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歷史源流

《召樹屯與喃木諾娜(na)》是(shi)一部以(yi)愛(ai)(ai)情為主(zhu)線的(de)敘事長詩：勐板(ban)加國的(de)王子(zi)(zi)召樹屯與勐董板(ban)孔雀國的(de)公主(zhu)喃木諾娜(na)在金湖邊相遇，獲得美好愛(ai)(ai)情，戰禍帶來災難(nan)，破(po)壞(huai)了美好的(de)愛(ai)(ai)情，但王子(zi)(zi)經過千辛萬苦，重新找回美好愛(ai)(ai)情。長詩雖(sui)然產生(sheng)(sheng)于(yu)封建(jian)領主(zhu)制中期，即傣族(zu)封建(jian)領主(zhu)政權最(zui)興(xing)(xing)盛、南傳(chuan)上座部佛(fo)教最(zui)興(xing)(xing)旺的(de)時(shi)代，但它表述(shu)的(de)卻不是(shi)佛(fo)教出家修行的(de)思想，而是(shi)對生(sheng)(sheng)活(huo)和愛(ai)(ai)情的(de)贊美。

長詩(shi)《召(zhao)樹(shu)屯》在傣(dai)(dai)族地(di)區(qu)廣為(wei)流(liu)傳，深受傣(dai)(dai)家人喜愛，幾(ji)乎每個寨子都有(you)手抄本(ben)，元江(jiang)、金平(ping)等傣(dai)(dai)文不普(pu)及的(de)地(di)區(qu)，也(ye)(ye)以口頭(tou)說唱(chang)的(de)形(xing)式流(liu)傳。自漢文譯本(ben)發表后，立即引起國內外關注，報刊轉載，電臺廣播，20世紀80年代初，改編(bian)成電影(ying)《孔雀公主》，更(geng)使這一傣(dai)(dai)族文學(xue)瑰寶為(wei)我國人民家喻(yu)戶曉。《召(zhao)樹(shu)屯》長詩(shi)的(de)影(ying)響遠遠超(chao)出(chu)傣(dai)(dai)族地(di)區(qu)，在我國文學(xue)史上也(ye)(ye)占有(you)一席之(zhi)地(di)。

長詩思(si)想(xiang)健康、藝術成熟。隨(sui)著(zhu)(zhu)它的(de)(de)影響日益深(shen)遠(yuan)，探(tan)索故(gu)事源流(liu)的(de)(de)異文也隨(sui)之突起，各學派提(ti)出(chu)不同(tong)的(de)(de)看法：“外來(lai)論”者認為故(gu)事原(yuan)型產生自(zi)印度古代的(de)(de)梵文集，先(xian)在東南(nan)亞地區流(liu)傳，又(you)隨(sui)著(zhu)(zhu)佛教傳入中國傣(dai)族(zu)地區；“中原(yuan)論”者認為故(gu)事原(yuan)型出(chu)自(zi)中國境內(nei)許(xu)多民(min)族(zu)都有的(de)(de)“鳥(niao)衣神(shen)女”神(shen)話；“自(zi)生論”者認為源于傣(dai)族(zu)古代的(de)(de)鳥(niao)神(shen)話，遠(yuan)在原(yuan)始社會初(chu)期，傣(dai)族(zu)先(xian)民(min)曾產生過鳥(niao)圖騰崇拜，創造了(le)多種“人首鳥(niao)身”與“人鳥(niao)相婚配”的(de)(de)神(shen)話，這是孔雀仙女與人結合的(de)(de)最原(yuan)始原(yuan)型。

研究者認為，探討《召樹屯》長詩的源(yuan)流(liu)，首先要弄清：一(yi)，究竟是(shi)先產生(sheng)從北到南的氏族先民大(da)遷徙現象(xiang)，還是(shi)先產生(sheng)由南往北的佛教大(da)傳播(bo)現象(xiang)？二，究竟是(shi)古老(lao)的民間神話誕(dan)(dan)生(sheng)在(zai)前，還是(shi)佛本(ben)生(sheng)故(gu)事誕(dan)(dan)生(sheng)在(zai)前？

據史籍記載，傣(dai)族(zu)的(de)原始先(xian)民(min)(min)主要(yao)(yao)來自百(bai)越族(zu)群(qun)，即百(bai)越族(zu)群(qun)從(cong)中(zhong)國南方大(da)遷徙(xi)到云(yun)南河谷流域之后(hou)，經(jing)過(guo)與當(dang)地(di)(di)的(de)土著先(xian)民(min)(min)長期(qi)融合形成(cheng)當(dang)今的(de)傣(dai)族(zu)。因(yin)此，傣(dai)族(zu)原始文(wen)化(hua)中(zhong)帶(dai)有百(bai)越原始文(wen)化(hua)的(de)因(yin)素，鳥崇拜、鳥圖騰、鳥衣(yi)神女(nv)的(de)傳說(shuo)，亦是百(bai)越原始文(wen)化(hua)的(de)因(yin)素之一，它隨百(bai)越先(xian)民(min)(min)的(de)大(da)遷徙(xi)而傳入傣(dai)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)。這次氏族(zu)先(xian)民(min)(min)的(de)大(da)遷徙(xi)，大(da)約在3000多年前就已(yi)完成(cheng)，比佛(fo)教(jiao)誕生要(yao)(yao)早1000多年。按照(zhao)歷史發展(zhan)的(de)順序，得出的(de)結論是：“人鳥婚配(pei)”“鳥衣(yi)仙(xian)女(nv)”等原始神話，最先(xian)是隨著氏族(zu)先(xian)民(min)(min)的(de)大(da)遷徙(xi)，從(cong)中(zhong)國沿海一帶(dai)傳到東南亞地(di)(di)區(qu)(qu)，然后(hou)過(guo)了1000多年，又隨佛(fo)教(jiao)從(cong)東南亞往北而上，返回傳到中(zhong)國云(yun)南的(de)傣(dai)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)。

至于古(gu)(gu)老的(de)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)與(yu)佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)的(de)關系(xi)，著(zhu)名古(gu)(gu)文字學家(jia)、歷史學家(jia)、作家(jia)季羨林先生(sheng)講得明(ming)白(bai)，他在《佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)·代序》中說(shuo)：“它(ta)們（指(zhi)佛(fo)(fo)教(jiao)搜集起來的(de)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)故事(shi)(shi)）絕大部分(fen)都與(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)毫不相(xiang)干，有的(de)甚至塵俗十足。但(dan)是，佛(fo)(fo)教(jiao)徒卻(que)不管(guan)這些，他們把現成(cheng)的(de)故事(shi)(shi)拿過來，只需(xu)按照固定(ding)的(de)形式，把故事(shi)(shi)中的(de)一個(ge)人、一個(ge)神仙和(he)一個(ge)動物指(zhi)定(ding)為菩薩，一篇佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)就(jiu)算是制造成(cheng)了。”由此，佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)的(de)源頭也是來自民間(jian)的(de)古(gu)(gu)老傳(chuan)說(shuo)。

《召樹屯》流傳于整(zheng)個傣(dai)族地區，有(you)(you)口頭韻(yun)文(wen)(wen)體與書面(mian)(mian)韻(yun)文(wen)(wen)體兩種形式。口頭韻(yun)文(wen)(wen)體主(zhu)要(yao)流傳于佛(fo)教(jiao)勢(shi)力尚未(wei)達到的(de)(de)(de)元(yuan)江、金平、新平等傣(dai)族地區；用(yong)傣(dai)文(wen)(wen)撰寫的(de)(de)(de)書面(mian)(mian)韻(yun)文(wen)(wen)體手(shou)抄本(ben)主(zhu)要(yao)流傳于信仰佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)西(xi)雙版納、德宏、孟連、景谷(gu)等地區。二者核心內容基本(ben)相同，細(xi)節有(you)(you)所變異。元(yuan)江、金平、新平等傣(dai)族地區沒有(you)(you)佛(fo)寺、沒有(you)(you)傣(dai)傳佛(fo)經，口頭演(yan)唱的(de)(de)(de)“孔雀公主(zhu)”看不出由佛(fo)本(ben)生經故事改(gai)編而(er)成的(de)(de)(de)痕(hen)跡，很可能是(shi)由古老的(de)(de)(de)神話演(yan)變而(er)成。流傳于西(xi)雙版納等地區的(de)(de)(de)傣(dai)文(wen)(wen)詩體手(shou)抄本(ben)無疑是(shi)取(qu)材于佛(fo)本(ben)生故事中的(de)(de)(de)樹吞故事而(er)加以再創作(zuo)。如果再往前探索，便會發現佛(fo)本(ben)生中的(de)(de)(de)鳥神女故事來自于古老的(de)(de)(de)民間(jian)傳說。

這樣，便可得出另(ling)一個結論：長詩(shi)《召樹屯(tun)》的(de)(de)故(gu)事(shi)原(yuan)型，最(zui)終源于遠古(gu)時代的(de)(de)“鳥衣(yi)神女”故(gu)事(shi)。由于遠古(gu)時代的(de)(de)中國南方和中南半島地(di)區是(shi)一個共同的(de)(de)文化區，因此，這個古(gu)老的(de)(de)故(gu)事(shi)，亦(yi)是(shi)這一共同文化區的(de)(de)先(xian)民(min)共同創(chuang)造(zao)的(de)(de)精神產物(wu)。

主要內容

相傳在古老的(de)(de)(de)勐版加國有一位(wei)英俊勇敢(gan)的(de)(de)(de)王(wang)子(zi)(zi)叫召樹(shu)屯(tun)，當(dang)他成年后，為(wei)反對父王(wang)訂下的(de)(de)(de)婚(hun)事(shi)離開了(le)(le)宮殿，四處尋找自己理想的(de)(de)(de)伴侶。一天(tian)，當(dang)他來(lai)到風景(jing)秀(xiu)麗的(de)(de)(de)金湖(hu)時，恰逢孔(kong)(kong)雀(que)國的(de)(de)(de)七(qi)位(wei)公(gong)主(zhu)到金湖(hu)沐浴，其中的(de)(de)(de)七(qi)公(gong)主(zhu)喃(nan)木諾娜(na)漂(piao)亮、高貴，深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)打動了(le)(le)王(wang)子(zi)(zi)。正(zheng)當(dang)王(wang)子(zi)(zi)愁眉不(bu)展時，湖(hu)中的(de)(de)(de)神龍(long)把(ba)留住(zhu)小(xiao)公(gong)主(zhu)的(de)(de)(de)秘密告訴了(le)(le)王(wang)子(zi)(zi)，于是王(wang)子(zi)(zi)趁七(qi)位(wei)公(gong)主(zhu)沐浴之時藏起了(le)(le)她的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)雀(que)羽衣，讓她飛不(bu)回去，兩人一見鐘情砬撞出(chu)了(le)(le)愛情的(de)(de)(de)火花……

傣族園內的(de)六件“國寶(bao)”，道(dao)出了傣民族優(you)秀的(de)歷史(shi)文化，它將承載這艘歷史(shi)的(de)神舟、活生生的(de)生態博物館走向未來，穿越(yue)美(mei)好新時空……