芒果视频下载

相關項目

1、祭祖習俗（大槐樹祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類(lei)型：2008年(第二(er)批)，新增項目

（2）申報地(di)區(qu)或(huo)單位：山西省洪(hong)洞縣

（3）保護單位：洪洞縣(xian)大槐樹遷民遺址文物(wu)管理所

2、祭祖習俗（沁水柳氏清明祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類(lei)型：2011年(第三批(pi))，擴展項目(mu)

（2）申報地區或(huo)單位：山(shan)西省沁水(shui)縣

（3）保護單位：沁水縣人民文化館

3、祭祖習俗（太公祭），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次/類型(xing)：2011年(第三批(pi))，擴展(zhan)項目(mu)

（2）申報地區或單位：浙江省文(wen)成縣

（3）保(bao)護(hu)單(dan)位：文(wen)(wen)成縣非物質文(wen)(wen)化遺(yi)產保(bao)護(hu)中(zhong)心

4、祭祖習俗（諸葛后裔祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次(ci)/類(lei)型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申(shen)報地區或單位(wei)：浙江省蘭溪市(shi)

（3）保護單位：蘭(lan)溪市諸葛旅游發展有限公司

5、祭祖習俗（徽州祠祭），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuo)展項目

（2）申報地區(qu)或單位：安徽省祁(qi)門縣(xian)

（3）保護(hu)單位：祁門縣(xian)博物(wu)館(guan)

6、祭祖習俗（石壁客家祭祖習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)(pi)次/類型：2011年(nian)(第三批(pi)(pi))，擴展項目

（2）申報地區或單位：福(fu)建(jian)省寧化縣

（3）保(bao)護單位：寧化(hua)縣文化(hua)館

7、祭祖習俗（燈桿彩鳳習俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區或單位(wei)：廣(guang)東省(sheng)揭東縣(xian)

（3）保(bao)護單位(wei)：揭陽市揭東區文化(hua)館

8、祭祖習俗（下沙祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三(san)批)，擴展(zhan)項目

（2）申報地區或單位：廣東省深圳市福田區

（3）保護單(dan)位：深圳市沙頭(tou)下沙實業股份有限公司

9、祭祖習俗（涼山彝族尼木措畢祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批(pi)次(ci)/類型：2014年(第四批(pi))，擴展項目

（2）申報地區或單位：四川省美(mei)姑縣

（3）保護單位：美姑縣文化館

10、祭祖習俗（徐村司馬遷祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第(di)四(si)批)，擴展項目(mu)

（2）申報(bao)地區或單位：陜西省(sheng)韓(han)城(cheng)市

（3）保護(hu)單位：韓(han)城市文化(hua)館

人文始祖祭祀

史(shi)前(qian)時期的有巢氏、燧人氏、伏(fu)羲(xi)氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）被尊為中(zhong)華民族的人文始祖(zu)。每(mei)年全(quan)球各地的華人都(dou)以(yi)各種方式祭祀中(zhong)華民族共同的人文始祖(zu)，懷念他們的豐功偉績。

詞語解析

中國人有(you)(you)慎終追遠的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，過節總(zong)不會忘(wang)記祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)先(xian)人，春(chun)節也不例外(wai)。供奉(feng)食(shi)物或鮮(xian)花以(yi)表(biao)心(xin)意(yi)，是(shi)中國普遍采用的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)或許因(yin)宗教信仰而不同，但紀念祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)卻是(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)。家庭祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀活動最主要的(de)(de)(de)(de)(de)內容之(zhi)(zhi)一(yi)。按照民間的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)和天、地(di)(di)、神、一(yi)樣是(shi)應該認真頂禮膜拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)列(lie)(lie)祖(zu)(zu)(zu)(zu)列(lie)(lie)宗的(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)天之(zhi)(zhi)靈(ling)”，時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)關心(xin)和注視著后(hou)(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)子孫們，塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人要通過祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀來祈(qi)求和報(bao)答他們的(de)(de)(de)(de)(de)庇護和保佑(you)。 春(chun)節時(shi)(shi)必須(xu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，緬懷自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)，激勵后(hou)(hou)人。但因(yin)各(ge)(ge)地(di)(di)習俗(su)不一(yi)，所以(yi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)年夜飯(fan)之(zhi)(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)除夕夜子時(shi)(shi)前(qian)后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)初(chu)一(yi)早上開家門前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)；而臺灣地(di)(di)區是(shi)在(zai)(zai)除夕午后(hou)(hou)，進行一(yi)年中最后(hou)(hou)一(yi)次(ci)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)。還有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方初(chu)一(yi)在(zai)(zai)家里祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，還要去祠堂(tang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。也有(you)(you)上墳祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，俗(su)稱墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，主要是(shi)在(zai)(zai)墳地(di)(di)燒香、上供、叩(kou)拜(bai)(bai)。近代一(yi)般是(shi)到親人的(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)。古時(shi)(shi)，這種禮俗(su)很盛(sheng)。因(yin)各(ge)(ge)地(di)(di)禮俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)不同，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)形(xing)(xing)式(shi)也各(ge)(ge)異，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)到野外(wai)瞻(zhan)拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)墓(mu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)到宗祠拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，而大(da)多在(zai)(zai)家中將祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)牌位依次(ci)擺(bai)在(zai)(zai)正廳，陳列(lie)(lie)供品(pin)，然后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)者按長幼的(de)(de)(de)(de)(de)順序上香跪拜(bai)(bai)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，多半做魚(yu)肉碗(wan)菜，盛(sheng)以(yi)高碗(wan)，頗有(you)(you)鐘鳴鼎(ding)食(shi)之(zhi)(zhi)意(yi)。

來源

祭(ji)(ji)(ji)祀分成(cheng)祭(ji)(ji)(ji)拜祖(zu)先和祭(ji)(ji)(ji)拜各種鬼(gui)神二類。祭(ji)(ji)(ji)祀乃起源(yuan)于遠古(gu)時(shi)期，古(gu)人(ren)(ren)認(ren)為鬼(gui)神有很大的(de)權威，能夠決定人(ren)(ren)們(men)的(de)命運，所以他(ta)們(men)十(shi)分崇敬鬼(gui)神。他(ta)們(men)把鬼(gui)神分為天神、地祇、人(ren)(ren)鬼(gui)三類，且以人(ren)(ren)鬼(gui)－祖(zu)先為祭(ji)(ji)(ji)拜的(de)主要對象。他(ta)們(men)認(ren)為祖(zu)先雖然(ran)過世(shi)了(le)，靈魂仍(reng)然(ran)存在，可以降禍、賜(si)福與子(zi)孫，因(yin)此(ci)他(ta)們(men)都排定日程(cheng)，虔誠祭(ji)(ji)(ji)祀。在歷史演變進程(cheng)中，很多(duo)地方家族觀念和祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)觀念正日漸淡薄，嶺南一(yi)帶重(zhong)視傳(chuan)統(tong)習俗，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)習俗至(zhi)今仍(reng)盛行。中國數千(qian)年來承襲了(le)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)的(de)傳(chuan)統(tong)，其(qi)中有著多(duo)重(zhong)心理作用，其(qi)中至(zhi)為重(zhong)要的(de)一(yi)種，便是(shi)飲水思源(yuan)，因(yin)孝敬而祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)。種崇拜祖(zu)先的(de)觀念一(yi)直延續(xu)到現今，形成(cheng)我(wo)國文(wen)化(hua)的(de)特色。

祭(ji)祖(zu)(zu)民俗相沿(yan)數千(qian)年，是具有深刻意義的(de)(de)一個古老習俗。據史書(shu)記載(zai)，秦漢時(shi)期(qi)，墓(mu)祭(ji)已成(cheng)為(wei)不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)禮俗活(huo)動，《漢書(shu).嚴延(yan)年傳》記載(zai)，嚴氏(shi)即使離(li)京千(qian)里也要(yao)在清明“還歸東海掃墓(mu)”。隨著祖(zu)(zu)先(xian)崇(chong)拜和親族意識的(de)(de)越來越強(qiang)固(gu)，遠古時(shi)代沒有納入規范的(de)(de)墓(mu)祭(ji)，也歸入了(le)“五(wu)禮”中，之(zhi)后朝廷的(de)(de)推崇(chong)也使墓(mu)祭(ji)活(huo)動更為(wei)盛行。

禮俗

祭(ji)(ji)(ji)獻(xian)禮(li)儀包括上(shang)香、讀祝文、奉(feng)獻(xian)飯(fan)羹、奉(feng)茶、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒、獻(xian)饌盒、獻(xian)胙肉、獻(xian)嘏辭(ci)(福辭(ci))、焚祝文、辭(ci)神叩拜等(deng)(deng)。有的(de)地(di)方在(zai)(zai)焚帛(bo)燒錢紙時，主祭(ji)(ji)(ji)要(yao)在(zai)(zai)神前獻(xian)上(shang)一(yi)杯酒，然后(hou)由禮(li)生送(song)至(zhi)焚帛(bo)處，將(jiang)酒酹在(zai)(zai)上(shang)面，酹時將(jiang)酒滴(di)成一(yi)“心”字，以示祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)獻(xian)上(shang)錢帛(bo)之(zhi)虔誠。在(zai)(zai)祭(ji)(ji)(ji)祀過(guo)程的(de)重要(yao)環節，還(huan)幾次鳴鑼擊鼓或弦(xian)樂伴奏(zou)，為(wei)祭(ji)(ji)(ji)禮(li)增(zeng)添熱(re)烈(lie)。氣(qi)氛。祭(ji)(ji)(ji)禮(li)結束后(hou)，將(jiang)豬肉、羊肉等(deng)(deng)祭(ji)(ji)(ji)品分給(gei)參祭(ji)(ji)(ji)代(dai)表。也有將(jiang)祭(ji)(ji)(ji)品用于宴請參祭(ji)(ji)(ji)人(ren)員(yuan)，只給(gei)少(shao)數(shu)的(de)行(xing)祭(ji)(ji)(ji)人(ren)員(yuan)與鄉紳、長老等(deng)(deng)發點祭(ji)(ji)(ji)品。

類型

除夕祭祖

除(chu)夕祭祖(zu)(zu)，是漢族(zu)流傳(chuan)至(zhi)今的(de)傳(chuan)統風俗(su)之(zhi)一。一方(fang)(fang)面是源于“百善孝為先(xian)”和“慎終追遠(yuan)”的(de)傳(chuan)統觀(guan)念(nian)，在(zai)(zai)辭(ci)舊(jiu)迎(ying)新之(zhi)際對祖(zu)(zu)宗先(xian)輩表(biao)示(shi)孝敬之(zhi)意和表(biao)達(da)(da)懷念(nian)之(zhi)情；另(ling)一方(fang)(fang)面是由(you)于人們(men)深信祖(zu)(zu)先(xian)神靈可以保(bao)佑(you)子孫后代，使(shi)子孫后代興旺(wang)發達(da)(da)。這一傳(chuan)統習俗(su)代代相傳(chuan)，人們(men)每逢除(chu)夕總要舉行祭祀儀式(shi)，感恩(en)追始，祈求保(bao)佑(you)。在(zai)(zai)過去，祭祖(zu)(zu)儀式(shi)一般在(zai)(zai)除(chu)夕下(xia)午(wu)在(zai)(zai)族(zu)人祠(ci)堂(tang)舉行，身穿盛(sheng)裝的(de)同一姓氏(shi)宗族(zu)參加，儀式(shi)較為隆重。老百姓一般都在(zai)(zai)吃團年(nian)飯之(zhi)前在(zai)(zai)家中(zhong)的(de)先(xian)祖(zu)(zu)神龕面前擺起美酒佳肴，進行拜祭。

在東北的(de)農耕地區，一年中(zhong)最重要(yao)的(de)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)活動一般都是(shi)在歲末(mo)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，而且大部分(fen)是(shi)在臘月二(er)十八至除夕這(zhe)幾(ji)天。祭(ji)(ji)祀(si)的(de)形式依條件而有所不同。一些祖(zu)(zu)上(shang)做高(gao)官而且人(ren)丁(ding)興旺、財力殷實的(de)家(jia)(jia)族，往往建(jian)有本族的(de)宗(zong)祠，俗稱(cheng)(cheng)“家(jia)(jia)廟”，他們祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)活動則集(ji)中(zhong)在這(zhe)里舉(ju)(ju)行(xing)(xing)。在祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)日子，當(dang)地本家(jia)(jia)各支系(xi)的(de)主要(yao)男(nan)性成員齊(qi)集(ji)家(jia)(jia)廟，事先(xian)(xian)已將應用的(de)供(gong)器擦洗(xi)干(gan)凈、供(gong)品預備齊(qi)全，把各代(dai)先(xian)(xian)人(ren)的(de)神主（牌位）和畫像（俗稱(cheng)(cheng)影像）按(an)(an)輩份順序擺(bai)掛(gua)。隨后在族長主持(chi)下，所有人(ren)按(an)(an)輩份高(gao)低，分(fen)批向各位祖(zu)(zu)先(xian)(xian)上(shang)香行(xing)(xing)禮。

各(ge)家各(ge)戶的祭祖(zu)則雖是一(yi)番形(xing)式。很(hen)多(duo)地方都(dou)是在吃晚飯前進行。先是到(dao)自(zi)家的墳塋地祭祀(si)，有的只是磕頭，有的還要用炕(kang)桌抬一(yi)桌酒菜，稱為“給老祖(zu)宗送(song)席”。祭祀(si)的順序當然是從墳地中輩份最高者開始。把炕(kang)桌擺在墳前，磕頭行禮，再倒一(yi)盅酒于(yu)地上，照此依次祭完之后(hou)，把飯菜埋進土里(li)，算是給祖(zu)宗們“送(song)去”了，同時(shi)還要在墳前燒紙，算是孝敬(jing)祖(zu)先們過(guo)年期(qi)間的“零花(hua)錢”。

主要(yao)(yao)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀則(ze)是在(zai)(zai)家(jia)中進(jin)行(xing)，時(shi)間多是在(zai)(zai)除(chu)夕晚(wan)(wan)飯前后，民(min)間稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)“接(jie)老祖(zu)(zu)宗(zong)回(hui)家(jia)過(guo)年”。因(yin)為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)說(shuo)死者的(de)魂靈不能(neng)在(zai)(zai)白天行(xing)動，所以要(yao)(yao)等天黑(hei)以后進(jin)行(xing)。先(xian)將(jiang)香爐、香筒(tong)、燭臺 （俗(su)稱(cheng)五(wu)供）或者木香碟，擺(bai)放(fang)在(zai)(zai)西炕(kang)上(shang)(shang)或堂箱的(de)箱蓋(gai)上(shang)(shang)，將(jiang)平時(shi)放(fang)在(zai)(zai)“祖(zu)(zu)宗(zong)匣(xia)”里(li)的(de)族譜(pu)(pu)“譜(pu)(pu)單(dan)”（世系(xi)表）請出打開掛在(zai)(zai)西墻上(shang)(shang)，有的(de)人(ren)(ren)(ren)家(jia)因(yin)不是長(chang)房主枝沒有譜(pu)(pu)單(dan)，則(ze)按照譜(pu)(pu)書(shu)的(de)記載(zai)把(ba)自(zi)己各代直(zhi)系(xi)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)“名諱”寫在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張(zhang)長(chang)紙條(tiao)上(shang)(shang)張(zhang)掛，俗(su)稱(cheng)“祖(zu)(zu)宗(zong)條(tiao)子”或“譜(pu)(pu)條(tiao)子”，也有的(de)是擺(bai)放(fang)木牌位。擺(bai)掛好(hao)后開始上(shang)(shang)香擺(bai)供，全家(jia)大小依次磕(ke)(ke)頭行(xing)禮。所擺(bai)的(de)供品(pin)(pin)一(yi)(yi)(yi)(yi)般是面(mian)食和水果之(zhi)(zhi)類。許多人(ren)(ren)(ren)家(jia)專門為(wei)(wei)(wei)除(chu)夕祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)蒸(zheng)白面(mian)饅頭，每個上(shang)(shang)面(mian)點一(yi)(yi)(yi)(yi)個紅色的(de)圓點，每兩個平面(mian)相合摞(luo)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)(yi)般是三(san)至五(wu)級，各盛放(fang)在(zai)(zai)白色瓷盤當中。這些供品(pin)(pin)一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)擺(bai)到(dao)(dao)正月初(chu)五(wu)，而(er)且(qie)(qie)從初(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)到(dao)(dao)初(chu)五(wu)每天早晚(wan)(wan)兩次在(zai)(zai)祖(zu)(zu)先(xian)神位（譜(pu)(pu)單(dan)）前上(shang)(shang)香，直(zhi)到(dao)(dao)初(chu)五(wu)晚(wan)(wan)上(shang)(shang)，才(cai)經行(xing)禮后把(ba)“老祖(zu)(zu)宗(zong)”送走(zou)，即(ji)將(jiang)譜(pu)(pu)單(dan)或牌位收歸原處。還有一(yi)(yi)(yi)(yi)些地區在(zai)(zai)除(chu)夕晚(wan)(wan)上(shang)(shang)為(wei)(wei)(wei)去世不久的(de)祖(zu)(zu)父母或父母舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)些祭(ji)(ji)(ji)奠儀式。比較有特點的(de)是將(jiang)其生前穿過(guo)的(de)衣服疊好(hao)擺(bai)在(zai)(zai)炕(kang)上(shang)(shang)，然(ran)后晚(wan)(wan)輩們跪(gui)下磕(ke)(ke)頭，嘴里(li)還要(yao)(yao)說(shuo)“xx(對(dui)長(chang)輩的(de)稱(cheng)呼(hu))回(hui)家(jia)來(lai)過(guo)年吧”。另(ling)有在(zai)(zai)房山(shan)頭“落地式”煙筒(tong)根處燒紙祭(ji)(ji)(ji)奠，因(yin)民(min)間傳(chuan)說(shuo)這里(li)是本家(jia)亡故之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)魂靈常(chang)棲(qi)身之(zhi)(zhi)處。燒紙時(shi)嘴里(li)還要(yao)(yao)“叨咕(gu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)些寄托思(si)念和請求保佑的(de)話語，而(er)且(qie)(qie)相信祖(zu)(zu)先(xian)們一(yi)(yi)(yi)(yi)定會聽(ting)到(dao)(dao)，給家(jia)里(li)人(ren)(ren)(ren)帶來(lai)幸福(fu)和安(an)康。

清明祭祖

在清(qing)明掃(sao)墓(mu)是(shi)因為冬去春來(lai)，草木萌生，人(ren)們到先(xian)人(ren)的(de)墳墓(mu)，會(hui)親(qin)自察看墳墓(mu)是(shi)否因雨季來(lai)臨(lin)而塌陷，或被(bei)狐兔穿穴打洞。在祭掃(sao)時，給墳墓(mu)鏟(chan)除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃(ran)香(xiang)奠酒(jiu)，焚燒紙錢及舉行(xing)簡單的(de)祭祀儀式以(yi)表示對祖先(xian)的(de)懷念 [9]  。

清明(ming)祭祖(zu)掃(sao)(sao)墓(mu)，是(shi)漢(han)族(zu)敦親睦(mu)族(zu)、行孝報德的(de)(de)(de)(de)具體(ti)表現，清明(ming)節因此也(ye)成為全(quan)球(qiu)華人的(de)(de)(de)(de)重要節日(ri)之一。不少(shao)海(hai)外(wai)僑胞、華裔，都有(you)清明(ming)回鄉掃(sao)(sao)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)習慣，以示不忘先人，不忘故土(tu)的(de)(de)(de)(de)愛國之情。國家(jia)與文明(ming)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，靠(kao)個人與家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)傳續來(lai)完成；沒有(you)個人與家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)傳續，歷(li)(li)史(shi)將是(shi)蒼(cang)白、抽象而沒有(you)人情味的(de)(de)(de)(de)；清明(ming)節的(de)(de)(de)(de)祭奠(dian)儀(yi)(yi)式是(shi)個體(ti)與歷(li)(li)史(shi)連(lian)接的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)臍帶(dai)，使(shi)今人的(de)(de)(de)(de)身份清晰(xi)而神(shen)(shen)圣。“追遠(yuan)”不僅有(you)“民德歸厚”的(de)(de)(de)(de)教化意義，還(huan)會讓人們(men)獲(huo)得面(mian)向(xiang)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，確定個體(ti)與時代的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)位置。在崇(chong)拜“新”與“未來(lai)”的(de)(de)(de)(de)今天，這是(shi)必不可少(shao)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)(yi)式。人們(men)緬懷(huai)先人，祭祀(si)先祖(zu)，因為他(ta)們(men)是(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)來(lai)源，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)辛勞和奮斗乃是(shi)人們(men)繼(ji)續前行的(de)(de)(de)(de)起(qi)點。這是(shi)尊重生命與敬畏歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)不絕之流。

中國人(ren)(ren)(ren)對先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀是(shi)(shi)道德信，是(shi)(shi)表達(da)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)之舉，是(shi)(shi)發自個(ge)體情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)恩與(yu)緬懷。馮(feng)友蘭曾說(shuo)，“行(xing)祭(ji)(ji)禮并不(bu)是(shi)(shi)因為鬼神(shen)真正存在(zai)，只是(shi)(shi)祭(ji)(ji)祖(zu)先的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)出于孝(xiao)敬祖(zu)先的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)，所以禮的(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)”。誰都清楚，祭(ji)(ji)奠(dian)(dian)的(de)(de)(de)酒(jiu)饌“一滴何曾到九泉”，但人(ren)(ren)(ren)們卻相信親人(ren)(ren)(ren)、先祖(zu)能夠領(ling)受人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)情(qing)(qing)意(yi)與(yu)祭(ji)(ji)奠(dian)(dian)，這種(zhong)莊重(zhong)的(de)(de)(de)儀(yi)式是(shi)(shi)一種(zhong)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)、詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)、道德意(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)真實(shi)。“人(ren)(ren)(ren)，詩(shi)意(yi)地(di)棲居在(zai)大地(di)上(shang)(shang)” ，面(mian)對先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)照片(pian)或墓碑，表達(da)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)思念和(he)真誠的(de)(de)(de)敬意(yi)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們生活在(zai)這片(pian)古老土地(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)幸(xing)福和(he)動力。

中元祭祖

祭祖(zu)在中元節，也稱為“七月半”祭祖(zu)。那時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始(shi)。民間相(xiang)信祖(zu)先也會在此時返(fan)家(jia)探望子孫，故需祭祖(zu)。

重陽祭祖

重陽節(jie)(jie)是(shi)我國傳(chuan)統四(si)大祭祖(zu)(zu)(zu)節(jie)(jie)日之(zhi)一，民間素(su)有(you)(you)(you)祭祖(zu)(zu)(zu)祈(qi)福(fu)的(de)(de)傳(chuan)統。人們(men)會在每(mei)年的(de)(de)重陽節(jie)(jie)舉(ju)行祭祖(zu)(zu)(zu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，祈(qi)求(qiu)神靈降福(fu)，并(bing)推行敬老(lao)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，傳(chuan)承孝(xiao)道文化。重陽節(jie)(jie)之(zhi)時，我國很多地方(fang)都有(you)(you)(you)祭祖(zu)(zu)(zu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)。不(bu)過，這(zhe)些祭祖(zu)(zu)(zu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)也會因(yin)地域(yu)的(de)(de)不(bu)同(tong)而具(ju)有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)形式。重陽祭祖(zu)(zu)(zu)廣東(dong)俗語(yu)稱為“拜(bai)太公(gong)(gong)山”，所有(you)(you)(you)家(jia)(jia)族成(cheng)員都要參(can)加。重陽節(jie)(jie)的(de)(de)拜(bai)祭，是(shi)出于作物收(shou)成(cheng)后(hou)，祭謝祖(zu)(zu)(zu)先(xian)恩德(de)，并(bing)祈(qi)求(qiu)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)保佑(you)，所以氣氛(fen)是(shi)輕松(song)愉悅的(de)(de)，不(bu)會有(you)(you)(you)“行人欲斷魂”般的(de)(de)哀傷。掃墓祭祖(zu)(zu)(zu)有(you)(you)(you)很多規矩講究，先(xian)拜(bai)大眾祖(zu)(zu)(zu)公(gong)(gong)，然后(hou)依次拜(bai)分房祖(zu)(zu)(zu)公(gong)(gong)，最后(hou)才各(ge)家(jia)(jia)拜(bai)自家(jia)(jia)先(xian)人。全村族人，不(bu)管是(shi)否遷(qian)出分居，都一起(qi)共(gong)同(tong)拜(bai)祭太祖(zu)(zu)(zu)公(gong)(gong)。

習俗

臺灣：從除夕轉進(jin)春節，三更時分，第一件大(da)事是(shi)祀(si)神、祭(ji)祖(zu)(zu)。那時紅燭高照(zhao)，上供(gong)清(qing)茶、紅豆(dou)等祭(ji)品，人(ren)們嚴肅誠敬。祀(si)神后要叩拜祖(zu)(zu)先(xian)，這叫“開春”。迎(ying)接新正，也叫“開正”。祭(ji)典進(jin)行到最后，是(shi)燒(shao)金紙獻給祖(zu)(zu)宗(zong)。 浙江(jiang)寧波：正月初一，在祖(zu)(zu)先(xian)遺(yi)像(xiang)前，點(dian)著香燭，供(gong)陳湯團、糕、餅、水果，家(jia)人(ren)依次跪拜。也有把祖(zu)(zu)先(xian)遺(yi)象供(gong)在祠堂里的，家(jia)人(ren)就同(tong)去祠堂行祭(ji)祖(zu)(zu)禮儀。

廣東東莞：正月初(chu)一，大多數人(ren)(ren)家(jia)先在歷(li)書上擇一個(ge)吉利的(de)(de)時辰，舉(ju)行祭(ji)(ji)祖(zu)典(dian)禮，祭(ji)(ji)品是(shi)茶、酒、白(bai)飯、攢盒、生(sheng)果、如龍（年(nian)糕）、祿堆和齋菜。祭(ji)(ji)祖(zu)程序(xu)：焚香、點(dian)燭(zhu)、燒元寶、放串炮，全家(jia)人(ren)(ren)依輩分、年(nian)齡(ling)的(de)(de)秩(zhi)序(xu)拜祖(zu)先。中(zhong)上人(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)祭(ji)(ji)祖(zu)，都(dou)是(shi)燈火長明(ming)，香煙不絕。

廣東惠州：中秋掃墓祭(ji)(ji)(ji)祖活動(dong)，是(shi)與粵東(dong)一(yi)帶的(de)(de)傳(chuan)統習(xi)俗(su)有(you)關(guan)。惠(hui)(hui)州市民俗(su)文化研(yan)究(jiu)(jiu)學者(zhe)林慧文表(biao)示，惠(hui)(hui)州地區(qu)(qu)居民的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)有(you)春(chun)(chun)秋兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)分：老惠(hui)(hui)州人(ren)(ren)(ren)(ren)多(duo)是(shi)選擇從農歷二月初(chu)(chu)二到(dao)四月初(chu)(chu)八這段(duan)(duan)時(shi)間祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)（春(chun)(chun)祭(ji)(ji)(ji)），居住在惠(hui)(hui)州的(de)(de)一(yi)些客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)選擇在重陽節、中秋節祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)（秋祭(ji)(ji)(ji)）。根據相(xiang)關(guan)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，明代已經有(you)不少的(de)(de)客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)遷徙到(dao)惠(hui)(hui)州。大批(pi)的(de)(de)客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)遷徙到(dao)惠(hui)(hui)州定居是(shi)在清代初(chu)(chu)期，客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)來惠(hui)(hui)州定居約有(you)380年～400年左(zuo)右。重視秋祭(ji)(ji)(ji)的(de)(de)地域(yu)主要是(shi)惠(hui)(hui)州靠近東(dong)部(bu)的(de)(de)客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)居住地區(qu)(qu)，如惠(hui)(hui)東(dong)平(ping)山、惠(hui)(hui)陽淡水(shui)等地。秋祭(ji)(ji)(ji)一(yi)般分兩(liang)個時(shi)段(duan)(duan)，分別是(shi)中秋節和重陽節。惠(hui)(hui)陽淡水(shui)片區(qu)(qu)以中秋為(wei)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)時(shi)間中心，惠(hui)(hui)東(dong)片區(qu)(qu)以重陽為(wei)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)時(shi)間中心。時(shi)間雖有(you)差異，但(dan)兩(liang)者(zhe)在概念含義(yi)上基本相(xiang)同，都屬秋祭(ji)(ji)(ji)。惠(hui)(hui)州客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)春(chun)(chun)秋兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)：春(chun)(chun)祭(ji)(ji)(ji)則(ze)在春(chun)(chun)節。

河南開封：守(shou)歲的到五更(geng)時候，先(xian)行盥洗(xi)，穿著(zhu)禮服(fu)禮帽，在供桌之上擺好(hao)祭品(pin)，香燭齊燃，爆(bao)竹(zhu)爭(zheng)放，一(yi)家人(ren)依長幼輩分(fen)，連(lian)續向祖宗跪拜致祭，拜祝“年福”。

湖北羅田：新正初(chu)一(yi)早(zao)(zao)晨，到(dao)祠堂去(qu)祭祖拜年，看守祠堂的(de)人(ren)早(zao)(zao)已準(zhun)備祭品供奉(feng)在祖宗神位之前，又準(zhun)備一(yi)支長竿(gan)掛著鞭炮，等族人(ren)來(lai)到(dao)時，便(bian)點火燃放，表示歡迎前來(lai)祭祖，等到(dao)祭祖儀禮完畢，有(you)果盒、茶點或豐盛的(de)早(zao)(zao)餐(can)相招待(dai)。

山東、東北地區：一到初一那天的子(zi)時(shi)(shi)時(shi)(shi)分(fen)，大大小(xiao)小(xiao)都(dou)換(huan)上新(xin)衣、新(xin)帽、新(xin)襪、新(xin)鞋、祭拜祖先，在(zai)供奉祖宗(zong)的神位(wei)前(qian)面(mian)，點燭(zhu)、燒(shao)香、焚紙(zhi)、放(fang)炮，子(zi)孫(sun)跪拜如(ru)儀，稱為“發紙(zhi)接(jie)種”。

粵桂地區：初一(yi)上午五(wu)、六點(dian)鐘，擺(bai)設去(qu)·豐(feng)盛酒菜在(zai)祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按尊(zun)長輩分，排前后次(ci)序(xu)，向祖宗跪拜叩頭。

豫東地區：初(chu)一早餐以后，全家大小都要祭祖，照輩分長次，先男后女，對著祖宗神位(wei)，一一磕頭跪拜。

川西地區：祖(zu)宗神(shen)位前的(de)香(xiang)(xiang)爐中(zhong)，點了輕煙繚繞的(de)長香(xiang)(xiang)，紅燭(zhu)燃起輝煌(huang)的(de)亮光，銅磬在(zai)一聲聲的(de)敲著，彌漫肅穆的(de)氣氛。長輩(bei)帶領男女(nv)老幼(you)，男左女(nv)右衣(yi)冠整齊地站立兩旁，向祖(zu)宗神(shen)位，焚香(xiang)(xiang)點燭(zhu)燒紙(zhi)，按輩(bei)分長次，向祖(zu)宗跪拜，上酒，供飯，焚化紙(zhi)錢。

特點

祭(ji)祖的(de)意義是慎終追(zhui)遠，更(geng)表(biao)現源遠流長，寄(ji)望于后(hou)裔(yi)的(de)繁(fan)昌，所(suo)以行事之時(shi)，嚴肅(su)、隆重(zhong)、恭敬、誠摯，全發自中(zhong)國(guo)傳統的(de)倫理思想。在我國(guo)歷史上，黃(huang)帝時(shi)代是中(zhong)華文明(ming)開(kai)始大創造的(de)時(shi)代，黃(huang)帝被后(hou)人尊為(wei)人文初祖。“黃(huang)帝崩，葬橋山(shan)”，就是今天陜西(xi)省黃(huang)陵(ling)(ling)縣(xian)橋山(shan)黃(huang)帝陵(ling)(ling)。每(mei)年清明(ming)時(shi)都在這里(li)進(jin)行黃(huang)帝陵(ling)(ling)祭(ji)祀(si)。

重(zhong)視祭祀(si)祖先，是中(zhong)國禮儀的顯著特點。這是因為祭祀(si)祖先具有良(liang)好的社(she)會教化功能(neng)，有助于培養社(she)會成員的品德(de)，加強社(she)會成員之間的團(tuan)結，維護宗法(fa)社(she)會的穩定。

先秦道(dao)(dao)家學派的(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)經》（《老子(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)》兩部書(shu)則從反(fan)面說明了(le)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形式與天道(dao)(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之間可(ke)(ke)能(neng)存在的(de)(de)矛盾，揭示了(le)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)不(bu)(bu)足。老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)批評(ping)煩瑣禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)違反(fan)人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)性，主張恢復禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)沒有(you)產(chan)生(sheng)前人(ren)(ren)的(de)(de)樸素自(zi)(zi)然(ran)(ran)本性。《道(dao)(dao)德(de)經》認為(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)產(chan)生(sheng)于“道(dao)(dao)德(de)”廢棄以(yi)后的(de)(de)時代，其名言是(shi)(shi)：“故失(shi)道(dao)(dao)而(er)(er)后德(de)，失(shi)德(de)而(er)(er)后仁(ren)，失(shi)仁(ren)而(er)(er)后義，失(shi)義而(er)(er)后禮(li)(li)(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)(li)(li)者，忠信(xin)之薄而(er)(er)亂之首”。《莊子(zi)(zi)》繼承了(le)《老子(zi)(zi)》對禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)觀念(nian)。《莊子(zi)(zi)》書(shu)記載，老子(zi)(zi)去世(shi)，好(hao)朋友秦失(shi)來悼念(nian)，和(he)一般人(ren)(ren)的(de)(de)悲哀痛哭不(bu)(bu)同(tong)，秦失(shi)是(shi)(shi)“三號而(er)(er)出”。有(you)人(ren)(ren)不(bu)(bu)理(li)解，問他(ta)。他(ta)解釋說，人(ren)(ren)出生(sheng)，可(ke)(ke)謂應(ying)時而(er)(er)生(sheng)；人(ren)(ren)去世(shi)，可(ke)(ke)謂順命(ming)而(er)(er)行。人(ren)(ren)只要“安時而(er)(er)處(chu)順，哀樂不(bu)(bu)能(neng)入”，哪(na)里(li)會有(you)悲痛的(de)(de)情感呢？這說明老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)通過對自(zi)(zi)然(ran)(ran)“天道(dao)(dao)”的(de)(de)深刻(ke)體(ti)悟(wu)，主張在現實生(sheng)活(huo)中超越禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形式的(de)(de)約束，甚至認為(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)所表示的(de)(de)正常感情也不(bu)(bu)必要，一切順其自(zi)(zi)然(ran)(ran)才好(hao)。老、莊等人(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)批評(ping)，是(shi)(shi)我國后來禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形式沒有(you)完(wan)全(quan)被神(shen)化，反(fan)而(er)(er)保留了(le)一些理(li)性因素的(de)(de)重要原因。