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歷史淵源

貴(gui)州省丹寨縣興仁鎮臺辰村的苗族村民利用(yong)冬(dong)日農閑時(shi)間，聚集在一起學習苗族傳統文化“賈理”。

“賈理(li)”被稱為苗族(zu)古代社會(hui)的(de)“百科(ke)全(quan)書”，是苗族(zu)口傳心授的(de)一(yi)種傳統文(wen)化，是苗族(zu)先輩留給后人最為重要和深具代表性的(de)非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產，是苗族(zu)文(wen)學(xue)、史學(xue)、哲(zhe)學(xue)、法(fa)學(xue)、民俗學(xue)、自(zi)然科(ke)學(xue)、巫(wu)學(xue)、語言學(xue)的(de)綜合集成。它(ta)幾乎薈萃了苗族(zu)民間文(wen)學(xue)的(de)所有藝(yi)術手法(fa)，是苗族(zu)民間文(wen)學(xue)藝(yi)術中(zhong)的(de)一(yi)枝奇葩。2007年，苗族(zu)口頭經(jing)典(dian)“賈理(li)”入選(xuan)第二批國(guo)家級非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產名錄(lu)。

主要內容

賈理

賈理(li)(li)，廣泛流(liu)行(xing)于苗(miao)語黔東方言區，是歷(li)史上，苗(miao)族(zu)以議榔（栽巖）立法、理(li)(li)老司法、鼓社執法來維護苗(miao)族(zu)社會的(de)穩(wen)定(ding)和(he)發(fa)展而形成的(de)古(gu)規古(gu)理(li)(li)。

賈理(li)，苗語(yu)(yu)叫“jaxlil”。在(zai)苗語(yu)(yu)語(yu)(yu)境中，“賈理(li)”是(shi)漢語(yu)(yu)“哲(zhe)理(li)”、“真理(li)”、“道(dao)理(li)”、“法理(li)”等語(yu)(yu)義項的(de)綜(zong)合。可以說，賈理(li)具(ju)有(you)哲(zhe)學宗教、法理(li)精神和人倫道(dao)德(de)三者(zhe)一體同(tong)構(gou)的(de)文(wen)化特征，賈理(li)是(shi)苗族(zu)最神圣的(de)精神文(wen)化大法典。

賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)文(wen)(wen)化(hua)，是(shi)賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)法典和(he)賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)儀式以及(ji)(ji)整(zheng)個賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)社會(hui)生態的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)綜(zong)合(he)體。當提(ti)及(ji)(ji)賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)文(wen)(wen)化(hua)時(shi)，往往是(shi)對整(zheng)個賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)文(wen)(wen)化(hua)空間的(de)(de)泛指。賈(jia)(jia)(jia)(jia)經、賈(jia)(jia)(jia)(jia)例、賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)、賈(jia)(jia)(jia)(jia)師(shi)、賈(jia)(jia)(jia)(jia)儀等(deng)等(deng)這些概(gai)念，既說明(ming)了(le)賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)文(wen)(wen)化(hua)內容的(de)(de)豐富性和(he)形式的(de)(de)多彩紛(fen)呈，又體現苗(miao)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)遺產的(de)(de)博大精深。 苗(miao)族(zu)賈(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)文(wen)(wen)化(hua)，主要(yao)傳承(cheng)于貴州的(de)(de)黔東(dong)南、黔南和(he)廣西桂北苗(miao)族(zu)地區。

賈經

賈(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)——賈(jia)(jia)理(li)(li)文化空(kong)間中為苗(miao)(miao)族(zu)社會公認的(de)(de)(de)世代(dai)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)賈(jia)(jia)理(li)(li)經(jing)(jing)(jing)(jing)文。賈(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)包括傳(chuan)統口傳(chuan)文體(ti)“賈(jia)(jia)”的(de)(de)(de)所有(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)典文本，這種(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)典文本過去曾經(jing)(jing)(jing)(jing)漢譯(yi)為“佳”、“理(li)(li)詞”、“理(li)(li)辭”、“古(gu)理(li)(li)古(gu)詞”等(deng)，還包括雖然不叫“賈(jia)(jia)”，但(dan)是與其文體(ti)、內容和結構(gou)(gou)相同的(de)(de)(de)“理(li)(li)歌(ge)”、“議榔古(gu)經(jing)(jing)(jing)(jing)”、神判(pan)用的(de)(de)(de)“祭祀(si)古(gu)經(jing)(jing)(jing)(jing)”(含部分涉及(ji)賈(jia)(jia)例的(de)(de)(de)“祭鼓經(jing)(jing)(jing)(jing)”)。藝術上(shang)，賈(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)一般講究調(diao)韻和諧，工整對仗，不講空(kong)泛道理(li)(li)，而(er)是由一個或數個賈(jia)(jia)例典故構(gou)(gou)成。“賈(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)”是苗(miao)(miao)族(zu)社會的(de)(de)(de)傳(chuan)統文化精英——賈(jia)(jia)理(li)(li)長老掌(zhang)握的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)經(jing)(jing)(jing)(jing)典，而(er)非世俗普(pu)通苗(miao)(miao)族(zu)民(min)眾中普(pu)及(ji)的(de)(de)(de)“百科全書”。

賈例

賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)——賈(jia)(jia)(jia)理(li)的經典(dian)案(an)例(li)(li)及事(shi)例(li)(li)。苗(miao)族賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)在清代(dai)被中央王朝法統(tong)認可后被稱為“苗(miao)例(li)(li)”。《大(da)清律例(li)(li)》規定:苗(miao)疆(jiang)地區(qu)“其一(yi)切(qie)苗(miao)人與苗(miao)人自相(xiang)爭(zheng)訟之事(shi)，俱(ju)照苗(miao)例(li)(li)歸結，不必繩(sheng)以官法”。賈(jia)(jia)(jia)經說，“延續則成(cheng)千古(gu)理(li)，傳(chuan)承乃成(cheng)萬古(gu)規”，可見賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)是(shi)人們世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)傳(chuan)承的賈(jia)(jia)(jia)理(li)典(dian)故。過去，賈(jia)(jia)(jia)師(shi)在敘述某一(yi)經典(dian)賈(jia)(jia)(jia)理(li)事(shi)例(li)(li)時(shi)，常常這樣做(zuo)開場白(bai):“賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)古(gu)時(shi)已興起(qi)，賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)古(gu)時(shi)早形(xing)成(cheng)。敘個賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)大(da)家聽，誦個賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)眾人明。”一(yi)個單一(yi)的完整賈(jia)(jia)(jia)例(li)(li)，其結構包括(kuo)起(qi)語、典(dian)故、警(jing)語、結語四個部分(fen)構成(cheng)。這也是(shi)賈(jia)(jia)(jia)理(li)典(dian)籍(ji)最基本的文體特點。

傳承意義

在(zai)苗族(zu)傳統社會里，榔社組(zu)織(zhi)依(yi)(yi)據(ju)(ju)《賈理(li)(li)》議榔立(li)法、理(li)(li)老依(yi)(yi)據(ju)(ju)《賈理(li)(li)》司法、寨老或鼓藏頭依(yi)(yi)據(ju)(ju)《賈理(li)(li)》主持公(gong)共事務和執法、巫師依(yi)(yi)據(ju)(ju)《賈理(li)(li)》主持祭祀和祈禳(rang)，在(zai)社會管理(li)(li)領(ling)域，《賈理(li)(li)》儼若(ruo)苗族(zu)的(de)憲法，具(ju)有至高無(wu)上(shang)的(de)權威。

各地(di)(di)《賈(jia)理》內容各異，但都從開天辟地(di)(di)、運金(jin)運銀、鑄(zhu)造日(ri)月、射日(ri)月、請日(ri)月，卵生萬物鬼靈和人(ren)類始(shi)祖(zu)說起，繼之以(yi)(yi)人(ren)類始(shi)祖(zu)與(yu)雷(lei)公斗(dou)法，導(dao)致洪(hong)水(shui)淹沒(mei)大地(di)(di)。洪(hong)水(shui)消退(tui)后，兄(xiong)妹無奈(nai)成親(qin)，人(ren)類得以(yi)(yi)繁(fan)育，接著是(shi)人(ren)口壓力或民族(zu)(zu)紛(fen)爭，苗(miao)族(zu)(zu)先(xian)民大遷徙……以(yi)(yi)及各支系(xi)分遷各地(di)(di)。這些關于苗(miao)族(zu)(zu)族(zu)(zu)源命運的(de)史話傳(chuan)說既是(shi)族(zu)(zu)群(qun)認同(tong)的(de)依據，也是(shi)《賈(jia)理》賴(lai)以(yi)(yi)產生和傳(chuan)承的(de)下來的(de)基礎(chu)。

《苗族(zu)賈理》記憶苗族(zu)的歷史文化，屬于(yu)(yu)民間文學(xue)(xue)，其內涵又遠(yuan)遠(yuan)超越于(yu)(yu)民間文學(xue)(xue)范疇，是一部口傳古(gu)籍經(jing)典巨著，是苗族(zu)古(gu)代(dai)文學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)、巫(wu)學(xue)(xue)、自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)等的綜合集成，被稱為苗族(zu)古(gu)代(dai)社會的“百科(ke)(ke)全書”、“圣(sheng)經(jing)”和“法(fa)典”，反映出古(gu)代(dai)苗族(zu)人(ren)民的世(shi)界觀、倫理道(dao)德(de)觀和價值(zhi)觀。