芒果视频下载分享

歷史淵源

中國(guo)佛教禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗，由印度僧(seng)(seng)(seng)人菩提達(da)摩(mo)(mo)傳(chuan)入。達(da)摩(mo)(mo)居(ju)嵩山(shan)(shan)(shan)(shan)少林，謂之(zhi)祖(zu)師。神光在達(da)摩(mo)(mo)洞前求師大法(fa)(fa)，斷臂立(li)雪，達(da)摩(mo)(mo)傳(chuan)之(zhi)衣法(fa)(fa)，取名慧(hui)可(ke)，為禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗二祖(zu)。僧(seng)(seng)(seng)璨(can)、道(dao)信(xin)是(shi)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗的(de)(de)三(san)祖(zu)、四(si)(si)祖(zu)，四(si)(si)祖(zu)道(dao)場(chang)在黃梅(mei)。禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗五祖(zu)弘(hong)忍(ren)居(ju)黃梅(mei)東(dong)山(shan)(shan)(shan)(shan)，教眾云集，史稱(cheng)“東(dong)山(shan)(shan)(shan)(shan)法(fa)(fa)門”。慧(hui)能(neng)來自廣(guang)東(dong)，密受(shou)弘(hong)忍(ren)衣法(fa)(fa)南歸，為禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗六(liu)祖(zu)，開創(chuang)(chuang)“頓悟”宗風。從(cong)(cong)此，禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗興盛(sheng)于世，遍(bian)布全國(guo)，遠及海(hai)(hai)外。我們從(cong)(cong)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗發展史上(shang)可(ke)以(yi)看出，僧(seng)(seng)(seng)璨(can)承上(shang)啟下(xia)，受(shou)命(ming)于危(wei)難(nan)之(zhi)際，為傳(chuan)承禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗做出了巨大貢獻(xian)。他(ta)還(huan)創(chuang)(chuang)新了禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗“以(yi)心(xin)相傳(chuan)，不立(li)文字”的(de)(de)規制，以(yi)其(qi)畢生心(xin)得終(zhong)成《信(xin)心(xin)銘》，奠定(ding)了中國(guo)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗的(de)(de)理論基礎。僧(seng)(seng)(seng)璨(can)在這里開山(shan)(shan)(shan)(shan)建寺(si)，傳(chuan)承衣法(fa)(fa)，著述《信(xin)心(xin)銘》，因此，三(san)祖(zu)寺(si)的(de)(de)地位和(he)影響也非常(chang)顯著。在我們皖西南這一帶(dai)，天柱山(shan)(shan)(shan)(shan)、司空山(shan)(shan)(shan)(shan)、黃梅(mei)東(dong)山(shan)(shan)(shan)(shan)，構成了禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗“金三(san)角(jiao)”地帶(dai)。三(san)祖(zu)寺(si)是(shi)最具影響的(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗圣地，受(shou)到歷代帝王的(de)(de)封賜，是(shi)海(hai)(hai)內外信(xin)眾的(de)(de)朝圣之(zhi)地。

黃(huang)梅(mei)(mei)禪(chan)(chan)(chan)宗祖(zu)(zu)師傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)在民間(jian)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)極廣，這(zhe)些故事(shi)大多產生(sheng)于(yu)隋唐。自唐代以(yi)來，黃(huang)梅(mei)(mei)就是禪(chan)(chan)(chan)宗圣(sheng)地，有(you)(you)“四(si)祖(zu)(zu)正覺(jue)禪(chan)(chan)(chan)寺”和“五(wu)(wu)祖(zu)(zu)禪(chan)(chan)(chan)寺”兩大禪(chan)(chan)(chan)宗祖(zu)(zu)庭(ting)。二(er)寺并立，天下(xia)翹楚，史有(you)(you)“蘄黃(huang)禪(chan)(chan)(chan)林甲天下(xia)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)大事(shi)問(wen)黃(huang)梅(mei)(mei)”之說(shuo)(shuo)。四(si)祖(zu)(zu)、五(wu)(wu)祖(zu)(zu)在佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)崇高地位，和他(ta)們(men)各自人生(sheng)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇生(sheng)涯，千百年(nian)來，產生(sheng)了關(guan)于(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)、成長、出(chu)家、修持、傳(chuan)(chuan)(chuan)法等一(yi)系列傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。這(zhe)些傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，產生(sheng)于(yu)黃(huang)梅(mei)(mei)，流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)遠播世界各地。日本(ben)、韓國(guo)的(de)(de)(de)古典文選(xuan)(xuan)中(zhong)均(jun)有(you)(you)選(xuan)(xuan)載，是具(ju)有(you)(you)世界影響的(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)”。在《唐·武德傳(chuan)(chuan)(chuan)燈(deng)錄》、《續高僧傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《紅樓(lou)夢》等權威史籍和文學(xue)名著中(zhong)都(dou)引用了有(you)(you)關(guan)類(lei)似(si)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，可(ke)見民間(jian)文學(xue)對作家文學(xue)有(you)(you)著巨(ju)大影響；《中(zhong)國(guo)禪(chan)(chan)(chan)寺》、《中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)話》等文選(xuan)(xuan)中(zhong)均(jun)收錄有(you)(you)大量(liang)的(de)(de)(de)黃(huang)梅(mei)(mei)禪(chan)(chan)(chan)宗祖(zu)(zu)師傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)故事(shi)；《神仙試四(si)祖(zu)(zu)道信》、《唐太宗賜紫衣》、《五(wu)(wu)祖(zu)(zu)出(chu)家》、《五(wu)(wu)祖(zu)(zu)任(ren)賢》、《六祖(zu)(zu)慧能》等百余個傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)故事(shi)，以(yi)口耳相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)方式，在民間(jian)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)至今。

1300余(yu)年來(lai)，黃(huang)梅禪宗祖(zu)師傳說，以(yi)生活化(hua)、平民(min)(min)化(hua)、理想化(hua)以(yi)及其鄉土色彩的(de)演(yan)繹留下了(le)如“三月三廟(miao)會”、“洗(xi)九朝”、“吃芥菜粑”等民(min)(min)間習俗；在(zai)(zai)音樂、繪畫、舞(wu)蹈(dao)、工(gong)藝多種(zhong)民(min)(min)間藝術表(biao)現(xian)形式(shi)中均(jun)相(xiang)互滲透；在(zai)(zai)書畫、影(ying)視、“百(bai)家講壇”、戲劇(ju)等領(ling)域中都有生動體現(xian)。

故事傳說

在(zai)南北朝的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)，佛教(jiao)禪(chan)宗傳到了(le)第五祖(zu)弘(hong)忍(ren)大(da)師(shi)(shi)，弘(hong)忍(ren)大(da)師(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)在(zai)湖北的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)梅開壇(tan)講學，手下有(you)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)五百余人(ren)，其中(zhong)翹楚者當(dang)(dang)屬(shu)大(da)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)神(shen)秀大(da)師(shi)(shi)。神(shen)秀也是(shi)大(da)家公認的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗衣缽的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)(ji)(ji)承人(ren)。弘(hong)忍(ren)漸漸的(de)(de)(de)(de)(de)老去，于是(shi)他(ta)要在(zai)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)尋找一(yi)個(ge)繼(ji)(ji)(ji)承人(ren)，所(suo)以(yi)他(ta)就對徒弟們說(shuo)，大(da)家都(dou)做(zuo)一(yi)首畿(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(有(you)禪(chan)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)詩)，看誰做(zuo)得好(hao)就傳衣缽給誰。這(zhe)時(shi)(shi)(shi)神(shen)秀很想(xiang)繼(ji)(ji)(ji)承衣缽，但又怕因為出于繼(ji)(ji)(ji)承衣缽的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而去做(zuo)這(zhe)個(ge)畿(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)，違法了(le)佛家的(de)(de)(de)(de)(de)無為而作(zuo)意(yi)境。所(suo)以(yi)他(ta)就在(zai)半夜起來，在(zai)院墻上寫了(le)一(yi)首畿(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)身是(shi)菩提樹，心為明鏡臺。時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)勤(qin)拂(fu)拭，勿(wu)使惹塵(chen)埃。這(zhe)首畿(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)，要時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)去照(zhao)顧自己的(de)(de)(de)(de)(de)心靈和(he)心境，通過不斷的(de)(de)(de)(de)(de)修行來抗拒外面的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑，和(he)種種邪魔。是(shi)一(yi)種入世的(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)，強(qiang)調修行的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。而這(zhe)種理解與禪(chan)宗大(da)乘教(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)頓悟是(shi)不太(tai)吻(wen)合的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)當(dang)(dang)第二天早上大(da)家看到這(zhe)個(ge)畿(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)，都(dou)說(shuo)好(hao)，而且都(dou)猜到是(shi)神(shen)秀作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)而很佩服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)，弘(hong)忍(ren)看到了(le)以(yi)后沒有(you)做(zuo)任何的(de)(de)(de)(de)(de)評價。因為他(ta)知道神(shen)秀還沒有(you)頓悟。

而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)，當(dang)廟(miao)里(li)的(de)和尚們(men)都在談論這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)畿(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)的(de)時(shi)候，被廚房(fang)里(li)的(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)火(huo)頭僧(seng)—慧(hui)(hui)(hui)能(neng)禪師聽到(dao)了(le)(le)。慧(hui)(hui)(hui)能(neng)當(dang)時(shi)就(jiu)叫別(bie)(bie)人(ren)(ren)帶(dai)他(ta)(ta)(ta)去看這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)畿(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)，這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)需要說(shuo)(shuo)明的(de)一(yi)點是(shi)(shi)(shi)，慧(hui)(hui)(hui)能(neng)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)盲，他(ta)(ta)(ta)不識字(zi)(zi)。他(ta)(ta)(ta)聽別(bie)(bie)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)畿(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)，當(dang)時(shi)就(jiu)說(shuo)(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)還沒有領悟(wu)到(dao)真諦啊。于是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)自己又做了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)畿(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)，央求別(bie)(bie)人(ren)(ren)寫(xie)在了(le)(le)神秀的(de)畿(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)的(de)旁邊，菩提本無(wu)樹，明鏡(jing)亦(yi)非臺，本來無(wu)一(yi)物，何處(chu)惹塵(chen)埃。有這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)畿(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)可(ke)以看出慧(hui)(hui)(hui)能(neng)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)有大智慧(hui)(hui)(hui)的(de)人(ren)(ren)(后世(shi)(shi)(shi)有人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)十世(shi)(shi)(shi)比丘轉世(shi)(shi)(shi))，他(ta)(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)畿(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)很契(qi)合禪宗(zong)(zong)的(de)頓悟(wu)的(de)理念(nian)。是(shi)(shi)(shi)一(yi)種出世(shi)(shi)(shi)的(de)態度，主要意思是(shi)(shi)(shi)，世(shi)(shi)(shi)上本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)，看世(shi)(shi)(shi)間萬物無(wu)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)空(kong)字(zi)(zi)，心本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)話，就(jiu)無(wu)所(suo)謂抗拒(ju)外面的(de)誘惑，任(ren)何事物從心而(er)過，不留(liu)痕跡。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)禪宗(zong)(zong)的(de)一(yi)種很高的(de)境界(jie)，領略到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)層境界(jie)的(de)人(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂的(de)開悟(wu)了(le)(le)。

弘忍(ren)看到(dao)這個(ge)畿子(zi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，問身邊的(de)(de)(de)(de)人(ren)是(shi)誰(shui)寫的(de)(de)(de)(de)，邊上的(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)是(shi)慧(hui)(hui)能寫的(de)(de)(de)(de)，于是(shi)他(ta)(ta)叫來了慧(hui)(hui)能，當著他(ta)(ta)和(he)其(qi)他(ta)(ta)僧人(ren)的(de)(de)(de)(de)面(mian)說(shuo)：寫得(de)亂(luan)七八糟，胡言(yan)亂(luan)語，并親自擦(ca)掉了這個(ge)畿子(zi)。然后(hou)(hou)在(zai)慧(hui)(hui)能的(de)(de)(de)(de)頭上打了三下就走了。這時(shi)只有慧(hui)(hui)能理解(jie)了五(wu)祖的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，于是(shi)他(ta)(ta)在(zai)晚上三更的(de)(de)(de)(de)時(shi)候去了弘忍(ren)的(de)(de)(de)(de)禪房，在(zai)那里弘忍(ren)向(xiang)他(ta)(ta)講解(jie)了《金剛經(jing)》這部佛教最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典之一，并傳了衣(yi)缽給他(ta)(ta)。然后(hou)(hou)為了防(fang)止神(shen)秀的(de)(de)(de)(de)人(ren)傷害(hai)慧(hui)(hui)能，讓(rang)慧(hui)(hui)能連(lian)夜逃(tao)走。于是(shi)慧(hui)(hui)能連(lian)夜遠走南方，隱(yin)居(ju)10年之后(hou)(hou)在(zai)莆田少林(lin)寺(si)創立了禪宗的(de)(de)(de)(de)南宗。而神(shen)秀在(zai)第二天(tian)知道了這件事以(yi)(yi)后(hou)(hou)，曾(ceng)派(pai)人(ren)去追(zhui)慧(hui)(hui)能，但沒有追(zhui)到(dao)。后(hou)(hou)來神(shen)秀成為梁朝的(de)(de)(de)(de)護國法師，創立了禪宗的(de)(de)(de)(de)北宗。

五祖弘忍大師，俗姓周，蘄州黃梅人。據《五燈會元》卷(juan)一記載，他的前世(shi)是破(po)頭(tou)山(shan)中的栽松(song)道人。

栽(zai)松(song)道(dao)(dao)人(ren)曾經問道(dao)(dao)于(yu)四祖(zu)道(dao)(dao)信（四祖(zu)當時正(zheng)(zheng)駐錫于(yu)破頭山）：“法道(dao)(dao)可(ke)得聞乎（您宣揚的(de)禪(chan)法，我能夠聽(ting)聞嗎）？”四祖(zu)回(hui)答說(shuo)：“汝已老，脫（倘或）有聞，其(qi)能廣化(hua)邪？倘若(ruo)再來(lai)(lai)，吾尚(shang)可(ke)遲（等(deng)待）汝。”栽(zai)松(song)道(dao)(dao)人(ren)聽(ting)了(le)，當即離開(kai)了(le)四祖(zu)，來(lai)(lai)到(dao)河邊(bian)，正(zheng)(zheng)好碰見有一位少女(nv)正(zheng)(zheng)蹲在那里洗衣(yi)服，于(yu)是(shi)上前問訊道(dao)(dao)：“寄(ji)宿得否(fou)？”少女(nv)回(hui)答說(shuo)：“我有父(fu)兄，可(ke)往(wang)求之。”栽(zai)松(song)道(dao)(dao)人(ren)說(shuo)：“諾(nuo)我，即敢(gan)行(xing)（只有你同意了(le)，我才敢(gan)前往(wang)）。”少女(nv)聽(ting)了(le)，點(dian)了(le)點(dian)頭，于(yu)是(shi)栽(zai)松(song)道(dao)(dao)人(ren)轉身(shen)策杖走開(kai)了(le)。

原來(lai)，這位少(shao)女(nv)姓周，是(shi)周家(jia)的(de)(de)四(si)女(nv)兒，尚未婚(hun)嫁。奇怪的(de)(de)是(shi)，自(zi)從(cong)那(nei)次洗(xi)衣回家(jia)不久，少(shao)女(nv)便(bian)(bian)懷孕了(le)(le)。在(zai)那(nei)個(ge)時(shi)(shi)代，少(shao)女(nv)未婚(hun)懷孕是(shi)一(yi)(yi)件傷風敗俗的(de)(de)可恥事(shi)情。因此(ci)少(shao)女(nv)的(de)(de)父母對她(ta)(ta)極為厭惡，并把(ba)(ba)她(ta)(ta)趕出家(jia)門。這樣一(yi)(yi)來(lai)，少(shao)女(nv)便(bian)(bian)沒有了(le)(le)歸(gui)宿，生活無依(yi)無靠(kao)，只好(hao)過著流浪的(de)(de)生活。她(ta)(ta)白天在(zai)村子(zi)里給(gei)人(ren)當傭人(ren)，紡線織布，晚(wan)上(shang)則隨便(bian)(bian)找(zhao)一(yi)(yi)家(jia)店鋪的(de)(de)屋檐底下(xia)過一(yi)(yi)宿。這樣過了(le)(le)幾個(ge)月(yue)，她(ta)(ta)終(zhong)于(yu)生下(xia)了(le)(le)那(nei)個(ge)不明不白的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)。她(ta)(ta)自(zi)己也覺得非(fei)常穢氣(qi)，不吉祥，于(yu)是(shi)便(bian)(bian)偷偷地把(ba)(ba)孩(hai)(hai)子(zi)扔進了(le)(le)一(yi)(yi)條臟水溝里。第二天，她(ta)(ta)去看的(de)(de)時(shi)(shi)候，大吃一(yi)(yi)驚，發現小孩(hai)(hai)卻正向水溝的(de)(de)上(shang)游(you)漂(piao)浮，而且小身子(zi)鮮(xian)嫩(nen)明好(hao)，底氣(qi)好(hao)像很足，于(yu)是(shi)又情不自(zi)禁地把(ba)(ba)他抱在(zai)懷里。她(ta)(ta)暗下(xia)決心，不管今后受多大的(de)(de)屈辱(ru)，一(yi)(yi)定要把(ba)(ba)這個(ge)孩(hai)(hai)子(zi)撫養成人(ren)。就(jiu)這樣，她(ta)(ta)帶(dai)著孩(hai)(hai)子(zi)，沿村行乞，日(ri)復(fu)一(yi)(yi)日(ri)，年復(fu)一(yi)(yi)年，村里的(de)(de)人(ren)都稱這孩(hai)(hai)子(zi)為“無姓兒”。

轉眼間這孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)便長到(dao)了七(qi)歲(sui)。有一(yi)天，周氏帶(dai)著孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)乞(qi)討，在路上遇(yu)見了一(yi)位(wei)出家人(ren)。這位(wei)出家人(ren)就是四祖(zu)道(dao)信禪師。四祖(zu)仔細地端(duan)詳(xiang)了一(yi)下這個(ge)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)。發現這孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)骨相奇特(te)，感嘆道(dao)：“這不是個(ge)平(ping)常的孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)。細看，三十二大丈夫相中，只(zhi)缺七(qi)種(zhong)，雖然他的相貌(mao)不及(ji)佛(fo)圓滿，但是如果(guo)他出家修道(dao)，二十年后，他必定會大作佛(fo)事，能夠繼(ji)承佛(fo)法(fa)慧命，堪當眾生的依(yi)處。”

于是便問(wen)小(xiao)孩：“子(zi)何姓？”

小(xiao)孩道：“姓(xing)即有(you)(you)，不(bu)是(shi)常姓(xing)（我有(you)(you)姓(xing)，但不(bu)是(shi)普通的姓(xing)）。”

四(si)祖問：“是何姓(xing)（既不是普通(tong)的姓(xing)，到底是什么姓(xing)）？”

小孩道：“是佛性。”

四祖又(you)問(wen)：“汝無姓(xing)邪（你難(nan)道沒(mei)有姓(xing)嗎）？”

小孩道：“性空(kong)，故無（姓氏(shi)只不過是一(yi)個因緣(yuan)假名(ming)，其性本空(kong)，所以說(shuo)無姓）。”

四(si)祖(zu)聽了(le)，暗自高興(xing)，知(zhi)道這(zhe)(zhe)孩(hai)子(zi)是(shi)(shi)個法(fa)器，于(yu)(yu)是(shi)(shi)命侍者來到孩(hai)子(zi)的(de)(de)母親身邊，請(qing)求她答應讓(rang)這(zhe)(zhe)個孩(hai)子(zi)出家。孩(hai)子(zi)的(de)(de)母親想(xiang)起這(zhe)(zhe)孩(hai)子(zi)的(de)(de)身世(shi)(shi)以(yi)及發生在(zai)他(ta)上(shang)的(de)(de)許多奇奇怪(guai)怪(guai)的(de)(de)事情，知(zhi)道這(zhe)(zhe)一切都是(shi)(shi)宿世(shi)(shi)的(de)(de)因(yin)緣，于(yu)(yu)是(shi)(shi)痛快地答應了(le)四(si)祖(zu)的(de)(de)請(qing)求，把(ba)孩(hai)子(zi)舍給四(si)祖(zu)作(zuo)弟子(zi)。四(si)祖(zu)遂給他(ta)起了(le)法(fa)號“弘(hong)忍”。

弘忍禪(chan)師的(de)人(ren)(ren)品、精進和悟性，使(shi)他(ta)漸漸地成為同道們的(de)學習(xi)楷模。道信禪(chan)師尚(shang)在人(ren)(ren)世的(de)時候(hou)，就(jiu)有很多人(ren)(ren)從四(si)面八方慕名而來，親近弘忍禪(chan)師，所謂“四(si)方請(qing)益”，“月(yue)逾千計”。這一點令四(si)祖非常(chang)(chang)高興(xing)。于是，四(si)祖經常(chang)(chang)給他(ta)開(kai)示頓悟之(zhi)旨，不斷地隨機(ji)鉗(qian)錘，使(shi)他(ta)的(de)道行很快地進入了(le)爐火純青的(de)境界(jie)。

終(zhong)于有一天，因緣成熟了(le)，四祖把(ba)他的法(fa)衣傳付了(le)弘忍禪師。弘忍禪師也就(jiu)成了(le)中土禪宗的五祖。

慧(hui)(hui)(hui)能(neng)俗姓盧，祖籍范陽(yang)（今(jin)北京涿(zhuo)縣(xian)），因其父(fu)貶(bian)官嶺南而成為(wei)新(xin)州（今(jin)廣東(dong)新(xin)興(xing)縣(xian)）的百姓。慧(hui)(hui)(hui)能(neng)的父(fu)親早(zao)亡，留下孤兒(er)寡母(mu)，家境貧寒。慧(hui)(hui)(hui)能(neng)早(zao)年以打柴賣柴維持生(sheng)活。大(da)約咸亨（670-674）年間(jian)，慧(hui)(hui)(hui)能(neng)聽(ting)說禪宗五祖弘忍在(zai)蘄州傳教，便(bian)安置好老母(mu)，前往黃梅(mei)，以行者(zhe)身(shen)份求(qiu)教于弘忍。

弘(hong)忍(ren)見到慧(hui)能(neng)后問：“你是(shi)哪里(li)人(ren)，到我(wo)這里(li)想獲得什么(me)？”慧(hui)能(neng)回(hui)答(da)：“弟子是(shi)嶺南新州的(de)(de)一名(ming)普(pu)通老百姓，遠道(dao)而來投到大(da)師門下，不(bu)想獲得其它什么(me)東西，只想成(cheng)佛。”五祖(zu)說(shuo)：“你是(shi)嶺南人(ren)，又(you)是(shi)尚未開化的(de)(de)蠻(man)夷，怎么(me)能(neng)成(cheng)佛呢(ni)？”慧(hui)能(neng)答(da)：“人(ren)雖(sui)(sui)然有南方或(huo)北方的(de)(de)地區(qu)差別，佛的(de)(de)本性(xing)根本沒有南方或(huo)北方的(de)(de)不(bu)同。我(wo)這個嶺南蠻(man)夷雖(sui)(sui)然相貌與大(da)師有別，但是(shi)我(wo)們彼此(ci)都具(ju)有的(de)(de)成(cheng)佛本性(xing)又(you)有什么(me)不(bu)同？”

聽了這(zhe)番話(hua)(hua)，五祖(zu)還想和(he)他繼續交談下去，但是看(kan)到(dao)眾(zhong)多(duo)弟子都圍(wei)在左(zuo)右，便讓慧(hui)(hui)能和(he)大家(jia)一(yi)起去參加勞動。慧(hui)(hui)能說：“我還有話(hua)(hua)要(yao)(yao)稟告大師。弟子內心時常萌發(fa)智慧(hui)(hui)念頭：不離自己(ji)的本性(xing)就是福田(tian)。不知道大師要(yao)(yao)讓我干什么活？”五祖(zu)道：“想不到(dao)你這(zhe)個蠻(man)夷(yi)還天資甚高！你不要(yao)(yao)再講(jiang)了，到(dao)后院碓坊干活去吧(ba)。”慧(hui)(hui)能依言退下，走到(dao)后院碓坊。有一(yi)位行者分派他劈柴，踏(ta)碓舂米(mi)，一(yi)干就是八個月。

隋末天下大(da)(da)亂，道(dao)信禪師應(ying)道(dao)俗信眾的邀請，離開了(le)吉州，來到(dao)江(jiang)州（九江(jiang)），住在(zai)(zai)廬(lu)山大(da)(da)林寺(si)(si)。唐初武德七(qi)年（624），又應(ying)蘄州道(dao)俗信眾的邀請，到(dao)江(jiang)北(bei)弘(hong)法，旋即在(zai)(zai)黃梅縣西的雙(shuang)峰山（又稱破(po)頭山）造寺(si)(si)駐(zhu)錫傳禪。后稱四祖寺(si)(si)。在(zai)(zai)這里，道(dao)信禪師居(ju)住了(le)三十多年，農禪雙(shuang)修，道(dao)場興盛，法音(yin)遠布，“諸州學(xue)道(dao)，無遠不至”，門(men)徒最盛時多達(da)五百余人，其中以弘(hong)忍(ren)最為著名。

唐貞觀(guan)年間(jian)，太宗皇帝(di)非(fei)(fei)常(chang)仰慕(mu)道信禪師(shi)的道味，想一睹禪師(shi)的風采(cai)，于是(shi)(shi)詔令祖(zu)師(shi)赴京(jing)(jing)。但是(shi)(shi)，祖(zu)師(shi)以年邁(mai)多疾為由，上表婉言(yan)謝絕了(le)(le)(le)。這樣前(qian)后反復(fu)了(le)(le)(le)三次(ci)。第四次(ci)下詔的時候，皇帝(di)火了(le)(le)(le)，命(ming)令使者說：“如果(guo)不起，即(ji)取首(shou)來(lai)(lai)”（這次(ci)他(ta)如果(guo)再不來(lai)(lai)，就提他(ta)的首(shou)級來(lai)(lai)見聯(lian)）。使者來(lai)(lai)到山門宣讀了(le)(le)(le)圣(sheng)旨，祖(zu)師(shi)居然(ran)引(yin)頸就刃，神色(se)儼然(ran)。使者非(fei)(fei)常(chang)驚異，不敢動刀，便匆匆回到了(le)(le)(le)京(jing)(jing)城，向(xiang)皇上報告了(le)(le)(le)實情。太宗皇帝(di)聽了(le)(le)(le)，對祖(zu)師(shi)愈加欽慕(mu)，并賜以珍繒，以遂其志。

道(dao)信禪師(shi)寂于(yu)永徽(hui)二年（651）閏九月初四日，春(chun)秋七十有二。臨終前，將法衣會付囑給弘忍(ren)禪師(shi)，并垂(chui)誡(jie)門人說(shuo)：“一切諸法，悉(xi)皆(jie)解脫。汝等(deng)各自護念，流(liu)化未來。”言(yan)訖，安坐(zuo)而逝(shi)。后(hou)謚“大(da)醫禪師(shi)”。

傳承現狀

2011年12月2日(ri)，記者在黃梅(mei)縣文化館長(chang)(chang)潘百(bai)佳、副館長(chang)(chang)胡光(guang)崇的陪同下(xia)采訪了黃梅(mei)禪(chan)宗祖師(shi)傳說(shuo)省級代表性(xing)傳承人、退休教師(shi)陳(chen)愿求。陳(chen)老師(shi)從18歲起當語文教師(shi)，先后教小學、初中、高中，在宣講禪(chan)宗祖師(shi)傳說(shuo)時，不僅能做到條理(li)清楚，通(tong)俗易(yi)懂(dong)，且能做到聲情并茂，繪(hui)聲繪(hui)色。在講解有關禪(chan)宗傳說(shuo)故事時，注(zhu)重民間文學的口(kou)頭性(xing)、集體(ti)性(xing)、變(bian)異性(xing)和傳承性(xing)，在當地(di)被(bei)人們(men)稱(cheng)為“故事家”。

為使更多的人(ren)了解(jie)祖師(shi)傳說(shuo)(shuo)，陳老師(shi)于1999年編著并自費出版了《五祖寺詩聯選注及傳說(shuo)(shuo)》。

2008年12月(yue)，被命(ming)名為(wei)“非遺”省級(ji)傳(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)后，陳(chen)老師更加(jia)勤奮利用多(duo)種(zhong)場合向人(ren)們宣(xuan)講(jiang)禪(chan)宗(zong)(zong)祖師傳(chuan)(chuan)說。2010年，他又編著(zhu)出版了《天下禪(chan)林五(wu)祖寺》，內(nei)有禪(chan)林景點(dian)、禪(chan)林傳(chuan)(chuan)說兩部(bu)分。他把此書免費(fei)送到本(ben)鎮中小(xiao)學(xue)作校本(ben)教材，應邀(yao)到學(xue)校宣(xuan)講(jiang)，他還經(jing)常借助“禪(chan)文化夏令(ling)營”、“課外讀書一小(xiao)時”等活動，向中外游(you)客、在(zai)校學(xue)生(sheng)等講(jiang)解(jie)有關禪(chan)宗(zong)(zong)祖師傳(chuan)(chuan)說的相關故事(shi)。陳(chen)老師會講(jiang)有關禪(chan)宗(zong)(zong)風物(wu)、人(ren)物(wu)、傳(chuan)(chuan)說故事(shi)100余個。他表(biao)示，要矢志不渝地當好“非遺”傳(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)。

傳承保護

發展規劃

為保護、傳承、發(fa)展禪文(wen)(wen)化，黃梅縣(xian)成功舉辦(ban)兩屆禪宗文(wen)(wen)化高峰論壇，擴大(da)了黃梅禪宗文(wen)(wen)化在國(guo)內(nei)外的(de)影響力。

如何擦亮禪宗文化(hua)名片，助推旅(lv)游事業發展(zhan)是擺在黃梅(mei)人民面前的(de)一道(dao)課題(ti)。

黃(huang)梅縣(xian)(xian)(xian)委、縣(xian)(xian)(xian)政府審時度勢提出了(le)(le)“高(gao)昂龍頭，起(qi)(qi)飛兩翼，開發三沿，建設四(si)城”的全縣(xian)(xian)(xian)經濟社(she)會發展戰略。依(yi)托豐(feng)富獨(du)特(te)的禪(chan)文化(hua)(hua)旅(lv)游(you)資源，致力打(da)造鄂東(dong)禪(chan)文化(hua)(hua)旅(lv)游(you)區。先(xian)后高(gao)起(qi)(qi)點、高(gao)質量編(bian)制(zhi)完成了(le)(le)《黃(huang)梅縣(xian)(xian)(xian)旅(lv)游(you)發展總體規(gui)劃》和(he)《五(wu)祖(zu)寺(si)(si)旅(lv)游(you)風景(jing)區控制(zhi)性詳規(gui)》等(deng)旅(lv)游(you)規(gui)劃。吸納資金(jin)3億元對(dui)四(si)祖(zu)寺(si)(si)、五(wu)祖(zu)寺(si)(si)、老祖(zu)寺(si)(si)、妙樂(le)寺(si)(si)等(deng)寺(si)(si)廟進行重建和(he)修復(fu)，初步形成了(le)(le)東(dong)有五(wu)祖(zu)寺(si)(si)、西有四(si)祖(zu)寺(si)(si)、南有妙樂(le)寺(si)(si)、北有老祖(zu)寺(si)(si)的鄂東(dong)禪(chan)宗(zong)文化(hua)(hua)旅(lv)游(you)區大格局。

保護活動

1994年11月份由(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)文化研究所和湖北省哲學(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)會(hui)及(ji)安徽哲學(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)會(hui)，河(he)南(nan)(nan)哲學(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)會(hui)，注：（六大(da)(da)祖(zu)庭6位方丈(zhang)邀請在場(chang)）全國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)教(jiao)主(zhu)席趙(zhao)樸初列(lie)席，參加會(hui)議共有九個(ge)(ge)單(dan)位聯合(he)在湖北黃梅(mei)縣召開(kai)的首屆(jie)禪宗(zong)(zong)與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化國(guo)(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)術研討會(hui)回答了這個(ge)(ge)問題，經與會(hui)人員和國(guo)(guo)內外專(zhuan)家學(xue)(xue)(xue)者研究討論；確認黃梅(mei)五(wu)祖(zu)寺是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)禪宗(zong)(zong)發源地(di)，五(wu)祖(zu)弘(hong)忍大(da)(da)師是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)禪宗(zong)(zong)創始人。會(hui)議結(jie)(jie)束后，受會(hui)務的組織(zhi)委(wei)托，向國(guo)(guo)內有關報刊電(dian)臺(tai)(tai)發了新(xin)聞稿件，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)主(zhu)辦的《法音》雜(za)志1995年第一(yi)期(qi)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民政協(xie)報1994年12月20日第二版，《團(tuan)結(jie)(jie)報》1994年11月30日第一(yi)版，湖北人民廣播(bo)電(dian)臺(tai)(tai)、湖北《統一(yi)戰線》雜(za)志，南(nan)(nan)京“金陵廣播(bo)電(dian)臺(tai)(tai)”，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)“海峽之聲(sheng)“廣播(bo)電(dian)臺(tai)(tai)等新(xin)聞單(dan)位先后對此會(hui)議發表消息。

芒果视频下载

相關項目