簡要介紹

發端于(yu)武漢蔡甸(dian)的大型原創歌劇(ju)《高山流水》近日在國(guo)家大劇(ju)院唱響(xiang)。楚方(fang)言的特色唱段、古音(yin)繞梁(liang)的韻味、詩意舞美(mei)的布(bu)景使(shi)該劇(ju)贏得中(zhong)外(wai)觀眾熱烈掌(zhang)聲(sheng)。

“高山流水遇知(zhi)音(yin)”典故是楚(chu)(chu)文化(hua)重要(yao)組成部分(fen)，也(ye)是武漢本土文化(hua)典范。歌劇對原故事進行了新編：伯牙是一(yi)位(wei)操琴大家(jia)，也(ye)是晉國(guo)使臣。他出使楚(chu)(chu)國(guo)，遭遇楚(chu)(chu)王的譏諷(feng)，認(ren)為他的音(yin)樂(le)軟綿(mian)無力(li)。他回到(dao)晉國(guo)，晉王貪圖(tu)享樂(le)，認(ren)為他的音(yin)樂(le)表達(da)不出歡愉的樂(le)感，最終只有鐘子(zi)期聽出了他音(yin)樂(le)的純凈。

值得注(zhu)意的(de)(de)是，坐落在武(wu)漢市蔡(cai)甸區馬鞍山南(nan)鳳凰嘴上的(de)(de)鐘子期(qi)墓，是知(zhi)(zhi)音傳說歷史文化傳承的(de)(de)重(zhong)要(yao)文物載(zai)體。“知(zhi)(zhi)音故里(li)”蔡(cai)甸，已連續六年(nian)舉(ju)辦祭祀楚隱賢鐘子期(qi)活動，鐘子期(qi)公園已成為知(zhi)(zhi)音文化重(zhong)要(yao)旅游(you)景點。

早在2000年，蔡甸區為打造“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)文化(hua)之根(gen)”這個品牌，成立知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)文化(hua)研究會，組(zu)織(zhi)本(ben)地專家學(xue)者(zhe)開展知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)文化(hua)資(zi)料收集整(zheng)理(li)(li)；在漢(han)陽一中建(jian)立“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)文化(hua)傳(chuan)(chuan)承基(ji)地”，興建(jian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)傳(chuan)(chuan)說組(zu)雕；舉辦知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)文化(hua)藝術節(jie)，鐘子期(qi)祭祀活動；出版《知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)九章》等(deng)書(shu)籍，錄制知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)文化(hua)音(yin)(yin)(yin)樂專題(ti)片和電視專題(ti)片，護理(li)(li)和整(zheng)修鐘子期(qi)墓(mu)等(deng)一系(xi)列(lie)工作。

直(zhi)至2014年，“伯(bo)牙子期傳說”入(ru)選(xuan)第四批國家級非物質文化遺產保護名(ming)錄。這(zhe)一傳說還將申報世界(jie)非物質文化遺產。

據長江商報記(ji)者了解，由中法武漢生態示范城(cheng)、蔡甸區人民政府、武漢市(shi)文(wen)化局聯合出(chu)品，并由武漢歌舞(wu)劇(ju)院(yuan)與武漢愛樂(le)(le)樂(le)(le)團聯合演出(chu)的《高山流水(shui)》，是武漢歌舞(wu)劇(ju)院(yuan)的第一部原(yuan)創歌劇(ju)，反映(ying)一場“靈(ling)魂的對話(hua)”，彰顯古代人文(wen)精(jing)神。2014年(nian)，該劇(ju)榮獲中國第二屆歌劇(ju)節“最佳劇(ju)目獎”及編劇(ju)、舞(wu)美、指揮等多個單項獎，2015年(nian)入選國際藝術基金資(zi)助項目，2016年(nian)入選國家大劇(ju)院(yuan)歌劇(ju)節。

知(zhi)音文(wen)(wen)(wen)化研究專家表示(shi)，“高(gao)山流(liu)水(shui)”和“知(zhi)音”已是中華民族(zu)基本的(de)文(wen)(wen)(wen)化符號，具有促(cu)進中華民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化認同(tong)的(de)深遠意蘊，在國際(ji)經濟與(yu)文(wen)(wen)(wen)化交流(liu)中也日益發揮著重要作用。此次(ci)《高(gao)山流(liu)水(shui)》進京，也是通過(guo)知(zhi)音文(wen)(wen)(wen)化來(lai)吸引更(geng)多的(de)中外(wai)企業(ye)(ye)家們(men)，到中法生(sheng)態(tai)示(shi)范城(cheng)創業(ye)(ye)，續寫一(yi)段新的(de)知(zhi)音傳奇，見證一(yi)座(zuo)知(zhi)音之城(cheng)的(de)綠(lv)色崛起。

傳說內容

先秦典籍的文本內容

a、《列子(zi)?湯問》：伯(bo)牙(ya)善(shan)鼓(gu)琴，鐘(zhong)子(zi)期(qi)善(shan)聽。伯(bo)牙(ya)鼓(gu)琴，志在登(deng)高山(shan)。鐘(zhong)子(zi)期(qi)曰(yue)：“善(shan)哉！峨峨兮若泰山(shan)！”志在流水。鐘(zhong)子(zi)期(qi)曰(yue)：“善(shan)哉！洋洋兮若江河(he)！”伯(bo)牙(ya)所念，鐘(zhong)子(zi)期(qi)必(bi)得之(zhi)。伯(bo)牙(ya)游于泰山(shan)之(zhi)陰，卒逢(feng)暴雨，止于巖下；心悲(bei)，乃(nai)援琴而(er)鼓(gu)之(zhi)，初(chu)為(wei)霖(lin)林之(zhi)操，更造崩山(shan)之(zhi)音(yin)。曲每(mei)奏，鐘(zhong)子(zi)期(qi)輒窮其(qi)趣(qu)。伯(bo)牙(ya)乃(nai)舍琴而(er)嘆曰(yue)： “善(shan)哉！善(shan)哉！子(zi)之(zhi)聽夫(fu)！志想象猶吾心也，吾于何(he)逃聲哉？”

b、《呂氏春(chun)秋》：伯牙鼓(gu)琴(qin)(qin)，鐘子期(qi)(qi)聽之，方(fang)鼓(gu)琴(qin)(qin)而志在(zai)太(tai)山(shan)，鐘子期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉乎(hu)(hu)鼓(gu)琴(qin)(qin)，巍巍乎(hu)(hu)若太(tai)山(shan)。”少選之間，而志在(zai)流水(shui)，鐘子期(qi)(qi)又曰：“善(shan)哉乎(hu)(hu)鼓(gu)琴(qin)(qin)，湯湯乎(hu)(hu)若流水(shui)。”鐘子期(qi)(qi)死，伯牙破(po)琴(qin)(qin)絕弦，終身不復鼓(gu)琴(qin)(qin)，以為(wei)(wei)世(shi)無足復為(wei)(wei)鼓(gu)琴(qin)(qin)者。

《列子》所述“泰山”與《呂氏春秋》所言“太山”，乃泛言山之大者(zhe)，非指東(dong)岳泰山。

古琴音樂內容

a、《荀子?勸學篇》記載的“伯牙鼓琴(qin)而(er)六(liu)馬(ma)仰秣(mo)”。

b、東漢蔡邕(yong)《琴操》一書(shu)在《水(shui)仙操》一曲題解中增加的伯牙(ya)從成連學琴的傳(chuan)說。

c、歷代琴譜(pu)和樂論所(suo)記載(zai)的(de)《高山流水(shui)》古琴曲由伯牙創作的(de)傳說。

明代馮夢(meng)龍創(chuang)作的(de)白話小說《俞(yu)伯(bo)牙(ya)摔琴謝知音(yin)》，以完整的(de)故事情節，對知音(yin)傳說作了加(jia)工再創(chuang)造，將伯(bo)牙(ya)定為晉國上大(da)夫(fu)，將鐘(zhong)子(zi)期的(de)身份改(gai)為樵夫(fu)，并為伯(bo)牙(ya)加(jia)上俞(yu)姓，補(bu)名(ming)為俞(yu)瑞，為鐘(zhong)子(zi)期補(bu)名(ming)為鐘(zhong)徽。將故事發(fa)生地明確定為漢陽的(de)漢水口。

現在人們講(jiang)述的(de)傳(chuan)說內容大都來自馮夢龍(long)的(de)小(xiao)說版本。

民間傳說內容

知音故事在民間(jian)流傳內(nei)容(rong)大體相同，只是經(jing)過人(ren)們不(bu)斷(duan)加工(gong)，內(nei)容(rong)不(bu)斷(duan)豐富，情節因此也略有差異。

①“主流”傳說

俞伯牙(ya)在蓬萊仙(xian)島上學到(dao)高(gao)超琴藝后，被周天子拜為司樂太師之職。他(ta)奉命修樂譜，專程去楚地(di)采風(feng)。