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歷史源流

《召樹屯與喃(nan)(nan)木諾(nuo)娜(na)》是(shi)一(yi)部以(yi)愛(ai)情為主線的(de)(de)敘事長詩：勐(meng)板加國(guo)的(de)(de)王(wang)子召樹屯與勐(meng)董板孔(kong)雀國(guo)的(de)(de)公主喃(nan)(nan)木諾(nuo)娜(na)在金湖邊(bian)相遇，獲得美好愛(ai)情，戰(zhan)禍(huo)帶來災難，破壞了美好的(de)(de)愛(ai)情，但(dan)王(wang)子經過千辛萬苦，重新(xin)找回(hui)美好愛(ai)情。長詩雖然(ran)產生于封建(jian)領主制(zhi)中期，即傣族封建(jian)領主政(zheng)權最(zui)興(xing)盛、南(nan)傳上座部佛(fo)教最(zui)興(xing)旺的(de)(de)時代，但(dan)它(ta)表述的(de)(de)卻不是(shi)佛(fo)教出家修行的(de)(de)思(si)想(xiang)，而(er)是(shi)對(dui)生活(huo)和愛(ai)情的(de)(de)贊美。

長詩《召(zhao)樹屯》在(zai)(zai)傣族地區廣(guang)為流傳，深(shen)受(shou)傣家人喜愛，幾乎每個寨子(zi)都有手抄(chao)本(ben)，元江、金平(ping)等傣文不(bu)普及的(de)地區，也以口(kou)頭說唱(chang)的(de)形式流傳。自漢文譯(yi)本(ben)發(fa)表后，立即引(yin)起(qi)國(guo)(guo)內(nei)外關注，報刊(kan)轉載，電臺廣(guang)播，20世(shi)紀80年代初，改編成電影《孔雀公主(zhu)》，更使這一(yi)傣族文學(xue)瑰寶為我國(guo)(guo)人民家喻戶曉。《召(zhao)樹屯》長詩的(de)影響遠(yuan)遠(yuan)超出傣族地區，在(zai)(zai)我國(guo)(guo)文學(xue)史上(shang)也占有一(yi)席之地。

長(chang)詩思想健康(kang)、藝術(shu)成熟。隨著(zhu)它(ta)的(de)(de)影(ying)響日(ri)益深遠，探索故(gu)事(shi)源(yuan)流的(de)(de)異文也隨之(zhi)突起，各學派提出不同(tong)的(de)(de)看法：“外(wai)來論(lun)(lun)”者(zhe)(zhe)(zhe)認為故(gu)事(shi)原(yuan)型(xing)產生自(zi)印度(du)古代(dai)的(de)(de)梵(fan)文集，先在(zai)東南亞地區流傳，又隨著(zhu)佛(fo)教傳入中(zhong)國傣族地區；“中(zhong)原(yuan)論(lun)(lun)”者(zhe)(zhe)(zhe)認為故(gu)事(shi)原(yuan)型(xing)出自(zi)中(zhong)國境內(nei)許多民(min)族都有的(de)(de)“鳥(niao)(niao)衣神女(nv)”神話；“自(zi)生論(lun)(lun)”者(zhe)(zhe)(zhe)認為源(yuan)于傣族古代(dai)的(de)(de)鳥(niao)(niao)神話，遠在(zai)原(yuan)始(shi)社會(hui)初期，傣族先民(min)曾產生過鳥(niao)(niao)圖(tu)騰崇拜，創造(zao)了(le)多種“人(ren)首鳥(niao)(niao)身”與“人(ren)鳥(niao)(niao)相婚配”的(de)(de)神話，這是孔雀(que)仙女(nv)與人(ren)結合的(de)(de)最原(yuan)始(shi)原(yuan)型(xing)。

研究(jiu)者(zhe)認為，探討《召樹屯(tun)》長(chang)詩的源流，首先要弄清(qing)：一，究(jiu)竟是(shi)先產(chan)生從北到南的氏族先民大(da)遷徙現(xian)象，還是(shi)先產(chan)生由南往北的佛(fo)教大(da)傳播現(xian)象？二，究(jiu)竟是(shi)古(gu)老的民間(jian)神話誕生在(zai)前，還是(shi)佛(fo)本生故事誕生在(zai)前？

據史籍記載(zai)，傣(dai)族的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)先(xian)(xian)(xian)民(min)主要來自(zi)百越族群，即百越族群從(cong)中(zhong)國南(nan)(nan)(nan)方大(da)(da)遷(qian)徙(xi)到云南(nan)(nan)(nan)河谷(gu)流域之(zhi)后(hou)，經過與當(dang)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)土(tu)著(zhu)先(xian)(xian)(xian)民(min)長期融合形(xing)成當(dang)今的(de)(de)(de)(de)傣(dai)族。因此(ci)，傣(dai)族原(yuan)始(shi)文化中(zhong)帶有百越原(yuan)始(shi)文化的(de)(de)(de)(de)因素(su)，鳥(niao)(niao)崇拜(bai)、鳥(niao)(niao)圖騰、鳥(niao)(niao)衣神女(nv)的(de)(de)(de)(de)傳說，亦(yi)是(shi)百越原(yuan)始(shi)文化的(de)(de)(de)(de)因素(su)之(zhi)一(yi)，它隨(sui)百越先(xian)(xian)(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)遷(qian)徙(xi)而(er)傳入傣(dai)族地(di)(di)區(qu)。這次氏(shi)族先(xian)(xian)(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)遷(qian)徙(xi)，大(da)(da)約在3000多年前(qian)就已完成，比佛教誕生要早1000多年。按(an)照歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)順序(xu)，得出的(de)(de)(de)(de)結論是(shi)：“人鳥(niao)(niao)婚(hun)配”“鳥(niao)(niao)衣仙女(nv)”等原(yuan)始(shi)神話，最(zui)先(xian)(xian)(xian)是(shi)隨(sui)著(zhu)氏(shi)族先(xian)(xian)(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)遷(qian)徙(xi)，從(cong)中(zhong)國沿海一(yi)帶傳到東南(nan)(nan)(nan)亞(ya)地(di)(di)區(qu)，然后(hou)過了1000多年，又隨(sui)佛教從(cong)東南(nan)(nan)(nan)亞(ya)往(wang)北(bei)而(er)上(shang)，返回傳到中(zhong)國云南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)傣(dai)族地(di)(di)區(qu)。

至(zhi)于(yu)古(gu)(gu)老(lao)的民(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)與(yu)佛(fo)(fo)本生(sheng)故事(shi)(shi)的關系，著名古(gu)(gu)文字學家(jia)、歷(li)史學家(jia)、作家(jia)季羨林先生(sheng)講(jiang)得(de)明白，他在《佛(fo)(fo)本生(sheng)故事(shi)(shi)·代(dai)序(xu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“它們（指(zhi)佛(fo)(fo)教搜集起來的民(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事(shi)(shi)）絕大部分都(dou)與(yu)佛(fo)(fo)教毫不相干，有的甚至(zhi)塵俗十足。但(dan)是(shi)(shi)，佛(fo)(fo)教徒卻不管這些，他們把(ba)現成的故事(shi)(shi)拿過來，只需按(an)照固定(ding)的形式，把(ba)故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的一(yi)(yi)個人、一(yi)(yi)個神仙和一(yi)(yi)個動物指(zhi)定(ding)為(wei)菩薩，一(yi)(yi)篇佛(fo)(fo)本生(sheng)故事(shi)(shi)就算(suan)是(shi)(shi)制(zhi)造成了。”由此，佛(fo)(fo)本生(sheng)故事(shi)(shi)的源頭也是(shi)(shi)來自民(min)間(jian)的古(gu)(gu)老(lao)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。

《召樹屯》流(liu)傳(chuan)于(yu)(yu)整(zheng)個傣族地(di)(di)區(qu)，有口(kou)頭韻文(wen)體(ti)(ti)與書面韻文(wen)體(ti)(ti)兩種(zhong)形式。口(kou)頭韻文(wen)體(ti)(ti)主(zhu)要流(liu)傳(chuan)于(yu)(yu)佛(fo)(fo)教勢力尚未達到(dao)的(de)元(yuan)(yuan)江、金平(ping)(ping)、新平(ping)(ping)等(deng)傣族地(di)(di)區(qu)；用傣文(wen)撰寫的(de)書面韻文(wen)體(ti)(ti)手(shou)抄本(ben)(ben)(ben)主(zhu)要流(liu)傳(chuan)于(yu)(yu)信(xin)仰佛(fo)(fo)教的(de)西雙(shuang)(shuang)版納、德宏、孟連(lian)、景谷等(deng)地(di)(di)區(qu)。二者核心內容基(ji)本(ben)(ben)(ben)相同，細(xi)節有所變異。元(yuan)(yuan)江、金平(ping)(ping)、新平(ping)(ping)等(deng)傣族地(di)(di)區(qu)沒有佛(fo)(fo)寺(si)、沒有傣傳(chuan)佛(fo)(fo)經，口(kou)頭演(yan)唱的(de)“孔雀公主(zhu)”看不(bu)出由佛(fo)(fo)本(ben)(ben)(ben)生經故事改(gai)編而成(cheng)的(de)痕跡，很可能是由古老(lao)的(de)神(shen)話(hua)演(yan)變而成(cheng)。流(liu)傳(chuan)于(yu)(yu)西雙(shuang)(shuang)版納等(deng)地(di)(di)區(qu)的(de)傣文(wen)詩(shi)體(ti)(ti)手(shou)抄本(ben)(ben)(ben)無疑是取材于(yu)(yu)佛(fo)(fo)本(ben)(ben)(ben)生故事中的(de)樹吞故事而加以再創作。如果再往前探索，便會發現(xian)佛(fo)(fo)本(ben)(ben)(ben)生中的(de)鳥(niao)神(shen)女故事來自于(yu)(yu)古老(lao)的(de)民間傳(chuan)說。

這樣，便可得(de)出另(ling)一個結(jie)論：長詩(shi)《召(zhao)樹屯》的(de)(de)(de)故(gu)事原型，最終源于遠(yuan)古(gu)(gu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)“鳥(niao)衣神女”故(gu)事。由于遠(yuan)古(gu)(gu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)中(zhong)國南方和中(zhong)南半島地區(qu)是一個共同(tong)的(de)(de)(de)文化(hua)區(qu)，因此(ci)，這個古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)故(gu)事，亦是這一共同(tong)文化(hua)區(qu)的(de)(de)(de)先民共同(tong)創造的(de)(de)(de)精神產物。

主要內容

相傳在古(gu)老的(de)(de)(de)(de)勐版加國有一(yi)位(wei)英俊(jun)勇敢的(de)(de)(de)(de)王子(zi)(zi)叫召(zhao)樹屯，當(dang)他成年后，為反對父王訂(ding)下(xia)的(de)(de)(de)(de)婚事離開了宮殿(dian)，四處尋找自己理想的(de)(de)(de)(de)伴侶(lv)。一(yi)天，當(dang)他來(lai)到風景秀麗(li)的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)湖時，恰(qia)逢(feng)孔雀國的(de)(de)(de)(de)七位(wei)公(gong)主(zhu)到金(jin)(jin)湖沐(mu)浴，其中的(de)(de)(de)(de)七公(gong)主(zhu)喃木諾娜漂亮、高(gao)貴(gui)，深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)打動了王子(zi)(zi)。正當(dang)王子(zi)(zi)愁眉不展時，湖中的(de)(de)(de)(de)神龍把留住(zhu)小公(gong)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)秘密告訴(su)了王子(zi)(zi)，于(yu)是王子(zi)(zi)趁(chen)七位(wei)公(gong)主(zhu)沐(mu)浴之時藏起了她的(de)(de)(de)(de)孔雀羽衣，讓她飛不回去，兩人一(yi)見鐘(zhong)情砬撞出了愛情的(de)(de)(de)(de)火花……

傣族園(yuan)內的六件“國(guo)寶”，道出了傣民族優秀(xiu)的歷史文化，它將承(cheng)載這艘歷史的神舟、活生(sheng)生(sheng)的生(sheng)態博物館走向未來，穿越美好(hao)新時空(kong)……