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歷史起源

答(da)嘴(zui)鼓的起源、沿革沒(mei)有(you)文(wen)字記載，但在(zai)古(gu)老的梨園戲以及提線木(mu)偶戲、高甲戲中都運用答(da)嘴(zui)鼓的形(xing)式(shi)插科(ke)打諢。舊時和尚、道士(shi)做法事，也穿插使用這種形(xing)式(shi)，可見(jian)它(ta)在(zai)民間流(liu)傳很久(jiu)。在(zai)閩(min)南地區，古(gu)來(lai)民間賣藝的、賣藥的在(zai)招攬(lan)生意(yi)時，乞丐在(zai)行乞時，說的話都講究押韻，即興(xing)發揮，如同順(shun)口溜(liu)一(yi)(yi)樣。甚至民間婚喪時也常采用一(yi)(yi)種“念(nian)四句(ju)”的韻語形(xing)式(shi)，例如新(xin)娘(niang)入(ru)洞(dong)房(fang)時的“念(nian)四句(ju)”是(shi)“雙腳(jiao)踏入(ru)來(lai)，交(jiao)椅兩邊排(pai)。新(xin)娘(niang)是(shi)天使，女婿狀元才”。

明末民族(zu)英雄鄭成功率領大軍進駐(zhu)臺(tai)灣(wan)，將士多為閩南人，“念四(si)(si)句(ju)”也傳(chuan)至臺(tai)灣(wan)，當地稱為“四(si)(si)句(ju)聯仔(zi)”，后來(lai)逐(zhu)漸(jian)發展為“觸嘴(zui)(zui)古”，與閩南的“答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)”形式相同。

由于“念(nian)四句”在民間廣泛流傳(chuan)，逐漸在人們日常談(tan)天說地時，也(ye)被運(yun)用(yong)來戲謔論爭(zheng)。它要求雙方反應靈(ling)敏，口舌流利，如(ru)一(yi)方接不下去，就會引(yin)起哄堂大笑。這種形式逐漸發展(zhan)成為答嘴鼓。

藝術特點

答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)是(shi)(shi)(shi)二人(ren)(ren)對(dui)(dui)口(kou)爭辯的(de)(de)形式，近似北方(fang)的(de)(de)對(dui)(dui)口(kou)相(xiang)聲，但(dan)又不盡相(xiang)同。它的(de)(de)對(dui)(dui)白是(shi)(shi)(shi)嚴格押(ya)韻(yun)的(de)(de)韻(yun)語，語言(yan)節(jie)奏很強，并長(chang)于運用(yong)豐富多(duo)彩、生動活潑(po)、詼諧風(feng)趣的(de)(de)閩(min)南方(fang)言(yan)詞語和俚俗語，運用(yong)閩(min)南方(fang)言(yan)復(fu)雜而(er)富有(you)(you)節(jie)奏與音(yin)樂美的(de)(de)音(yin)韻(yun)結(jie)構(gou)組織(zhi)韻(yun)語，注重情節(jie)的(de)(de)展(zhan)示與人(ren)(ren)物的(de)(de)刻畫(hua)，講(jiang)究使用(yong)“包袱兒”與“韋登笑科(ke)”（爆笑料(liao)）的(de)(de)藝術手段，以(yi)獲取喜(xi)劇(ju)性的(de)(de)藝術效(xiao)果。又有(you)(you)些像(xiang)北方(fang)的(de)(de)數來寶，只是(shi)(shi)(shi)不用(yong)擊節(jie)樂器。但(dan)在和尚、道士做法(fa)事穿插(cha)這種形式時，曾(ceng)使用(yong)扁鼓(gu)、小鈸(ba)、品蕭、南噯、大吹(chui)等樂器，做為段落之間的(de)(de)間奏，并以(yi)扁鼓(gu)做指揮，所以(yi)答(da)(da)嘴(zui)古也(ye)寫做答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)。偶爾有(you)(you)一(yi)人(ren)(ren)來說(shuo)答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)模擬(ni)二人(ren)(ren)對(dui)(dui)話。答(da)(da)嘴(zui)鼓(gu)的(de)(de)藝術特點是(shi)(shi)(shi)用(yong)韻(yun)語對(dui)(dui)話為形式，以(yi)生動活潑(po)、豐富多(duo)彩的(de)(de)閩(min)南方(fang)言(yan)來構(gou)成(cheng)笑料(liao)，以(yi)表達一(yi)定的(de)(de)主(zhu)題。一(yi)般(ban)只憑語言(yan)的(de)(de)風(feng)趣、幽默(mo)以(yi)及(ji)韻(yun)語的(de)(de)巧妙運用(yong)吸(xi)引聽眾。

代表曲目

答(da)嘴鼓傳統節目如《烏(wu)(wu)貓烏(wu)(wu)狗》、《鴉(ya)片歌》、《瞎子啞巴打架(jia)》等(deng)，抗日戰爭前曾經錄制成(cheng)(cheng)唱片。20世紀50年代(dai)出(chu)現了《鱉(bie)追飛機》、《笑什么》、《女隊長》等(deng)一批優秀作(zuo)品(pin)。20世紀70年代(dai)以后，又借鑒相聲(sheng)藝(yi)術的(de)利用語言來構成(cheng)(cheng)“包(bao)袱”的(de)手法，產生(sheng)了《煉紅心》、《慶新(xin)春》、《中秋月圓》、《唐山過臺灣(wan)》等(deng)比較新(xin)穎、成(cheng)(cheng)熟的(de)作(zuo)品(pin)。

臺灣的(de)現代作品(pin)《夫妻相罵》也很有影響。

傳承價值

由(you)于海峽兩岸同(tong)根同(tong)源，語言相通(tong)，習俗相同(tong)，答(da)嘴鼓(gu)藝術在(zai)臺灣老百姓當中同(tong)樣紅火(huo)。1991年6月，臺灣宜(yi)蘭舉行了“臺灣首屆答(da)嘴鼓(gu)比賽(sai)”，促進了臺灣答(da)嘴鼓(gu)藝術水平(ping)的提高。閩(min)南答(da)嘴鼓(gu)藝術家林(lin)鵬翔的答(da)嘴鼓(gu)節目通(tong)過各種媒體向四方傳播(bo)，在(zai)海外也引(yin)起了強烈(lie)反響，成為海外專家學者(zhe)研究閩(min)臺民(min)俗和語匯(hui)的寶貴(gui)資料。

然而，隨著(zhu)現(xian)代化進程的不(bu)斷(duan)推進，能完整聽(ting)講閩(min)南(nan)話(hua)的人，特別是青年(nian)人和(he)(he)外來(lai)人越來(lai)越少(shao)。答嘴鼓的活動空間日益狹窄，創作表演人員和(he)(he)受(shou)眾群(qun)體(ti)年(nian)齡普遍老化。隨著(zhu)林鵬翔(xiang)等老一輩藝人的相繼去世，答嘴鼓的藝術傳承(cheng)出現(xian)了青黃不(bu)接(jie)的現(xian)象(xiang)，這一曲藝形式(shi)面臨斷(duan)代失(shi)傳的嚴重(zhong)危機，亟需設(she)法加以搶救和(he)(he)保(bao)護。