de)(de)起源、沿革沒有文字記(ji)載(zai)，但在古老(lao)的(de)(de)梨(li)園戲以及提線木偶戲、高甲(jia)戲中都運(yun)用(yong)(yong)答(da)嘴(zui)鼓的(de)(de)形式(shi)插(cha)科打諢(hun)。舊時和尚、道士做法(fa)事，也(ye)穿插(cha)使(shi)用(yong)(yong)這種形式(shi)，可(ke)見它在民(min)(min)間流(liu)傳很久。在閩南(nan)地(di)區(qu)，古來民(min)(min)間賣藝的(de)(de)、賣藥的(de)(de)在招攬生意時，乞丐(gai)在行(xing)乞時，說的(de)(de)話(hua)都講究押韻(yun)，即(ji)興發揮(hui)，如同順口溜一樣。甚至民(min)(min)間婚(hun)喪時也(ye)常(chang)采用(yong)(yong)一種“念四句(ju)”的(de)(de)韻(yun)語形式(shi)，例如新(xin)娘入洞房時的(de)(de)“念四句(ju)”是“雙(shuang)腳踏入來，交椅兩(liang)邊排。新(xin)娘是天使(shi)，女婿狀元(yuan)才”。

明末民族英雄鄭成(cheng)功(gong)率(lv)領大軍進駐臺(tai)(tai)灣，將士多(duo)為(wei)閩南人，“念(nian)四(si)句(ju)”也(ye)傳至臺(tai)(tai)灣，當地稱為(wei)“四(si)句(ju)聯仔”，后來逐漸發(fa)展(zhan)為(wei)“觸嘴(zui)(zui)古”，與閩南的(de)“答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)”形式(shi)相同(tong)。

由于(yu)“念四(si)句”在(zai)民間(jian)廣泛流(liu)(liu)傳，逐漸在(zai)人們日常談天說(shuo)地時(shi)，也被運用來戲謔論(lun)爭。它要(yao)求雙(shuang)方反應靈(ling)敏(min)，口舌流(liu)(liu)利，如一方接不下(xia)去(qu)，就會引起哄堂大笑(xiao)。這種形(xing)式逐漸發展成為答嘴鼓(gu)。

藝術特點

答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)(gu)是(shi)二人(ren)對(dui)口爭辯(bian)的(de)(de)形式(shi)(shi)，近似北方(fang)的(de)(de)對(dui)口相聲，但(dan)又(you)不(bu)盡相同。它的(de)(de)對(dui)白是(shi)嚴格押韻(yun)(yun)(yun)的(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)(yu)(yu)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)節(jie)奏很強，并(bing)長于(yu)運(yun)用豐富多彩、生動活潑、詼諧(xie)風趣的(de)(de)閩(min)南(nan)方(fang)言(yan)詞語(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)俚(li)俗(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)，運(yun)用閩(min)南(nan)方(fang)言(yan)復雜而富有節(jie)奏與音樂美的(de)(de)音韻(yun)(yun)(yun)結構組(zu)織韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)(yu)(yu)，注重情節(jie)的(de)(de)展示與人(ren)物的(de)(de)刻畫，講究(jiu)使(shi)(shi)用“包袱兒”與“韋登笑科”（爆笑料）的(de)(de)藝術(shu)手段，以(yi)獲取喜劇(ju)性的(de)(de)藝術(shu)效(xiao)果(guo)。又(you)有些像北方(fang)的(de)(de)數(shu)來(lai)(lai)寶，只(zhi)是(shi)不(bu)用擊節(jie)樂器。但(dan)在和(he)尚、道(dao)士做法事穿(chuan)插(cha)這種(zhong)形式(shi)(shi)時，曾使(shi)(shi)用扁(bian)鼓(gu)(gu)、小(xiao)鈸、品蕭、南(nan)噯、大吹等樂器，做為段落之(zhi)間(jian)的(de)(de)間(jian)奏，并(bing)以(yi)扁(bian)鼓(gu)(gu)做指揮(hui)，所(suo)以(yi)答(da)(da)嘴(zui)古也寫做答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)(gu)。偶爾有一(yi)人(ren)來(lai)(lai)說答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)(gu)，也是(shi)模擬(ni)二人(ren)對(dui)話(hua)。答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)(gu)的(de)(de)藝術(shu)特點(dian)是(shi)用韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)話(hua)為形式(shi)(shi)，以(yi)生動活潑、豐富多彩的(de)(de)閩(min)南(nan)方(fang)言(yan)來(lai)(lai)構成笑料，以(yi)表達一(yi)定(ding)的(de)(de)主題。一(yi)般(ban)只(zhi)憑(ping)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)風趣、幽默以(yi)及韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)巧妙運(yun)用吸(xi)引(yin)聽眾。

代表曲目

答嘴鼓傳統節目(mu)如《烏貓(mao)烏狗》、《鴉片歌》、《瞎子啞巴(ba)打架》等(deng)，抗日戰爭前(qian)曾經錄制成(cheng)唱片。20世紀50年代出現(xian)了《鱉追(zhui)飛機》、《笑什么》、《女隊長(chang)》等(deng)一批優秀作品。20世紀70年代以后，又借鑒(jian)相聲藝術的(de)利用(yong)語(yu)言來(lai)構成(cheng)“包袱”的(de)手法，產生了《煉紅(hong)心》、《慶新春》、《中秋月(yue)圓》、《唐山過臺灣(wan)》等(deng)比較新穎、成(cheng)熟的(de)作品。

臺灣(wan)的(de)現代作品《夫(fu)妻(qi)相罵(ma)》也很有影響。

傳承價值

由于(yu)海峽兩岸同(tong)根同(tong)源，語言(yan)相(xiang)通，習(xi)俗相(xiang)同(tong)，答嘴(zui)(zui)鼓(gu)藝術(shu)在臺(tai)灣(wan)老百姓當(dang)中同(tong)樣(yang)紅火。1991年6月，臺(tai)灣(wan)宜蘭舉行了“臺(tai)灣(wan)首屆答嘴(zui)(zui)鼓(gu)比賽(sai)”，促進(jin)了臺(tai)灣(wan)答嘴(zui)(zui)鼓(gu)藝術(shu)水平(ping)的提(ti)高。閩(min)(min)南答嘴(zui)(zui)鼓(gu)藝術(shu)家林(lin)鵬翔(xiang)的答嘴(zui)(zui)鼓(gu)節目(mu)通過(guo)各種媒體向四方傳播，在海外(wai)也(ye)引(yin)起了強烈反(fan)響，成(cheng)為海外(wai)專家學(xue)者研究閩(min)(min)臺(tai)民(min)俗和語匯的寶貴資料(liao)。

然而，隨著現(xian)代化(hua)進程的(de)(de)(de)不斷推進，能完整(zheng)聽講閩南話的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，特(te)別是青年(nian)(nian)人(ren)(ren)和(he)(he)外來(lai)人(ren)(ren)越來(lai)越少。答(da)嘴鼓的(de)(de)(de)活(huo)動空間日益狹窄(zhai)，創作表(biao)演人(ren)(ren)員和(he)(he)受(shou)眾群體年(nian)(nian)齡普遍(bian)老化(hua)。隨著林鵬翔(xiang)等老一(yi)輩藝人(ren)(ren)的(de)(de)(de)相繼去世(shi)，答(da)嘴鼓的(de)(de)(de)藝術(shu)傳承出現(xian)了(le)青黃(huang)不接的(de)(de)(de)現(xian)象，這一(yi)曲(qu)藝形式面臨(lin)斷代失傳的(de)(de)(de)嚴重危(wei)機，亟需設法加以搶救和(he)(he)保護。