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相關項目

1、祭祖習俗（大槐樹祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2008年(nian)(第(di)二批)，新增項目

（2）申(shen)報地區或(huo)單位：山(shan)西省洪(hong)洞縣

（3）保護單位(wei)：洪洞縣大槐樹遷民遺址文(wen)物管(guan)理所

2、祭祖習俗（沁水柳氏清明祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地(di)區或單位：山(shan)西省沁水縣

（3）保護單位(wei)：沁水縣人民文(wen)化館(guan)

3、祭祖習俗（太公祭），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，擴展項目

（2）申報地區或單位(wei)：浙江省文成(cheng)縣

（3）保護(hu)單位：文(wen)成縣(xian)非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產保護(hu)中(zhong)心

4、祭祖習俗（諸葛后裔祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類型：2014年(第四批(pi))，擴展項目

（2）申報(bao)地(di)區或單位(wei)：浙江省蘭(lan)溪市(shi)

（3）保護單位：蘭溪市諸葛旅游發展有(you)限(xian)公司

5、祭祖習俗（徽州祠祭），編號：Ⅹ-90

（1）批次(ci)/類型：2014年(nian)(第(di)四批)，擴展(zhan)項目

（2）申報地區或單位：安徽(hui)省祁門縣

（3）保護單位：祁門縣博(bo)物館

6、祭祖習俗（石壁客家祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型(xing)：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區(qu)或單位：福建省寧化(hua)縣

（3）保護單位：寧化縣文化館

7、祭祖習俗（燈桿彩鳳習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次(ci)/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報(bao)地區或單位(wei)：廣東省揭東縣(xian)

（3）保(bao)護單位：揭(jie)陽(yang)市揭(jie)東區(qu)文化館

8、祭祖習俗（下沙祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，擴展項目

（2）申報(bao)地區或單位：廣東省深圳(zhen)市福田區

（3）保護單(dan)位(wei)：深圳市沙頭下(xia)沙實業股份有限公司(si)

9、祭祖習俗（涼山彝族尼木措畢祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類(lei)型：2014年(nian)(第(di)四(si)批)，擴展項目

（2）申報地區或單位：四川(chuan)省美姑縣

（3）保護單位：美姑縣文化館

10、祭祖習俗（徐村司馬遷祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類(lei)型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區或單(dan)位(wei)：陜西省韓城市(shi)

（3）保護單位：韓城市文化館

人文始祖祭祀

史(shi)前時期的(de)有巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏羲(xi)氏(shi)、神農氏(shi)（炎帝(di)）、黃(huang)帝(di)（軒(xuan)轅氏(shi)）被(bei)尊為中華民族的(de)人文始祖(zu)。每年全球各地的(de)華人都以各種方式(shi)祭祀中華民族共(gong)同的(de)人文始祖(zu)，懷念他們的(de)豐(feng)功偉績。

詞語解析

中(zhong)國人(ren)(ren)有慎終(zhong)追遠的(de)(de)(de)傳(chuan)統，過節總(zong)不(bu)會忘記祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜先人(ren)(ren)，春節也不(bu)例外。供奉食物或鮮(xian)花(hua)以(yi)表(biao)心意(yi)，是(shi)中(zhong)國普遍采(cai)用的(de)(de)(de)儀式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)形(xing)式或許因(yin)宗(zong)教(jiao)信仰而不(bu)同，但紀(ji)念祖(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)卻是(shi)相同的(de)(de)(de)。家庭(ting)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)活動最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)內(nei)容之(zhi)一(yi)(yi)。按照民間的(de)(de)(de)觀念，自己(ji)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先和(he)天、地(di)、神、一(yi)(yi)樣是(shi)應(ying)該認真頂禮膜(mo)拜的(de)(de)(de)。因(yin)為列祖(zu)(zu)(zu)列宗(zong)的(de)(de)(de)“在(zai)天之(zhi)靈(ling)”，時時刻(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)在(zai)關心和(he)注視著后(hou)(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)(de)子孫(sun)們，塵世的(de)(de)(de)人(ren)(ren)要(yao)(yao)通過祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)來祈(qi)求和(he)報(bao)答他們的(de)(de)(de)庇護和(he)保(bao)佑。 春節時必須祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，緬懷自己(ji)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先，激(ji)勵后(hou)(hou)(hou)人(ren)(ren)。但因(yin)各(ge)地(di)習俗不(bu)一(yi)(yi)，所以(yi)有的(de)(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)年夜(ye)飯之(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜；有的(de)(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)除夕夜(ye)子時前(qian)后(hou)(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜；有的(de)(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)初一(yi)(yi)早上(shang)(shang)開(kai)家門前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜；而臺灣地(di)區是(shi)在(zai)除夕午(wu)后(hou)(hou)(hou)，進行一(yi)(yi)年中(zhong)最后(hou)(hou)(hou)一(yi)(yi)次祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜祖(zu)(zu)(zu)先。還有的(de)(de)(de)地(di)方(fang)初一(yi)(yi)在(zai)家里祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，還要(yao)(yao)去(qu)祠堂(tang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)。也有上(shang)(shang)墳祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)，俗稱墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，主要(yao)(yao)是(shi)在(zai)墳地(di)燒香(xiang)、上(shang)(shang)供、叩拜。近代(dai)一(yi)(yi)般是(shi)到親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)墓地(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜。古時，這種禮俗很盛。因(yin)各(ge)地(di)禮俗的(de)(de)(de)不(bu)同，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)形(xing)式也各(ge)異，有的(de)(de)(de)到野外瞻拜祖(zu)(zu)(zu)墓，有的(de)(de)(de)到宗(zong)祠拜祖(zu)(zu)(zu)，而大多在(zai)家中(zhong)將祖(zu)(zu)(zu)先牌位依(yi)次擺在(zai)正廳(ting)，陳(chen)列供品，然后(hou)(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜者按長幼(you)的(de)(de)(de)順序上(shang)(shang)香(xiang)跪拜。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，多半做魚肉碗(wan)菜，盛以(yi)高(gao)碗(wan)，頗有鐘鳴鼎食之(zhi)意(yi)。

來源

祭(ji)(ji)(ji)祀(si)分(fen)成(cheng)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)和祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)各種(zhong)鬼(gui)(gui)神(shen)二類。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)乃起(qi)源于遠古(gu)時期，古(gu)人(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)鬼(gui)(gui)神(shen)有(you)很大的(de)權威，能夠決(jue)定(ding)人(ren)們的(de)命運，所以他(ta)們十分(fen)崇(chong)敬(jing)鬼(gui)(gui)神(shen)。他(ta)們把鬼(gui)(gui)神(shen)分(fen)為(wei)(wei)天神(shen)、地祇、人(ren)鬼(gui)(gui)三類，且(qie)以人(ren)鬼(gui)(gui)－祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)為(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)的(de)主要對(dui)象。他(ta)們認(ren)(ren)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)雖然過(guo)世了，靈魂仍(reng)然存在，可以降禍、賜福(fu)與(yu)子孫，因此他(ta)們都排(pai)定(ding)日程(cheng)，虔誠(cheng)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。在歷史演變(bian)進程(cheng)中，很多(duo)地方(fang)家(jia)族觀(guan)(guan)念和祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)觀(guan)(guan)念正日漸淡薄(bo)，嶺南一(yi)帶重視傳統(tong)(tong)習(xi)俗，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)習(xi)俗至今(jin)仍(reng)盛行。中國數千年來承(cheng)襲了祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)傳統(tong)(tong)，其中有(you)著(zhu)多(duo)重心理作(zuo)用(yong)，其中至為(wei)(wei)重要的(de)一(yi)種(zhong)，便(bian)是飲水(shui)思源，因孝敬(jing)而祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)。種(zhong)崇(chong)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)觀(guan)(guan)念一(yi)直延續到現今(jin)，形成(cheng)我國文化的(de)特色。

祭祖(zu)民(min)俗相(xiang)沿(yan)數千年，是具有深刻意義的一個古老習俗。據史書(shu)記載(zai)，秦漢時(shi)期(qi)，墓(mu)祭已成為不(bu)可或缺的禮(li)俗活動，《漢書(shu).嚴(yan)延年傳》記載(zai)，嚴(yan)氏即使離(li)京(jing)千里也要(yao)在清明(ming)“還歸東海掃墓(mu)”。隨著祖(zu)先崇(chong)拜和親族意識的越來越強固(gu)，遠古時(shi)代沒有納入規(gui)范的墓(mu)祭，也歸入了“五禮(li)”中，之后朝廷的推崇(chong)也使墓(mu)祭活動更(geng)為盛行。

禮俗

祭(ji)獻(xian)(xian)(xian)禮(li)(li)儀包(bao)括上(shang)(shang)(shang)香、讀祝文(wen)、奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)飯羹(geng)、奉(feng)茶(cha)、獻(xian)(xian)(xian)帛(bo)、獻(xian)(xian)(xian)酒(jiu)(jiu)、獻(xian)(xian)(xian)饌盒、獻(xian)(xian)(xian)胙肉(rou)、獻(xian)(xian)(xian)嘏(gu)辭(ci)(福辭(ci))、焚(fen)祝文(wen)、辭(ci)神叩(kou)拜等(deng)。有(you)的(de)地方(fang)在焚(fen)帛(bo)燒(shao)錢紙時，主祭(ji)要在神前獻(xian)(xian)(xian)上(shang)(shang)(shang)一(yi)杯(bei)酒(jiu)(jiu)，然后由禮(li)(li)生送至焚(fen)帛(bo)處(chu)，將(jiang)酒(jiu)(jiu)酹在上(shang)(shang)(shang)面，酹時將(jiang)酒(jiu)(jiu)滴成一(yi)“心(xin)”字，以示(shi)祭(ji)者(zhe)獻(xian)(xian)(xian)上(shang)(shang)(shang)錢帛(bo)之虔誠。在祭(ji)祀過程(cheng)的(de)重(zhong)要環節，還(huan)幾次鳴(ming)鑼擊鼓或(huo)弦樂伴(ban)奏，為祭(ji)禮(li)(li)增添(tian)熱(re)烈。氣氛(fen)。祭(ji)禮(li)(li)結束后，將(jiang)豬肉(rou)、羊肉(rou)等(deng)祭(ji)品(pin)分(fen)給參祭(ji)代表。也有(you)將(jiang)祭(ji)品(pin)用于宴請(qing)參祭(ji)人員，只給少數的(de)行祭(ji)人員與(yu)鄉紳、長老等(deng)發點祭(ji)品(pin)。

類型

除夕祭祖

除夕祭祖(zu)，是(shi)漢族(zu)流傳(chuan)至今的(de)(de)傳(chuan)統(tong)風俗(su)之一(yi)。一(yi)方(fang)面是(shi)源(yuan)于“百善孝為先(xian)(xian)”和“慎終追遠”的(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀念，在(zai)辭舊迎(ying)新之際對祖(zu)宗先(xian)(xian)輩(bei)表(biao)(biao)示孝敬之意和表(biao)(biao)達懷念之情；另一(yi)方(fang)面是(shi)由于人們深信祖(zu)先(xian)(xian)神靈可以保(bao)佑(you)(you)子(zi)孫(sun)后(hou)代，使子(zi)孫(sun)后(hou)代興旺發達。這(zhe)一(yi)傳(chuan)統(tong)習俗(su)代代相傳(chuan)，人們每逢除夕總(zong)要舉行(xing)祭祀儀(yi)(yi)式(shi)，感恩追始，祈求保(bao)佑(you)(you)。在(zai)過去，祭祖(zu)儀(yi)(yi)式(shi)一(yi)般(ban)在(zai)除夕下午(wu)在(zai)族(zu)人祠堂舉行(xing)，身穿盛裝的(de)(de)同一(yi)姓(xing)氏(shi)宗族(zu)參加，儀(yi)(yi)式(shi)較(jiao)為隆重。老百姓(xing)一(yi)般(ban)都在(zai)吃團年飯之前在(zai)家中的(de)(de)先(xian)(xian)祖(zu)神龕面前擺起美酒佳肴，進行(xing)拜祭。

在東北的(de)(de)農耕地區，一(yi)年中最(zui)重要的(de)(de)祭(ji)祖(zu)活動一(yi)般(ban)都是在歲末舉(ju)行(xing)，而(er)且大部分是在臘月二十八至除夕(xi)這幾天。祭(ji)祀的(de)(de)形式依(yi)條件而(er)有所(suo)不(bu)同。一(yi)些祖(zu)上做高官而(er)且人丁(ding)興旺(wang)、財(cai)力(li)殷實(shi)的(de)(de)家族，往(wang)(wang)往(wang)(wang)建有本(ben)族的(de)(de)宗祠，俗(su)稱(cheng)“家廟”，他們祭(ji)祖(zu)活動則集中在這里舉(ju)行(xing)。在祭(ji)祖(zu)的(de)(de)日子，當地本(ben)家各支系的(de)(de)主(zhu)要男性成員齊集家廟，事先已將應用的(de)(de)供器擦洗干凈(jing)、供品預備齊全，把各代先人的(de)(de)神主(zhu)（牌位(wei)(wei)）和畫像（俗(su)稱(cheng)影像）按(an)輩份順序擺(bai)掛。隨后在族長(chang)主(zhu)持(chi)下，所(suo)有人按(an)輩份高低(di)，分批向各位(wei)(wei)祖(zu)先上香行(xing)禮。

各家各戶的(de)祭(ji)祖(zu)(zu)則雖是一番形式。很多(duo)地(di)(di)方都(dou)是在(zai)吃晚飯前(qian)進(jin)行。先是到自(zi)家的(de)墳(fen)塋地(di)(di)祭(ji)祀(si)，有(you)的(de)只(zhi)是磕頭，有(you)的(de)還要用炕(kang)桌抬一桌酒(jiu)菜，稱為(wei)“給老祖(zu)(zu)宗(zong)送(song)席”。祭(ji)祀(si)的(de)順序(xu)當然是從(cong)墳(fen)地(di)(di)中輩份最高者(zhe)開始。把炕(kang)桌擺在(zai)墳(fen)前(qian)，磕頭行禮，再倒一盅酒(jiu)于地(di)(di)上(shang)，照此依次(ci)祭(ji)完之后，把飯菜埋進(jin)土里，算(suan)是給祖(zu)(zu)宗(zong)們“送(song)去”了，同時還要在(zai)墳(fen)前(qian)燒紙，算(suan)是孝(xiao)敬祖(zu)(zu)先們過年(nian)期間的(de)“零花(hua)錢”。

主要(yao)(yao)的祭祀則(ze)是在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)中進行(xing)，時(shi)間多(duo)是在(zai)(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚飯前后(hou)，民(min)間稱(cheng)之(zhi)為(wei)“接(jie)老祖(zu)宗回家(jia)(jia)過(guo)年”。因(yin)為(wei)傳說(shuo)死者(zhe)的魂靈不(bu)(bu)能在(zai)(zai)(zai)(zai)白天(tian)(tian)行(xing)動(dong)，所(suo)以(yi)要(yao)(yao)等天(tian)(tian)黑以(yi)后(hou)進行(xing)。先(xian)(xian)將(jiang)香(xiang)爐、香(xiang)筒(tong)、燭臺 （俗稱(cheng)五(wu)供）或者(zhe)木(mu)香(xiang)碟(die)，擺(bai)(bai)放(fang)在(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)炕(kang)上(shang)(shang)(shang)或堂箱的箱蓋上(shang)(shang)(shang)，將(jiang)平(ping)時(shi)放(fang)在(zai)(zai)(zai)(zai)“祖(zu)宗匣”里的族譜“譜單(dan)”（世(shi)系表）請出打開掛(gua)在(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)墻上(shang)(shang)(shang)，有(you)(you)的人(ren)家(jia)(jia)因(yin)不(bu)(bu)是長(chang)房主枝(zhi)沒有(you)(you)譜單(dan)，則(ze)按照譜書的記載把(ba)自(zi)己各(ge)代(dai)直(zhi)系祖(zu)先(xian)(xian)的“名諱”寫在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張長(chang)紙(zhi)條(tiao)上(shang)(shang)(shang)張掛(gua)，俗稱(cheng)“祖(zu)宗條(tiao)子”或“譜條(tiao)子”，也有(you)(you)的是擺(bai)(bai)放(fang)木(mu)牌位。擺(bai)(bai)掛(gua)好(hao)后(hou)開始上(shang)(shang)(shang)香(xiang)擺(bai)(bai)供，全家(jia)(jia)大(da)小依次磕頭(tou)行(xing)禮。所(suo)擺(bai)(bai)的供品(pin)一(yi)(yi)(yi)(yi)般是面食和(he)(he)水果(guo)之(zhi)類。許(xu)多(duo)人(ren)家(jia)(jia)專門為(wei)除夕(xi)祭祖(zu)蒸(zheng)白面饅(man)頭(tou)，每(mei)個(ge)(ge)上(shang)(shang)(shang)面點一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)紅色的圓點，每(mei)兩個(ge)(ge)平(ping)面相合摞(luo)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)(yi)般是三至五(wu)級，各(ge)盛(sheng)放(fang)在(zai)(zai)(zai)(zai)白色瓷盤當中。這些供品(pin)一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)擺(bai)(bai)到正月初(chu)五(wu)，而(er)且從初(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)到初(chu)五(wu)每(mei)天(tian)(tian)早(zao)晚兩次在(zai)(zai)(zai)(zai)祖(zu)先(xian)(xian)神位（譜單(dan)）前上(shang)(shang)(shang)香(xiang)，直(zhi)到初(chu)五(wu)晚上(shang)(shang)(shang)，才經行(xing)禮后(hou)把(ba)“老祖(zu)宗”送走，即將(jiang)譜單(dan)或牌位收(shou)歸原處。還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些地區(qu)在(zai)(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚上(shang)(shang)(shang)為(wei)去世(shi)不(bu)(bu)久的祖(zu)父母或父母舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)些祭奠儀式(shi)。比(bi)較有(you)(you)特點的是將(jiang)其生前穿過(guo)的衣服(fu)疊好(hao)擺(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)(zai)炕(kang)上(shang)(shang)(shang)，然后(hou)晚輩們跪(gui)下(xia)磕頭(tou)，嘴里還要(yao)(yao)說(shuo)“xx(對長(chang)輩的稱(cheng)呼)回家(jia)(jia)來過(guo)年吧”。另有(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)房山(shan)頭(tou)“落地式(shi)”煙(yan)筒(tong)根處燒紙(zhi)祭奠，因(yin)民(min)間傳說(shuo)這里是本家(jia)(jia)亡故(gu)之(zhi)人(ren)魂靈常棲身(shen)之(zhi)處。燒紙(zhi)時(shi)嘴里還要(yao)(yao)“叨(tao)咕(gu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)些寄托思(si)念和(he)(he)請求保佑的話語，而(er)且相信祖(zu)先(xian)(xian)們一(yi)(yi)(yi)(yi)定會聽到，給(gei)家(jia)(jia)里人(ren)帶來幸福和(he)(he)安康。

清明祭祖

在(zai)清明掃墓(mu)(mu)是因為(wei)冬去(qu)春來，草木萌生，人(ren)(ren)們到先人(ren)(ren)的墳墓(mu)(mu)，會親自察看(kan)墳墓(mu)(mu)是否因雨(yu)季(ji)來臨(lin)而塌(ta)陷，或被狐兔穿穴(xue)打洞。在(zai)祭(ji)掃時，給墳墓(mu)(mu)鏟除雜草，添加新土，供上祭(ji)品燒豬，燃香奠酒，焚(fen)燒紙錢(qian)及舉(ju)行簡單的祭(ji)祀儀式以表示對祖先的懷(huai)念 [9]  。

清(qing)明(ming)祭(ji)祖掃(sao)(sao)墓(mu)，是(shi)(shi)(shi)漢族敦親睦族、行孝報德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)具體表(biao)現，清(qing)明(ming)節因此也成(cheng)為(wei)全球華(hua)人的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)節日之(zhi)一。不(bu)(bu)少海外(wai)僑胞、華(hua)裔，都有清(qing)明(ming)回鄉掃(sao)(sao)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣，以示不(bu)(bu)忘先人，不(bu)(bu)忘故土的(de)(de)(de)(de)(de)愛國之(zhi)情(qing)。國家與文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，靠個(ge)人與家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續(xu)(xu)來(lai)完成(cheng)；沒有個(ge)人與家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續(xu)(xu)，歷(li)史將是(shi)(shi)(shi)蒼白(bai)、抽象而沒有人情(qing)味的(de)(de)(de)(de)(de)；清(qing)明(ming)節的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)奠儀(yi)式(shi)是(shi)(shi)(shi)個(ge)體與歷(li)史連接的(de)(de)(de)(de)(de)精神臍(qi)帶，使今人的(de)(de)(de)(de)(de)身份清(qing)晰而神圣。“追遠”不(bu)(bu)僅有“民(min)德(de)(de)歸厚”的(de)(de)(de)(de)(de)教化意義，還(huan)會讓人們(men)獲得(de)面向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)力量，確定個(ge)體與時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史位(wei)置。在崇拜“新”與“未來(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)今天(tian)，這是(shi)(shi)(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)。人們(men)緬懷(huai)先人，祭(ji)祀先祖，因為(wei)他們(men)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)辛勞和奮斗乃是(shi)(shi)(shi)人們(men)繼續(xu)(xu)前(qian)行的(de)(de)(de)(de)(de)起點。這是(shi)(shi)(shi)尊重生命(ming)與敬畏歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之(zhi)流。

中國人(ren)(ren)對(dui)先人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祭(ji)祀是(shi)(shi)道(dao)(dao)德信(xin)，是(shi)(shi)表達情(qing)感的(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)之舉(ju)，是(shi)(shi)發自(zi)個體情(qing)感的(de)(de)(de)感恩與緬懷(huai)。馮友蘭曾(ceng)說(shuo)，“行祭(ji)禮并不是(shi)(shi)因為鬼神真正存在，只是(shi)(shi)祭(ji)祖先的(de)(de)(de)人(ren)(ren)出于孝敬祖先的(de)(de)(de)感情(qing)，所以禮的(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)”。誰都(dou)清楚，祭(ji)奠的(de)(de)(de)酒(jiu)饌“一(yi)滴(di)何曾(ceng)到(dao)九泉”，但人(ren)(ren)們(men)卻(que)相信(xin)親人(ren)(ren)、先祖能(neng)夠領受人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)情(qing)意(yi)與祭(ji)奠，這(zhe)種莊重的(de)(de)(de)儀式是(shi)(shi)一(yi)種情(qing)感的(de)(de)(de)、詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)、道(dao)(dao)德意(yi)義上的(de)(de)(de)真實。“人(ren)(ren)，詩(shi)意(yi)地棲居(ju)在大地上” ，面對(dui)先人(ren)(ren)的(de)(de)(de)照片(pian)(pian)或墓碑，表達濃濃的(de)(de)(de)思念和真誠的(de)(de)(de)敬意(yi)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)生活在這(zhe)片(pian)(pian)古老土地上的(de)(de)(de)幸福和動力。

中元祭祖

祭祖在中元(yuan)節，也稱為“七月(yue)半”祭祖。那時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民(min)間相信祖先也會(hui)在此時返家(jia)探望子孫，故需祭祖。

重陽祭祖

重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)是我(wo)國傳(chuan)統四大(da)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)節(jie)(jie)日(ri)之一，民間素(su)有祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)祈福(fu)的(de)傳(chuan)統。人(ren)(ren)們會(hui)在每年的(de)重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)舉行(xing)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)活動，祈求神靈降福(fu)，并推(tui)行(xing)敬老活動，傳(chuan)承(cheng)孝道文化。重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)之時，我(wo)國很多地(di)方都有祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)活動。不(bu)(bu)過，這些祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)活動也會(hui)因地(di)域的(de)不(bu)(bu)同(tong)而(er)具有不(bu)(bu)同(tong)的(de)形式。重(zhong)陽(yang)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廣(guang)東俗語稱為“拜(bai)太(tai)公(gong)山(shan)”，所有家族(zu)(zu)成員(yuan)都要(yao)參加。重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)的(de)拜(bai)祭(ji)(ji)，是出于作(zuo)物收成后，祭(ji)(ji)謝祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)恩德，并祈求祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)保(bao)佑，所以(yi)氣氛是輕松愉悅的(de)，不(bu)(bu)會(hui)有“行(xing)人(ren)(ren)欲斷魂(hun)”般的(de)哀傷。掃(sao)墓祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有很多規(gui)矩講究，先(xian)(xian)拜(bai)大(da)眾祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)公(gong)，然后依(yi)次拜(bai)分房祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)公(gong)，最后才各(ge)家拜(bai)自家先(xian)(xian)人(ren)(ren)。全村族(zu)(zu)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)管是否遷出分居，都一起共同(tong)拜(bai)祭(ji)(ji)太(tai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)公(gong)。

習俗

臺灣：從(cong)除(chu)夕轉進(jin)春節，三更(geng)時分，第一件大事是(shi)祀神(shen)、祭祖。那時紅燭高照，上(shang)供清茶、紅豆等(deng)祭品，人(ren)們嚴肅誠敬(jing)。祀神(shen)后(hou)要叩拜祖先，這叫(jiao)“開(kai)春”。迎接新正，也(ye)叫(jiao)“開(kai)正”。祭典進(jin)行(xing)到(dao)最后(hou)，是(shi)燒金紙獻給祖宗。 浙江寧(ning)波：正月(yue)初一，在祖先遺像前(qian)，點著(zhu)香燭，供陳湯團(tuan)、糕(gao)、餅、水果，家(jia)人(ren)依次跪拜。也(ye)有把祖先遺象供在祠堂里的，家(jia)人(ren)就同去祠堂行(xing)祭祖禮儀。

廣東東莞：正月初一(yi)，大(da)多數人(ren)家先在歷書(shu)上擇一(yi)個吉利的(de)時(shi)辰，舉行祭(ji)祖典(dian)禮，祭(ji)品是(shi)茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍（年糕）、祿堆和齋菜。祭(ji)祖程序(xu)：焚香、點燭、燒元寶、放串炮，全家人(ren)依輩分、年齡(ling)的(de)秩序(xu)拜祖先。中上人(ren)家的(de)祭(ji)祖，都(dou)是(shi)燈(deng)火長明(ming)，香煙不絕。

廣東惠州：中秋(qiu)(qiu)掃墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖活動(dong)，是與粵(yue)東(dong)一帶的(de)(de)傳統習俗有(you)(you)關(guan)(guan)。惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)市民俗文化(hua)研究學者林慧文表示(shi)，惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)地(di)區居(ju)民的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜有(you)(you)春秋(qiu)(qiu)兩(liang)(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)分(fen)：老惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)多是選(xuan)擇從農歷(li)二(er)月初(chu)二(er)到四月初(chu)八這段時(shi)間(jian)(jian)(jian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜先(xian)人(ren)(ren)（春祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)），居(ju)住(zhu)在(zai)惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)一些客(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)則選(xuan)擇在(zai)重(zhong)陽節(jie)、中秋(qiu)(qiu)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜先(xian)人(ren)(ren)（秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)）。根據相關(guan)(guan)的(de)(de)研究，明代已經有(you)(you)不少的(de)(de)客(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)遷(qian)徙(xi)到惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)。大(da)批(pi)的(de)(de)客(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)遷(qian)徙(xi)到惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)定居(ju)是在(zai)清代初(chu)期，客(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)來(lai)惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)定居(ju)約(yue)有(you)(you)380年～400年左(zuo)右。重(zhong)視秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)地(di)域主(zhu)要是惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)靠近東(dong)部的(de)(de)客(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)居(ju)住(zhu)地(di)區，如惠(hui)(hui)(hui)東(dong)平(ping)山、惠(hui)(hui)(hui)陽淡水(shui)等(deng)地(di)。秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)一般分(fen)兩(liang)(liang)個(ge)時(shi)段，分(fen)別是中秋(qiu)(qiu)節(jie)和重(zhong)陽節(jie)。惠(hui)(hui)(hui)陽淡水(shui)片區以中秋(qiu)(qiu)為祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜時(shi)間(jian)(jian)(jian)中心(xin)，惠(hui)(hui)(hui)東(dong)片區以重(zhong)陽為祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜時(shi)間(jian)(jian)(jian)中心(xin)。時(shi)間(jian)(jian)(jian)雖有(you)(you)差(cha)異，但兩(liang)(liang)者在(zai)概念含義上基本相同，都屬秋(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。惠(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)客(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)春秋(qiu)(qiu)兩(liang)(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)：春祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)則在(zai)春節(jie)。

河南開封：守(shou)歲(sui)的到五更時(shi)候，先行盥洗(xi)，穿著禮(li)服禮(li)帽，在供桌(zhuo)之上擺好祭品，香燭齊燃，爆(bao)竹(zhu)爭放，一家(jia)人依長幼輩(bei)分(fen)，連(lian)續向(xiang)祖宗跪拜致祭，拜祝(zhu)“年福”。

湖北羅田：新正初一(yi)早(zao)(zao)晨，到祠堂(tang)(tang)去祭(ji)祖拜年，看守祠堂(tang)(tang)的(de)人(ren)(ren)早(zao)(zao)已(yi)準備祭(ji)品供奉在(zai)祖宗神位之前(qian)，又準備一(yi)支長竿掛(gua)著鞭炮，等(deng)族人(ren)(ren)來到時，便點(dian)火燃放，表示歡迎(ying)前(qian)來祭(ji)祖，等(deng)到祭(ji)祖儀禮完畢，有果盒、茶(cha)點(dian)或豐(feng)盛的(de)早(zao)(zao)餐(can)相招待。

山東、東北地區：一(yi)到初一(yi)那天的子(zi)時時分，大大小小都換上新(xin)(xin)(xin)衣、新(xin)(xin)(xin)帽、新(xin)(xin)(xin)襪、新(xin)(xin)(xin)鞋、祭拜(bai)祖(zu)先，在供奉祖(zu)宗的神(shen)位前面，點(dian)燭、燒香、焚紙、放炮，子(zi)孫(sun)跪(gui)拜(bai)如(ru)儀，稱為“發紙接種”。

粵桂地區：初(chu)一上(shang)午(wu)五、六點鐘(zhong)，擺設去·豐盛(sheng)酒菜在祖堂之前，全家男女老幼都(dou)穿上(shang)新衣，按尊長輩分，排前后次(ci)序，向祖宗跪拜叩頭。

豫東地區：初一早餐以后，全(quan)家大小(xiao)都要(yao)祭(ji)祖(zu)(zu)，照輩分長次(ci)，先男后女，對著祖(zu)(zu)宗神位(wei)，一一磕頭(tou)跪拜(bai)。

川西地區：祖宗(zong)(zong)(zong)神位前的(de)(de)香(xiang)(xiang)爐(lu)中(zhong)，點(dian)了輕煙繚繞的(de)(de)長香(xiang)(xiang)，紅燭燃起輝煌的(de)(de)亮(liang)光，銅磬(qing)在一聲聲的(de)(de)敲著，彌(mi)漫肅穆的(de)(de)氣氛。長輩帶(dai)領男(nan)女(nv)老(lao)幼，男(nan)左女(nv)右衣冠整(zheng)齊地站立兩旁，向祖宗(zong)(zong)(zong)神位，焚香(xiang)(xiang)點(dian)燭燒紙(zhi)，按輩分長次(ci)，向祖宗(zong)(zong)(zong)跪拜，上酒，供飯，焚化紙(zhi)錢。

特點

祭祖的(de)(de)意義是慎終(zhong)追(zhui)遠，更表現源遠流長(chang)，寄望于后(hou)裔(yi)的(de)(de)繁昌，所以行事之(zhi)時，嚴肅(su)、隆(long)重、恭敬、誠(cheng)摯，全發自(zi)中國傳統的(de)(de)倫理思想。在我國歷史上，黃帝(di)(di)時代是中華文明(ming)開始大(da)創(chuang)造的(de)(de)時代，黃帝(di)(di)被后(hou)人(ren)(ren)尊為人(ren)(ren)文初祖。“黃帝(di)(di)崩，葬橋山”，就(jiu)是今天陜西省黃陵(ling)(ling)縣(xian)橋山黃帝(di)(di)陵(ling)(ling)。每年清明(ming)時都在這里進行黃帝(di)(di)陵(ling)(ling)祭祀(si)。

重視祭祀祖先(xian)，是中國禮(li)儀的顯著特點。這是因為祭祀祖先(xian)具有良好的社會(hui)教化功(gong)能(neng)，有助于培養社會(hui)成(cheng)員的品德，加強社會(hui)成(cheng)員之間的團結，維護宗法社會(hui)的穩定。

先秦道(dao)(dao)家學(xue)派的(de)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》（《老(lao)子(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)》兩(liang)部書則從反面說明了禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)形(xing)式(shi)與天道(dao)(dao)自(zi)然(ran)(ran)之間可能存(cun)在的(de)矛盾，揭示了禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)不(bu)足。老(lao)子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)批評煩瑣禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)違反人(ren)(ren)的(de)自(zi)然(ran)(ran)性(xing)，主張恢復禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)沒(mei)有(you)(you)產生(sheng)(sheng)(sheng)前人(ren)(ren)的(de)樸素(su)自(zi)然(ran)(ran)本性(xing)。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》認(ren)為，禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)產生(sheng)(sheng)(sheng)于“道(dao)(dao)德(de)”廢(fei)棄(qi)以后(hou)的(de)時(shi)代，其名(ming)言是：“故失(shi)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)德(de)，失(shi)德(de)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)仁，失(shi)仁而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)義，失(shi)義而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)禮(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)者，忠信之薄(bo)而(er)(er)(er)(er)(er)亂之首(shou)”。《莊子(zi)(zi)》繼(ji)承(cheng)了《老(lao)子(zi)(zi)》對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)觀念(nian)。《莊子(zi)(zi)》書記載，老(lao)子(zi)(zi)去(qu)(qu)世，好朋友秦失(shi)來(lai)(lai)悼念(nian)，和一般人(ren)(ren)的(de)悲(bei)哀(ai)痛哭不(bu)同(tong)，秦失(shi)是“三(san)號而(er)(er)(er)(er)(er)出”。有(you)(you)人(ren)(ren)不(bu)理解(jie)，問他。他解(jie)釋說，人(ren)(ren)出生(sheng)(sheng)(sheng)，可謂(wei)應時(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)；人(ren)(ren)去(qu)(qu)世，可謂(wei)順(shun)(shun)命(ming)而(er)(er)(er)(er)(er)行。人(ren)(ren)只要“安時(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)處順(shun)(shun)，哀(ai)樂不(bu)能入”，哪里(li)會(hui)有(you)(you)悲(bei)痛的(de)情(qing)感呢？這(zhe)說明老(lao)子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)通過(guo)對自(zi)然(ran)(ran)“天道(dao)(dao)”的(de)深刻(ke)體悟(wu)，主張在現實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活中超越(yue)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)形(xing)式(shi)的(de)約束，甚(shen)至認(ren)為禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)所表示的(de)正常感情(qing)也不(bu)必要，一切順(shun)(shun)其自(zi)然(ran)(ran)才好。老(lao)、莊等(deng)人(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)批評，是我國后(hou)來(lai)(lai)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)形(xing)式(shi)沒(mei)有(you)(you)完全被(bei)神化，反而(er)(er)(er)(er)(er)保留了一些理性(xing)因素(su)的(de)重要原(yuan)因。