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歷史源流

堯(yao)父(fu)相(xiang)傳為帝(di)(di)，母(mu)為陳(chen)鋒氏女。帝(di)(di)乃(nai)黃帝(di)(di)曾(ceng)孫(sun)，在位70年，“日(ri)月(yue)所照，風雨所至，莫不從服”，卒后由(you)堯(yao)之異母(mu)兄摯(zhi)繼位。摯(zhi)在位9年，為政不善(shan)，而禪(chan)讓于堯(yao)。

主要內容

晉皇(huang)甫(fu)謐《帝王世(shi)紀》說：“堯(yao)都平(ping)陽，于《詩》為唐(tang)(tang)國”。以后歷(li)代(dai)有“堯(yao)都平(ping)陽”之說。平(ping)陽即(ji)今(jin)山(shan)西臨(lin)(lin)汾(fen)市，《詩經》中所說的唐(tang)(tang)國即(ji)在(zai)山(shan)西境(jing)內。今(jin)臨(lin)(lin)汾(fen)尚存始建于晉代(dai)的堯(yao)廟，以及唐(tang)(tang)代(dai)修筑(zhu)的堯(yao)陵。

堯(yao)的品質和(he)才智(zhi)俱是非凡絕倫，“其仁如天，共知(智(zhi))如神。就之如日，望之如云(yun)。富而不驕，貴而不舒”。所以他即位以后，局面大變：舉(ju)薦(jian)本族(zu)(zu)德才兼備的賢者，首先使(shi)族(zu)(zu)人能緊密團(tuan)結，做(zuo)到“九族(zu)(zu)既睦”；又考察(cha)百(bai)官的政(zheng)績，區(qu)分(fen)高下(xia)，獎善罰惡，使(shi)政(zheng)務(wu)井然有序；同(tong)時注意(yi)協(xie)(xie)調(diao)各個(ge)邦族(zu)(zu)間(jian)的關系，教育(yu)老百(bai)姓和(he)睦相處，因而“協(xie)(xie)和(he)萬邦，黎(li)民于(yu)變時雍”，天下(xia)安寧，政(zheng)治清明，世風祥和(he)。

史(shi)記之中，記載堯(yao)帝(di)(di)嚳娶(qu)陳鋒氏(shi)女，生放勛。娶(qu)娵(ju)訾氏(shi)女，生摯(zhi)。帝(di)(di)嚳崩，而摯(zhi)代(dai)立(li)。帝(di)(di)摯(zhi)立(li)，不(bu)善，而弟放勛立(li)，是為帝(di)(di)堯(yao)。

帝堯者，放勛(xun)。其仁如(ru)(ru)天，其知如(ru)(ru)神。就之如(ru)(ru)日，望之如(ru)(ru)云。富而不驕，貴(gui)而不舒。黃收(shou)純衣，彤車(che)乘(cheng)白(bai)馬(ma)。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓(xing)。百姓(xing)昭(zhao)明，合(he)和萬(wan)國(guo)。

乃(nai)命羲、和，敬(jing)(jing)順昊天，數法日(ri)(ri)月星(xing)辰，敬(jing)(jing)授民(min)(min)時。分命羲仲(zhong)(zhong)，居郁(yu)夷，曰旸(yang)谷(gu)。敬(jing)(jing)道日(ri)(ri)出，便程東作。日(ri)(ri)中(zhong)，星(xing)鳥(niao)，以殷(yin)中(zhong)春。其民(min)(min)析，鳥(niao)獸字微。申命羲叔(shu)，居南交。便程南為，敬(jing)(jing)致。日(ri)(ri)永(yong)，星(xing)火，以正中(zhong)夏。其民(min)(min)因，鳥(niao)獸希革。申命和仲(zhong)(zhong)，居西(xi)土，曰昧(mei)谷(gu)。敬(jing)(jing)道日(ri)(ri)入，便程西(xi)成。夜中(zhong)，星(xing)虛，以正中(zhong)秋。其民(min)(min)夷易(yi)，鳥(niao)獸毛(mao)毨(xian)。申命和叔(shu)；居北方，曰幽都(dou)。便在伏(fu)物。日(ri)(ri)短，星(xing)昴，以正中(zhong)冬。其民(min)(min)燠，鳥(niao)獸氄(rong)毛(mao)。歲三百六(liu)十六(liu)日(ri)(ri)，以閏月正四時。信飭百官，眾(zhong)功皆興。

堯曰(yue)(yue)：“誰可(ke)順此事(shi)？”放齊(qi)曰(yue)(yue)：“嗣子丹朱開明。”堯曰(yue)(yue)：“吁！頑兇，不(bu)(bu)用(yong)。”堯又曰(yue)(yue)：“誰可(ke)者(zhe)？”讙兜(dou)曰(yue)(yue)：“共工(gong)旁(pang)聚布功，可(ke)用(yong)。”堯曰(yue)(yue)：“共工(gong)善言，其用(yong)僻，似(si)恭漫天，不(bu)(bu)可(ke)。”堯又曰(yue)(yue)：“嗟，四岳，湯(tang)湯(tang)洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者(zhe)？”皆曰(yue)(yue)鯀可(ke)。堯曰(yue)(yue)：“鯀負命毀族，不(bu)(bu)可(ke)。”岳曰(yue)(yue)：“異哉，試(shi)不(bu)(bu)可(ke)用(yong)而已。”堯於是聽岳用(yong)鯀。九歲，功用(yong)不(bu)(bu)成。

堯曰(yue)(yue)：“嗟！四(si)岳(yue)：朕在位七(qi)十載，汝能庸命，踐朕位？”岳(yue)應(ying)曰(yue)(yue)：“鄙德忝(tian)帝位。”堯曰(yue)(yue)：“悉舉(ju)貴(gui)戚及疏遠隱匿者。”眾皆言(yan)於(wu)(wu)堯曰(yue)(yue)：“有矜在民間，曰(yue)(yue)虞舜(shun)(shun)(shun)。”堯曰(yue)(yue)：“然(ran)，朕聞之(zhi)。其(qi)何如？”岳(yue)曰(yue)(yue)：“盲(mang)者子。父(fu)頑(wan)，母嚚(yin)，弟傲，能和(he)以(yi)(yi)孝，烝(zheng)烝(zheng)治，不至(zhi)奸(jian)。”堯曰(yue)(yue)：“吾其(qi)試(shi)哉(zai)。”於(wu)(wu)是堯妻之(zhi)二女(nv)(nv)，觀其(qi)德於(wu)(wu)二女(nv)(nv)。舜(shun)(shun)(shun)飭(chi)下二女(nv)(nv)於(wu)(wu)媯(gui)汭，如婦禮(li)。堯善之(zhi)，乃使舜(shun)(shun)(shun)慎和(he)五(wu)典，五(wu)典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於(wu)(wu)四(si)門，四(si)門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬(jing)。堯使舜(shun)(shun)(shun)入山林川澤，暴風(feng)雷(lei)雨，舜(shun)(shun)(shun)行不迷(mi)。堯以(yi)(yi)為圣，召舜(shun)(shun)(shun)曰(yue)(yue)：“女(nv)(nv)謀事至(zhi)而言(yan)可(ke)績，三年矣。女(nv)(nv)登帝位。”舜(shun)(shun)(shun)讓於(wu)(wu)德不懌。正月上日(ri)，舜(shun)(shun)(shun)受(shou)終於(wu)(wu)文祖。文祖者，堯大祖也。

於是帝堯老，命舜(shun)攝行天(tian)子(zi)之政，以觀天(tian)命。舜(shun)乃(nai)(nai)在(zai)璿璣玉(yu)衡(heng)，以齊七政。遂類于(yu)上帝，禋于(yu)六宗，望(wang)于(yu)山川(chuan)，辯于(yu)群神(shen)。揖(yi)五(wu)(wu)(wu)瑞，擇吉月(yue)日，見(jian)四(si)岳諸(zhu)牧(mu)，班(ban)瑞。歲(sui)二月(yue)，東(dong)巡(xun)(xun)狩，至於岱宗，祡，望(wang)秩於山川(chuan)。遂見(jian)東(dong)方君長，合時月(yue)正日，同律度量衡(heng)，脩五(wu)(wu)(wu)禮五(wu)(wu)(wu)玉(yu)三帛(bo)二生一(yi)死為摯，如(ru)五(wu)(wu)(wu)器(qi)，卒乃(nai)(nai)復。五(wu)(wu)(wu)月(yue)，南巡(xun)(xun)狩；八月(yue)，西巡(xun)(xun)狩；十一(yi)月(yue)，北巡(xun)(xun)狩：皆如(ru)初。歸，至于(yu)祖禰(ni)廟，用特(te)牛(niu)禮。五(wu)(wu)(wu)歲(sui)一(yi)巡(xun)(xun)狩，群后四(si)朝。遍告以言(yan)，明試以功，車服以庸(yong)。肇十有二州，決(jue)川(chuan)。象以典刑(xing)，流宥五(wu)(wu)(wu)刑(xing)，鞭作官刑(xing)，撲(pu)作教刑(xing)，金作贖刑(xing)。眚災過，赦；怙終賊，刑(xing)。欽哉，欽哉，惟刑(xing)之靜哉！

讙(huan)兜(dou)進(jin)言共工，堯曰(yue)不(bu)可而試之工師，共工果淫辟。四(si)岳舉鯀治鴻水，堯以(yi)為不(bu)可，岳彊請試之，試之而無功，故百姓(xing)不(bu)便(bian)。三(san)(san)苗(miao)(miao)在江淮、荊州數為亂(luan)。於(wu)是(shi)舜歸而言於(wu)帝，請流共工於(wu)幽(you)陵，以(yi)變(bian)北狄；放驩兜(dou)於(wu)崇山(shan)，以(yi)變(bian)南(nan)蠻(man)；遷三(san)(san)苗(miao)(miao)於(wu)三(san)(san)危，以(yi)變(bian)西戎(rong)；殛鯀於(wu)羽山(shan)，以(yi)變(bian)東(dong)夷(yi)：四(si)罪而天下(xia)咸服。

堯(yao)立七(qi)十(shi)年得(de)舜(shun)(shun)，二十(shi)年而(er)(er)老，令舜(shun)(shun)攝行天(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)政，薦之(zhi)(zhi)於(wu)天(tian)(tian)(tian)。堯(yao)辟位(wei)凡(fan)二十(shi)八(ba)年而(er)(er)崩。百姓悲(bei)哀，如喪(sang)父母。三年，四方莫舉樂，以思堯(yao)。堯(yao)知(zhi)子(zi)丹(dan)朱(zhu)之(zhi)(zhi)不(bu)肖，不(bu)足授(shou)天(tian)(tian)(tian)下(xia)，於(wu)是(shi)(shi)乃權授(shou)舜(shun)(shun)。授(shou)舜(shun)(shun)，則天(tian)(tian)(tian)下(xia)得(de)其利而(er)(er)丹(dan)朱(zhu)病；授(shou)丹(dan)朱(zhu)，則天(tian)(tian)(tian)下(xia)病而(er)(er)丹(dan)朱(zhu)得(de)其利。堯(yao)曰“終不(bu)以天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)病而(er)(er)利一人”，而(er)(er)卒授(shou)舜(shun)(shun)以天(tian)(tian)(tian)下(xia)。堯(yao)崩，三年之(zhi)(zhi)喪(sang)畢(bi)，舜(shun)(shun)讓辟丹(dan)朱(zhu)於(wu)南(nan)河之(zhi)(zhi)南(nan)。諸侯(hou)朝覲者不(bu)之(zhi)(zhi)丹(dan)朱(zhu)而(er)(er)之(zhi)(zhi)舜(shun)(shun)，獄訟者不(bu)之(zhi)(zhi)丹(dan)朱(zhu)而(er)(er)之(zhi)(zhi)舜(shun)(shun)，謳(ou)歌(ge)者不(bu)謳(ou)歌(ge)丹(dan)朱(zhu)而(er)(er)謳(ou)歌(ge)舜(shun)(shun)。舜(shun)(shun)曰“天(tian)(tian)(tian)也”，夫而(er)(er)後之(zhi)(zhi)中(zhong)國(guo)踐天(tian)(tian)(tian)子(zi)位(wei)焉，是(shi)(shi)為帝舜(shun)(shun)。”由此而(er)(er)見堯(yao)是(shi)(shi)一位(wei)圣(sheng)人。

傳說在(zai)堯(yao)的(de)時(shi)代(dai)，首次(ci)制定了(le)歷法(fa)，這樣(yang)，勞(lao)動(dong)人民(min)就能夠依時(shi)按節從事生產活動(dong)，不致耽誤農(nong)時(shi)。漢民(min)族是農(nong)業墾殖歷史悠久的(de)民(min)族，對農(nong)時(shi)十分重視，故《尚書·堯(yao)典(dian)》對此有詳細記(ji)載。《堯(yao)典(dian)》上說：

堯命(ming)令羲氏(shi)、和氏(shi)根據(ju)日(ri)月星辰的運(yun)行情況制(zhi)定歷(li)法，然(ran)后頒布天下，使農業(ye)生產有所依循(xun)，叫(jiao)“敬授民時”；

派(pai)羲仲住在東方(fang)海濱叫(jiao)旸(yang)谷的(de)地方(fang)，觀察(cha)日出的(de)情況，以(yi)晝夜平分的(de)那天作(zuo)為春分，并參考明星的(de)位(wei)置來(lai)校(xiao)正；

派羲叔住在叫(jiao)明都的地方，觀察(cha)太陽由北向(xiang)南移動的情(qing)況，以(yi)白(bai)晝時間最長的那(nei)天為(wei)夏(xia)至，并(bing)參考火星的位置來校正；

派和(he)仲住在西(xi)方叫昧谷的(de)地方，觀察日落的(de)情況(kuang)，以(yi)晝夜平分的(de)那天作為秋(qiu)分，并參考虛星的(de)位置來校正；

派和叔住(zhu)在北方叫(jiao)幽都(dou)的地(di)方，觀察太陽(yang)由南(nan)向北移(yi)動的情(qing)況，以白晝最(zui)短的那天作為冬至(zhi)，井參考昴星的位(wei)置來(lai)校(xiao)正。

二分、二至確(que)定以后，堯決定以366日(ri)為一(yi)年(nian)，每三(san)年(nian)置(zhi)一(yi)閏月，用閏月調整歷(li)法和四季的關(guan)系，使每年(nian)的農時正確(que)，不出差誤。

由此可知(zhi)，古(gu)人(ren)將帝堯的(de)(de)時代視為農耕文(wen)化(hua)出現飛躍進步的(de)(de)時代。

堯的時代，又(you)是傳說(shuo)中的洪水時期。“湯湯洪水方割，蕩(dang)蕩(dang)懷山(shan)襄陵，浩浩滔天(tian)”，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山(shan)丘，沖向高岡，危害(hai)天(tian)下，民不(bu)安居。

堯對此(ci)非常關切，征(zheng)詢四岳(四方(fang)諸侯之長)的(de)意見，問誰可(ke)以治理水患，四岳推薦了(le)鯀。堯覺得鯀這(zhe)(zhe)個(ge)人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的(de)利益，不適宜承擔這(zhe)(zhe)項重要的(de)工作。但是(shi)四岳堅持(chi)要讓鯀試(shi)(shi)一(yi)試(shi)(shi)，說實在(zai)不行，再免(mian)去(qu)他(ta)的(de)職務。

于是堯任命鯀(gun)去治理水患(huan)。鯀(gun)冶水9年，毫無功績(ji)。這是關于堯的傳(chuan)說中，政(zheng)治上的一次(ci)失誤，類似的不足(zu)之處還有若干，總之堯的時代也不是盡(jin)善(shan)盡(jin)美，故又有舜繼(ji)起的一番勵精圖治。

在(zai)諸子書中，還有(you)關于帝堯武(wu)(wu)功(gong)的傳說(shuo)，文治和武(wu)(wu)功(gong)俱臻美(mei)備，方見得堯之所以為古昔(xi)圣王。

《呂氏春秋·召類篇》說：“堯戰于丹(dan)水之浦，以服南蠻。”曾討伐過南方的(de)幫族，并(bing)親自出征作戰。

《淮南子·本經(jing)訓》說：“堯之時(shi)，十日(ri)(ri)并(bing)出，焦禾稼，殺草木(mu)，而(er)民(min)無所食。猰貐(yu)、鑿齒、九(jiu)嬰(ying)、大風、封(feng)豨(xi)、修蛇皆為民(min)害(hai)。”堯派羿將(jiang)那(nei)些(xie)野獸殺死，并(bing)射落(luo)九(jiu)日(ri)(ri)。

據說人(ren)們對堯為(wei)民除害(hai)的舉措十分感激，所(suo)以擁戴他為(wei)天子。羿(yi)射九日”已是(shi)神(shen)話，不過其中稱頌堯“興利除害(hai)，伐亂禁暴”的意思，確實(shi)是(shi)推崇(chong)帝堯安邦治國(guo)有道(dao)，不但文治昌明，而且武(wu)功(gong)赫奕(yi)。

堯的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說最為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)(men)稱(cheng)道的(de)(de)，是他(ta)不(bu)傳(chuan)(chuan)子而傳(chuan)(chuan)賢，禪位于舜，不(bu)以天子之位為(wei)(wei)私有(you)(you)。堯在位70年，感覺到有(you)(you)必要選擇(ze)繼任者。他(ta)早就(jiu)認為(wei)(wei)自己的(de)(de)兒子丹朱兇頑(wan)不(bu)可用，因(yin)此與四岳商議，請他(ta)們(men)(men)推(tui)薦人(ren)(ren)選。四岳推(tui)薦了(le)舜，說這個人(ren)(ren)很有(you)(you)孝行，家(jia)庭關系處理得十分妥(tuo)善(shan)，并且能感化家(jia)人(ren)(ren)，使他(ta)們(men)(men)改惡從善(shan)。堯決(jue)定先(xian)考察一番，然后(hou)再行決(jue)定。

堯把自(zi)己的兩個(ge)女(nv)兒娥(e)皇、女(nv)英嫁給舜，從(cong)兩個(ge)女(nv)兒那里(li)考察他的德行，看(kan)他是否能理好家政。舜和(he)娥(e)皇、女(nv)英住在媯水河邊，依(yi)禮而行事，二(er)女(nv)都對舜十(shi)分傾心，恪守婦道(dao)。

堯又(you)派舜負責(ze)推行德(de)教，舜便教導(dao)臣民以(yi)“五(wu)典”——即父(fu)義、母(mu)慈、兄友，弟恭(gong)、子(zi)孝(xiao)這五(wu)種美德(de)指導(dao)自己(ji)的(de)行為(wei)，臣民都樂意聽從他的(de)教誨，普遍(bian)依照“五(wu)典”行事(shi)。

堯又讓舜總管百(bai)官，處理政務，百(bai)官都(dou)服從舜的(de)指(zhi)揮，百(bai)事(shi)振興，無一荒廢，并且顯得特別井井有(you)條，毫(hao)不紊亂。

堯還讓舜(shun)在(zai)明堂的四門，負責接待(dai)四方前來朝見(jian)的諸侯(hou)。舜(shun)和諸侯(hou)們相處很(hen)好(hao)，也(ye)使(shi)諸侯(hou)們都和睦友好(hao)。遠方來的諸侯(hou)賓(bin)客，都很(hen)敬重他。

最后，堯讓舜獨自(zi)去(qu)山(shan)麓的(de)森林中，經受大自(zi)然的(de)考驗。舜在暴風(feng)雷雨中，能(neng)不迷失方向，依(yi)然行(xing)路，顯示出很強的(de)生(sheng)活(huo)能(neng)力。

經過三年(nian)(nian)各(ge)種各(ge)樣的(de)考察，堯覺(jue)得舜這個人無論說話辦事(shi)，都很(hen)成熟可靠，而且能夠建樹業績，于(yu)是決定將帝(di)位禪讓于(yu)舜。他于(yu)正(zheng)月上日(初(chu)一)，在太廟(miao)舉行禪位典禮，正(zheng)式讓舜接替自己(ji)，登上天子之位。堯退居避位，28年(nian)(nian)后去世，“百姓悲哀，如喪父(fu)母．三年(nian)(nian)，四(si)方莫(mo)舉樂，以思(si)堯”，人們對他的(de)懷念(nian)之情其為(wei)深摯。

在(zai)(zai)先秦時期，以儒(ru)家(jia)(jia)和墨家(jia)(jia)兩個學(xue)(xue)派(pai)最有(you)勢力，號(hao)稱“顯學(xue)(xue)”，兩家(jia)(jia)都以堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)舜為號(hao)召。從那(nei)時起(qi)，堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)就(jiu)成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天(tian)下的君(jun)主楷模。孔(kong)子說，“大(da)哉(zai)堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)之為君(jun)也(ye)！巍巍乎(hu)(hu)！唯天(tian)為人，唯堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)剛(gang)之。蕩(dang)蕩(dang)乎(hu)(hu)，民無(wu)能(neng)名焉。巍巍乎(hu)(hu)其有(you)成功也(ye)，煥乎(hu)(hu)其有(you)文(wen)章！”孔(kong)子對堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的贊美(mei)，隨(sui)著儒(ru)家(jia)(jia)在(zai)(zai)中國文(wen)化(hua)傳統(tong)中的地位漸趨重(zhong)要，而亦日(ri)益深入(ru)人心(xin)。后來儒(ru)家(jia)(jia)即以“祖述堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)舜，憲章文(wen)武”為標幟；到唐代(dai)韓愈以至(zhi)于宋明理學(xue)(xue)，大(da)倡“道統(tong)”之說，堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)遂(sui)成為儒(ru)家(jia)(jia)精神(shen)上(shang)的始(shi)祖。在(zai)(zai)整個封(feng)建時代(dai)，從未有(you)人懷疑過堯(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)歷史上(shang)的存在(zai)(zai)和他的業績。

本世紀20年代，在(zai)“五四”新思潮的(de)(de)推(tui)動下出(chu)(chu)現了(le)疑古學派，其巨擘顧頡剛(gang)認為，《尚(shang)書(shu)》中(zhong)的(de)(de)《堯(yao)典(dian)》不可靠，該篇的(de)(de)出(chu)(chu)現在(zai)戰國時期；故以《論語》中(zhong)對(dui)堯(yao)舜的(de)(de)記載為最早(zao)，由此推(tui)斷，堯(yao)舜的(de)(de)故事(shi)出(chu)(chu)現在(zai)東周末(mo)年，堯(yao)、舜、禹的(de)(de)關系和禪讓的(de)(de)事(shi)跡，都是逐漸編造完善的(de)(de)。

春秋初年，人(ren)們(men)所(suo)知道的最古的古王是禹，而(er)沒有(you)堯(yao)舜。所(suo)以，堯(yao)就象錢玄同所(suo)說的那樣，一(yi)定是“無是公”、“烏有(you)先生”，根本不是歷史人(ren)物。

馬(ma)克(ke)思主義史學興起，運用唯物(wu)史觀和社(she)會發展史的(de)(de)一(yi)(yi)般規律(lv)來研究(jiu)關(guan)于堯(yao)(yao)(yao)的(de)(de)傳說(shuo)，指出堯(yao)(yao)(yao)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代是(shi)原始社(she)會向奴隸制社(she)會的(de)(de)過渡時(shi)(shi)(shi)期，此(ci)時(shi)(shi)(shi)血(xue)緣性(xing)的(de)(de)氏族(zu)部(bu)落(luo)(luo)已結成部(bu)落(luo)(luo)聯盟，堯(yao)(yao)(yao)是(shi)由部(bu)落(luo)(luo)聯盟議(yi)事會推舉產生的(de)(de)聯盟首領。傳說(shuo)中堯(yao)(yao)(yao)與四岳討論(lun)治(zhi)水人選和繼任人選，在一(yi)(yi)定程度(du)反映(ying)了部(bu)落(luo)(luo)聯盟議(yi)事會的(de)(de)情景；堯(yao)(yao)(yao)禪位于舜，是(shi)原始民主作(zuo)風的(de)(de)遺存。恩(en)格斯曾(ceng)指出，在這(zhe)個(ge)階段每(mei)個(ge)文化民族(zu)都要經歷自己的(de)(de)英(ying)雄(xiong)時(shi)(shi)(shi)代。堯(yao)(yao)(yao)及舜、禹正是(shi)華(hua)夏民族(zu)的(de)(de)英(ying)雄(xiong)人物(wu)。

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