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相關項目

1、祭祖習俗（大槐樹祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目(mu)

（2）申報(bao)地區或(huo)單位：山西(xi)省洪洞縣

（3）保護單位：洪洞縣大槐樹遷民遺址文物管(guan)理所

2、祭祖習俗（沁水柳氏清明祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類(lei)型：2011年(第(di)三(san)批)，擴展(zhan)項目

（2）申報地區或單位：山西省沁水縣

（3）保(bao)護單位(wei)：沁水(shui)縣(xian)人民(min)文化館

3、祭祖習俗（太公祭），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報(bao)地區或單位：浙(zhe)江省文成縣

（3）保護(hu)單(dan)位：文(wen)成縣非物質文(wen)化(hua)遺產保護(hu)中心

4、祭祖習俗（諸葛后裔祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次(ci)/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申(shen)報地(di)區或(huo)單位：浙江省蘭溪市

（3）保護單(dan)位：蘭溪市諸(zhu)葛旅(lv)游發(fa)展(zhan)有(you)限公司

5、祭祖習俗（徽州祠祭），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類(lei)型(xing)：2014年(第四批)，擴展項(xiang)目(mu)

（2）申報(bao)地區或單位：安徽省祁(qi)門(men)縣

（3）保護單位：祁(qi)門(men)縣博物館(guan)

6、祭祖習俗（石壁客家祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第(di)三(san)批)，擴展項目

（2）申(shen)報(bao)地(di)區或單位(wei)：福建省(sheng)寧(ning)化縣

（3）保護單位：寧化(hua)縣文(wen)化(hua)館

7、祭祖習俗（燈桿彩鳳習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區或單位：廣東(dong)(dong)省揭東(dong)(dong)縣

（3）保護(hu)單(dan)位(wei)：揭(jie)(jie)陽市揭(jie)(jie)東區文化(hua)館(guan)

8、祭祖習俗（下沙祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次(ci)/類型：2011年(第三批)，擴展(zhan)項目

（2）申報地區或(huo)單位：廣東省深圳市福田區

（3）保護單(dan)位：深(shen)圳市沙頭(tou)下沙實業股(gu)份有限公司

9、祭祖習俗（涼山彝族尼木措畢祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)(pi)次(ci)/類型：2014年(nian)(第四批(pi)(pi))，擴展項目

（2）申報地(di)區或(huo)單(dan)位：四(si)川省(sheng)美姑縣

（3）保護單位：美(mei)姑縣(xian)文化(hua)館(guan)

10、祭祖習俗（徐村司馬遷祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類(lei)型(xing)：2014年(第四批(pi))，擴展(zhan)項(xiang)目

（2）申報地區或單(dan)位：陜西省韓城市

（3）保護單位：韓城市文化館

人文始祖祭祀

史前(qian)時(shi)期的(de)有(you)巢氏(shi)(shi)、燧人(ren)(ren)氏(shi)(shi)、伏羲(xi)氏(shi)(shi)、神農(nong)氏(shi)(shi)（炎帝）、黃帝（軒轅(yuan)氏(shi)(shi)）被尊為中(zhong)華民族(zu)的(de)人(ren)(ren)文始(shi)祖。每年(nian)全(quan)球各地的(de)華人(ren)(ren)都(dou)以各種方式祭祀中(zhong)華民族(zu)共同的(de)人(ren)(ren)文始(shi)祖，懷念他們的(de)豐功偉績。

詞語解析

中國人(ren)有(you)慎終追遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，過節總不(bu)(bu)會忘記祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)先人(ren)，春節也不(bu)(bu)例外。供奉(feng)食物或鮮(xian)花以(yi)(yi)表(biao)心(xin)意(yi)，是中國普(pu)遍采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)(shi)，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)或許因(yin)(yin)宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰而不(bu)(bu)同，但紀念祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義卻是相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)祀活動最主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)之一(yi)(yi)。按(an)照(zhao)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先和天、地(di)(di)、神、一(yi)(yi)樣(yang)是應該認真頂禮(li)(li)膜拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)列(lie)祖(zu)(zu)列(lie)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在天之靈”，時時刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在關(guan)心(xin)和注視著后(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)，塵世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)要(yao)通過祭(ji)(ji)(ji)祀來祈求(qiu)和報答他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)庇護和保(bao)佑(you)。 春節時必須祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)，緬懷自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先，激勵后(hou)(hou)人(ren)。但因(yin)(yin)各地(di)(di)習俗(su)(su)不(bu)(bu)一(yi)(yi)，所以(yi)(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在年(nian)夜飯之前(qian)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在除(chu)夕(xi)夜子時前(qian)后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在初(chu)一(yi)(yi)早上開(kai)家(jia)門前(qian)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)；而臺灣地(di)(di)區是在除(chu)夕(xi)午后(hou)(hou)，進行一(yi)(yi)年(nian)中最后(hou)(hou)一(yi)(yi)次祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)先。還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)初(chu)一(yi)(yi)在家(jia)里祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之后(hou)(hou)，還要(yao)去祠堂祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)。也有(you)上墳(fen)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，俗(su)(su)稱墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)，主(zhu)(zhu)要(yao)是在墳(fen)地(di)(di)燒(shao)香(xiang)、上供、叩拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。近(jin)代(dai)一(yi)(yi)般是到親人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。古時，這(zhe)種禮(li)(li)俗(su)(su)很盛。因(yin)(yin)各地(di)(di)禮(li)(li)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)形(xing)式(shi)(shi)也各異，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到野外瞻拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)墓(mu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到宗(zong)(zong)祠拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)，而大(da)多(duo)在家(jia)中將祖(zu)(zu)先牌位(wei)依次擺在正廳(ting)，陳(chen)列(lie)供品(pin)，然(ran)后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者按(an)長幼(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序上香(xiang)跪拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)，多(duo)半做魚肉碗菜，盛以(yi)(yi)高碗，頗有(you)鐘(zhong)鳴鼎食之意(yi)。

來源

祭祀(si)分(fen)(fen)成祭拜(bai)祖(zu)(zu)先(xian)和祭拜(bai)各種鬼(gui)神(shen)二類。祭祀(si)乃起(qi)源于遠(yuan)古時(shi)期，古人認(ren)為(wei)(wei)鬼(gui)神(shen)有(you)很大的(de)(de)權威，能夠決定人們的(de)(de)命運，所以他們十分(fen)(fen)崇敬鬼(gui)神(shen)。他們把鬼(gui)神(shen)分(fen)(fen)為(wei)(wei)天神(shen)、地祇、人鬼(gui)三類，且以人鬼(gui)－祖(zu)(zu)先(xian)為(wei)(wei)祭拜(bai)的(de)(de)主要(yao)(yao)對(dui)象。他們認(ren)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)先(xian)雖然過世了，靈魂仍(reng)然存(cun)在，可以降禍、賜(si)福與子(zi)孫，因(yin)此他們都排定日(ri)程(cheng)，虔誠祭祀(si)。在歷史演變(bian)進程(cheng)中(zhong)(zhong)，很多(duo)地方家族觀(guan)念和祭祖(zu)(zu)觀(guan)念正日(ri)漸淡薄，嶺(ling)南(nan)一(yi)帶重視傳(chuan)統習俗，祭祖(zu)(zu)習俗至今仍(reng)盛行。中(zhong)(zhong)國數千年來(lai)承襲(xi)了祭祖(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)統，其中(zhong)(zhong)有(you)著多(duo)重心理(li)作用，其中(zhong)(zhong)至為(wei)(wei)重要(yao)(yao)的(de)(de)一(yi)種，便是飲(yin)水思源，因(yin)孝敬而祭祖(zu)(zu)。種崇拜(bai)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)觀(guan)念一(yi)直延續(xu)到現今，形成我(wo)國文化(hua)的(de)(de)特色。

祭祖民俗相沿數千年，是(shi)具有深刻意(yi)義的(de)一個古(gu)老習(xi)俗。據史書記載(zai)，秦漢(han)時(shi)期，墓祭已成為不(bu)可或(huo)缺的(de)禮(li)俗活動，《漢(han)書.嚴延年傳(chuan)》記載(zai)，嚴氏即使離(li)京(jing)千里也(ye)要(yao)在清明“還歸(gui)東海掃(sao)墓”。隨(sui)著祖先崇(chong)拜和親族意(yi)識的(de)越(yue)來越(yue)強固，遠(yuan)古(gu)時(shi)代沒有納入(ru)規范的(de)墓祭，也(ye)歸(gui)入(ru)了“五禮(li)”中，之后朝廷(ting)的(de)推(tui)崇(chong)也(ye)使墓祭活動更為盛(sheng)行。

禮俗

祭(ji)(ji)獻(xian)禮(li)儀包括上(shang)香(xiang)、讀祝文、奉(feng)獻(xian)飯羹(geng)、奉(feng)茶(cha)、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒(jiu)、獻(xian)饌盒、獻(xian)胙(zuo)肉、獻(xian)嘏辭(ci)(福(fu)辭(ci))、焚祝文、辭(ci)神(shen)叩拜等(deng)。有(you)(you)的地方(fang)在(zai)(zai)焚帛(bo)燒(shao)錢(qian)紙時，主祭(ji)(ji)要在(zai)(zai)神(shen)前獻(xian)上(shang)一杯酒(jiu)，然后(hou)由禮(li)生送至焚帛(bo)處，將(jiang)(jiang)酒(jiu)酹在(zai)(zai)上(shang)面，酹時將(jiang)(jiang)酒(jiu)滴成(cheng)一“心”字，以示祭(ji)(ji)者獻(xian)上(shang)錢(qian)帛(bo)之(zhi)虔誠(cheng)。在(zai)(zai)祭(ji)(ji)祀過程的重要環(huan)節，還幾(ji)次鳴鑼擊(ji)鼓(gu)或(huo)弦樂伴奏(zou)，為祭(ji)(ji)禮(li)增添熱烈(lie)。氣氛(fen)。祭(ji)(ji)禮(li)結束后(hou)，將(jiang)(jiang)豬(zhu)肉、羊肉等(deng)祭(ji)(ji)品分(fen)給參(can)祭(ji)(ji)代表。也有(you)(you)將(jiang)(jiang)祭(ji)(ji)品用(yong)于宴(yan)請參(can)祭(ji)(ji)人(ren)員(yuan)，只給少數的行祭(ji)(ji)人(ren)員(yuan)與鄉紳、長老等(deng)發點祭(ji)(ji)品。

類型

除夕祭祖

除夕(xi)祭(ji)(ji)祖(zu)，是漢(han)族(zu)流(liu)傳至今的傳統(tong)風俗(su)(su)之(zhi)一。一方面(mian)是源于(yu)(yu)“百善孝為先(xian)”和“慎終追遠”的傳統(tong)觀(guan)念，在(zai)辭舊迎新(xin)之(zhi)際對祖(zu)宗先(xian)輩表示孝敬之(zhi)意和表達懷念之(zhi)情；另一方面(mian)是由于(yu)(yu)人們(men)(men)深信祖(zu)先(xian)神靈可(ke)以保佑子孫后代(dai)，使子孫后代(dai)興旺(wang)發達。這一傳統(tong)習俗(su)(su)代(dai)代(dai)相(xiang)傳，人們(men)(men)每逢除夕(xi)總要舉(ju)(ju)行(xing)(xing)祭(ji)(ji)祀儀(yi)式(shi)(shi)，感恩追始(shi)，祈求保佑。在(zai)過去(qu)，祭(ji)(ji)祖(zu)儀(yi)式(shi)(shi)一般(ban)在(zai)除夕(xi)下午在(zai)族(zu)人祠(ci)堂舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，身穿(chuan)盛裝的同(tong)一姓氏宗族(zu)參加，儀(yi)式(shi)(shi)較為隆(long)重。老百姓一般(ban)都在(zai)吃團年(nian)飯(fan)之(zhi)前在(zai)家中(zhong)的先(xian)祖(zu)神龕(kan)面(mian)前擺起(qi)美酒佳肴，進行(xing)(xing)拜祭(ji)(ji)。

在(zai)(zai)(zai)東北的(de)(de)(de)農耕地區，一年中最重要的(de)(de)(de)祭祖(zu)活動(dong)一般都是在(zai)(zai)(zai)歲末舉行，而(er)且(qie)大部分是在(zai)(zai)(zai)臘月二十八至除夕這幾天。祭祀(si)的(de)(de)(de)形式依條件而(er)有(you)所不(bu)同(tong)。一些祖(zu)上做高(gao)(gao)官(guan)而(er)且(qie)人丁興旺(wang)、財力(li)殷實(shi)的(de)(de)(de)家(jia)族(zu)，往往建有(you)本(ben)族(zu)的(de)(de)(de)宗(zong)祠，俗稱“家(jia)廟(miao)”，他們(men)祭祖(zu)活動(dong)則集中在(zai)(zai)(zai)這里舉行。在(zai)(zai)(zai)祭祖(zu)的(de)(de)(de)日(ri)子，當地本(ben)家(jia)各支系(xi)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要男性成(cheng)員齊集家(jia)廟(miao)，事先已將應用的(de)(de)(de)供(gong)(gong)器擦洗干凈、供(gong)(gong)品預備齊全(quan)，把各代(dai)先人的(de)(de)(de)神主(zhu)(zhu)（牌(pai)位）和畫(hua)像（俗稱影像）按(an)輩份順序擺掛。隨后在(zai)(zai)(zai)族(zu)長主(zhu)(zhu)持下，所有(you)人按(an)輩份高(gao)(gao)低，分批向(xiang)各位祖(zu)先上香行禮。

各家(jia)各戶的祭(ji)祖則雖是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)番形式(shi)。很(hen)多(duo)地(di)方都是(shi)(shi)(shi)(shi)在吃(chi)晚(wan)飯前進(jin)行(xing)。先是(shi)(shi)(shi)(shi)到自(zi)家(jia)的墳(fen)塋地(di)祭(ji)祀(si)，有(you)的只是(shi)(shi)(shi)(shi)磕(ke)(ke)頭(tou)，有(you)的還(huan)要用炕桌抬一(yi)桌酒菜，稱為(wei)“給(gei)老祖宗送席”。祭(ji)祀(si)的順序當(dang)然是(shi)(shi)(shi)(shi)從墳(fen)地(di)中輩份最高者開始。把炕桌擺在墳(fen)前，磕(ke)(ke)頭(tou)行(xing)禮，再倒一(yi)盅酒于地(di)上，照此(ci)依次祭(ji)完(wan)之(zhi)后，把飯菜埋進(jin)土里(li)，算(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)給(gei)祖宗們(men)“送去”了，同時還(huan)要在墳(fen)前燒紙，算(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)孝敬(jing)祖先們(men)過年期間的“零花錢”。

主要的(de)(de)祭祀則(ze)是(shi)在(zai)家(jia)中(zhong)進(jin)行(xing)，時(shi)間多是(shi)在(zai)除夕晚飯前(qian)后(hou)，民間稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)“接老祖(zu)宗(zong)回(hui)家(jia)過(guo)(guo)年”。因為(wei)傳說死者的(de)(de)魂(hun)靈不能在(zai)白天(tian)行(xing)動(dong)，所以要等天(tian)黑以后(hou)進(jin)行(xing)。先將(jiang)香爐、香筒、燭臺(tai) （俗稱(cheng)(cheng)(cheng)五(wu)供）或者木香碟，擺(bai)(bai)放(fang)在(zai)西(xi)炕上(shang)(shang)(shang)或堂箱(xiang)的(de)(de)箱(xiang)蓋上(shang)(shang)(shang)，將(jiang)平時(shi)放(fang)在(zai)“祖(zu)宗(zong)匣(xia)”里(li)(li)的(de)(de)族譜(pu)“譜(pu)單”（世系表）請(qing)(qing)出打開(kai)掛在(zai)西(xi)墻(qiang)上(shang)(shang)(shang)，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)家(jia)因不是(shi)長房(fang)主枝沒(mei)有(you)(you)譜(pu)單，則(ze)按(an)照譜(pu)書的(de)(de)記(ji)載把自己各代(dai)直系祖(zu)先的(de)(de)“名諱”寫在(zai)一(yi)(yi)張長紙(zhi)條(tiao)上(shang)(shang)(shang)張掛，俗稱(cheng)(cheng)(cheng)“祖(zu)宗(zong)條(tiao)子”或“譜(pu)條(tiao)子”，也(ye)有(you)(you)的(de)(de)是(shi)擺(bai)(bai)放(fang)木牌(pai)位。擺(bai)(bai)掛好后(hou)開(kai)始上(shang)(shang)(shang)香擺(bai)(bai)供，全(quan)家(jia)大小依(yi)次(ci)磕頭行(xing)禮。所擺(bai)(bai)的(de)(de)供品一(yi)(yi)般是(shi)面(mian)食和水果之(zhi)類。許多人(ren)家(jia)專門為(wei)除夕祭祖(zu)蒸白面(mian)饅頭，每個(ge)上(shang)(shang)(shang)面(mian)點一(yi)(yi)個(ge)紅色的(de)(de)圓(yuan)點，每兩個(ge)平面(mian)相合(he)摞在(zai)一(yi)(yi)起為(wei)一(yi)(yi)組(zu)，一(yi)(yi)般是(shi)三至五(wu)級，各盛放(fang)在(zai)白色瓷盤當中(zhong)。這(zhe)(zhe)些(xie)供品一(yi)(yi)直擺(bai)(bai)到(dao)(dao)正月(yue)初五(wu)，而且從初一(yi)(yi)到(dao)(dao)初五(wu)每天(tian)早晚兩次(ci)在(zai)祖(zu)先神位（譜(pu)單）前(qian)上(shang)(shang)(shang)香，直到(dao)(dao)初五(wu)晚上(shang)(shang)(shang)，才經行(xing)禮后(hou)把“老祖(zu)宗(zong)”送(song)走，即將(jiang)譜(pu)單或牌(pai)位收(shou)歸原處。還有(you)(you)一(yi)(yi)些(xie)地(di)區在(zai)除夕晚上(shang)(shang)(shang)為(wei)去世不久的(de)(de)祖(zu)父母(mu)或父母(mu)舉行(xing)一(yi)(yi)些(xie)祭奠儀式(shi)。比較有(you)(you)特點的(de)(de)是(shi)將(jiang)其生(sheng)前(qian)穿過(guo)(guo)的(de)(de)衣服疊好擺(bai)(bai)在(zai)炕上(shang)(shang)(shang)，然后(hou)晚輩們(men)跪下(xia)磕頭，嘴里(li)(li)還要說“xx(對(dui)長輩的(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼)回(hui)家(jia)來過(guo)(guo)年吧”。另有(you)(you)在(zai)房(fang)山頭“落地(di)式(shi)”煙筒根處燒紙(zhi)祭奠，因民間傳說這(zhe)(zhe)里(li)(li)是(shi)本(ben)家(jia)亡故之(zhi)人(ren)魂(hun)靈常棲身(shen)之(zhi)處。燒紙(zhi)時(shi)嘴里(li)(li)還要“叨咕(gu)”一(yi)(yi)些(xie)寄托思念和請(qing)(qing)求保(bao)佑的(de)(de)話語，而且相信祖(zu)先們(men)一(yi)(yi)定(ding)會聽到(dao)(dao)，給家(jia)里(li)(li)人(ren)帶來幸福(fu)和安康。

清明祭祖

在(zai)清(qing)明掃墓(mu)(mu)是因(yin)為冬去(qu)春來(lai)，草木萌生(sheng)，人們到先人的墳(fen)墓(mu)(mu)，會親自察看墳(fen)墓(mu)(mu)是否因(yin)雨季來(lai)臨而(er)塌陷(xian)，或被狐兔穿穴打洞。在(zai)祭(ji)(ji)掃時(shi)，給墳(fen)墓(mu)(mu)鏟除(chu)雜草，添加新土，供上祭(ji)(ji)品燒(shao)(shao)豬，燃香奠酒，焚燒(shao)(shao)紙錢及舉行簡單的祭(ji)(ji)祀(si)儀式以表示對(dui)祖先的懷念 [9]  。

清(qing)明(ming)祭(ji)祖掃墓，是(shi)(shi)漢族(zu)敦親睦族(zu)、行孝報德的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)表現，清(qing)明(ming)節(jie)(jie)因(yin)(yin)此也成為全球華人的(de)(de)(de)(de)(de)重要節(jie)(jie)日(ri)之(zhi)一。不(bu)少海(hai)外僑胞、華裔，都有清(qing)明(ming)回鄉掃墓的(de)(de)(de)(de)(de)習慣，以示不(bu)忘先人，不(bu)忘故土的(de)(de)(de)(de)(de)愛國之(zhi)情。國家與文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)，靠個(ge)(ge)人與家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續來(lai)(lai)完成；沒有個(ge)(ge)人與家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續，歷(li)(li)史(shi)(shi)將(jiang)是(shi)(shi)蒼(cang)白、抽象而沒有人情味的(de)(de)(de)(de)(de)；清(qing)明(ming)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)奠儀式是(shi)(shi)個(ge)(ge)體(ti)與歷(li)(li)史(shi)(shi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)臍帶，使今人的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)清(qing)晰而神(shen)圣。“追遠”不(bu)僅(jin)有“民德歸厚”的(de)(de)(de)(de)(de)教化意(yi)義，還會讓人們(men)獲(huo)得面(mian)向未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)力量，確定個(ge)(ge)體(ti)與時代的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)位置。在崇拜“新”與“未來(lai)(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)今天，這(zhe)是(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)儀式。人們(men)緬懷(huai)先人，祭(ji)祀先祖，因(yin)(yin)為他(ta)們(men)是(shi)(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)源，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)辛勞和(he)奮(fen)斗(dou)乃是(shi)(shi)人們(men)繼續前(qian)行的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點。這(zhe)是(shi)(shi)尊重生(sheng)命與敬(jing)畏歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)絕(jue)之(zhi)流。

中國(guo)人(ren)對先人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀是(shi)(shi)道德(de)信，是(shi)(shi)表達情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)詩意(yi)之舉，是(shi)(shi)發自(zi)個體情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)恩與(yu)緬懷。馮(feng)友蘭曾說(shuo)，“行祭禮并不(bu)是(shi)(shi)因為鬼神真(zhen)正存(cun)在，只(zhi)是(shi)(shi)祭祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)出于(yu)孝敬祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)，所以禮的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)是(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)”。誰(shui)都清(qing)楚，祭奠的(de)(de)(de)(de)(de)酒饌(zhuan)“一(yi)滴何曾到九泉”，但人(ren)們卻相信親人(ren)、先祖(zu)能夠領受人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)意(yi)與(yu)祭奠，這(zhe)種(zhong)莊重的(de)(de)(de)(de)(de)儀式是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)、詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、道德(de)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)。“人(ren)，詩意(yi)地(di)棲居(ju)在大地(di)上” ，面對先人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)照片或墓碑(bei)，表達濃濃的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念和真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，是(shi)(shi)人(ren)們生活在這(zhe)片古老(lao)土地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)幸福和動力。

中元祭祖

祭(ji)祖(zu)在中元(yuan)節(jie)，也稱為(wei)“七月半”祭(ji)祖(zu)。那時(shi)盛夏(xia)已經過去，秋涼剛剛開始。民(min)間相信祖(zu)先也會(hui)在此時(shi)返家探望子孫，故需祭(ji)祖(zu)。

重陽祭祖

重陽(yang)(yang)節(jie)是我國(guo)傳統(tong)四大祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)節(jie)日之一，民間素有祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)祈(qi)福(fu)(fu)的(de)傳統(tong)。人們(men)會(hui)在每年的(de)重陽(yang)(yang)節(jie)舉行(xing)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)活動，祈(qi)求神靈降(jiang)福(fu)(fu)，并(bing)推行(xing)敬老活動，傳承孝道文化。重陽(yang)(yang)節(jie)之時(shi)，我國(guo)很多地方都有祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)活動。不過，這些祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)活動也會(hui)因地域的(de)不同而具有不同的(de)形式(shi)。重陽(yang)(yang)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)廣東俗語稱(cheng)為“拜(bai)(bai)太公(gong)山”，所(suo)有家族(zu)成(cheng)員都要(yao)參加。重陽(yang)(yang)節(jie)的(de)拜(bai)(bai)祭(ji)(ji)(ji)，是出(chu)于(yu)作物(wu)收成(cheng)后，祭(ji)(ji)(ji)謝祖(zu)(zu)(zu)先恩德(de)，并(bing)祈(qi)求祖(zu)(zu)(zu)先保佑，所(suo)以(yi)氣(qi)氛是輕松愉悅(yue)的(de)，不會(hui)有“行(xing)人欲斷(duan)魂”般的(de)哀傷。掃墓祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)有很多規矩講究，先拜(bai)(bai)大眾祖(zu)(zu)(zu)公(gong)，然(ran)后依次拜(bai)(bai)分房祖(zu)(zu)(zu)公(gong)，最后才各家拜(bai)(bai)自家先人。全村(cun)族(zu)人，不管是否遷出(chu)分居(ju)，都一起共同拜(bai)(bai)祭(ji)(ji)(ji)太祖(zu)(zu)(zu)公(gong)。

習俗

臺灣：從除夕轉進春節(jie)，三更時分，第一件大事(shi)是(shi)祀(si)(si)神(shen)、祭(ji)祖。那時紅燭高照，上(shang)供清茶、紅豆等(deng)祭(ji)品，人(ren)們嚴肅誠敬。祀(si)(si)神(shen)后(hou)要叩拜(bai)祖先(xian)，這叫“開春”。迎接新正(zheng)，也(ye)叫“開正(zheng)”。祭(ji)典進行(xing)到最后(hou)，是(shi)燒金紙(zhi)獻(xian)給祖宗。 浙江寧波：正(zheng)月初一，在祖先(xian)遺像前(qian)，點(dian)著香(xiang)燭，供陳湯團、糕、餅、水(shui)果，家人(ren)依次跪拜(bai)。也(ye)有把(ba)祖先(xian)遺象供在祠(ci)堂里(li)的，家人(ren)就(jiu)同去祠(ci)堂行(xing)祭(ji)祖禮(li)儀(yi)。

廣東東莞：正月初一，大多(duo)數人家(jia)先(xian)在(zai)歷書上擇一個吉利的時辰，舉行祭(ji)(ji)祖典禮，祭(ji)(ji)品是(shi)(shi)茶、酒、白飯、攢(zan)盒、生果、如龍（年(nian)糕）、祿堆(dui)和(he)齋菜。祭(ji)(ji)祖程序：焚香、點燭、燒元寶、放串炮，全家(jia)人依輩(bei)分、年(nian)齡的秩(zhi)序拜祖先(xian)。中上人家(jia)的祭(ji)(ji)祖，都(dou)是(shi)(shi)燈火長明，香煙(yan)不絕。

廣東惠州：中(zhong)秋(qiu)(qiu)掃墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖活動(dong)，是與粵東(dong)一帶的(de)傳(chuan)統習俗有關(guan)。惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)市民俗文(wen)化(hua)研(yan)究學者(zhe)林慧文(wen)表示，惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)地(di)(di)區居(ju)(ju)(ju)民的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)有春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之分：老惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)多是選擇(ze)從農歷二(er)(er)月初(chu)(chu)二(er)(er)到四(si)月初(chu)(chu)八這段時(shi)(shi)間(jian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)先(xian)人(ren)(ren)(ren)（春(chun)(chun)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)），居(ju)(ju)(ju)住在(zai)(zai)惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)一些客家(jia)人(ren)(ren)(ren)則選擇(ze)在(zai)(zai)重陽(yang)(yang)節(jie)、中(zhong)秋(qiu)(qiu)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)先(xian)人(ren)(ren)(ren)（秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)）。根據相關(guan)的(de)研(yan)究，明代已經有不少的(de)客家(jia)人(ren)(ren)(ren)遷(qian)徙到惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)。大批的(de)客家(jia)人(ren)(ren)(ren)遷(qian)徙到惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)定(ding)居(ju)(ju)(ju)是在(zai)(zai)清代初(chu)(chu)期(qi)，客家(jia)人(ren)(ren)(ren)來惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)定(ding)居(ju)(ju)(ju)約有380年(nian)～400年(nian)左(zuo)右。重視(shi)秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)地(di)(di)域主要是惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)靠近東(dong)部(bu)的(de)客家(jia)人(ren)(ren)(ren)居(ju)(ju)(ju)住地(di)(di)區，如惠(hui)(hui)(hui)東(dong)平山、惠(hui)(hui)(hui)陽(yang)(yang)淡(dan)水(shui)等地(di)(di)。秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)一般分兩(liang)個時(shi)(shi)段，分別是中(zhong)秋(qiu)(qiu)節(jie)和重陽(yang)(yang)節(jie)。惠(hui)(hui)(hui)陽(yang)(yang)淡(dan)水(shui)片(pian)區以中(zhong)秋(qiu)(qiu)為祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)心(xin)，惠(hui)(hui)(hui)東(dong)片(pian)區以重陽(yang)(yang)為祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)心(xin)。時(shi)(shi)間(jian)雖有差(cha)異，但(dan)兩(liang)者(zhe)在(zai)(zai)概念含義上基本相同，都屬秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)客家(jia)人(ren)(ren)(ren)春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)：春(chun)(chun)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)則在(zai)(zai)春(chun)(chun)節(jie)。

河南開封：守(shou)歲(sui)的到五(wu)更時候(hou)，先行(xing)盥(guan)洗，穿著(zhu)禮(li)服(fu)禮(li)帽(mao)，在(zai)供桌之(zhi)上擺好祭品，香燭齊燃，爆竹爭(zheng)放，一(yi)家人依長幼輩分，連續向祖宗跪拜(bai)致祭，拜(bai)祝“年福”。

湖北羅田：新正初一早(zao)晨，到祠(ci)堂去祭(ji)祖(zu)拜年，看守祠(ci)堂的人(ren)早(zao)已(yi)準備祭(ji)品供奉(feng)在祖(zu)宗(zong)神(shen)位之前，又準備一支長(chang)竿掛(gua)著鞭炮，等(deng)族人(ren)來到時，便點(dian)火燃放，表示(shi)歡(huan)迎前來祭(ji)祖(zu)，等(deng)到祭(ji)祖(zu)儀禮(li)完畢(bi)，有(you)果盒、茶點(dian)或豐(feng)盛的早(zao)餐相招待。

山東、東北地區：一(yi)到初(chu)一(yi)那(nei)天的(de)子時時分，大(da)大(da)小小都換上(shang)新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖(zu)先，在供(gong)奉祖(zu)宗的(de)神(shen)位前面，點燭(zhu)、燒香、焚紙、放炮，子孫(sun)跪拜如儀，稱為“發紙接(jie)種”。

粵桂地區：初一上午五、六點(dian)鐘，擺設去·豐(feng)盛酒菜在(zai)祖堂之前，全家男女老幼(you)都穿上新衣，按尊長輩分，排前后次序(xu)，向祖宗跪拜(bai)叩頭。

豫東地區：初一(yi)早餐以(yi)后，全家大小都要祭祖，照(zhao)輩分長次，先男后女，對著祖宗神位，一(yi)一(yi)磕頭跪拜。

川西地區：祖(zu)宗神(shen)位前的(de)(de)香爐中(zhong)，點了輕煙(yan)繚繞的(de)(de)長香，紅(hong)燭(zhu)燃起輝煌的(de)(de)亮光，銅磬在一聲聲的(de)(de)敲(qiao)著，彌(mi)漫肅穆的(de)(de)氣氛(fen)。長輩帶領男女老幼(you)，男左女右(you)衣冠(guan)整齊(qi)地(di)站立(li)兩(liang)旁(pang)，向(xiang)祖(zu)宗神(shen)位，焚香點燭(zhu)燒紙，按輩分長次，向(xiang)祖(zu)宗跪拜，上酒，供飯，焚化(hua)紙錢(qian)。

特點

祭祖的(de)(de)(de)(de)意義是(shi)慎終追遠，更(geng)表現源遠流長，寄望于后裔的(de)(de)(de)(de)繁昌，所以行事之(zhi)時，嚴肅、隆(long)重、恭敬、誠(cheng)摯，全發自中(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)思想。在我國歷史上，黃帝(di)時代是(shi)中(zhong)(zhong)華文明開(kai)始大創造(zao)的(de)(de)(de)(de)時代，黃帝(di)被后人尊為人文初祖。“黃帝(di)崩，葬橋山”，就是(shi)今天陜(shan)西省黃陵縣(xian)橋山黃帝(di)陵。每年清明時都在這里進行黃帝(di)陵祭祀。

重視祭祀(si)(si)祖先(xian)，是(shi)中國禮儀的(de)顯著特點。這是(shi)因為祭祀(si)(si)祖先(xian)具有(you)良好(hao)的(de)社(she)會(hui)教化功能，有(you)助于(yu)培(pei)養社(she)會(hui)成(cheng)員(yuan)的(de)品德，加強社(she)會(hui)成(cheng)員(yuan)之間的(de)團結，維護宗法社(she)會(hui)的(de)穩定。

先秦道(dao)家學派的(de)《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》（《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)(zi)》兩(liang)部書則從反(fan)面(mian)說明了(le)(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式與天道(dao)自然(ran)之間可(ke)能(neng)存在(zai)的(de)矛盾，揭示(shi)了(le)(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)不足。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)批評煩(fan)瑣禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)違(wei)反(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)自然(ran)性(xing)，主張恢復禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)沒(mei)有(you)產生前人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)樸素自然(ran)本性(xing)。《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》認為，禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)產生于“道(dao)德(de)”廢(fei)棄(qi)以(yi)后(hou)(hou)的(de)時(shi)(shi)代，其(qi)(qi)名言是：“故(gu)失(shi)(shi)道(dao)而(er)(er)后(hou)(hou)德(de)，失(shi)(shi)德(de)而(er)(er)后(hou)(hou)仁(ren)，失(shi)(shi)仁(ren)而(er)(er)后(hou)(hou)義，失(shi)(shi)義而(er)(er)后(hou)(hou)禮(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)者，忠信之薄而(er)(er)亂之首(shou)”。《莊子(zi)(zi)(zi)》繼(ji)承了(le)(le)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)觀念。《莊子(zi)(zi)(zi)》書記載，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)去世(shi)(shi)，好朋(peng)友秦失(shi)(shi)來悼念，和一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)悲哀痛(tong)(tong)哭不同，秦失(shi)(shi)是“三(san)號而(er)(er)出(chu)”。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)不理解，問他。他解釋說，人(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)生，可(ke)謂(wei)應時(shi)(shi)而(er)(er)生；人(ren)(ren)(ren)(ren)去世(shi)(shi)，可(ke)謂(wei)順命而(er)(er)行(xing)。人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)要“安時(shi)(shi)而(er)(er)處(chu)順，哀樂不能(neng)入”，哪里會有(you)悲痛(tong)(tong)的(de)情(qing)感呢(ni)？這說明老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)通(tong)過對自然(ran)“天道(dao)”的(de)深刻體悟，主張在(zai)現(xian)實生活中超越(yue)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式的(de)約束，甚(shen)至(zhi)認為禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)所表示(shi)的(de)正常感情(qing)也不必(bi)要，一(yi)切順其(qi)(qi)自然(ran)才好。老(lao)(lao)、莊等人(ren)(ren)(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)批評，是我國(guo)后(hou)(hou)來禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式沒(mei)有(you)完(wan)全被神化，反(fan)而(er)(er)保留了(le)(le)一(yi)些(xie)理性(xing)因素的(de)重要原因。