1、祭祖習俗(大槐樹祭祖習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2008年(第(di)二批),新增項目
(2)申報(bao)地區或單(dan)位:山(shan)西省洪洞縣(xian)
(3)保護單位(wei):洪洞縣大槐樹遷民遺址文(wen)物管(guan)理所
2、祭祖習俗(沁水柳氏清明祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展(zhan)項目
(2)申(shen)報地區或單位:山西(xi)省沁水縣(xian)
(3)保(bao)護(hu)單(dan)位:沁水縣人民文(wen)化(hua)館
3、祭祖習俗(太公祭),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次(ci)/類型:2011年(第三批(pi)),擴展(zhan)項(xiang)目(mu)
(2)申報地區(qu)或單位:浙(zhe)江省文成縣
(3)保護(hu)單位(wei):文成縣非物質(zhi)文化遺產(chan)保護(hu)中心
4、祭祖習俗(諸葛后裔祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批次(ci)/類(lei)型:2014年(第四(si)批),擴展項(xiang)目
(2)申報(bao)地(di)區或(huo)單位:浙(zhe)江省蘭溪市
(3)保(bao)護單位:蘭溪(xi)市(shi)諸葛旅游發展有限公司(si)
5、祭祖習俗(徽州祠祭),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類型:2014年(第四(si)批(pi)),擴(kuo)展項目
(2)申報(bao)地區或單位:安(an)徽(hui)省祁門縣
(3)保護單位:祁門縣博(bo)物館
6、祭祖習俗(石壁客家祭祖習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類(lei)型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地(di)區或單位:福(fu)建省寧化縣
(3)保護(hu)單位:寧(ning)化縣(xian)文(wen)化館
7、祭祖習俗(燈桿彩鳳習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類型:2011年(第三批(pi)),擴展項目
(2)申(shen)報(bao)地區或單位(wei):廣東省揭東縣
(3)保護單(dan)位(wei):揭(jie)陽市揭(jie)東區文(wen)化館
8、祭祖習俗(下沙祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類型:2011年(第三(san)批(pi)),擴(kuo)展項目
(2)申報地區或單位:廣東(dong)省深圳市福田區
(3)保護單位:深圳市沙頭下沙實業(ye)股(gu)份有限公司(si)
9、祭祖習俗(涼山彝族尼木措畢祭祀),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2014年(nian)(第四批),擴展項(xiang)目
(2)申(shen)報(bao)地區或單位:四川省美姑縣
(3)保護單(dan)位(wei):美姑縣文化館
10、祭祖習俗(徐村司馬遷祭祀),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類(lei)型:2014年(第四批(pi)),擴展項目
(2)申報地區或單(dan)位:陜西省(sheng)韓(han)城(cheng)市
(3)保(bao)護單位:韓城市文化(hua)館
史前(qian)時期的(de)有巢氏、燧(sui)人氏、伏羲氏、神農(nong)氏(炎(yan)帝(di))、黃帝(di)(軒轅氏)被(bei)尊為中華(hua)民族的(de)人文始祖(zu)。每(mei)年全球(qiu)各地(di)的(de)華(hua)人都以(yi)各種方式祭祀中華(hua)民族共同(tong)的(de)人文始祖(zu),懷(huai)念他們的(de)豐功(gong)偉(wei)績。
中(zhong)(zhong)國人有(you)慎終追遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統,過節總不會忘記祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)先(xian)(xian)人,春節也不例外(wai)。供(gong)奉食物(wu)或(huo)鮮花(hua)以表心(xin)意(yi),是中(zhong)(zhong)國普遍采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi),祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)或(huo)許因宗(zong)教(jiao)信仰而不同(tong),但紀念(nian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義卻是相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)(jia)庭(ting)祭(ji)(ji)祀(si)活動最主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容之一(yi)。按照民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian),自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)和天、地(di)(di)(di)(di)(di)、神(shen)、一(yi)樣是應該認真頂禮膜拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為列祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)列宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)天之靈”,時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)關心(xin)和注視著(zhu)后(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫(sun)們,塵世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人要通過祭(ji)(ji)祀(si)來(lai)祈求(qiu)和報答他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庇護和保(bao)佑。 春節時(shi)(shi)必須祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),緬(mian)懷自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian),激勵后(hou)(hou)人。但因各(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)習俗(su)不一(yi),所(suo)以有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)方在(zai)年(nian)夜(ye)飯之前祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai);有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)方在(zai)除(chu)夕夜(ye)子時(shi)(shi)前后(hou)(hou)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai);有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)方在(zai)初(chu)一(yi)早上開家(jia)(jia)門前祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai);而臺(tai)灣地(di)(di)(di)(di)(di)區是在(zai)除(chu)夕午(wu)后(hou)(hou),進(jin)行(xing)一(yi)年(nian)中(zhong)(zhong)最后(hou)(hou)一(yi)次(ci)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)。還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)方初(chu)一(yi)在(zai)家(jia)(jia)里祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)之后(hou)(hou),還要去祠(ci)(ci)堂祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。也有(you)上墳祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),俗(su)稱墓祭(ji)(ji),主要是在(zai)墳地(di)(di)(di)(di)(di)燒香(xiang)、上供(gong)、叩拜(bai)(bai)(bai)。近(jin)代(dai)一(yi)般是到(dao)親(qin)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)(di)(di)(di)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)。古時(shi)(shi),這種(zhong)禮俗(su)很盛(sheng)。因各(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)禮俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong),祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形式(shi)也各(ge)異(yi),有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)野外(wai)瞻拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)墓,有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)宗(zong)祠(ci)(ci)拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),而大多在(zai)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)將祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)牌位依次(ci)擺在(zai)正(zheng)廳,陳(chen)列供(gong)品,然后(hou)(hou)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)者按長幼(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)上香(xiang)跪拜(bai)(bai)(bai)。祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),多半做(zuo)魚肉碗菜,盛(sheng)以高碗,頗有(you)鐘鳴鼎食之意(yi)。
祭(ji)祀分成(cheng)祭(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)先(xian)和(he)祭(ji)拜(bai)各種(zhong)鬼(gui)神(shen)二類。祭(ji)祀乃起源于遠古時期,古人(ren)認為(wei)鬼(gui)神(shen)有(you)很(hen)(hen)大的權威,能夠決定(ding)人(ren)們(men)的命運,所以他(ta)們(men)十分崇(chong)敬鬼(gui)神(shen)。他(ta)們(men)把(ba)鬼(gui)神(shen)分為(wei)天(tian)神(shen)、地祇、人(ren)鬼(gui)三類,且以人(ren)鬼(gui)-祖(zu)(zu)先(xian)為(wei)祭(ji)拜(bai)的主要對象。他(ta)們(men)認為(wei)祖(zu)(zu)先(xian)雖然(ran)過(guo)世(shi)了,靈魂仍然(ran)存在,可以降(jiang)禍、賜(si)福與子孫(sun),因此(ci)他(ta)們(men)都排定(ding)日程,虔誠祭(ji)祀。在歷史演變進程中(zhong),很(hen)(hen)多地方(fang)家族觀念(nian)和(he)祭(ji)祖(zu)(zu)觀念(nian)正日漸淡薄,嶺南一(yi)帶(dai)重(zhong)視傳統習(xi)俗,祭(ji)祖(zu)(zu)習(xi)俗至今仍盛行。中(zhong)國數千年來(lai)承襲(xi)了祭(ji)祖(zu)(zu)的傳統,其(qi)(qi)中(zhong)有(you)著(zhu)多重(zhong)心(xin)理作用,其(qi)(qi)中(zhong)至為(wei)重(zhong)要的一(yi)種(zhong),便是飲(yin)水(shui)思源,因孝敬而祭(ji)祖(zu)(zu)。種(zhong)崇(chong)拜(bai)祖(zu)(zu)先(xian)的觀念(nian)一(yi)直延續到現今,形成(cheng)我國文(wen)化的特色。
祭(ji)(ji)祖民(min)俗(su)相沿數千(qian)年,是(shi)具有深刻意義(yi)的一個(ge)古(gu)老習(xi)俗(su)。據史書記載,秦(qin)漢(han)時(shi)期,墓祭(ji)(ji)已成為(wei)不可或缺(que)的禮(li)俗(su)活動(dong),《漢(han)書.嚴延年傳》記載,嚴氏即使離京千(qian)里(li)也(ye)要在(zai)清(qing)明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和(he)親族意識的越來越強固,遠古(gu)時(shi)代(dai)沒有納(na)入(ru)(ru)規范的墓祭(ji)(ji),也(ye)歸入(ru)(ru)了“五禮(li)”中(zhong),之后朝廷的推崇也(ye)使墓祭(ji)(ji)活動(dong)更為(wei)盛行。
祭(ji)(ji)獻(xian)禮儀包括上(shang)香、讀(du)祝文、奉(feng)獻(xian)飯羹(geng)、奉(feng)茶、獻(xian)帛、獻(xian)酒、獻(xian)饌盒、獻(xian)胙肉(rou)、獻(xian)嘏辭(ci)(福辭(ci))、焚祝文、辭(ci)神叩拜等(deng)。有(you)(you)的(de)地方(fang)在焚帛燒(shao)錢(qian)紙時,主祭(ji)(ji)要(yao)在神前獻(xian)上(shang)一杯(bei)酒,然(ran)后(hou)由禮生送至焚帛處,將(jiang)酒酹在上(shang)面,酹時將(jiang)酒滴成一“心”字,以示祭(ji)(ji)者獻(xian)上(shang)錢(qian)帛之虔誠。在祭(ji)(ji)祀(si)過(guo)程的(de)重要(yao)環節,還幾次鳴鑼擊(ji)鼓(gu)或弦樂伴奏,為祭(ji)(ji)禮增添熱烈。氣氛。祭(ji)(ji)禮結束后(hou),將(jiang)豬肉(rou)、羊肉(rou)等(deng)祭(ji)(ji)品分給參祭(ji)(ji)代表(biao)。也(ye)有(you)(you)將(jiang)祭(ji)(ji)品用于宴請參祭(ji)(ji)人員(yuan),只給少數的(de)行祭(ji)(ji)人員(yuan)與鄉紳(shen)、長(chang)老等(deng)發(fa)點祭(ji)(ji)品。
除(chu)夕祭祖(zu),是(shi)漢族流(liu)傳(chuan)(chuan)至今(jin)的傳(chuan)(chuan)統(tong)風俗之(zhi)一(yi)。一(yi)方面是(shi)源于“百善孝(xiao)為(wei)先(xian)”和“慎終追遠(yuan)”的傳(chuan)(chuan)統(tong)觀念,在辭(ci)舊迎新之(zhi)際對(dui)祖(zu)宗先(xian)輩表(biao)示孝(xiao)敬之(zhi)意和表(biao)達(da)懷(huai)念之(zhi)情;另一(yi)方面是(shi)由于人(ren)(ren)們(men)深信祖(zu)先(xian)神靈可以保(bao)佑子(zi)孫后(hou)代(dai)(dai),使子(zi)孫后(hou)代(dai)(dai)興(xing)旺發達(da)。這一(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)習俗代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳(chuan)(chuan),人(ren)(ren)們(men)每逢除(chu)夕總要舉(ju)(ju)行(xing)(xing)祭祀儀式(shi),感恩(en)追始,祈(qi)求保(bao)佑。在過去(qu),祭祖(zu)儀式(shi)一(yi)般在除(chu)夕下(xia)午在族人(ren)(ren)祠堂舉(ju)(ju)行(xing)(xing),身穿盛裝的同一(yi)姓氏宗族參(can)加,儀式(shi)較為(wei)隆重。老(lao)百姓一(yi)般都在吃團年(nian)飯之(zhi)前在家中的先(xian)祖(zu)神龕面前擺(bai)起美酒佳肴,進行(xing)(xing)拜祭。
在東(dong)北的(de)(de)(de)農耕(geng)地(di)區,一(yi)(yi)年中最(zui)重要的(de)(de)(de)祭祖(zu)活(huo)(huo)動一(yi)(yi)般都是(shi)在歲末舉行(xing),而(er)(er)且大部分是(shi)在臘月二十八至除夕這幾(ji)天。祭祀的(de)(de)(de)形(xing)式依條(tiao)件而(er)(er)有所不同。一(yi)(yi)些祖(zu)上做高官而(er)(er)且人(ren)(ren)丁興旺、財力殷(yin)實的(de)(de)(de)家族(zu)(zu),往往建有本族(zu)(zu)的(de)(de)(de)宗祠,俗稱“家廟”,他們祭祖(zu)活(huo)(huo)動則(ze)集中在這里舉行(xing)。在祭祖(zu)的(de)(de)(de)日子,當地(di)本家各支系的(de)(de)(de)主要男性成員齊(qi)集家廟,事先(xian)已將應用(yong)的(de)(de)(de)供(gong)器擦洗(xi)干凈、供(gong)品預備齊(qi)全,把各代先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)神(shen)主(牌位)和(he)畫像(xiang)(俗稱影像(xiang))按輩份順序(xu)擺掛(gua)。隨后在族(zu)(zu)長(chang)主持(chi)下(xia),所有人(ren)(ren)按輩份高低,分批向各位祖(zu)先(xian)上香行(xing)禮(li)。
各家(jia)各戶的祭(ji)祖(zu)則雖是(shi)一番形式(shi)。很(hen)多(duo)地(di)方都是(shi)在吃(chi)晚(wan)飯前(qian)進行。先是(shi)到自(zi)家(jia)的墳(fen)塋地(di)祭(ji)祀,有(you)的只(zhi)是(shi)磕頭(tou),有(you)的還(huan)要用炕(kang)桌抬一桌酒(jiu)菜,稱為“給(gei)老祖(zu)宗送席”。祭(ji)祀的順(shun)序當然是(shi)從墳(fen)地(di)中輩份最高(gao)者(zhe)開始。把(ba)炕(kang)桌擺在墳(fen)前(qian),磕頭(tou)行禮,再倒一盅酒(jiu)于地(di)上(shang),照此依次(ci)祭(ji)完之后,把(ba)飯菜埋(mai)進土里,算(suan)(suan)是(shi)給(gei)祖(zu)宗們“送去(qu)”了(le),同時還(huan)要在墳(fen)前(qian)燒(shao)紙(zhi),算(suan)(suan)是(shi)孝敬祖(zu)先們過年期(qi)間的“零花錢”。
主要(yao)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)則是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)家中進行(xing),時(shi)間多(duo)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚飯前(qian)后(hou),民(min)間稱(cheng)之(zhi)為“接老祖(zu)宗(zong)回(hui)家過年”。因(yin)(yin)為傳(chuan)說死者(zhe)的(de)(de)(de)(de)魂靈(ling)不能在(zai)(zai)(zai)白(bai)天(tian)行(xing)動,所以要(yao)等天(tian)黑以后(hou)進行(xing)。先(xian)(xian)將香(xiang)爐、香(xiang)筒、燭臺 (俗稱(cheng)五(wu)(wu)供(gong)(gong))或(huo)(huo)者(zhe)木香(xiang)碟,擺(bai)放(fang)在(zai)(zai)(zai)西炕上(shang)或(huo)(huo)堂箱(xiang)的(de)(de)(de)(de)箱(xiang)蓋上(shang),將平時(shi)放(fang)在(zai)(zai)(zai)“祖(zu)宗(zong)匣(xia)”里(li)的(de)(de)(de)(de)族(zu)譜(pu)“譜(pu)單(dan)”(世系表)請出(chu)打開掛在(zai)(zai)(zai)西墻上(shang),有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人家因(yin)(yin)不是(shi)(shi)(shi)長房主枝(zhi)沒有(you)(you)(you)譜(pu)單(dan),則按照譜(pu)書的(de)(de)(de)(de)記(ji)載把自己各代(dai)直系祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)(zai)一(yi)張長紙條上(shang)張掛,俗稱(cheng)“祖(zu)宗(zong)條子”或(huo)(huo)“譜(pu)條子”,也有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)擺(bai)放(fang)木牌(pai)位。擺(bai)掛好后(hou)開始上(shang)香(xiang)擺(bai)供(gong)(gong),全家大小依(yi)次(ci)(ci)磕頭(tou)行(xing)禮(li)。所擺(bai)的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)一(yi)般是(shi)(shi)(shi)面食和(he)(he)水果之(zhi)類。許多(duo)人家專門(men)為除夕(xi)祭(ji)祖(zu)蒸白(bai)面饅頭(tou),每個上(shang)面點一(yi)個紅色的(de)(de)(de)(de)圓點,每兩個平面相合摞在(zai)(zai)(zai)一(yi)起為一(yi)組,一(yi)般是(shi)(shi)(shi)三至五(wu)(wu)級,各盛放(fang)在(zai)(zai)(zai)白(bai)色瓷盤當中。這(zhe)些供(gong)(gong)品(pin)一(yi)直擺(bai)到(dao)正月初(chu)五(wu)(wu),而且(qie)(qie)從(cong)初(chu)一(yi)到(dao)初(chu)五(wu)(wu)每天(tian)早晚兩次(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)祖(zu)先(xian)(xian)神位(譜(pu)單(dan))前(qian)上(shang)香(xiang),直到(dao)初(chu)五(wu)(wu)晚上(shang),才經(jing)行(xing)禮(li)后(hou)把“老祖(zu)宗(zong)”送走(zou),即將譜(pu)單(dan)或(huo)(huo)牌(pai)位收歸原(yuan)處(chu)(chu)。還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)些地(di)區在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚上(shang)為去世不久的(de)(de)(de)(de)祖(zu)父母(mu)或(huo)(huo)父母(mu)舉(ju)行(xing)一(yi)些祭(ji)奠(dian)(dian)儀式。比較有(you)(you)(you)特(te)點的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)將其生前(qian)穿(chuan)過的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)疊好擺(bai)在(zai)(zai)(zai)炕上(shang),然后(hou)晚輩(bei)們跪(gui)下(xia)磕頭(tou),嘴(zui)里(li)還(huan)要(yao)說“xx(對長輩(bei)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼)回(hui)家來過年吧”。另有(you)(you)(you)在(zai)(zai)(zai)房山頭(tou)“落地(di)式”煙筒根(gen)處(chu)(chu)燒紙祭(ji)奠(dian)(dian),因(yin)(yin)民(min)間傳(chuan)說這(zhe)里(li)是(shi)(shi)(shi)本家亡故之(zhi)人魂靈(ling)常棲身(shen)之(zhi)處(chu)(chu)。燒紙時(shi)嘴(zui)里(li)還(huan)要(yao)“叨咕”一(yi)些寄托(tuo)思念和(he)(he)請求(qiu)保佑的(de)(de)(de)(de)話語,而且(qie)(qie)相信祖(zu)先(xian)(xian)們一(yi)定會(hui)聽到(dao),給(gei)家里(li)人帶來幸福和(he)(he)安康。
在清(qing)明掃墓(mu)(mu)是因(yin)為冬去春來,草木萌(meng)生,人(ren)們到先人(ren)的(de)墳墓(mu)(mu),會親自察看(kan)墳墓(mu)(mu)是否因(yin)雨季來臨而塌陷(xian),或被狐兔穿穴打洞。在祭(ji)掃時,給(gei)墳墓(mu)(mu)鏟除(chu)雜草,添加新土,供上(shang)祭(ji)品(pin)燒豬,燃香奠酒(jiu),焚(fen)燒紙錢及舉行簡單的(de)祭(ji)祀儀式以(yi)表示對祖(zu)先的(de)懷念 [9] 。
清(qing)明(ming)祭(ji)祖掃墓,是(shi)(shi)漢(han)族(zu)敦親睦(mu)族(zu)、行孝報德(de)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體表現,清(qing)明(ming)節因(yin)此也成(cheng)為(wei)(wei)全(quan)球(qiu)華人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)重要節日之(zhi)一。不(bu)(bu)少海外(wai)僑胞(bao)、華裔,都有(you)清(qing)明(ming)回鄉(xiang)掃墓的(de)(de)(de)(de)習慣,以示不(bu)(bu)忘(wang)(wang)先(xian)人(ren)(ren),不(bu)(bu)忘(wang)(wang)故(gu)土的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國之(zhi)情。國家(jia)與文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi),靠個(ge)人(ren)(ren)與家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)傳續(xu)來(lai)完成(cheng);沒有(you)個(ge)人(ren)(ren)與家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)傳續(xu),歷史(shi)將是(shi)(shi)蒼白(bai)、抽象而沒有(you)人(ren)(ren)情味(wei)的(de)(de)(de)(de);清(qing)明(ming)節的(de)(de)(de)(de)祭(ji)奠儀式是(shi)(shi)個(ge)體與歷史(shi)連接(jie)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)臍(qi)帶,使今人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身份(fen)清(qing)晰而神(shen)(shen)圣(sheng)。“追遠”不(bu)(bu)僅有(you)“民(min)德(de)歸厚”的(de)(de)(de)(de)教化意義,還(huan)會讓人(ren)(ren)們(men)(men)獲得面向未(wei)(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)力量,確定個(ge)體與時代的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)位置(zhi)。在崇拜(bai)“新”與“未(wei)(wei)來(lai)”的(de)(de)(de)(de)今天(tian),這是(shi)(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)(de)儀式。人(ren)(ren)們(men)(men)緬懷(huai)先(xian)人(ren)(ren),祭(ji)祀先(xian)祖,因(yin)為(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)來(lai)源,他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)辛勞和(he)奮(fen)斗乃是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)繼(ji)續(xu)前行的(de)(de)(de)(de)起點。這是(shi)(shi)尊(zun)重生命與敬畏(wei)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之(zhi)流(liu)。
中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)對(dui)先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀是(shi)道德(de)信,是(shi)表達情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)之舉,是(shi)發自個(ge)體情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)恩(en)與緬懷。馮友蘭曾說,“行祭禮并不是(shi)因為鬼神真正存在,只是(shi)祭祖先的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)出于(yu)孝敬祖先的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing),所以禮的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de),不是(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)”。誰(shui)都清楚,祭奠的(de)(de)(de)(de)(de)酒饌“一(yi)滴何曾到九泉(quan)”,但(dan)人(ren)(ren)(ren)們卻(que)相(xiang)信親人(ren)(ren)(ren)、先祖能夠領受(shou)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)意(yi)(yi)(yi)(yi)與祭奠,這種(zhong)莊重的(de)(de)(de)(de)(de)儀式是(shi)一(yi)種(zhong)情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)、詩(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、道德(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)真實。“人(ren)(ren)(ren),詩(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)地(di)棲居(ju)在大(da)地(di)上(shang)” ,面對(dui)先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)照片或(huo)墓碑,表達濃濃的(de)(de)(de)(de)(de)思念和真誠的(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)(yi)(yi)(yi),是(shi)人(ren)(ren)(ren)們生活在這片古老土地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福和動力。
祭(ji)祖在中元節,也稱為“七月(yue)半”祭(ji)祖。那時盛夏(xia)已(yi)經過去,秋涼剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)開始。民(min)間相信祖先也會在此時返家探望子孫,故(gu)需祭(ji)祖。
重陽(yang)節(jie)是(shi)我(wo)國(guo)傳(chuan)統四大祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)節(jie)日之一,民間素有(you)(you)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祈(qi)福(fu)的傳(chuan)統。人(ren)們會(hui)在每年的重陽(yang)節(jie)舉(ju)行祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)活(huo)動,祈(qi)求(qiu)(qiu)神靈降(jiang)福(fu),并推行敬老活(huo)動,傳(chuan)承孝道(dao)文化(hua)。重陽(yang)節(jie)之時,我(wo)國(guo)很多地方都(dou)有(you)(you)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)活(huo)動。不(bu)過,這些(xie)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)活(huo)動也會(hui)因地域的不(bu)同(tong)而具有(you)(you)不(bu)同(tong)的形(xing)式(shi)。重陽(yang)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廣東俗語稱為“拜(bai)(bai)(bai)太公(gong)(gong)山(shan)”,所有(you)(you)家(jia)族成(cheng)員都(dou)要參加。重陽(yang)節(jie)的拜(bai)(bai)(bai)祭(ji),是(shi)出于作(zuo)物收成(cheng)后,祭(ji)謝(xie)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)恩德,并祈(qi)求(qiu)(qiu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)保佑,所以氣氛(fen)是(shi)輕松愉(yu)悅(yue)的,不(bu)會(hui)有(you)(you)“行人(ren)欲斷魂”般的哀傷。掃(sao)墓祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)(you)很多規矩講究(jiu),先(xian)(xian)拜(bai)(bai)(bai)大眾(zhong)祖(zu)(zu)(zu)(zu)公(gong)(gong),然(ran)后依次拜(bai)(bai)(bai)分(fen)房(fang)祖(zu)(zu)(zu)(zu)公(gong)(gong),最后才(cai)各家(jia)拜(bai)(bai)(bai)自家(jia)先(xian)(xian)人(ren)。全(quan)村族人(ren),不(bu)管是(shi)否遷(qian)出分(fen)居,都(dou)一起(qi)共同(tong)拜(bai)(bai)(bai)祭(ji)太祖(zu)(zu)(zu)(zu)公(gong)(gong)。
臺灣:從除夕轉進春節,三更時分,第一件(jian)大事(shi)是(shi)祀神、祭(ji)祖(zu)(zu)。那時紅(hong)燭高照,上供清(qing)茶、紅(hong)豆等祭(ji)品,人(ren)們嚴肅誠敬(jing)。祀神后(hou)要叩(kou)拜祖(zu)(zu)先(xian),這叫(jiao)(jiao)“開春”。迎接新正(zheng),也(ye)叫(jiao)(jiao)“開正(zheng)”。祭(ji)典進行到最后(hou),是(shi)燒金(jin)紙獻給祖(zu)(zu)宗。 浙江寧波:正(zheng)月初一,在(zai)祖(zu)(zu)先(xian)遺像(xiang)前(qian),點著香燭,供陳(chen)湯團(tuan)、糕、餅、水果,家(jia)人(ren)依(yi)次跪拜。也(ye)有(you)把祖(zu)(zu)先(xian)遺象供在(zai)祠堂(tang)里的,家(jia)人(ren)就(jiu)同去祠堂(tang)行祭(ji)祖(zu)(zu)禮儀。
廣東東莞:正月初一,大(da)多數人(ren)家(jia)先在歷書上(shang)(shang)擇一個吉(ji)利的時(shi)辰,舉(ju)行祭(ji)祖典禮,祭(ji)品是(shi)茶、酒、白飯、攢(zan)盒(he)、生(sheng)果(guo)、如龍(long)(年糕(gao))、祿堆和齋菜。祭(ji)祖程序:焚香(xiang)、點(dian)燭、燒元(yuan)寶、放串炮,全(quan)家(jia)人(ren)依(yi)輩分、年齡的秩序拜(bai)祖先。中上(shang)(shang)人(ren)家(jia)的祭(ji)祖,都是(shi)燈火長明,香(xiang)煙不(bu)絕。
廣東惠州:中秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)掃墓祭(ji)(ji)祖活(huo)動(dong),是(shi)與粵東(dong)一帶的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統習俗有(you)關。惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)市民俗文化研究學者林慧文表示,惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)地(di)區(qu)居(ju)民的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)拜有(you)春秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)兩祭(ji)(ji)之分(fen)(fen):老惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)人(ren)多(duo)是(shi)選擇從農歷二(er)月(yue)初二(er)到(dao)(dao)四月(yue)初八這段(duan)時(shi)間(jian)(jian)祭(ji)(ji)拜先人(ren)(春祭(ji)(ji)),居(ju)住在(zai)(zai)惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)一些客家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)則選擇在(zai)(zai)重(zhong)陽(yang)(yang)(yang)節(jie)、中秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)節(jie)祭(ji)(ji)拜先人(ren)(秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji))。根據相關的(de)(de)(de)(de)(de)研究,明代(dai)已(yi)經(jing)有(you)不少的(de)(de)(de)(de)(de)客家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)遷徙到(dao)(dao)惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)。大批(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)客家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)遷徙到(dao)(dao)惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)定居(ju)是(shi)在(zai)(zai)清代(dai)初期,客家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)來惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)定居(ju)約有(you)380年~400年左右(you)。重(zhong)視(shi)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域主要是(shi)惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)靠近(jin)東(dong)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)客家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)居(ju)住地(di)區(qu),如惠(hui)(hui)(hui)東(dong)平(ping)山、惠(hui)(hui)(hui)陽(yang)(yang)(yang)淡(dan)水(shui)等地(di)。秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)一般分(fen)(fen)兩個(ge)時(shi)段(duan),分(fen)(fen)別是(shi)中秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)節(jie)和重(zhong)陽(yang)(yang)(yang)節(jie)。惠(hui)(hui)(hui)陽(yang)(yang)(yang)淡(dan)水(shui)片區(qu)以中秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)為(wei)祭(ji)(ji)拜時(shi)間(jian)(jian)中心(xin),惠(hui)(hui)(hui)東(dong)片區(qu)以重(zhong)陽(yang)(yang)(yang)為(wei)祭(ji)(ji)拜時(shi)間(jian)(jian)中心(xin)。時(shi)間(jian)(jian)雖有(you)差異(yi),但(dan)兩者在(zai)(zai)概(gai)念含義上基本相同,都屬秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)。惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)客家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)春秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)兩祭(ji)(ji):春祭(ji)(ji)則在(zai)(zai)春節(jie)。
河南開封:守(shou)歲的(de)到五更時候,先行盥洗,穿著禮(li)服禮(li)帽,在供桌(zhuo)之(zhi)上(shang)擺(bai)好(hao)祭品,香燭齊燃,爆竹爭放,一家(jia)人依長幼輩(bei)分(fen),連續向祖宗跪拜(bai)致(zhi)祭,拜(bai)祝“年(nian)福(fu)”。
湖北羅田:新正初一早(zao)(zao)晨,到祠堂去祭(ji)(ji)祖拜年,看守祠堂的人(ren)早(zao)(zao)已準備(bei)祭(ji)(ji)品供奉在(zai)祖宗(zong)神位(wei)之前(qian),又(you)準備(bei)一支長竿掛著(zhu)鞭(bian)炮,等族人(ren)來到時,便點火燃放,表示歡迎前(qian)來祭(ji)(ji)祖,等到祭(ji)(ji)祖儀禮(li)完(wan)畢,有果盒、茶點或(huo)豐盛的早(zao)(zao)餐相(xiang)招(zhao)待。
山東、東北地區:一到初(chu)一那(nei)天的子(zi)時(shi)時(shi)分,大大小小都換上(shang)新(xin)衣(yi)、新(xin)帽(mao)、新(xin)襪、新(xin)鞋、祭(ji)拜祖(zu)先,在供(gong)奉祖(zu)宗(zong)的神位前(qian)面,點燭(zhu)、燒香、焚(fen)紙、放炮,子(zi)孫跪拜如儀(yi),稱(cheng)為“發(fa)紙接種”。
粵桂地區:初(chu)一上(shang)午五、六點(dian)鐘,擺設去(qu)·豐盛酒菜在祖堂(tang)之前(qian),全家男女(nv)老幼都穿上(shang)新衣,按尊長輩分,排前(qian)后次序,向祖宗跪拜(bai)叩頭。
豫東地區:初一早餐(can)以(yi)后(hou),全家大小都(dou)要祭祖,照輩分(fen)長(chang)次,先男后(hou)女,對(dui)著祖宗神位,一一磕頭跪拜。
川西地區:祖宗神位前(qian)的(de)香爐中,點(dian)了(le)輕煙繚(liao)繞的(de)長(chang)香,紅燭燃起輝煌的(de)亮光,銅磬(qing)在一聲聲的(de)敲著,彌漫肅(su)穆的(de)氣氛。長(chang)輩帶(dai)領男(nan)女老(lao)幼,男(nan)左女右(you)衣冠(guan)整(zheng)齊地站(zhan)立兩(liang)旁,向(xiang)祖宗神位,焚香點(dian)燭燒紙,按輩分長(chang)次,向(xiang)祖宗跪(gui)拜,上酒(jiu),供飯(fan),焚化紙錢。
祭祖的(de)意義是慎終追遠,更表現源(yuan)遠流長,寄望于后裔的(de)繁昌,所以行事(shi)之時(shi),嚴(yan)肅、隆重、恭敬、誠摯(zhi),全(quan)發自中國(guo)傳(chuan)統的(de)倫理思想。在我國(guo)歷(li)史上,黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)時(shi)代是中華文明開始大(da)創造的(de)時(shi)代,黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)被(bei)后人尊為人文初祖。“黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)崩,葬橋山”,就是今天陜西省黃(huang)(huang)陵(ling)縣橋山黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)陵(ling)。每年清明時(shi)都在這里進行黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)陵(ling)祭祀(si)。
重視祭祀(si)祖先(xian),是(shi)中國禮儀的顯著(zhu)特點。這是(shi)因(yin)為祭祀(si)祖先(xian)具有良(liang)好的社(she)會(hui)(hui)教(jiao)化功能,有助于(yu)培養社(she)會(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)的品德(de),加強社(she)會(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)之間(jian)的團結,維護宗法社(she)會(hui)(hui)的穩定(ding)。
先(xian)秦道(dao)(dao)(dao)家學派的(de)(de)(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)經》(《老子(zi)》)、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》兩部(bu)書則從反(fan)面說(shuo)明(ming)了(le)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)與(yu)天道(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)然之間(jian)可(ke)能存在的(de)(de)(de)(de)矛盾,揭示了(le)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不足。老子(zi)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)批(pi)評煩瑣(suo)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)違反(fan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然性,主張(zhang)(zhang)恢復禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)沒有產生(sheng)前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)樸素(su)自(zi)(zi)然本性。《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)經》認為,禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)產生(sheng)于“道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)”廢棄以(yi)后的(de)(de)(de)(de)時代,其名言是(shi):“故(gu)失(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)后德(de)(de)(de),失(shi)(shi)德(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)后仁,失(shi)(shi)仁而(er)(er)(er)(er)后義,失(shi)(shi)義而(er)(er)(er)(er)后禮(li)(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)(li)者,忠信之薄(bo)而(er)(er)(er)(er)亂之首(shou)”。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》繼承(cheng)了(le)《老子(zi)》對禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》書記載,老子(zi)去世(shi),好朋(peng)友秦失(shi)(shi)來悼念(nian),和一(yi)般人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀痛哭(ku)不同,秦失(shi)(shi)是(shi)“三號而(er)(er)(er)(er)出(chu)”。有人(ren)(ren)(ren)不理解,問他。他解釋說(shuo),人(ren)(ren)(ren)出(chu)生(sheng),可(ke)謂(wei)(wei)應(ying)時而(er)(er)(er)(er)生(sheng);人(ren)(ren)(ren)去世(shi),可(ke)謂(wei)(wei)順(shun)命而(er)(er)(er)(er)行。人(ren)(ren)(ren)只要(yao)“安時而(er)(er)(er)(er)處順(shun),哀樂不能入”,哪里會有悲(bei)痛的(de)(de)(de)(de)情(qing)感呢(ni)?這說(shuo)明(ming)老子(zi)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)通過對自(zi)(zi)然“天道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻體悟,主張(zhang)(zhang)在現實(shi)生(sheng)活(huo)中超越禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)約束,甚(shen)至認為禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)正常感情(qing)也(ye)不必要(yao),一(yi)切順(shun)其自(zi)(zi)然才好。老、莊(zhuang)(zhuang)等人(ren)(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)批(pi)評,是(shi)我國后來禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)沒有完全被神化,反(fan)而(er)(er)(er)(er)保留了(le)一(yi)些理性因(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)原因(yin)。