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歷史起源

答(da)嘴(zui)鼓(gu)的(de)起(qi)源、沿革沒有文字(zi)記載，但在(zai)(zai)古(gu)老(lao)的(de)梨園戲以及(ji)提線木(mu)偶戲、高(gao)甲戲中都運用答(da)嘴(zui)鼓(gu)的(de)形式(shi)插科打諢。舊時(shi)(shi)(shi)和尚、道士做法事，也(ye)穿(chuan)插使用這種形式(shi)，可見它在(zai)(zai)民(min)間(jian)流傳很久。在(zai)(zai)閩南地(di)區，古(gu)來(lai)民(min)間(jian)賣藝的(de)、賣藥(yao)的(de)在(zai)(zai)招攬(lan)生意時(shi)(shi)(shi)，乞丐在(zai)(zai)行乞時(shi)(shi)(shi)，說的(de)話都講究押韻(yun)，即興發揮，如(ru)同順(shun)口溜(liu)一樣。甚至民(min)間(jian)婚喪時(shi)(shi)(shi)也(ye)常采用一種“念四句”的(de)韻(yun)語(yu)形式(shi)，例如(ru)新娘入洞(dong)房時(shi)(shi)(shi)的(de)“念四句”是“雙腳踏(ta)入來(lai)，交(jiao)椅兩邊排。新娘是天使，女婿(xu)狀元(yuan)才”。

明末(mo)民族英雄(xiong)鄭(zheng)成(cheng)功率領大(da)軍進駐臺灣，將(jiang)士(shi)多為(wei)閩(min)南人，“念四句(ju)”也傳至臺灣，當地稱(cheng)為(wei)“四句(ju)聯(lian)仔”，后(hou)來(lai)逐漸發展為(wei)“觸嘴(zui)古”，與閩(min)南的(de)“答嘴(zui)鼓”形式(shi)相(xiang)同(tong)。

由于“念四句(ju)”在民間廣泛流(liu)傳(chuan)，逐漸(jian)在人(ren)們(men)日常談天說地時，也被運(yun)用來戲謔論爭。它要求雙方反應靈敏，口(kou)舌(she)流(liu)利(li)，如(ru)一(yi)方接(jie)不下去，就會引起哄(hong)堂大笑。這種形式(shi)逐漸(jian)發展(zhan)成(cheng)為答(da)嘴鼓(gu)。

藝術特點

答嘴(zui)鼓是二(er)人(ren)對(dui)(dui)口(kou)爭辯的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，近似北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)口(kou)相(xiang)聲，但又(you)(you)不(bu)盡相(xiang)同。它(ta)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)白是嚴格押韻(yun)的(de)(de)(de)韻(yun)語(yu)(yu)，語(yu)(yu)言節(jie)奏(zou)(zou)很強，并(bing)長于運用(yong)(yong)豐富(fu)多(duo)彩(cai)、生動活潑(po)、詼(hui)諧風趣(qu)的(de)(de)(de)閩(min)南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)言詞(ci)語(yu)(yu)和(he)俚俗語(yu)(yu)，運用(yong)(yong)閩(min)南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)言復雜而富(fu)有(you)節(jie)奏(zou)(zou)與(yu)音(yin)樂美(mei)的(de)(de)(de)音(yin)韻(yun)結構組織韻(yun)語(yu)(yu)，注(zhu)重情節(jie)的(de)(de)(de)展示與(yu)人(ren)物的(de)(de)(de)刻畫，講究使(shi)(shi)用(yong)(yong)“包袱(fu)兒”與(yu)“韋登笑(xiao)(xiao)科”（爆笑(xiao)(xiao)料）的(de)(de)(de)藝術手段，以(yi)獲取喜劇性的(de)(de)(de)藝術效果(guo)。又(you)(you)有(you)些(xie)像北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)數來寶，只是不(bu)用(yong)(yong)擊節(jie)樂器。但在(zai)和(he)尚、道士做法事穿插這種形式(shi)(shi)時，曾使(shi)(shi)用(yong)(yong)扁(bian)鼓、小(xiao)鈸、品蕭、南(nan)(nan)(nan)噯、大吹(chui)等樂器，做為段落之間(jian)的(de)(de)(de)間(jian)奏(zou)(zou)，并(bing)以(yi)扁(bian)鼓做指揮，所以(yi)答嘴(zui)古也寫做答嘴(zui)鼓。偶爾有(you)一人(ren)來說答嘴(zui)鼓，也是模(mo)擬二(er)人(ren)對(dui)(dui)話。答嘴(zui)鼓的(de)(de)(de)藝術特點是用(yong)(yong)韻(yun)語(yu)(yu)對(dui)(dui)話為形式(shi)(shi)，以(yi)生動活潑(po)、豐富(fu)多(duo)彩(cai)的(de)(de)(de)閩(min)南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)言來構成(cheng)笑(xiao)(xiao)料，以(yi)表達一定的(de)(de)(de)主題。一般只憑語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)風趣(qu)、幽默(mo)以(yi)及韻(yun)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)巧(qiao)妙(miao)運用(yong)(yong)吸引聽眾。

代表曲目

答嘴鼓傳統節目如《烏(wu)貓烏(wu)狗(gou)》、《鴉片歌》、《瞎子(zi)啞巴打架(jia)》等，抗日戰爭前曾經錄制成(cheng)唱(chang)片。20世(shi)紀50年代出現了《鱉追(zhui)飛機》、《笑什(shen)么》、《女隊長》等一批(pi)優秀作(zuo)品(pin)。20世(shi)紀70年代以后，又借鑒相聲藝術(shu)的(de)利用語言來構成(cheng)“包袱”的(de)手(shou)法，產(chan)生了《煉(lian)紅心》、《慶新(xin)春》、《中秋月(yue)圓》、《唐山過(guo)臺灣》等比(bi)較(jiao)新(xin)穎、成(cheng)熟的(de)作(zuo)品(pin)。

臺(tai)灣的(de)現代作品《夫(fu)妻相罵》也很有影響。

傳承價值

由于海峽(xia)兩岸同根(gen)同源(yuan)，語(yu)言相通，習俗(su)相同，答嘴(zui)(zui)鼓藝(yi)術在臺灣(wan)老百(bai)姓當中(zhong)同樣紅火。1991年(nian)6月，臺灣(wan)宜蘭(lan)舉(ju)行了“臺灣(wan)首屆答嘴(zui)(zui)鼓比賽”，促進了臺灣(wan)答嘴(zui)(zui)鼓藝(yi)術水平的(de)提高。閩南答嘴(zui)(zui)鼓藝(yi)術家林鵬翔(xiang)的(de)答嘴(zui)(zui)鼓節(jie)目(mu)通過各種(zhong)媒體向四方傳播，在海外(wai)也引起了強(qiang)烈反響(xiang)，成為海外(wai)專(zhuan)家學者研(yan)究閩臺民俗(su)和(he)語(yu)匯(hui)的(de)寶貴資料。

然而，隨(sui)(sui)著(zhu)現(xian)代(dai)化(hua)進程的(de)不斷推進，能(neng)完整(zheng)聽講閩(min)南話(hua)的(de)人(ren)，特別是青(qing)年(nian)人(ren)和(he)(he)(he)外(wai)來人(ren)越(yue)來越(yue)少。答嘴(zui)鼓的(de)活動空(kong)間日益(yi)狹(xia)窄，創作(zuo)表(biao)演人(ren)員和(he)(he)(he)受眾群體年(nian)齡(ling)普遍(bian)老(lao)化(hua)。隨(sui)(sui)著(zhu)林鵬翔等老(lao)一輩藝(yi)人(ren)的(de)相繼去世(shi)，答嘴(zui)鼓的(de)藝(yi)術傳(chuan)承(cheng)出現(xian)了青(qing)黃不接(jie)的(de)現(xian)象，這一曲藝(yi)形式面(mian)臨(lin)斷代(dai)失(shi)傳(chuan)的(de)嚴重危(wei)機，亟需設法加以搶救和(he)(he)(he)保護(hu)。