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相關項目

1、祭祖習俗（大槐樹祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型(xing)：2008年(第二批)，新增項目

（2）申(shen)報地區或單位：山西省洪洞縣

（3）保護單位：洪洞(dong)縣大槐樹遷(qian)民遺址文物管(guan)理所

2、祭祖習俗（沁水柳氏清明祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，擴展項目(mu)

（2）申報地(di)區(qu)或單位：山西省沁(qin)水縣

（3）保(bao)護單位：沁水縣人民文化(hua)館

3、祭祖習俗（太公祭），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次(ci)/類(lei)型：2011年(第三批(pi))，擴展項目

（2）申報地區或單位(wei)：浙江省文(wen)成縣

（3）保(bao)護單位(wei)：文(wen)成縣(xian)非物(wu)質文(wen)化遺產保(bao)護中心(xin)

4、祭祖習俗（諸葛后裔祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次(ci)/類(lei)型：2014年(nian)(第四(si)批(pi))，擴展項目

（2）申報(bao)地(di)區或(huo)單位：浙江省蘭溪市

（3）保護單位：蘭溪(xi)市(shi)諸葛旅游發(fa)展有限公司(si)

5、祭祖習俗（徽州祠祭），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類型：2014年(第(di)四批(pi))，擴(kuo)展項(xiang)目

（2）申報地區或(huo)單(dan)位：安徽省祁門(men)縣(xian)

（3）保護單位：祁門縣博物館

6、祭祖習俗（石壁客家祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三(san)批)，擴展(zhan)項目(mu)

（2）申報(bao)地區或單(dan)位：福建省寧化縣

（3）保護單(dan)位：寧化(hua)縣文化(hua)館

7、祭祖習俗（燈桿彩鳳習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuo)展項目

（2）申報(bao)地區或(huo)單(dan)位：廣東省(sheng)揭(jie)東縣(xian)

（3）保護單位：揭(jie)陽市揭(jie)東區文化館

8、祭祖習俗（下沙祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次(ci)/類型(xing)：2011年(第三批)，擴展(zhan)項目(mu)

（2）申報地區或單(dan)位：廣東省深圳市福(fu)田區

（3）保護單(dan)位：深圳市沙頭下沙實業(ye)股份有限(xian)公(gong)司

9、祭祖習俗（涼山彝族尼木措畢祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類型(xing)：2014年(第四批(pi))，擴展項(xiang)目

（2）申報地區或單位：四川省美(mei)姑(gu)縣

（3）保(bao)護單(dan)位(wei)：美姑縣文化館

10、祭祖習俗（徐村司馬遷祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)(pi)次/類型：2014年(nian)(第四批(pi)(pi))，擴(kuo)展項(xiang)目

（2）申報地(di)區或單位：陜西省韓城市

（3）保護單位：韓城(cheng)市文化館

人文始祖祭祀

史前時期的有巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏羲氏(shi)、神農氏(shi)（炎(yan)帝(di)）、黃帝(di)（軒轅(yuan)氏(shi)）被尊為中(zhong)華(hua)民族的人文始祖。每年全球各地的華(hua)人都以各種方式(shi)祭祀中(zhong)華(hua)民族共(gong)同(tong)的人文始祖，懷念他們(men)的豐(feng)功偉績(ji)。

詞語解析

中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)有(you)(you)慎終追遠的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，過節(jie)總不(bu)(bu)會(hui)忘(wang)記(ji)祭(ji)(ji)拜(bai)先(xian)(xian)人(ren)(ren)，春節(jie)也(ye)(ye)不(bu)(bu)例(li)外。供(gong)奉(feng)食(shi)物或(huo)鮮花以表心意，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)普(pu)遍采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)或(huo)許(xu)因(yin)宗(zong)教信(xin)仰(yang)而不(bu)(bu)同(tong)，但(dan)紀(ji)念祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)意義卻是(shi)(shi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)祀活動最(zui)主要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)內容之一(yi)(yi)(yi)。按照(zhao)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)和天、地(di)(di)、神(shen)、一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)(shi)應該認真頂禮膜拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為列(lie)祖(zu)(zu)(zu)(zu)列(lie)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)天之靈(ling)”，時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)關心和注視(shi)著后代的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫們，塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)通過祭(ji)(ji)祀來祈求和報答他們的(de)(de)(de)(de)(de)庇(bi)護和保佑。 春節(jie)時(shi)(shi)必須祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，緬懷自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，激勵后人(ren)(ren)。但(dan)因(yin)各地(di)(di)習俗不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)，所以有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)年夜(ye)(ye)飯(fan)之前祭(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)除夕(xi)夜(ye)(ye)子(zi)時(shi)(shi)前后祭(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)初一(yi)(yi)(yi)早上(shang)開家(jia)門前祭(ji)(ji)拜(bai)；而臺(tai)灣地(di)(di)區是(shi)(shi)在(zai)(zai)除夕(xi)午后，進行一(yi)(yi)(yi)年中(zhong)(zhong)最(zui)后一(yi)(yi)(yi)次祭(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)。還(huan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方初一(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)家(jia)里祭(ji)(ji)拜(bai)之后，還(huan)要(yao)(yao)(yao)去(qu)祠(ci)(ci)堂(tang)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。也(ye)(ye)有(you)(you)上(shang)墳(fen)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，俗稱墓祭(ji)(ji)，主要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)在(zai)(zai)墳(fen)地(di)(di)燒香、上(shang)供(gong)、叩拜(bai)。近代一(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)到(dao)(dao)親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)祭(ji)(ji)拜(bai)。古(gu)時(shi)(shi)，這種禮俗很盛(sheng)。因(yin)各地(di)(di)禮俗的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)形(xing)式(shi)也(ye)(ye)各異，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)野外瞻(zhan)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)墓，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)宗(zong)祠(ci)(ci)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，而大多在(zai)(zai)家(jia)中(zhong)(zhong)將祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)牌(pai)位依次擺在(zai)(zai)正廳，陳列(lie)供(gong)品，然(ran)后祭(ji)(ji)拜(bai)者按長(chang)幼的(de)(de)(de)(de)(de)順序上(shang)香跪(gui)拜(bai)。祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，多半做魚(yu)肉碗菜，盛(sheng)以高碗，頗有(you)(you)鐘鳴鼎食(shi)之意。

來源

祭(ji)祀分成(cheng)祭(ji)拜祖(zu)(zu)先和祭(ji)拜各種(zhong)鬼(gui)神(shen)二類。祭(ji)祀乃起源(yuan)于(yu)遠古時期，古人(ren)認(ren)為(wei)鬼(gui)神(shen)有(you)很大的(de)(de)權威，能夠決定人(ren)們(men)的(de)(de)命(ming)運，所(suo)以(yi)他(ta)們(men)十分崇敬鬼(gui)神(shen)。他(ta)們(men)把鬼(gui)神(shen)分為(wei)天神(shen)、地(di)祇、人(ren)鬼(gui)三類，且以(yi)人(ren)鬼(gui)－祖(zu)(zu)先為(wei)祭(ji)拜的(de)(de)主要對(dui)象。他(ta)們(men)認(ren)為(wei)祖(zu)(zu)先雖然過(guo)世了(le)，靈魂仍(reng)然存在(zai)，可以(yi)降禍(huo)、賜福與子孫，因此他(ta)們(men)都(dou)排定日(ri)程(cheng)，虔誠祭(ji)祀。在(zai)歷史演(yan)變進程(cheng)中，很多(duo)地(di)方家(jia)族觀(guan)念(nian)和祭(ji)祖(zu)(zu)觀(guan)念(nian)正日(ri)漸(jian)淡薄，嶺南(nan)一(yi)帶(dai)重視傳(chuan)統習(xi)俗(su)(su)，祭(ji)祖(zu)(zu)習(xi)俗(su)(su)至(zhi)今(jin)仍(reng)盛行。中國數千年來(lai)承襲(xi)了(le)祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)統，其中有(you)著多(duo)重心(xin)理作(zuo)用(yong)，其中至(zhi)為(wei)重要的(de)(de)一(yi)種(zhong)，便是飲水思源(yuan)，因孝敬而祭(ji)祖(zu)(zu)。種(zhong)崇拜祖(zu)(zu)先的(de)(de)觀(guan)念(nian)一(yi)直(zhi)延(yan)續到現(xian)今(jin)，形(xing)成(cheng)我國文化(hua)的(de)(de)特色。

祭祖民俗(su)(su)相沿數千年，是具有深刻意(yi)義的(de)一個(ge)古老習俗(su)(su)。據史(shi)書記(ji)載(zai)，秦漢時期，墓(mu)祭已成為不可(ke)或缺的(de)禮俗(su)(su)活動，《漢書.嚴延年傳》記(ji)載(zai)，嚴氏即使(shi)離(li)京千里也(ye)要在清明“還歸(gui)東海掃(sao)墓(mu)”。隨著祖先崇拜和親(qin)族(zu)意(yi)識的(de)越來越強固，遠(yuan)古時代沒有納入規范的(de)墓(mu)祭，也(ye)歸(gui)入了“五禮”中，之后朝廷的(de)推(tui)崇也(ye)使(shi)墓(mu)祭活動更為盛行。

禮俗

祭(ji)(ji)獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)禮(li)(li)儀(yi)包括上香、讀祝文、奉獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)飯羹、奉茶、獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)帛、獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)酒(jiu)(jiu)、獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)饌盒(he)、獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)胙肉(rou)、獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)嘏辭(福辭)、焚(fen)祝文、辭神(shen)(shen)叩拜(bai)等(deng)。有的(de)地方在焚(fen)帛燒錢紙時(shi)，主(zhu)祭(ji)(ji)要在神(shen)(shen)前獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)上一杯酒(jiu)(jiu)，然后由禮(li)(li)生送(song)至焚(fen)帛處(chu)，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)酒(jiu)(jiu)酹在上面，酹時(shi)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)酒(jiu)(jiu)滴成一“心”字，以(yi)示祭(ji)(ji)者獻(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)上錢帛之(zhi)虔誠。在祭(ji)(ji)祀過程(cheng)的(de)重要環(huan)節，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂(le)伴奏，為祭(ji)(ji)禮(li)(li)增添(tian)熱烈。氣氛。祭(ji)(ji)禮(li)(li)結束后，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)豬肉(rou)、羊肉(rou)等(deng)祭(ji)(ji)品分給(gei)參祭(ji)(ji)代表。也有將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)祭(ji)(ji)品用于宴請參祭(ji)(ji)人(ren)員，只給(gei)少數(shu)的(de)行(xing)祭(ji)(ji)人(ren)員與(yu)鄉紳(shen)、長(chang)老(lao)等(deng)發點(dian)祭(ji)(ji)品。

類型

除夕祭祖

除夕(xi)(xi)祭(ji)(ji)祖(zu)，是(shi)(shi)漢族(zu)(zu)流(liu)傳(chuan)(chuan)至今的傳(chuan)(chuan)統(tong)風俗之一(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)(shi)源(yuan)于“百善孝(xiao)為先(xian)”和“慎終追(zhui)遠”的傳(chuan)(chuan)統(tong)觀(guan)念，在(zai)(zai)辭舊迎新之際對祖(zu)宗先(xian)輩(bei)表示孝(xiao)敬之意(yi)和表達懷(huai)念之情；另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)(shi)由于人們深(shen)信祖(zu)先(xian)神靈(ling)可(ke)以保佑(you)子(zi)孫后(hou)代，使子(zi)孫后(hou)代興旺發達。這一(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)習俗代代相傳(chuan)(chuan)，人們每逢除夕(xi)(xi)總要舉(ju)行(xing)祭(ji)(ji)祀儀(yi)式(shi)，感恩追(zhui)始，祈求保佑(you)。在(zai)(zai)過去，祭(ji)(ji)祖(zu)儀(yi)式(shi)一(yi)(yi)(yi)般在(zai)(zai)除夕(xi)(xi)下午在(zai)(zai)族(zu)(zu)人祠堂舉(ju)行(xing)，身(shen)穿盛裝的同一(yi)(yi)(yi)姓氏宗族(zu)(zu)參加，儀(yi)式(shi)較為隆重(zhong)。老百姓一(yi)(yi)(yi)般都在(zai)(zai)吃(chi)團(tuan)年飯之前在(zai)(zai)家中的先(xian)祖(zu)神龕面(mian)(mian)前擺起美(mei)酒佳肴，進行(xing)拜祭(ji)(ji)。

在東(dong)北的(de)(de)農耕(geng)地區，一年中最重要的(de)(de)祭(ji)祖(zu)活動一般都是在歲末(mo)舉行(xing)，而(er)且大部(bu)分(fen)是在臘(la)月二(er)十八(ba)至(zhi)除夕(xi)這幾天(tian)。祭(ji)祀(si)的(de)(de)形式(shi)依條件而(er)有所不同。一些祖(zu)上做高(gao)官而(er)且人丁興旺、財力殷實的(de)(de)家(jia)族，往往建有本族的(de)(de)宗祠，俗(su)稱(cheng)“家(jia)廟(miao)”，他們(men)祭(ji)祖(zu)活動則(ze)集(ji)中在這里(li)舉行(xing)。在祭(ji)祖(zu)的(de)(de)日子，當地本家(jia)各(ge)(ge)(ge)支系的(de)(de)主要男(nan)性成員齊(qi)集(ji)家(jia)廟(miao)，事先已將應用(yong)的(de)(de)供器擦洗干凈、供品預備齊(qi)全，把(ba)各(ge)(ge)(ge)代先人的(de)(de)神主（牌位）和畫像（俗(su)稱(cheng)影像）按輩份(fen)順序擺掛(gua)。隨后在族長主持下(xia)，所有人按輩份(fen)高(gao)低，分(fen)批向各(ge)(ge)(ge)位祖(zu)先上香行(xing)禮(li)。

各(ge)家各(ge)戶(hu)的(de)(de)祭(ji)(ji)祖則雖(sui)是(shi)(shi)一番形式。很多地(di)方都是(shi)(shi)在吃晚飯前(qian)進(jin)行(xing)。先是(shi)(shi)到自家的(de)(de)墳塋地(di)祭(ji)(ji)祀，有的(de)(de)只是(shi)(shi)磕(ke)頭，有的(de)(de)還要(yao)用(yong)炕桌(zhuo)抬一桌(zhuo)酒菜，稱為(wei)“給(gei)老祖宗(zong)送席”。祭(ji)(ji)祀的(de)(de)順(shun)序當(dang)然是(shi)(shi)從(cong)墳地(di)中(zhong)輩份最高者開始。把炕桌(zhuo)擺(bai)在墳前(qian)，磕(ke)頭行(xing)禮，再(zai)倒一盅酒于地(di)上，照(zhao)此依(yi)次祭(ji)(ji)完(wan)之后，把飯菜埋進(jin)土里，算是(shi)(shi)給(gei)祖宗(zong)們“送去”了，同時還要(yao)在墳前(qian)燒紙(zhi)，算是(shi)(shi)孝敬祖先們過(guo)年期間的(de)(de)“零花錢”。

主要(yao)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀則是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)中進行(xing)，時(shi)間(jian)多是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)除夕晚飯前后(hou)，民間(jian)稱之為“接(jie)老(lao)(lao)祖(zu)(zu)宗回家(jia)(jia)(jia)過年(nian)”。因為傳說死者的(de)(de)(de)(de)魂靈不能在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)白天行(xing)動，所以要(yao)等天黑以后(hou)進行(xing)。先將(jiang)香爐、香筒、燭(zhu)臺 （俗稱五供）或(huo)(huo)者木香碟，擺(bai)(bai)(bai)放在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西炕上(shang)或(huo)(huo)堂箱的(de)(de)(de)(de)箱蓋上(shang)，將(jiang)平(ping)(ping)時(shi)放在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“祖(zu)(zu)宗匣”里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)族譜(pu)“譜(pu)單”（世系表）請(qing)出打開掛在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西墻(qiang)上(shang)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人家(jia)(jia)(jia)因不是(shi)(shi)長房主枝沒有(you)(you)譜(pu)單，則按(an)照譜(pu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)記載把自(zi)己各代直系祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張長紙條上(shang)張掛，俗稱“祖(zu)(zu)宗條子”或(huo)(huo)“譜(pu)條子”，也有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)擺(bai)(bai)(bai)放木牌位。擺(bai)(bai)(bai)掛好(hao)后(hou)開始上(shang)香擺(bai)(bai)(bai)供，全家(jia)(jia)(jia)大小依次(ci)磕頭(tou)行(xing)禮。所擺(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)供品(pin)一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)面(mian)食和(he)水果之類。許(xu)多人家(jia)(jia)(jia)專(zhuan)門為除夕祭(ji)祖(zu)(zu)蒸白面(mian)饅頭(tou)，每個上(shang)面(mian)點(dian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個紅色的(de)(de)(de)(de)圓點(dian)，每兩(liang)個平(ping)(ping)面(mian)相(xiang)合(he)摞在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)為一(yi)(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)三至五級，各盛放在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)白色瓷(ci)盤當中。這些(xie)供品(pin)一(yi)(yi)(yi)(yi)直擺(bai)(bai)(bai)到(dao)正月初五，而且從初一(yi)(yi)(yi)(yi)到(dao)初五每天早(zao)晚兩(liang)次(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)祖(zu)(zu)先神(shen)位（譜(pu)單）前上(shang)香，直到(dao)初五晚上(shang)，才經行(xing)禮后(hou)把“老(lao)(lao)祖(zu)(zu)宗”送走，即將(jiang)譜(pu)單或(huo)(huo)牌位收歸原處。還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)地區(qu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)除夕晚上(shang)為去世不久的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)父母或(huo)(huo)父母舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)祭(ji)奠(dian)儀式。比較有(you)(you)特點(dian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)將(jiang)其(qi)生前穿(chuan)過的(de)(de)(de)(de)衣服(fu)疊(die)好(hao)擺(bai)(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)炕上(shang)，然后(hou)晚輩們跪下磕頭(tou)，嘴里(li)(li)還要(yao)說“xx(對長輩的(de)(de)(de)(de)稱呼(hu))回家(jia)(jia)(jia)來過年(nian)吧”。另有(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)房山頭(tou)“落地式”煙筒根處燒(shao)紙祭(ji)奠(dian)，因民間(jian)傳說這里(li)(li)是(shi)(shi)本家(jia)(jia)(jia)亡故之人魂靈常棲身之處。燒(shao)紙時(shi)嘴里(li)(li)還要(yao)“叨咕”一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)寄托(tuo)思念和(he)請(qing)求保佑(you)的(de)(de)(de)(de)話語(yu)，而且相(xiang)信祖(zu)(zu)先們一(yi)(yi)(yi)(yi)定會聽到(dao)，給家(jia)(jia)(jia)里(li)(li)人帶來幸福(fu)和(he)安(an)康。

清明祭祖

在清明掃(sao)(sao)墓是因為冬(dong)去春來，草木萌生，人們到先人的(de)墳墓，會親自察看墳墓是否因雨季來臨而塌陷(xian)，或(huo)被狐兔穿(chuan)穴打洞(dong)。在祭(ji)掃(sao)(sao)時，給墳墓鏟除雜(za)草，添(tian)加新(xin)土，供上祭(ji)品燒豬，燃香奠(dian)酒，焚(fen)燒紙錢及(ji)舉行簡(jian)單的(de)祭(ji)祀儀(yi)式以(yi)表示對祖(zu)先的(de)懷念 [9]  。

清(qing)明(ming)祭祖掃(sao)墓，是(shi)漢(han)族(zu)敦親睦族(zu)、行孝(xiao)報德的(de)(de)具體(ti)表現，清(qing)明(ming)節因(yin)此也成(cheng)為(wei)全球華(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)重要(yao)節日之(zhi)一。不(bu)(bu)少海外(wai)僑胞、華(hua)裔，都有(you)清(qing)明(ming)回(hui)鄉掃(sao)墓的(de)(de)習(xi)慣，以示不(bu)(bu)忘先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)忘故土的(de)(de)愛國之(zhi)情(qing)。國家與文明(ming)的(de)(de)歷(li)史(shi)，靠個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與家庭的(de)(de)傳續來(lai)完成(cheng)；沒有(you)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與家庭的(de)(de)傳續，歷(li)史(shi)將是(shi)蒼白、抽象而沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)味的(de)(de)；清(qing)明(ming)節的(de)(de)祭奠儀式是(shi)個體(ti)與歷(li)史(shi)連接的(de)(de)精神臍帶，使今人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身份清(qing)晰而神圣。“追(zhui)遠”不(bu)(bu)僅有(you)“民(min)德歸厚”的(de)(de)教(jiao)化意義，還會讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)獲得面向未(wei)來(lai)的(de)(de)力量，確(que)定個體(ti)與時代的(de)(de)歷(li)史(shi)位(wei)置。在崇(chong)拜“新”與“未(wei)來(lai)”的(de)(de)今天，這是(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)儀式。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)緬懷(huai)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，祭祀(si)先(xian)祖，因(yin)為(wei)他們(men)是(shi)自己(ji)的(de)(de)來(lai)源，他們(men)的(de)(de)辛勞和奮斗乃(nai)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)繼續前行的(de)(de)起點。這是(shi)尊重生命與敬畏歷(li)史(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)絕之(zhi)流。

中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)對先人(ren)(ren)的(de)(de)祭(ji)祀是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)信，是(shi)(shi)(shi)表(biao)(biao)達(da)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)詩意(yi)(yi)之舉，是(shi)(shi)(shi)發自個體(ti)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)感(gan)(gan)恩與(yu)緬懷。馮(feng)友(you)蘭曾說，“行祭(ji)禮并不(bu)是(shi)(shi)(shi)因為鬼(gui)神(shen)真正存在，只是(shi)(shi)(shi)祭(ji)祖(zu)(zu)先的(de)(de)人(ren)(ren)出于孝(xiao)敬祖(zu)(zu)先的(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)，所(suo)以(yi)禮的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗教的(de)(de)”。誰都清楚，祭(ji)奠的(de)(de)酒(jiu)饌“一(yi)滴何曾到九泉(quan)”，但人(ren)(ren)們(men)卻相(xiang)信親(qin)人(ren)(ren)、先祖(zu)(zu)能夠(gou)領受人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)情(qing)(qing)意(yi)(yi)與(yu)祭(ji)奠，這種(zhong)莊重的(de)(de)儀式是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)、詩意(yi)(yi)的(de)(de)、道(dao)(dao)德(de)意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)真實。“人(ren)(ren)，詩意(yi)(yi)地棲(qi)居在大地上(shang)(shang)” ，面對先人(ren)(ren)的(de)(de)照片或墓碑，表(biao)(biao)達(da)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)思念和真誠的(de)(de)敬意(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)生(sheng)活在這片古老土地上(shang)(shang)的(de)(de)幸(xing)福和動(dong)力(li)。

中元祭祖

祭(ji)祖(zu)在(zai)中元節，也稱為“七月半”祭(ji)祖(zu)。那時(shi)盛夏已經過去(qu)，秋涼剛剛開始。民(min)間相信祖(zu)先也會(hui)在(zai)此時(shi)返家探望(wang)子孫，故需祭(ji)祖(zu)。

重陽祭祖

重(zhong)陽節(jie)是(shi)我(wo)國傳統四大祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)節(jie)日之一，民間(jian)素有(you)(you)(you)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)祈福(fu)的(de)傳統。人(ren)們會在(zai)每年的(de)重(zhong)陽節(jie)舉行(xing)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)活動，祈求神靈降福(fu)，并(bing)(bing)推行(xing)敬老活動，傳承孝(xiao)道(dao)文化。重(zhong)陽節(jie)之時，我(wo)國很多(duo)地方都(dou)(dou)有(you)(you)(you)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)活動。不(bu)過，這(zhe)些祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)活動也(ye)會因地域(yu)的(de)不(bu)同而(er)具有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)形式(shi)。重(zhong)陽祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廣東(dong)俗語稱為“拜(bai)(bai)太公山(shan)”，所有(you)(you)(you)家(jia)族(zu)(zu)成員都(dou)(dou)要參加。重(zhong)陽節(jie)的(de)拜(bai)(bai)祭(ji)(ji)，是(shi)出于(yu)作(zuo)物(wu)收成后(hou)，祭(ji)(ji)謝(xie)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先恩德，并(bing)(bing)祈求祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先保佑，所以氣氛是(shi)輕(qing)松愉悅(yue)的(de)，不(bu)會有(you)(you)(you)“行(xing)人(ren)欲斷魂”般(ban)的(de)哀傷(shang)。掃墓(mu)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)(you)(you)很多(duo)規矩講究(jiu)，先拜(bai)(bai)大眾(zhong)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)公，然后(hou)依次拜(bai)(bai)分(fen)房祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)公，最(zui)后(hou)才各(ge)家(jia)拜(bai)(bai)自家(jia)先人(ren)。全村族(zu)(zu)人(ren)，不(bu)管是(shi)否(fou)遷出分(fen)居(ju)，都(dou)(dou)一起共同拜(bai)(bai)祭(ji)(ji)太祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)公。

習俗

臺灣：從除夕轉(zhuan)進春節，三更時(shi)分，第(di)一件大事是(shi)祀神、祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)。那時(shi)紅(hong)燭(zhu)高(gao)照，上供清(qing)茶、紅(hong)豆(dou)等祭(ji)(ji)品(pin)，人(ren)們嚴肅誠敬。祀神后(hou)要(yao)叩(kou)拜祖(zu)(zu)先，這叫“開春”。迎接新正，也(ye)叫“開正”。祭(ji)(ji)典(dian)進行到(dao)最后(hou)，是(shi)燒(shao)金紙獻(xian)給祖(zu)(zu)宗。 浙江(jiang)寧波：正月初一，在(zai)祖(zu)(zu)先遺像前，點著香燭(zhu)，供陳湯團、糕、餅、水(shui)果，家(jia)人(ren)依次跪拜。也(ye)有(you)把祖(zu)(zu)先遺象供在(zai)祠堂里的，家(jia)人(ren)就(jiu)同去(qu)祠堂行祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)禮儀。

廣東東莞：正月初一(yi)，大(da)多(duo)數人家(jia)先(xian)在歷書上(shang)擇一(yi)個吉利的時辰，舉(ju)行(xing)祭祖(zu)(zu)典(dian)禮，祭品是茶(cha)、酒、白飯、攢(zan)盒、生果、如龍（年糕）、祿堆和齋菜(cai)。祭祖(zu)(zu)程序：焚香、點燭、燒元寶、放串炮(pao)，全(quan)家(jia)人依輩分、年齡的秩序拜祖(zu)(zu)先(xian)。中上(shang)人家(jia)的祭祖(zu)(zu)，都(dou)是燈火長明，香煙不絕。

廣東惠州：中(zhong)秋掃(sao)墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖活(huo)動，是(shi)與粵東(dong)(dong)一帶的(de)傳統習(xi)俗有關。惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)市民俗文化研(yan)究學(xue)者林慧文表示(shi)，惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)地(di)區居(ju)民的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)有春(chun)(chun)秋兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之分(fen)(fen)：老惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)人(ren)多是(shi)選擇從農歷二月初二到四月初八這段(duan)時間祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)先(xian)人(ren)（春(chun)(chun)祭(ji)(ji)(ji)(ji)），居(ju)住在惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)的(de)一些客(ke)(ke)家(jia)人(ren)則(ze)選擇在重陽(yang)節(jie)、中(zhong)秋節(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)先(xian)人(ren)（秋祭(ji)(ji)(ji)(ji)）。根據相關的(de)研(yan)究，明代已經有不少的(de)客(ke)(ke)家(jia)人(ren)遷徙到惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)。大批的(de)客(ke)(ke)家(jia)人(ren)遷徙到惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)定(ding)居(ju)是(shi)在清(qing)代初期，客(ke)(ke)家(jia)人(ren)來惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)定(ding)居(ju)約(yue)有380年(nian)～400年(nian)左右(you)。重視秋祭(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)地(di)域(yu)主要是(shi)惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)靠近東(dong)(dong)部的(de)客(ke)(ke)家(jia)人(ren)居(ju)住地(di)區，如(ru)惠(hui)(hui)東(dong)(dong)平山、惠(hui)(hui)陽(yang)淡水等(deng)地(di)。秋祭(ji)(ji)(ji)(ji)一般分(fen)(fen)兩(liang)個時段(duan)，分(fen)(fen)別(bie)是(shi)中(zhong)秋節(jie)和重陽(yang)節(jie)。惠(hui)(hui)陽(yang)淡水片(pian)區以中(zhong)秋為祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)時間中(zhong)心(xin)，惠(hui)(hui)東(dong)(dong)片(pian)區以重陽(yang)為祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)時間中(zhong)心(xin)。時間雖有差異(yi)，但兩(liang)者在概念含義上基本相同，都屬秋祭(ji)(ji)(ji)(ji)。惠(hui)(hui)州(zhou)(zhou)客(ke)(ke)家(jia)人(ren)春(chun)(chun)秋兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)：春(chun)(chun)祭(ji)(ji)(ji)(ji)則(ze)在春(chun)(chun)節(jie)。

河南開封：守歲的到五(wu)更時候，先行(xing)盥洗，穿著禮服(fu)禮帽，在供桌之上擺(bai)好祭品，香燭齊燃，爆竹爭放，一家人依長幼輩(bei)分，連(lian)續向祖宗跪拜致祭，拜祝“年福”。

湖北羅田：新正初一早(zao)(zao)晨，到(dao)祠堂去祭(ji)祖(zu)拜年，看(kan)守祠堂的人(ren)早(zao)(zao)已準備祭(ji)品供奉在祖(zu)宗(zong)神位之前(qian)，又準備一支長竿掛(gua)著鞭(bian)炮，等族人(ren)來到(dao)時，便(bian)點火燃放(fang)，表示歡迎前(qian)來祭(ji)祖(zu)，等到(dao)祭(ji)祖(zu)儀禮完畢，有果盒(he)、茶點或豐盛(sheng)的早(zao)(zao)餐相招待。

山東、東北地區：一到初一那天的子時(shi)時(shi)分，大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)都換上新(xin)衣、新(xin)帽、新(xin)襪(wa)、新(xin)鞋、祭拜祖(zu)先(xian)，在(zai)供奉祖(zu)宗的神(shen)位前面，點燭、燒香、焚紙(zhi)、放炮，子孫跪拜如儀，稱為“發紙(zhi)接種”。

粵桂地區：初一上午(wu)五、六(liu)點鐘，擺設(she)去·豐盛酒菜在祖堂之前，全家(jia)男女老幼都(dou)穿上新衣(yi)，按尊(zun)長輩分，排前后次序，向祖宗跪(gui)拜叩(kou)頭。

豫東地區：初(chu)一(yi)早餐以后，全家大小(xiao)都要祭(ji)祖，照輩分長(chang)次，先男后女，對著祖宗神(shen)位，一(yi)一(yi)磕頭跪拜。

川西地區：祖宗神位前的(de)(de)香(xiang)爐中，點了(le)輕煙(yan)繚繞的(de)(de)長香(xiang)，紅燭燃起輝煌(huang)的(de)(de)亮(liang)光，銅磬在一(yi)聲聲的(de)(de)敲(qiao)著，彌漫肅穆的(de)(de)氣氛。長輩(bei)帶領男女老幼，男左女右衣(yi)冠(guan)整齊地(di)站立兩旁，向祖宗神位，焚(fen)香(xiang)點燭燒紙(zhi)，按輩(bei)分長次，向祖宗跪拜，上酒(jiu)，供飯，焚(fen)化紙(zhi)錢。

特點

祭祖(zu)的(de)(de)意義是慎(shen)終追遠(yuan)，更表現源遠(yuan)流長，寄望于后裔的(de)(de)繁(fan)昌(chang)，所(suo)以(yi)行(xing)事之(zhi)時，嚴肅(su)、隆重、恭(gong)敬、誠(cheng)摯，全發自(zi)中(zhong)國傳統的(de)(de)倫理思(si)想。在(zai)我國歷(li)史上，黃(huang)(huang)帝(di)時代是中(zhong)華(hua)文(wen)明開始(shi)大創造的(de)(de)時代，黃(huang)(huang)帝(di)被(bei)后人尊為人文(wen)初祖(zu)。“黃(huang)(huang)帝(di)崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃(huang)(huang)陵縣橋山黃(huang)(huang)帝(di)陵。每年清明時都在(zai)這里進行(xing)黃(huang)(huang)帝(di)陵祭祀。

重視祭祀(si)(si)祖先，是(shi)中國禮儀的顯著(zhu)特點。這是(shi)因為祭祀(si)(si)祖先具有良(liang)好(hao)的社(she)會(hui)(hui)教化功能(neng)，有助于培養社(she)會(hui)(hui)成員(yuan)的品(pin)德，加(jia)強社(she)會(hui)(hui)成員(yuan)之間的團結(jie)，維護宗(zong)法(fa)社(she)會(hui)(hui)的穩定。

先秦(qin)道家學派的(de)(de)(de)(de)(de)《道德(de)經》（《老子(zi)(zi)》）、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》兩部書(shu)則(ze)從反面說明了(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)形(xing)(xing)式與天道自(zi)(zi)然(ran)(ran)之間可能存在的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，揭示了(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不足。老子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)批(pi)(pi)評煩瑣禮(li)(li)(li)儀(yi)違反人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)性，主張(zhang)恢復禮(li)(li)(li)儀(yi)沒(mei)有產生(sheng)(sheng)前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)樸素自(zi)(zi)然(ran)(ran)本性。《道德(de)經》認為，禮(li)(li)(li)儀(yi)產生(sheng)(sheng)于(yu)“道德(de)”廢(fei)棄以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)時代，其名言是：“故失(shi)道而(er)(er)后(hou)德(de)，失(shi)德(de)而(er)(er)后(hou)仁，失(shi)仁而(er)(er)后(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)(er)后(hou)禮(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)者(zhe)，忠信之薄而(er)(er)亂之首”。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》繼承了(le)《老子(zi)(zi)》對(dui)禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》書(shu)記載，老子(zi)(zi)去世，好(hao)(hao)朋(peng)友秦(qin)失(shi)來悼念，和一(yi)般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀(ai)痛哭不同(tong)，秦(qin)失(shi)是“三號而(er)(er)出”。有人(ren)不理解，問他(ta)。他(ta)解釋(shi)說，人(ren)出生(sheng)(sheng)，可謂(wei)應時而(er)(er)生(sheng)(sheng)；人(ren)去世，可謂(wei)順(shun)命而(er)(er)行。人(ren)只要(yao)“安時而(er)(er)處順(shun)，哀(ai)樂不能入(ru)”，哪里會有悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)情感呢(ni)？這說明老子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)通過對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)“天道”的(de)(de)(de)(de)(de)深刻體悟，主張(zhang)在現實生(sheng)(sheng)活中超越禮(li)(li)(li)儀(yi)形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)約束，甚至(zhi)認為禮(li)(li)(li)儀(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)(de)正常感情也(ye)不必要(yao)，一(yi)切順(shun)其自(zi)(zi)然(ran)(ran)才好(hao)(hao)。老、莊(zhuang)等人(ren)對(dui)禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)評，是我國(guo)后(hou)來禮(li)(li)(li)儀(yi)形(xing)(xing)式沒(mei)有完全被(bei)神(shen)化(hua)，反而(er)(er)保留了(le)一(yi)些理性因素的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)原因。