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歷史源流

堯(yao)(yao)父(fu)相(xiang)傳為(wei)帝，母為(wei)陳鋒氏女。帝乃(nai)黃帝曾孫，在位70年，“日月所照，風雨所至，莫(mo)不從服”，卒后由堯(yao)(yao)之異母兄摯(zhi)繼位。摯(zhi)在位9年，為(wei)政不善(shan)，而禪讓于堯(yao)(yao)。

主要內容

晉(jin)皇甫(fu)謐《帝王世紀(ji)》說：“堯(yao)(yao)都平陽，于(yu)《詩(shi)》為唐(tang)國(guo)(guo)”。以后歷代有“堯(yao)(yao)都平陽”之說。平陽即(ji)今(jin)山(shan)西臨(lin)汾市，《詩(shi)經》中所說的唐(tang)國(guo)(guo)即(ji)在(zai)山(shan)西境(jing)內。今(jin)臨(lin)汾尚存始建于(yu)晉(jin)代的堯(yao)(yao)廟，以及唐(tang)代修筑(zhu)的堯(yao)(yao)陵。

堯的品質(zhi)和(he)(he)才智俱(ju)是非(fei)凡絕倫，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而(er)不驕，貴(gui)而(er)不舒”。所(suo)以他即(ji)位以后(hou)，局(ju)面大變：舉薦本族(zu)(zu)(zu)德才兼備的賢者，首先使族(zu)(zu)(zu)人能緊密團結，做到“九族(zu)(zu)(zu)既(ji)睦”；又考(kao)察(cha)百官(guan)的政(zheng)績，區分高下(xia)，獎善罰惡，使政(zheng)務井然有序；同時注意協(xie)調各個邦族(zu)(zu)(zu)間的關系，教(jiao)育老百姓(xing)和(he)(he)睦相處，因而(er)“協(xie)和(he)(he)萬(wan)邦，黎(li)民于(yu)變時雍”，天下(xia)安寧，政(zheng)治清明(ming)，世風祥和(he)(he)。

史記之中(zhong)，記載(zai)堯(yao)(yao)帝嚳娶陳鋒氏(shi)女，生放勛(xun)(xun)。娶娵訾(zi)氏(shi)女，生摯(zhi)。帝嚳崩，而摯(zhi)代立(li)。帝摯(zhi)立(li)，不善，而弟(di)放勛(xun)(xun)立(li)，是為(wei)帝堯(yao)(yao)。

帝堯者，放勛。其(qi)(qi)仁如天，其(qi)(qi)知如神。就之如日，望之如云(yun)。富而(er)不(bu)(bu)驕，貴而(er)不(bu)(bu)舒。黃(huang)收純衣(yi)，彤車乘(cheng)白馬。能明馴德(de)，以親九(jiu)族(zu)。九(jiu)族(zu)既睦，便章百姓(xing)。百姓(xing)昭明，合和萬國。

乃(nai)命羲、和，敬順昊(hao)天，數(shu)法日(ri)(ri)(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)，敬授民時(shi)(shi)。分命羲仲，居郁夷(yi)，曰(yue)旸(yang)谷。敬道日(ri)(ri)(ri)出，便程(cheng)(cheng)東(dong)作。日(ri)(ri)(ri)中，星(xing)鳥(niao)(niao)，以(yi)(yi)(yi)殷中春。其民析，鳥(niao)(niao)獸(shou)(shou)字微。申命羲叔(shu)，居南(nan)交。便程(cheng)(cheng)南(nan)為(wei)，敬致。日(ri)(ri)(ri)永(yong)，星(xing)火，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)中夏。其民因，鳥(niao)(niao)獸(shou)(shou)希革。申命和仲，居西土，曰(yue)昧谷。敬道日(ri)(ri)(ri)入，便程(cheng)(cheng)西成。夜中，星(xing)虛(xu)，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)中秋。其民夷(yi)易(yi)，鳥(niao)(niao)獸(shou)(shou)毛(mao)毨(xian)。申命和叔(shu)；居北(bei)方，曰(yue)幽(you)都。便在伏物。日(ri)(ri)(ri)短，星(xing)昴(mao)，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)中冬(dong)。其民燠，鳥(niao)(niao)獸(shou)(shou)氄毛(mao)。歲三百六十六日(ri)(ri)(ri)，以(yi)(yi)(yi)閏月(yue)正(zheng)(zheng)四時(shi)(shi)。信飭百官，眾功(gong)皆興。

堯(yao)曰(yue)：“誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)順此事？”放(fang)齊曰(yue)：“嗣子丹朱開明。”堯(yao)曰(yue)：“吁！頑兇，不(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)。”堯(yao)又(you)曰(yue)：“誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)者(zhe)？”讙兜曰(yue)：“共(gong)工旁聚(ju)布功，可(ke)(ke)(ke)用(yong)(yong)(yong)(yong)。”堯(yao)曰(yue)：“共(gong)工善言，其用(yong)(yong)(yong)(yong)僻(pi)，似恭(gong)漫天，不(bu)可(ke)(ke)(ke)。”堯(yao)又(you)曰(yue)：“嗟，四岳(yue)，湯湯洪水滔天，浩(hao)浩(hao)懷山襄(xiang)陵(ling)，下民(min)其憂，有能使治者(zhe)？”皆曰(yue)鯀(gun)可(ke)(ke)(ke)。堯(yao)曰(yue)：“鯀(gun)負(fu)命毀(hui)族，不(bu)可(ke)(ke)(ke)。”岳(yue)曰(yue)：“異哉，試不(bu)可(ke)(ke)(ke)用(yong)(yong)(yong)(yong)而已。”堯(yao)於(wu)是聽岳(yue)用(yong)(yong)(yong)(yong)鯀(gun)。九(jiu)歲，功用(yong)(yong)(yong)(yong)不(bu)成(cheng)。

堯(yao)曰(yue)(yue)：“嗟！四岳：朕在位(wei)七十載，汝能庸命，踐朕位(wei)？”岳應曰(yue)(yue)：“鄙德忝帝位(wei)。”堯(yao)曰(yue)(yue)：“悉(xi)舉(ju)貴戚及疏遠(yuan)隱(yin)匿(ni)者(zhe)。”眾皆言(yan)於(wu)堯(yao)曰(yue)(yue)：“有(you)矜在民間(jian)，曰(yue)(yue)虞舜(shun)。”堯(yao)曰(yue)(yue)：“然，朕聞之(zhi)。其何如(ru)？”岳曰(yue)(yue)：“盲者(zhe)子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治(zhi)，不(bu)至奸(jian)。”堯(yao)曰(yue)(yue)：“吾其試哉。”於(wu)是堯(yao)妻(qi)之(zhi)二女(nv)，觀其德於(wu)二女(nv)。舜(shun)飭下二女(nv)於(wu)媯汭，如(ru)婦禮(li)。堯(yao)善之(zhi)，乃使(shi)舜(shun)慎(shen)和五典，五典能從。乃遍(bian)入百官，百官時序。賓(bin)(bin)於(wu)四門，四門穆(mu)穆(mu)，諸侯遠(yuan)方(fang)賓(bin)(bin)客皆敬。堯(yao)使(shi)舜(shun)入山林川澤，暴風(feng)雷雨，舜(shun)行不(bu)迷(mi)。堯(yao)以為圣，召舜(shun)曰(yue)(yue)：“女(nv)謀(mou)事至而(er)言(yan)可績，三年矣。女(nv)登帝位(wei)。”舜(shun)讓於(wu)德不(bu)懌。正月上日，舜(shun)受終(zhong)於(wu)文(wen)祖(zu)(zu)。文(wen)祖(zu)(zu)者(zhe)，堯(yao)大祖(zu)(zu)也。

於是帝堯老，命(ming)舜攝(she)行天子(zi)之(zhi)政(zheng)，以觀天命(ming)。舜乃在璿(xuan)璣玉衡，以齊七政(zheng)。遂類于(yu)(yu)上(shang)帝，禋(yin)于(yu)(yu)六(liu)宗(zong)，望(wang)(wang)于(yu)(yu)山(shan)川，辯于(yu)(yu)群神(shen)。揖五(wu)瑞，擇吉月(yue)(yue)日(ri)，見四岳諸牧(mu)，班瑞。歲二月(yue)(yue)，東巡(xun)狩(shou)(shou)，至(zhi)於岱(dai)宗(zong)，祡，望(wang)(wang)秩於山(shan)川。遂見東方君長，合時月(yue)(yue)正日(ri)，同律度量衡，脩五(wu)禮五(wu)玉三帛二生(sheng)一死為摯(zhi)，如(ru)五(wu)器，卒乃復。五(wu)月(yue)(yue)，南(nan)巡(xun)狩(shou)(shou)；八月(yue)(yue)，西巡(xun)狩(shou)(shou)；十一月(yue)(yue)，北(bei)巡(xun)狩(shou)(shou)：皆如(ru)初。歸，至(zhi)于(yu)(yu)祖禰(ni)廟，用特(te)牛禮。五(wu)歲一巡(xun)狩(shou)(shou)，群后四朝。遍告以言(yan)，明試(shi)以功，車服以庸(yong)。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五(wu)刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災過，赦；怙終賊，刑。欽哉(zai)，欽哉(zai)，惟刑之(zhi)靜哉(zai)！

讙兜進言共工(gong)，堯曰不(bu)(bu)可而(er)試(shi)之工(gong)師，共工(gong)果淫辟。四(si)岳(yue)舉鯀治(zhi)鴻水，堯以(yi)為(wei)不(bu)(bu)可，岳(yue)彊請試(shi)之，試(shi)之而(er)無功(gong)，故百(bai)姓(xing)不(bu)(bu)便。三苗在江(jiang)淮、荊州數為(wei)亂(luan)。於(wu)(wu)(wu)是舜(shun)歸而(er)言於(wu)(wu)(wu)帝，請流(liu)共工(gong)於(wu)(wu)(wu)幽陵，以(yi)變(bian)(bian)北狄(di)；放驩兜於(wu)(wu)(wu)崇山(shan)(shan)，以(yi)變(bian)(bian)南蠻；遷(qian)三苗於(wu)(wu)(wu)三危，以(yi)變(bian)(bian)西戎；殛鯀於(wu)(wu)(wu)羽山(shan)(shan)，以(yi)變(bian)(bian)東(dong)夷：四(si)罪而(er)天下咸服。

堯(yao)立七十(shi)(shi)年(nian)(nian)得(de)舜(shun)(shun)，二十(shi)(shi)年(nian)(nian)而(er)(er)(er)老(lao)，令舜(shun)(shun)攝行天(tian)子(zi)(zi)之政，薦之於天(tian)。堯(yao)辟位凡二十(shi)(shi)八年(nian)(nian)而(er)(er)(er)崩。百(bai)姓悲哀(ai)，如喪父母。三年(nian)(nian)，四方(fang)莫舉(ju)樂(le)，以(yi)思堯(yao)。堯(yao)知子(zi)(zi)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)之不肖，不足(zu)授(shou)天(tian)下(xia)(xia)，於是(shi)乃權(quan)授(shou)舜(shun)(shun)。授(shou)舜(shun)(shun)，則天(tian)下(xia)(xia)得(de)其(qi)利(li)而(er)(er)(er)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)病(bing)(bing)；授(shou)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)，則天(tian)下(xia)(xia)病(bing)(bing)而(er)(er)(er)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)得(de)其(qi)利(li)。堯(yao)曰(yue)“終不以(yi)天(tian)下(xia)(xia)之病(bing)(bing)而(er)(er)(er)利(li)一(yi)人”，而(er)(er)(er)卒授(shou)舜(shun)(shun)以(yi)天(tian)下(xia)(xia)。堯(yao)崩，三年(nian)(nian)之喪畢(bi)，舜(shun)(shun)讓(rang)辟丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)於南河之南。諸侯朝覲(jin)者(zhe)不之丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)之舜(shun)(shun)，獄訟者(zhe)不之丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)之舜(shun)(shun)，謳歌(ge)者(zhe)不謳歌(ge)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)謳歌(ge)舜(shun)(shun)。舜(shun)(shun)曰(yue)“天(tian)也”，夫而(er)(er)(er)後之中國踐天(tian)子(zi)(zi)位焉，是(shi)為帝(di)舜(shun)(shun)。”由此而(er)(er)(er)見堯(yao)是(shi)一(yi)位圣(sheng)人。

傳說在堯的時代，首次(ci)制定了歷法，這樣，勞動人民(min)就能夠依時按節從事生產活動，不(bu)致耽誤農時。漢民(min)族(zu)是農業(ye)墾殖歷史悠久的民(min)族(zu)，對(dui)農時十分(fen)重視，故《尚(shang)書·堯典》對(dui)此有詳細記(ji)載。《堯典》上說：

堯命令羲氏(shi)、和氏(shi)根(gen)據日(ri)月星辰的運行情況(kuang)制(zhi)定歷法，然后頒(ban)布(bu)天下，使(shi)農業(ye)生產有所(suo)依循，叫“敬授民時”；

派羲仲住在東方海濱(bin)叫旸谷的(de)地方，觀(guan)察日出的(de)情況，以(yi)晝夜平分(fen)的(de)那天作為春分(fen)，并參考明星的(de)位置來校正；

派(pai)羲叔(shu)住在叫明都的(de)地方，觀察太陽由(you)北向南移(yi)動的(de)情況，以白(bai)晝時間最(zui)長的(de)那天為夏至，并參考火星的(de)位置來(lai)校正；

派和仲住在西方叫昧谷的(de)地方，觀察日落的(de)情(qing)況，以(yi)晝夜平分的(de)那天作為秋分，并參考虛星的(de)位置(zhi)來校(xiao)正；

派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽(yang)由南向(xiang)北移動的情況，以(yi)白晝最短的那(nei)天(tian)作(zuo)為冬(dong)至(zhi)，井參考昴星的位(wei)置來(lai)校正。

二分、二至確(que)定(ding)(ding)以(yi)后，堯決(jue)定(ding)(ding)以(yi)366日為一(yi)年(nian)，每(mei)三年(nian)置一(yi)閏月，用閏月調整(zheng)歷法和四季的(de)關系，使每(mei)年(nian)的(de)農時正確(que)，不出差誤。

由此可(ke)知，古人將帝(di)堯的(de)時代視為農耕文(wen)化出現飛(fei)躍(yue)進步的(de)時代。

堯的時代(dai)，又是傳說中(zhong)的洪水時期。“湯湯洪水方割，蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)懷山襄陵(ling)，浩(hao)浩(hao)滔天”，水勢浩(hao)大，奔(ben)騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下(xia)，民不(bu)安居。

堯對此非(fei)常關切，征詢四岳(yue)(四方諸侯之長(chang))的(de)意見，問誰(shui)可以治理水患，四岳(yue)推薦了鯀。堯覺得(de)鯀這個人靠不住，經常違抗命(ming)令，還危害本族的(de)利益，不適(shi)宜承擔這項(xiang)重(zhong)要的(de)工作(zuo)。但(dan)是四岳(yue)堅持要讓(rang)鯀試(shi)一試(shi)，說(shuo)實在不行，再免去他的(de)職務。

于是堯任命鯀去治理水(shui)患。鯀冶水(shui)9年(nian)，毫無功績。這是關于堯的傳說中，政治上的一次失誤，類似的不(bu)足之處(chu)還(huan)有若干，總之堯的時代也(ye)不(bu)是盡(jin)善盡(jin)美(mei)，故(gu)又有舜繼起的一番勵精圖治。

在諸子(zi)書中，還(huan)有關于帝(di)堯武功的傳(chuan)說，文治和武功俱(ju)臻美備，方見得堯之所以為古昔圣王。

《呂氏春秋·召類篇》說：“堯戰于丹(dan)水之浦，以服南蠻。”曾討伐(fa)過南方的幫族，并親自出征作戰。

《淮(huai)南子·本經(jing)訓》說：“堯(yao)之時，十日(ri)并(bing)出，焦(jiao)禾稼，殺(sha)草木，而(er)民(min)(min)無所(suo)食。猰貐、鑿齒、九(jiu)嬰、大風、封豨、修蛇(she)皆為民(min)(min)害。”堯(yao)派羿(yi)將那些野獸殺(sha)死，并(bing)射落九(jiu)日(ri)。

據說人們對堯為民除害的(de)舉措十分感激，所以擁(yong)戴他為天子。羿射九(jiu)日(ri)”已是(shi)神話，不過其中(zhong)稱(cheng)頌堯“興(xing)利除害，伐(fa)亂禁暴”的(de)意思(si)，確實是(shi)推崇帝堯安邦治國有道(dao)，不但文治昌明，而且武功赫(he)奕(yi)。

堯(yao)的(de)傳說最為人(ren)們稱(cheng)道的(de)，是他(ta)不(bu)傳子而(er)傳賢，禪位于舜(shun)，不(bu)以(yi)天(tian)子之位為私(si)有(you)(you)(you)。堯(yao)在(zai)位70年，感(gan)覺到有(you)(you)(you)必要(yao)選擇繼任者。他(ta)早就認為自己的(de)兒子丹(dan)朱(zhu)兇頑不(bu)可用，因此(ci)與四岳商議，請他(ta)們推薦人(ren)選。四岳推薦了舜(shun)，說這個人(ren)很有(you)(you)(you)孝行，家庭關(guan)系處(chu)理得(de)十分妥善，并且能感(gan)化家人(ren)，使他(ta)們改惡從善。堯(yao)決(jue)定先考察一番，然后再行決(jue)定。

堯把自己的兩(liang)個女兒娥皇、女英嫁給(gei)舜，從兩(liang)個女兒那(nei)里(li)考察(cha)他(ta)(ta)的德行，看他(ta)(ta)是(shi)否能理好家政(zheng)。舜和(he)娥皇、女英住在媯(gui)水河邊，依禮而(er)行事，二女都(dou)對舜十分傾心，恪守婦(fu)道。

堯又派舜負責推行(xing)(xing)德教(jiao)(jiao)，舜便教(jiao)(jiao)導臣(chen)民以“五典”——即父義、母慈、兄友(you)，弟恭(gong)、子孝(xiao)這五種美德指導自(zi)己的行(xing)(xing)為(wei)，臣(chen)民都樂意聽(ting)從他的教(jiao)(jiao)誨，普(pu)遍依照“五典”行(xing)(xing)事。

堯又讓舜總管百(bai)官，處理政務，百(bai)官都服(fu)從舜的指揮(hui)，百(bai)事振興，無一荒廢，并且顯得特別井井有(you)條，毫(hao)不(bu)紊亂(luan)。

堯還(huan)讓舜在明堂的(de)四門，負責接(jie)待四方(fang)前來(lai)朝見的(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)。舜和(he)諸(zhu)(zhu)侯(hou)們相處很(hen)好(hao)，也使諸(zhu)(zhu)侯(hou)們都(dou)和(he)睦友好(hao)。遠方(fang)來(lai)的(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)賓客，都(dou)很(hen)敬重(zhong)他(ta)。

最后，堯讓舜獨自(zi)去(qu)山麓的(de)森林中，經受大自(zi)然(ran)的(de)考驗。舜在暴(bao)風雷雨中，能不迷失方向，依然(ran)行路，顯示出很強的(de)生(sheng)活能力。

經(jing)過三(san)年各(ge)種各(ge)樣的(de)考察，堯覺得舜這(zhe)個人(ren)無論說話辦事(shi)，都很成熟可靠(kao)，而且能夠(gou)建樹業績，于是決定將帝位(wei)禪讓于舜。他(ta)于正月上日(初一(yi))，在太廟舉(ju)行禪位(wei)典禮(li)，正式(shi)讓舜接替自己，登上天子之(zhi)(zhi)位(wei)。堯退(tui)居避位(wei)，28年后去世，“百姓悲哀(ai)，如喪父(fu)母．三(san)年，四方莫(mo)舉(ju)樂(le)，以思堯”，人(ren)們對他(ta)的(de)懷念之(zhi)(zhi)情其為深摯。

在(zai)先秦時(shi)期，以儒(ru)家(jia)(jia)和墨家(jia)(jia)兩個學派最(zui)有(you)(you)勢力，號稱“顯學”，兩家(jia)(jia)都以堯(yao)(yao)舜(shun)為(wei)號召。從那(nei)時(shi)起，堯(yao)(yao)就(jiu)成為(wei)古(gu)昔圣王，既是(shi)倫(lun)理道德方面的(de)(de)理想(xiang)人(ren)(ren)格，又是(shi)治(zhi)國(guo)平天(tian)(tian)下的(de)(de)君(jun)主楷模。孔(kong)子(zi)說(shuo)，“大哉(zai)堯(yao)(yao)之(zhi)為(wei)君(jun)也(ye)！巍巍乎(hu)！唯天(tian)(tian)為(wei)人(ren)(ren)，唯堯(yao)(yao)剛(gang)之(zhi)。蕩(dang)蕩(dang)乎(hu)，民無能(neng)名焉。巍巍乎(hu)其有(you)(you)成功(gong)也(ye)，煥乎(hu)其有(you)(you)文章！”孔(kong)子(zi)對堯(yao)(yao)的(de)(de)贊美，隨著儒(ru)家(jia)(jia)在(zai)中國(guo)文化(hua)傳統(tong)(tong)中的(de)(de)地位(wei)漸趨重要，而(er)亦日益(yi)深入人(ren)(ren)心。后來儒(ru)家(jia)(jia)即(ji)以“祖(zu)(zu)述堯(yao)(yao)舜(shun)，憲章文武”為(wei)標(biao)幟；到唐代韓愈以至于宋明理學，大倡“道統(tong)(tong)”之(zhi)說(shuo)，堯(yao)(yao)遂成為(wei)儒(ru)家(jia)(jia)精神(shen)上(shang)的(de)(de)始祖(zu)(zu)。在(zai)整個封建時(shi)代，從未有(you)(you)人(ren)(ren)懷(huai)疑過堯(yao)(yao)在(zai)歷史上(shang)的(de)(de)存在(zai)和他的(de)(de)業績。

本世紀20年代，在(zai)“五(wu)四”新思潮(chao)的推動下出現(xian)了(le)疑古(gu)學派，其巨擘顧頡剛認為(wei)，《尚書(shu)》中(zhong)的《堯典》不(bu)可靠，該篇的出現(xian)在(zai)戰國時(shi)期；故以(yi)《論語》中(zhong)對堯舜(shun)(shun)的記載為(wei)最早，由此(ci)推斷，堯舜(shun)(shun)的故事出現(xian)在(zai)東周末年，堯、舜(shun)(shun)、禹的關系(xi)和(he)禪讓的事跡，都是逐漸(jian)編造完善的。

春秋初年(nian)，人們所知道的(de)最古的(de)古王(wang)是禹，而沒有(you)堯(yao)舜。所以，堯(yao)就象錢玄同(tong)所說的(de)那樣，一定是“無是公”、“烏有(you)先(xian)生”，根本(ben)不是歷史人物。

馬克思主(zhu)義(yi)史學興起，運用唯物史觀和(he)社(she)會發展(zhan)史的一般規律來研究關于堯(yao)(yao)的傳說，指出堯(yao)(yao)的時(shi)代(dai)是(shi)原始社(she)會向奴隸(li)制社(she)會的過(guo)渡時(shi)期(qi)，此時(shi)血緣(yuan)性的氏族(zu)部落已結成部落聯盟，堯(yao)(yao)是(shi)由(you)部落聯盟議事(shi)(shi)會推(tui)舉產生的聯盟首領。傳說中堯(yao)(yao)與四岳討(tao)論治水人選(xuan)和(he)繼(ji)任人選(xuan)，在一定程度反映了部落聯盟議事(shi)(shi)會的情(qing)景(jing)；堯(yao)(yao)禪位于舜(shun)，是(shi)原始民(min)主(zhu)作風的遺存。恩格(ge)斯(si)曾指出，在這個(ge)階段每個(ge)文(wen)化民(min)族(zu)都要經歷自己(ji)的英雄(xiong)時(shi)代(dai)。堯(yao)(yao)及(ji)舜(shun)、禹(yu)正是(shi)華夏(xia)民(min)族(zu)的英雄(xiong)人物。

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