一、佛教和道教有什么區別

1、道(dao)教(jiao)講承負(fu)；佛教(jiao)講因(yin)(yin)果(guo)。承負(fu)者，就是祖宗積(ji)德(de)，則(ze)(ze)子孫受到蔭蔽。自己(ji)造孽，則(ze)(ze)兒孫受到譴責。因(yin)(yin)果(guo)者，就是上(shang)輩子積(ji)德(de)，這輩子享福(fu)。

上輩子造孽，這輩子受罪(zui)。所(suo)以佛教(jiao)(jiao)認為一切都(dou)是(shi)宿世(shi)的因果，是(shi)宿命，教(jiao)(jiao)人要認命，接(jie)受現實(shi)。道(dao)教(jiao)(jiao)則勉勵人，這輩子多做好事，道(dao)士好為帝王(wang)師，勉勵君主多做好事。道(dao)教(jiao)(jiao)的極樂世(shi)界，其實(shi)是(shi)立足(zu)現實(shi)的。

2、道(dao)教以生為(wei)人(ren)之樂(le)(le)事，天地(di)之大德，以現(xian)世為(wei)樂(le)(le)土，講(jiang)(jiang)入(ru)世；佛教則以現(xian)世為(wei)苦海(hai)，主(zhu)張脫離(li)，講(jiang)(jiang)出世。道(dao)家我(wo)命(ming)在(zai)我(wo)不在(zai)天，人(ren)可(ke)以在(zai)現(xian)世通過自行的煉養、修道(dao)而(er)成仙(xian)，達到"長生不死"、"肉體飛升(sheng)"、身(shen)登清虛三境(jing)之境(jing)地。創建(jian)了一種重人生、樂人世的積(ji)極生命觀。

與道教(jiao)(jiao)相(xiang)反，佛(fo)教(jiao)(jiao)主張出(chu)世(shi)。它以現(xian)世(shi)生(sheng)活(huo)為虛(xu)幻(huan)和(he)(he)暫時，而(er)以彼岸(an)世(shi)界之生(sheng)活(huo)為幸(xing)福和(he)(he)永恒。其理論(lun)處處顯(xian)露出(chu)一(yi)種脫離現(xian)世(shi)之心(xin)，把(ba)希(xi)望寄(ji)托于來世(shi)即(ji)彼岸(an)世(shi)界。不過佛(fo)門這樣他(ta)并不是對世(shi)間無奈,大家都知(zhi)道地(di)藏菩薩(sa)之(zhi)大愿：地(di)獄不空(kong)，誓不成佛。

3、道教信徒以傳(chuan)度或奏職為入教之(zhi)階，號稱三清弟子(zi)；高道則稱真(zhen)人、先生、某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)子(zi)或仙(xian)(xian)子(zi)，神職人員名為某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)仙(xian)(xian)官或某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)仙(xian)(xian)卿，用法名，但冠以本(ben)姓，以拱手為禮(li)，儀軌稱為齋醮，不(bu)尚(shang)血食(shi)之(zhi)祭，修者功行(xing)圓滿(man)時稱為飛升或羽化，家居時設神位(wei)及祖(zu)先位(wei)。

佛教信眾(zhong)以皈依為(wei)入(ru)教之梯，自稱三寶(bao)弟(di)子；高(gao)僧則稱大和尚(shang)，出(chu)家(jia)(jia)男(nan)(nan)眾(zhong)曰(yue)(yue)比(bi)丘，女眾(zhong)曰(yue)(yue)比(bi)丘尼，在家(jia)(jia)男(nan)(nan)眾(zhong)曰(yue)(yue)優(you)婆(po)塞，女眾(zhong)曰(yue)(yue)優(you)婆(po)夷，出(chu)家(jia)(jia)人(ren)用法名(ming)，去本姓改姓釋，以合十為(wei)禮，其教義稱為(wei)佛七(qi)或法會，不拜(bai)神及祖先，功滿則圓寂或涅盤。

二、道教與佛教誰的境界高

1、道(dao)教主要宗(zong)旨是追求長(chang)生不死、得道(dao)成仙(xian)、濟世救人。道(dao)教以“道(dao)(dao)”為(wei)最高(gao)信仰，認為(wei)“道(dao)(dao)”是(shi)化生萬物的(de)本(ben)原。在中華傳(chuan)統文化中，道(dao)(dao)教是(shi)與儒學(xue)和佛教一(yi)起的(de)一(yi)種(zhong)占據著主(zhu)導地(di)位(wei)的(de)理論學(xue)說和尋求有關實踐練成神仙的(de)方(fang)法。

現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。

2、佛教(jiao)(jiao)重視人(ren)類心靈和道德(de)的進步和覺悟。佛教(jiao)(jiao)信徒(tu)修(xiu)習佛教(jiao)(jiao)的目的即在于依照悉達多(duo)所悟到(dao)修(xiu)行(xing)方法(fa)，發(fa)現生(sheng)命和宇宙的真(zhen)相(xiang)，最(zui)終(zhong)超越生(sheng)死和苦、斷(duan)盡一切煩惱，得(de)到(dao)究竟解脫(tuo)。

佛教(jiao)是給(gei)(gei)人信(xin)心、給(gei)(gei)人希望、給(gei)(gei)人歡喜的宗教(jiao)，佛教(jiao)徒不應該輕易相信(xin)和傳播世(shi)界末日的說法。佛教(jiao)宣稱每天都是好(hao)日。

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三、佛教和道教能一起拜嗎

佛教和道教能同時信奉。

佛教(jiao)(jiao)、尤其(qi)(qi)(qi)大乘佛教(jiao)(jiao)并不排斥其(qi)(qi)(qi)它信(xin)(xin)仰的(de)共存，也(ye)(ye)不要求信(xin)(xin)徒(tu)放棄其(qi)(qi)(qi)它信(xin)(xin)仰。同(tong)樣，道教(jiao)(jiao)也(ye)(ye)是多(duo)神多(duo)崇拜的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，同(tong)樣不要求信(xin)(xin)徒(tu)放棄其(qi)(qi)(qi)它信(xin)(xin)仰，因此佛教(jiao)(jiao)徒(tu)同(tong)時是道教(jiao)(jiao)徒(tu)是可(ke)以(yi)的(de)，中國歷(li)史上所謂“三教(jiao)合一”便說明了這一點。當然(ran)，既當和尚又(you)當道士，大約是不可(ke)以，也(ye)實在不太(tai)像樣的。但是，世(shi)界許(xu)多主(zhu)流宗(zong)教(jiao)，如基督教(jiao)、伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)等，都信(xin)(xin)奉一神論，對其它偶像崇拜采取(qu)激(ji)烈排斥的態度，佛教(jiao)、道教(jiao)徒如果要同(tong)時成(cheng)為(wei)這些宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)徒，就需要放棄原有的信(xin)(xin)仰。

四、觀音屬于道教還是佛教

觀音菩薩即屬于佛(fo)(fo)教中的人物(wu)，也屬于道(dao)家中的人物(wu)。只是在(zai)佛(fo)(fo)教和道(dao)教觀音菩薩是兩種(zhong)不一樣的身份。

1、在(zai)(zai)佛教中，在(zai)(zai)西(xi)方他(ta)是(shi)男性形象，乃是(shi)阿彌陀佛坐下主要的(de)菩(pu)薩(sa)(sa)之一(yi)，與大勢至菩(pu)薩(sa)(sa)排名相同，一(yi)起作為(wei)西(xi)方教主的(de)侍從佛，而(er)他(ta)們三(san)尊佛，就是(shi)俗稱的(de)“三圣”。觀(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩是(shi)佛教中(zhong)慈(ci)悲(bei)和(he)智慧的(de)象征(zheng)，無(wu)論在(zai)大(da)(da)乘(cheng)佛教還是(shi)在(zai)民間(jian)信仰，都具有極其重要的(de)地位。以觀(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩為主導的(de)大(da)(da)慈(ci)悲(bei)精神，被視為大(da)(da)乘(cheng)佛教的(de)根本(ben)。佛經上說，觀(guan)世(shi)音(yin)是(shi)過去的(de)正法明如來所(suo)現化，他在(zai)無(wu)量國土中(zhong)，以菩(pu)薩之身(shen)到處(chu)尋(xun)聲(sheng)救(jiu)苦。觀(guan)世(shi)音(yin)與(yu)阿(a)(a)彌陀(tuo)佛有著特殊的(de)關(guan)系(xi)。他是(shi)西方三圣中(zhong)的(de)一(yi)(yi)尊，也是(shi)一(yi)(yi)生補處(chu)的(de)法身(shen)大(da)(da)士，是(shi)繼承阿(a)(a)彌陀(tuo)佛位的(de)菩(pu)薩，而且(qie)還有說觀(guan)世(shi)音(yin)就是(shi)阿(a)(a)彌陀(tuo)佛的(de)化身(shen)。

2、在(zai)道(dao)(dao)(dao)教中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)，她(ta)原(yuan)本(ben)是闡教的(de)(de)(de)十(shi)二金仙之(zhi)一(yi)，修行道(dao)(dao)(dao)場位于(yu)落伽洞(dong)，書籍中(zhong)(zhong)并沒有(you)關于(yu)她(ta)徒(tu)弟(di)的(de)(de)(de)記載，因此實際上理解其為無(wu)徒(tu)弟(di)，可是在(zai)后世的(de)(de)(de)影視(shi)作(zuo)品(pin)里，卻稱其有(you)一(yi)個名為龍(long)吉的(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)。且說她(ta)當時的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)號(hao)還是慈航(hang)道(dao)(dao)(dao)人，適(shi)逢封神大戰(zhan)，有(you)西(xi)方的(de)(de)(de)圣人前來助戰(zhan)，恰巧碰到她(ta)大顯神威，認為她(ta)很有(you)資質，于(yu)是便度(du)化她(ta)到了(le)西(xi)方，而她(ta)也(ye)就此完成了(le)由(you)道(dao)(dao)(dao)轉(zhuan)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)身份變(bian)換，一(yi)舉成為佛(fo)(fo)教中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)大士，因為慈航(hang)本(ben)是女兒身，因此在(zai)道(dao)(dao)(dao)教中(zhong)(zhong)，她(ta)的(de)(de)(de)身份一(yi)直都(dou)是女性，觀(guan)音(yin)自然也(ye)是女性角色。