一、佛教和道教有什么區別

1、道教講(jiang)承(cheng)負；佛教講(jiang)因果。承(cheng)負者，就(jiu)是(shi)祖宗積德(de)，則(ze)子(zi)孫(sun)(sun)受(shou)到(dao)蔭蔽。自己造孽，則(ze)兒(er)孫(sun)(sun)受(shou)到(dao)譴責。因果者，就(jiu)是(shi)上輩子(zi)積德(de)，這(zhe)輩子(zi)享福(fu)。

上輩子(zi)造孽，這輩子(zi)受罪。所以佛教(jiao)(jiao)認為一切都是(shi)(shi)宿世(shi)(shi)的因(yin)果，是(shi)(shi)宿命(ming)(ming)，教(jiao)(jiao)人(ren)要認命(ming)(ming)，接受現(xian)實。道教(jiao)(jiao)則勉(mian)勵人(ren)，這輩子(zi)多做(zuo)好事(shi)，道士好為帝(di)王師(shi)，勉(mian)勵君主(zhu)多做(zuo)好事(shi)。道教(jiao)(jiao)的極樂世(shi)(shi)界，其實是(shi)(shi)立(li)足現(xian)實的。

2、道教以(yi)生為(wei)(wei)人之樂事，天(tian)地之大德，以(yi)現(xian)(xian)世為(wei)(wei)樂土，講入世；佛教則以(yi)現(xian)(xian)世為(wei)(wei)苦海(hai)，主張脫離，講出世。道家(jia)我命在我不在天(tian)，人可以(yi)在現(xian)(xian)世通過自行的煉養(yang)、修道而成仙，達到"長(chang)生不死"、"肉體飛升"、身登清虛三(san)境之境地。創建了一(yi)種重(zhong)人生、樂(le)人世的積(ji)極生命(ming)觀(guan)。

與(yu)道教(jiao)相反，佛教(jiao)主張(zhang)出世(shi)(shi)(shi)。它以(yi)(yi)現(xian)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)為(wei)虛幻和(he)暫時，而以(yi)(yi)彼岸(an)世(shi)(shi)(shi)界(jie)之生(sheng)活(huo)為(wei)幸(xing)福(fu)和(he)永恒。其理論(lun)處處顯露(lu)出一種(zhong)脫離(li)現(xian)世(shi)(shi)(shi)之心(xin)，把希望寄托于來世(shi)(shi)(shi)即(ji)彼岸(an)世(shi)(shi)(shi)界(jie)。不(bu)過佛門這樣他并不(bu)是對世(shi)(shi)(shi)間無奈(nai),大(da)家都(dou)知道(dao)地藏菩薩之大(da)愿：地獄不(bu)空，誓不(bu)成佛。

3、道教(jiao)信徒以傳度(du)或奏職為(wei)入教(jiao)之(zhi)階，號稱三清弟子；高道則稱真人、先(xian)生(sheng)、某(mou)(mou)某(mou)(mou)子或仙(xian)子，神(shen)職人員名為(wei)某(mou)(mou)某(mou)(mou)仙(xian)官(guan)或某(mou)(mou)某(mou)(mou)仙(xian)卿，用法名，但冠以本姓，以拱手(shou)為(wei)禮，儀軌(gui)稱為(wei)齋(zhai)醮，不尚血食(shi)之(zhi)祭(ji)，修者功行(xing)圓滿時(shi)稱為(wei)飛升或羽化，家居時(shi)設神(shen)位及祖先(xian)位。

佛教信眾(zhong)(zhong)以(yi)皈依為入教之梯，自(zi)稱三(san)寶弟子；高僧則(ze)稱大和尚(shang)，出家男眾(zhong)(zhong)曰(yue)比丘(qiu)，女眾(zhong)(zhong)曰(yue)比丘(qiu)尼，在家男眾(zhong)(zhong)曰(yue)優婆(po)(po)塞，女眾(zhong)(zhong)曰(yue)優婆(po)(po)夷，出家人用法名(ming)，去本姓(xing)改姓(xing)釋，以(yi)合十為禮，其教義(yi)稱為佛七或法會，不拜(bai)神及(ji)祖先，功滿(man)則(ze)圓寂或涅盤。

二、道教與佛教誰的境界高

1、道教主要宗(zong)旨是追(zhui)求長生不死、得道成仙、濟世(shi)救人。道教以“道”為最(zui)高信仰，認為“道”是化生萬物(wu)的(de)本原。在(zai)中華傳(chuan)統文化中，道教(jiao)是與儒(ru)學(xue)(xue)和佛教(jiao)一起的(de)一種占據(ju)著主(zhu)導地位的(de)理論(lun)學(xue)(xue)說和尋求有關實(shi)踐練成神仙的(de)方法。

現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。

2、佛教重視(shi)人(ren)類心靈和(he)道德的進步和(he)覺悟。佛教信徒修習佛教的目(mu)的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現(xian)生(sheng)命和(he)宇宙的真(zhen)相(xiang)，最(zui)終(zhong)超越(yue)生(sheng)死(si)和(he)苦、斷盡一切煩惱(nao)，得到究(jiu)竟解脫。

佛(fo)教是給(gei)人信心、給(gei)人希望、給(gei)人歡喜(xi)的宗教，佛(fo)教徒不應該輕(qing)易相信和傳播世界末日(ri)的說法。佛(fo)教宣稱每天都是好(hao)日(ri)。

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三、佛教和道教能一起拜嗎

佛(fo)教(jiao)和道教(jiao)能(neng)同時信奉。

佛教(jiao)(jiao)、尤其(qi)(qi)大(da)乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)并不(bu)(bu)排斥其(qi)(qi)它(ta)信仰的共存(cun)，也不(bu)(bu)要求信徒放棄其(qi)(qi)它(ta)信仰。同樣(yang)，道教(jiao)(jiao)也是多神(shen)多崇拜的宗(zong)教(jiao)(jiao)，同樣(yang)不(bu)(bu)要求信徒放棄其(qi)(qi)它(ta)信仰，因此佛教(jiao)(jiao)徒同時是道教(jiao)(jiao)徒是可以的，中國歷(li)史上(shang)所謂“三教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)(yi)”便說明了(le)這(zhe)一(yi)(yi)點。當(dang)然，既當(dang)和(he)尚又當(dang)道士(shi)，大約(yue)是不可以，也實在不太像(xiang)樣(yang)的(de)(de)。但是，世界(jie)許多主(zhu)流宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，如基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)等，都信(xin)奉一(yi)(yi)神論，對其(qi)它偶像(xiang)崇拜采取激烈排斥的(de)(de)態度，佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)如果(guo)要同時成為這(zhe)些宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)徒(tu)(tu)，就需要放(fang)棄原(yuan)有(you)的(de)(de)信(xin)仰。

四、觀音屬于道教還是佛教

觀音菩薩即屬于佛教(jiao)中的(de)(de)人物，也屬于道(dao)家(jia)中的(de)(de)人物。只是在(zai)佛教(jiao)和(he)道(dao)教(jiao)觀音菩(pu)薩是兩種不一樣的(de)(de)身份。

1、在佛(fo)(fo)教(jiao)中，在西方(fang)他是(shi)(shi)男性形(xing)象(xiang)，乃是(shi)(shi)阿彌陀佛(fo)(fo)坐下(xia)主要的(de)菩(pu)薩之一，與(yu)大勢至菩(pu)薩排(pai)名相同，一起作(zuo)為西方(fang)教(jiao)主的(de)侍(shi)從佛(fo)(fo)，而他們三尊佛(fo)(fo)，就是(shi)(shi)俗稱的(de)“三圣”。觀(guan)(guan)世音(yin)菩薩是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中慈悲和智慧的(de)(de)象征，無論在(zai)大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)還是(shi)(shi)在(zai)民間信(xin)仰，都具有極其重要的(de)(de)地位(wei)。以觀(guan)(guan)世音(yin)菩薩為主導的(de)(de)大(da)(da)慈悲精(jing)神，被視(shi)為大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)根本。佛(fo)(fo)經上說，觀(guan)(guan)世音(yin)是(shi)(shi)過去的(de)(de)正法明如來所現化，他(ta)在(zai)無量國土中，以菩薩之身(shen)到處(chu)尋聲救苦。觀(guan)(guan)世音(yin)與(yu)阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)有著特殊的(de)(de)關系(xi)。他(ta)是(shi)(shi)西方三圣中的(de)(de)一尊，也是(shi)(shi)一生補(bu)處(chu)的(de)(de)法身(shen)大(da)(da)士(shi)，是(shi)(shi)繼承阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)位(wei)的(de)(de)菩薩，而且還有說觀(guan)(guan)世音(yin)就是(shi)(shi)阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)的(de)(de)化身(shen)。

2、在道(dao)(dao)教中(zhong)的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)，她(ta)(ta)(ta)原本(ben)(ben)是(shi)闡(chan)教的(de)(de)(de)十(shi)二金(jin)仙之一(yi)(yi)，修行道(dao)(dao)場位于(yu)落(luo)伽洞，書籍中(zhong)并沒有關于(yu)她(ta)(ta)(ta)徒弟的(de)(de)(de)記(ji)載，因此(ci)實際上理(li)解(jie)其為(wei)無徒弟，可是(shi)在后世的(de)(de)(de)影視作品里，卻稱其有一(yi)(yi)個(ge)名為(wei)龍吉的(de)(de)(de)徒弟。且說她(ta)(ta)(ta)當時的(de)(de)(de)道(dao)(dao)號(hao)還是(shi)慈航(hang)道(dao)(dao)人，適逢封神大戰，有西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)圣人前來助戰，恰巧碰(peng)到(dao)她(ta)(ta)(ta)大顯神威，認為(wei)她(ta)(ta)(ta)很(hen)有資質，于(yu)是(shi)便度化(hua)她(ta)(ta)(ta)到(dao)了西方(fang)(fang)，而她(ta)(ta)(ta)也(ye)就此(ci)完成了由(you)道(dao)(dao)轉佛的(de)(de)(de)身(shen)份變換，一(yi)(yi)舉(ju)成為(wei)佛教中(zhong)的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)大士，因為(wei)慈航(hang)本(ben)(ben)是(shi)女兒(er)身(shen)，因此(ci)在道(dao)(dao)教中(zhong)，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)身(shen)份一(yi)(yi)直(zhi)都是(shi)女性，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)自然也(ye)是(shi)女性角色。