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歷史源流

《召樹屯與喃(nan)木諾娜》是(shi)(shi)一部以愛(ai)(ai)情為主(zhu)線(xian)的(de)(de)敘(xu)事長詩：勐板加國(guo)的(de)(de)王子(zi)召樹屯與勐董板孔(kong)雀(que)國(guo)的(de)(de)公主(zhu)喃(nan)木諾娜在(zai)金湖邊(bian)相遇，獲得美好愛(ai)(ai)情，戰禍(huo)帶(dai)來災難，破壞了美好的(de)(de)愛(ai)(ai)情，但王子(zi)經過(guo)千辛萬苦(ku)，重新找回美好愛(ai)(ai)情。長詩雖然產生(sheng)于封建(jian)領主(zhu)制中(zhong)期，即傣(dai)族(zu)封建(jian)領主(zhu)政權最(zui)興(xing)盛(sheng)、南傳上座部佛(fo)教(jiao)最(zui)興(xing)旺的(de)(de)時代，但它表述的(de)(de)卻(que)不是(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)出家修行的(de)(de)思想，而是(shi)(shi)對(dui)生(sheng)活和愛(ai)(ai)情的(de)(de)贊(zan)美。

長詩(shi)《召(zhao)樹屯》在傣(dai)族(zu)(zu)(zu)地(di)區廣(guang)為(wei)(wei)流(liu)傳(chuan)，深受傣(dai)家人喜愛(ai)，幾乎每個寨子(zi)都有手抄本，元江、金(jin)平等(deng)傣(dai)文(wen)不(bu)普及(ji)的地(di)區，也(ye)以口(kou)頭(tou)說(shuo)唱的形式流(liu)傳(chuan)。自(zi)漢文(wen)譯本發表后(hou)，立(li)即引(yin)起國(guo)內外(wai)關注(zhu)，報刊(kan)轉載(zai)，電(dian)臺廣(guang)播，20世(shi)紀80年代初，改編成電(dian)影《孔雀公主》，更使這一傣(dai)族(zu)(zu)(zu)文(wen)學瑰(gui)寶(bao)為(wei)(wei)我(wo)國(guo)人民(min)家喻(yu)戶曉(xiao)。《召(zhao)樹屯》長詩(shi)的影響遠(yuan)遠(yuan)超出傣(dai)族(zu)(zu)(zu)地(di)區，在我(wo)國(guo)文(wen)學史上(shang)也(ye)占(zhan)有一席之地(di)。

長詩思想健康、藝(yi)術成熟。隨著它的(de)(de)影響日益深(shen)遠(yuan)，探索故事源(yuan)流的(de)(de)異文也隨之(zhi)突起(qi)，各學派提出不同的(de)(de)看法(fa)：“外來論”者(zhe)認(ren)為(wei)故事原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)產生自(zi)印度古(gu)代(dai)的(de)(de)梵文集(ji)，先(xian)在東南亞(ya)地(di)區流傳，又隨著佛教傳入中(zhong)國(guo)傣族(zu)(zu)(zu)地(di)區；“中(zhong)原(yuan)(yuan)論”者(zhe)認(ren)為(wei)故事原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)出自(zi)中(zhong)國(guo)境內(nei)許多民(min)族(zu)(zu)(zu)都有的(de)(de)“鳥衣神(shen)女(nv)”神(shen)話(hua)；“自(zi)生論”者(zhe)認(ren)為(wei)源(yuan)于傣族(zu)(zu)(zu)古(gu)代(dai)的(de)(de)鳥神(shen)話(hua)，遠(yuan)在原(yuan)(yuan)始社(she)會初(chu)期，傣族(zu)(zu)(zu)先(xian)民(min)曾產生過鳥圖騰(teng)崇拜，創造了(le)多種“人(ren)首鳥身”與(yu)“人(ren)鳥相(xiang)婚配”的(de)(de)神(shen)話(hua)，這是孔雀仙女(nv)與(yu)人(ren)結合的(de)(de)最原(yuan)(yuan)始原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)。

研究者認(ren)為，探討《召(zhao)樹屯》長詩的(de)源(yuan)流，首先要弄清：一，究竟是先產生(sheng)(sheng)從(cong)北(bei)到(dao)南(nan)的(de)氏族先民大(da)遷徙現(xian)象(xiang)，還是先產生(sheng)(sheng)由南(nan)往北(bei)的(de)佛教大(da)傳播現(xian)象(xiang)？二，究竟是古老的(de)民間神話誕(dan)生(sheng)(sheng)在前(qian)，還是佛本生(sheng)(sheng)故事誕(dan)生(sheng)(sheng)在前(qian)？

據史籍記載，傣(dai)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)先(xian)民主要(yao)來自(zi)百越(yue)(yue)族(zu)(zu)(zu)群，即百越(yue)(yue)族(zu)(zu)(zu)群從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)國南方大(da)遷(qian)徙(xi)(xi)到(dao)云南河谷流域之(zhi)后(hou)，經過(guo)(guo)與當地(di)的(de)(de)(de)土著先(xian)民長期融合形成當今的(de)(de)(de)傣(dai)族(zu)(zu)(zu)。因(yin)(yin)此，傣(dai)族(zu)(zu)(zu)原(yuan)始(shi)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)帶有百越(yue)(yue)原(yuan)始(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)因(yin)(yin)素，鳥崇拜、鳥圖騰(teng)、鳥衣神(shen)女的(de)(de)(de)傳說(shuo)，亦(yi)是(shi)百越(yue)(yue)原(yuan)始(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)因(yin)(yin)素之(zhi)一，它隨(sui)百越(yue)(yue)先(xian)民的(de)(de)(de)大(da)遷(qian)徙(xi)(xi)而傳入傣(dai)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)。這(zhe)次氏族(zu)(zu)(zu)先(xian)民的(de)(de)(de)大(da)遷(qian)徙(xi)(xi)，大(da)約在3000多年(nian)前就已完成，比佛教(jiao)誕生要(yao)早(zao)1000多年(nian)。按(an)照歷史發展的(de)(de)(de)順序，得(de)出的(de)(de)(de)結(jie)論是(shi)：“人鳥婚配”“鳥衣仙(xian)女”等原(yuan)始(shi)神(shen)話，最先(xian)是(shi)隨(sui)著氏族(zu)(zu)(zu)先(xian)民的(de)(de)(de)大(da)遷(qian)徙(xi)(xi)，從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)國沿海一帶傳到(dao)東(dong)(dong)南亞地(di)區(qu)，然(ran)后(hou)過(guo)(guo)了(le)1000多年(nian)，又隨(sui)佛教(jiao)從(cong)東(dong)(dong)南亞往北而上，返回(hui)傳到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)國云南的(de)(de)(de)傣(dai)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)。

至(zhi)于古老的(de)民間傳說(shuo)與佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)事的(de)關系，著(zhu)名(ming)古文(wen)字(zi)學(xue)家、歷史學(xue)家、作家季羨林先生(sheng)(sheng)講得明白(bai)，他(ta)在《佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)事·代(dai)序》中(zhong)說(shuo)：“它們（指(zhi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)搜集(ji)起來的(de)民間傳說(shuo)故(gu)(gu)(gu)事）絕(jue)大部(bu)分都與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)毫不(bu)相(xiang)干，有的(de)甚至(zhi)塵俗十(shi)足。但是(shi)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒卻不(bu)管這些(xie)，他(ta)們把現成(cheng)的(de)故(gu)(gu)(gu)事拿過來，只(zhi)需(xu)按照固定(ding)的(de)形式(shi)，把故(gu)(gu)(gu)事中(zhong)的(de)一(yi)個人、一(yi)個神仙和一(yi)個動物指(zhi)定(ding)為(wei)菩薩，一(yi)篇佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)事就算(suan)是(shi)制造成(cheng)了(le)。”由此，佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)事的(de)源頭也是(shi)來自民間的(de)古老傳說(shuo)。

《召樹屯》流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)整個傣(dai)族地(di)區(qu)，有(you)口頭(tou)(tou)韻文(wen)(wen)(wen)(wen)體與書面韻文(wen)(wen)(wen)(wen)體兩種形式。口頭(tou)(tou)韻文(wen)(wen)(wen)(wen)體主(zhu)(zhu)要流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)佛教勢力(li)尚(shang)未達到的(de)(de)元(yuan)江(jiang)、金平(ping)、新(xin)平(ping)等傣(dai)族地(di)區(qu)；用傣(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)撰寫的(de)(de)書面韻文(wen)(wen)(wen)(wen)體手抄本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)要流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)信仰佛教的(de)(de)西(xi)雙版納、德宏、孟連、景(jing)谷等地(di)區(qu)。二者核心內容基本(ben)(ben)(ben)相(xiang)同，細節有(you)所變異(yi)。元(yuan)江(jiang)、金平(ping)、新(xin)平(ping)等傣(dai)族地(di)區(qu)沒有(you)佛寺、沒有(you)傣(dai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛經，口頭(tou)(tou)演唱的(de)(de)“孔雀公主(zhu)(zhu)”看(kan)不出由佛本(ben)(ben)(ben)生(sheng)(sheng)經故事(shi)改編(bian)而成的(de)(de)痕跡(ji)，很可能是由古老的(de)(de)神(shen)話演變而成。流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)西(xi)雙版納等地(di)區(qu)的(de)(de)傣(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)詩體手抄本(ben)(ben)(ben)無(wu)疑是取材于(yu)佛本(ben)(ben)(ben)生(sheng)(sheng)故事(shi)中(zhong)的(de)(de)樹吞(tun)故事(shi)而加以再創作。如果再往前(qian)探索，便會發現佛本(ben)(ben)(ben)生(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)(de)鳥神(shen)女故事(shi)來自于(yu)古老的(de)(de)民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說。

這樣，便可得出(chu)另(ling)一(yi)個(ge)結論：長(chang)詩《召樹屯》的(de)故(gu)事(shi)原型，最終源于(yu)(yu)遠(yuan)古(gu)時代的(de)“鳥衣(yi)神(shen)女”故(gu)事(shi)。由于(yu)(yu)遠(yuan)古(gu)時代的(de)中國南(nan)方和中南(nan)半島地區是(shi)(shi)一(yi)個(ge)共(gong)(gong)同(tong)的(de)文(wen)化(hua)區，因此(ci)，這個(ge)古(gu)老的(de)故(gu)事(shi)，亦是(shi)(shi)這一(yi)共(gong)(gong)同(tong)文(wen)化(hua)區的(de)先民共(gong)(gong)同(tong)創造的(de)精神(shen)產物(wu)。

主要內容

相(xiang)傳在古老的(de)(de)(de)勐版加國(guo)有(you)一(yi)位英俊勇敢的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)子叫召(zhao)樹屯(tun)，當(dang)他成年后，為反對父王(wang)(wang)(wang)訂下的(de)(de)(de)婚事離(li)開了宮殿(dian)，四處尋找自(zi)己理想的(de)(de)(de)伴侶。一(yi)天，當(dang)他來到風景秀麗的(de)(de)(de)金(jin)湖時(shi)，恰逢孔雀國(guo)的(de)(de)(de)七位公主(zhu)到金(jin)湖沐(mu)浴(yu)，其中的(de)(de)(de)七公主(zhu)喃木諾娜漂亮(liang)、高貴，深深的(de)(de)(de)打(da)動了王(wang)(wang)(wang)子。正(zheng)當(dang)王(wang)(wang)(wang)子愁眉不展時(shi)，湖中的(de)(de)(de)神龍(long)把留住小公主(zhu)的(de)(de)(de)秘密告訴(su)了王(wang)(wang)(wang)子，于是(shi)王(wang)(wang)(wang)子趁七位公主(zhu)沐(mu)浴(yu)之時(shi)藏起了她(ta)(ta)的(de)(de)(de)孔雀羽衣，讓她(ta)(ta)飛(fei)不回(hui)去，兩人一(yi)見鐘情(qing)砬撞出了愛情(qing)的(de)(de)(de)火(huo)花……

傣(dai)族園(yuan)內的(de)(de)六件(jian)“國寶”，道(dao)出了傣(dai)民(min)族優秀的(de)(de)歷史文化，它將承載這艘歷史的(de)(de)神舟、活生生的(de)(de)生態博物館走向未來，穿越美好新(xin)時空……