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歷史起源

答嘴(zui)鼓(gu)的(de)(de)起源、沿(yan)革(ge)沒有(you)文(wen)字(zi)記(ji)載，但在古老的(de)(de)梨園戲以(yi)及提線木偶(ou)戲、高甲戲中都運用(yong)答嘴(zui)鼓(gu)的(de)(de)形式(shi)(shi)插科打諢。舊時(shi)和尚、道士做法事(shi)，也穿(chuan)插使用(yong)這種(zhong)(zhong)形式(shi)(shi)，可見它在民間(jian)流傳(chuan)很久(jiu)。在閩南地區，古來民間(jian)賣藝的(de)(de)、賣藥(yao)的(de)(de)在招攬生意時(shi)，乞丐在行(xing)乞時(shi)，說的(de)(de)話(hua)都講究押韻(yun)，即興發揮(hui)，如同順口溜一樣。甚(shen)至民間(jian)婚(hun)喪時(shi)也常采用(yong)一種(zhong)(zhong)“念四句”的(de)(de)韻(yun)語(yu)形式(shi)(shi)，例如新娘入(ru)洞房時(shi)的(de)(de)“念四句”是“雙(shuang)腳踏入(ru)來，交(jiao)椅兩邊排。新娘是天使，女婿狀元才(cai)”。

明末民族英雄鄭成功率領大軍進駐(zhu)臺(tai)灣，將士(shi)多為閩(min)南人，“念四(si)句”也傳至臺(tai)灣，當(dang)地稱為“四(si)句聯仔”，后來逐漸發(fa)展為“觸嘴古”，與閩(min)南的“答嘴鼓”形(xing)式(shi)相同。

由于(yu)“念四句”在(zai)民(min)間廣泛流(liu)傳，逐漸在(zai)人們日常談天說地(di)時，也(ye)被運用來戲謔論爭。它要求雙方(fang)反應靈敏，口舌流(liu)利，如(ru)一方(fang)接不(bu)下去，就會引起哄堂大笑。這種形式逐漸發展成為(wei)答嘴鼓(gu)。

藝術特點

答(da)(da)(da)嘴鼓(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)二(er)人(ren)對口爭(zheng)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)，近似北(bei)方的(de)(de)(de)(de)對口相(xiang)聲(sheng)，但又不盡相(xiang)同。它的(de)(de)(de)(de)對白是(shi)(shi)嚴格押韻的(de)(de)(de)(de)韻語(yu)，語(yu)言節(jie)(jie)奏(zou)很強，并長于運(yun)用(yong)(yong)豐富多(duo)彩、生動(dong)活潑、詼諧風趣(qu)的(de)(de)(de)(de)閩(min)南方言詞(ci)語(yu)和俚俗語(yu)，運(yun)用(yong)(yong)閩(min)南方言復雜而(er)富有節(jie)(jie)奏(zou)與音(yin)樂美的(de)(de)(de)(de)音(yin)韻結構組織韻語(yu)，注重情節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)展示與人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)刻畫，講究使用(yong)(yong)“包(bao)袱兒”與“韋登笑(xiao)科”（爆笑(xiao)料）的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)手(shou)段，以獲(huo)取(qu)喜劇性的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)效(xiao)果(guo)。又有些像北(bei)方的(de)(de)(de)(de)數來(lai)寶，只是(shi)(shi)不用(yong)(yong)擊節(jie)(jie)樂器(qi)。但在和尚、道士做(zuo)法事穿插這種形式(shi)時，曾使用(yong)(yong)扁(bian)鼓(gu)(gu)(gu)、小鈸、品蕭、南噯(ai)、大吹等樂器(qi)，做(zuo)為段落之間(jian)的(de)(de)(de)(de)間(jian)奏(zou)，并以扁(bian)鼓(gu)(gu)(gu)做(zuo)指揮(hui)，所(suo)以答(da)(da)(da)嘴古也(ye)寫做(zuo)答(da)(da)(da)嘴鼓(gu)(gu)(gu)。偶爾有一(yi)人(ren)來(lai)說答(da)(da)(da)嘴鼓(gu)(gu)(gu)，也(ye)是(shi)(shi)模擬二(er)人(ren)對話。答(da)(da)(da)嘴鼓(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)特點是(shi)(shi)用(yong)(yong)韻語(yu)對話為形式(shi)，以生動(dong)活潑、豐富多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)閩(min)南方言來(lai)構成笑(xiao)料，以表達一(yi)定的(de)(de)(de)(de)主題。一(yi)般只憑語(yu)言的(de)(de)(de)(de)風趣(qu)、幽默以及韻語(yu)的(de)(de)(de)(de)巧(qiao)妙運(yun)用(yong)(yong)吸(xi)引聽(ting)眾。

代表曲目

答嘴鼓傳統節目如《烏貓烏狗》、《鴉(ya)片歌》、《瞎子啞巴打架》等，抗日戰爭前(qian)曾(ceng)經錄制成唱片。20世(shi)紀(ji)50年代(dai)出現(xian)了《鱉追(zhui)飛機》、《笑什么》、《女隊長》等一批優秀作品(pin)。20世(shi)紀(ji)70年代(dai)以后，又借鑒(jian)相聲藝術的利用(yong)語言來構成“包袱”的手法，產生了《煉紅心》、《慶(qing)新春》、《中秋月圓》、《唐山過臺灣》等比較新穎、成熟(shu)的作品(pin)。

臺灣(wan)的現代作品(pin)《夫妻相罵》也(ye)很(hen)有影響(xiang)。

傳承價值

由于海(hai)峽兩岸(an)同(tong)根同(tong)源，語言相(xiang)通，習俗(su)相(xiang)同(tong)，答嘴(zui)鼓(gu)藝(yi)(yi)術(shu)在(zai)臺灣(wan)(wan)老百姓(xing)當中同(tong)樣紅火(huo)。1991年6月，臺灣(wan)(wan)宜蘭舉行(xing)了“臺灣(wan)(wan)首屆答嘴(zui)鼓(gu)比賽”，促(cu)進(jin)了臺灣(wan)(wan)答嘴(zui)鼓(gu)藝(yi)(yi)術(shu)水平(ping)的提高。閩南答嘴(zui)鼓(gu)藝(yi)(yi)術(shu)家林鵬(peng)翔的答嘴(zui)鼓(gu)節目通過各種媒體向四方傳(chuan)播，在(zai)海(hai)外也引起了強烈反響，成為海(hai)外專家學者(zhe)研(yan)究(jiu)閩臺民俗(su)和語匯的寶貴資(zi)料。

然而，隨著(zhu)現代化進(jin)程的(de)(de)(de)不斷(duan)推(tui)進(jin)，能完整聽講閩(min)南話的(de)(de)(de)人(ren)，特(te)別是青(qing)年人(ren)和(he)外來人(ren)越(yue)來越(yue)少。答嘴(zui)(zui)鼓的(de)(de)(de)活(huo)動空間(jian)日益狹(xia)窄(zhai)，創作表演人(ren)員(yuan)和(he)受(shou)眾群體(ti)年齡普遍老化。隨著(zhu)林鵬翔等老一輩藝人(ren)的(de)(de)(de)相(xiang)繼去世，答嘴(zui)(zui)鼓的(de)(de)(de)藝術傳承(cheng)出現了青(qing)黃(huang)不接的(de)(de)(de)現象，這一曲藝形式面(mian)臨斷(duan)代失傳的(de)(de)(de)嚴重危機，亟需設法加(jia)以(yi)搶救和(he)保護(hu)。