瑤(yao)族支(zhi)(zhi)系非常復雜，一(yi)直以來，各界對瑤(yao)族支(zhi)(zhi)系劃(hua)分(fen)(fen)都沒有統一(yi)的規范。按“支(zhi)(zhi)系——分(fen)(fen)支(zhi)(zhi)——小(xiao)支(zhi)(zhi)”來劃(hua)分(fen)(fen)，瑤(yao)族可以大致分(fen)(fen)為四(si)(si)大支(zhi)(zhi)系16個分(fen)(fen)支(zhi)(zhi)39個小(xiao)支(zhi)(zhi)。四(si)(si)大支(zhi)(zhi)系分(fen)(fen)別(bie)是勉瑤(yao)、布努(nu)瑤(yao)、拉珈瑤(yao)、平地瑤(yao)。
《密洛陀》是自稱“布努”的(de)瑤(yao)(yao)族(zu)第二大(da)支系的(de)一首創世(shi)古歌，千(qian)百(bai)年來傳唱(chang)不斷，深受廣大(da)的(de)瑤(yao)(yao)族(zu)人民(min)喜愛。由于瑤(yao)(yao)族(zu)歷史上只有本(ben)民(min)族(zu)語言，沒有本(ben)民(min)族(zu)文字，這首古老(lao)的(de)歌謠(yao)依靠瑤(yao)(yao)族(zu)人民(min)口口相傳，世(shi)代流傳下來。
獨特的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)歷史，造(zao)(zao)就(jiu)了獨特的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)文化，布努(nu)(nu)(nu)(nu)瑤(yao)在創(chuang)造(zao)(zao)自己歷史的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，也創(chuang)造(zao)(zao)了光輝燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)文化,《密洛陀(tuo)古(gu)歌(ge)(ge)》就(jiu)是布努(nu)(nu)(nu)(nu)瑤(yao)文化寶庫中(zhong)一顆(ke)璀(cui)璨的(de)(de)(de)(de)(de)明珠(zhu)。布努(nu)(nu)(nu)(nu)瑤(yao)民(min)(min)族(zu)(zu)在她的(de)(de)(de)(de)(de)童年時代，由于對天(tian)地萬物等自然現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性，于是產生了幻想，用(yong)虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)解(jie)釋(shi)他們無法解(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自然現(xian)象，也用(yong)傳(chuan)說(shuo)來(lai)敘說(shuo)民(min)(min)族(zu)(zu)歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)進程。《密洛陀(tuo)古(gu)歌(ge)(ge)》就(jiu)這樣(yang)以神話、傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)形式被布努(nu)(nu)(nu)(nu)瑤(yao)先(xian)民(min)(min)用(yong)口碑約(yue)定俗成地創(chuang)編，反映了布努(nu)(nu)(nu)(nu)瑤(yao)先(xian)民(min)(min)對萬物起(qi)源、人(ren)類起(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)認識。
《密洛陀古歌》中的主(zhu)人公密洛陀是一位女(nv)性，是造(zao)(zao)天(tian)造(zao)(zao)地造(zao)(zao)萬物造(zao)(zao)人類的女(nv)神(shen)，講的是母(mu)系社會的神(shen)話故事和傳說，但也有(you)向父(fu)權制過渡(du)的痕跡(ji)。所以，《密洛陀古歌》產(chan)生時期應是以女(nv)子為中心的母(mu)系民族社會以及母(mu)權制向父(fu)權制過渡(du)的歷史時期。
據專(zhuan)家(jia)考證，布努瑤與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史上的(de)(de)(de)“九(jiu)黎(li)”、“三苗”、“南(nan)蠻”有淵源(yuan)關系，是(shi)這些部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)。“九(jiu)黎(li)”是(shi)史前的(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)部(bu)(bu)落(luo)(luo)，是(shi)古代與黃帝(di)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟、炎(yan)帝(di)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟同時(shi)存在的(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟，并且被(bei)炎(yan)黃部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟打敗。“九(jiu)黎(li)”的(de)(de)(de)發源(yuan)地(di)(di)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)，即黃河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下游一(yi)(yi)帶，所(suo)以(yi)布努瑤的(de)(de)(de)發源(yuan)地(di)(di)也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)。《密(mi)洛(luo)(luo)陀(tuo)古歌》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)密(mi)洛(luo)(luo)陀(tuo)造人類的(de)(de)(de)地(di)(di)方是(shi)瑤族地(di)(di)名(ming)叫(jiao)“羅(luo)立”的(de)(de)(de)地(di)(di)方，有專(zhuan)家(jia)學者(zhe)說“羅(luo)立”在今河南(nan)省洛(luo)(luo)陽一(yi)(yi)帶。所(suo)以(yi)《密(mi)洛(luo)(luo)陀(tuo)古歌》的(de)(de)(de)初始產生地(di)(di)應是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)，即黃河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下游一(yi)(yi)帶。
《密(mi)(mi)洛(luo)(luo)(luo)陀古歌(ge)》以浩瀚的(de)(de)(de)篇(pian)幅、恢宏的(de)(de)(de)氣勢(shi)、通過形象生動的(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)語言，講述了密(mi)(mi)洛(luo)(luo)(luo)陀的(de)(de)(de)誕生、天(tian)地(di)日月(yue)的(de)(de)(de)形成、人類萬(wan)物的(de)(de)(de)起(qi)源、治理(li)大地(di)山河、征服自(zi)然(ran)災害、和妖(yao)魔怪獸的(de)(de)(de)斗爭、族性分(fen)開繼(ji)宗接代、密(mi)(mi)洛(luo)(luo)(luo)陀續壽及(ji)病故、族內外(wai)的(de)(de)(de)矛盾和沖突(tu)、本(ben)族遷(qian)徙的(de)(de)(de)原因(yin)和經過等重(zhong)大事件，熱烈地(di)歌(ge)頌了布努(nu)瑤始(shi)祖(zu)母密(mi)(mi)洛(luo)(luo)(luo)陀的(de)(de)(de)偉(wei)大業績。
密洛陀神話(莎紅搜集本)主要(yao)內容是這樣的：
相傳在天(tian)(tian)(tian)地(di)混沌的(de)遠古時代，有一座名叫“密洛(luo)陀(tuo)”的(de)大(da)山。這座大(da)山不(bu)斷移動，經過九(jiu)百九(jiu)十五年，突然發生一聲巨(ju)響，山肚里爆(bao)出了(le)一位密洛(luo)陀(tuo)女神(shen)。密洛(luo)陀(tuo)遠祖叫“師(shi)(shi)(shi)傅(fu)”，師(shi)(shi)(shi)傅(fu)死后，密洛(luo)陀(tuo)用師(shi)(shi)(shi)傅(fu)的(de)雨帽造天(tian)(tian)(tian)官(guan)，把師(shi)(shi)(shi)傅(fu)的(de)手腳(jiao)當柱(zhu)子支(zhi)撐天(tian)(tian)(tian)邊(bian)四個(ge)角，把師(shi)(shi)(shi)傅(fu)的(de)身(shen)體當大(da)柱(zhu)撐起(qi)天(tian)(tian)(tian)的(de)中(zhong)央。她(ta)造了(le)天(tian)(tian)(tian)又造地(di)。地(di)比(bi)天(tian)(tian)(tian)還寬，就用線(xian)把天(tian)(tian)(tian)邊(bian)和(he)地(di)邊(bian)連縫起(qi)來，使天(tian)(tian)(tian)官(guan)緊繃，隆(long)起(qi)像鍋蓋，大(da)地(di)皺起(qi)像平放的(de)榴裙(qun)，突起(qi)的(de)成(cheng)高山，凹下(xia)的(de)成(cheng)河川。
密(mi)洛陀在山(shan)上(shang)時，突(tu)然吹(chui)來一陣大(da)風，使她懷了孕，生下九(jiu)個(ge)兒(er)子(zi)(zi)。她叫(jiao)兒(er)子(zi)(zi)去找(zhao)樹種來育(yu)苗造(zao)(zao)林，然后造(zao)(zao)了蜜蜂、蝴蝶、猴子(zi)(zi)、果子(zi)(zi)貍、牛(niu)馬豬羊、鷹鳥熊巴……等各種動物，使整個(ge)樹林充滿生機。密(mi)洛陀把收藏的鐵交給(gei)兒(er)子(zi)(zi)，去找(zhao)鐵匠做了斧(fu)頭、鋸子(zi)(zi)和柴刀，砍來竹(zhu)木，割來茅草(cao)，擇吉日造(zao)(zao)了大(da)房。兒(er)子(zi)(zi)們(men)用轎子(zi)(zi)拾著密(mi)洛陀住進大(da)房。
當時(shi)(shi)天(tian)(tian)上有十(shi)二(er)個(ge)太(tai)陽(yang)(yang)，曬(shai)死(si)(si)百(bai)樣生物。密(mi)(mi)洛陀叫兒子們(men)射(she)太(tai)陽(yang)(yang)，先是用長矛戳，但長矛被燒(shao)彎了(le)。后(hou)(hou)來做了(le)弓箭，并在(zai)箭頭上沾上有毒的(de)草(cao)藥汁(zhi)，等候在(zai)三岔路口。當“騎著(zhu)十(shi)二(er)匹白馬”的(de)十(shi)二(er)個(ge)太(tai)陽(yang)(yang)朝大地飛奔而(er)(er)來時(shi)(shi)，利箭齊發。十(shi)個(ge)太(tai)陽(yang)(yang)中箭身死(si)(si)，還有兩(liang)個(ge)慌忙逃竄(cuan)，躲進了(le)山洞，使(shi)得天(tian)(tian)昏地暗(an)。這時(shi)(shi)，密(mi)(mi)洛陀喝令太(tai)陽(yang)(yang)發光，并警告說：“若再(zai)不照(zhao)人間，把你們(men)全(quan)殺(sha)光！”兩(liang)個(ge)太(tai)陽(yang)(yang)戰戰兢兢地依命而(er)(er)出。但不久(jiu)，它們(men)又想(xiang)“結夫妻(qi)”，生育更(geng)多的(de)小(xiao)太(tai)陽(yang)(yang)。密(mi)(mi)洛陀知道后(hou)(hou)，就(jiu)叫兩(liang)個(ge)太(tai)陽(yang)(yang)分離，一(yi)個(ge)照(zhao)白天(tian)(tian)，一(yi)個(ge)照(zhao)夜(ye)(ye)晚(wan)。照(zhao)白天(tian)(tian)的(de)叫太(tai)陽(yang)(yang)，照(zhao)夜(ye)(ye)晚(wan)的(de)叫月(yue)亮。
密洛(luo)(luo)陀(tuo)把鐵塊放在瓦缸里(li)，九個月后變成了“鐵仔”(人)，但鐵仔卻被老(lao)虎(hu)(hu)吃掉了。密洛(luo)(luo)陀(tuo)便叫兒子(zi)(zi)們上山除虎(hu)(hu)。兒子(zi)(zi)阿波引(yin)誘老(lao)虎(hu)(hu)去打獵，用放火、滾(gun)石(shi)方法燒傷(shang)和(he)砸傷(shang)了老(lao)虎(hu)(hu)。后來利(li)用老(lao)虎(hu)(hu)嘴饞的本(ben)性，引(yin)老(lao)虎(hu)(hu)燙死它自己的孩子(zi)(zi)和(he)老(lao)婆，剖(pou)下(xia)自己的睪丸而(er)死。
為了造人(ren)，密(mi)(mi)洛(luo)陀(tuo)先后(hou)派出聾豬(zhu)、長尾(wei)鳥和烏鴉去(qu)找個好地(di)方。但(dan)聾豬(zhu)出去(qu)揀吃(chi)虹(hong)則著(zhu)了迷，沒(mei)(mei)完(wan)成(cheng)任(ren)務(wu)，發(fa)怒的(de)密(mi)(mi)洛(luo)陀(tuo)用(yong)棍子(zi)打它(ta)(ta)，使它(ta)(ta)從此(ci)耳聾。長尾(wei)烏出去(qu)吃(chi)飽紅果就(jiu)回來，沒(mei)(mei)完(wan)成(cheng)任(ren)務(wu)．發(fa)怒的(de)密(mi)(mi)洛(luo)陀(tuo)用(yong)箭射它(ta)(ta)的(de)屁股(gu)，從此(ci)它(ta)(ta)就(jiu)拖(tuo)上了一條長長的(de)尾(wei)巴。烏鴉出去(qu)玩火，沒(mei)(mei)有完(wan)成(cheng)任(ren)務(wu)，發(fa)怒的(de)密(mi)(mi)洛(luo)陀(tuo)把藍靛水(shui)潑到它(ta)(ta)身(shen)上，從此(ci)它(ta)(ta)身(shen)上就(jiu)黑麻麻的(de)了。最后(hou)，密(mi)(mi)洛(luo)陀(tuo)派老(lao)(lao)鷹去(qu)找地(di)方。不料，老(lao)(lao)鷹被密(mi)(mi)洛(luo)陀(tuo)的(de)兒(er)子(zi)哈昂(ang)關(guan)進巖洞(dong)三(san)年。老(lao)(lao)鷹用(yong)計逃(tao)出，回來向密(mi)(mi)洛(luo)陀(tuo)稟報(bao)。密(mi)(mi)涪(fu)陀(tuo)給老(lao)(lao)鷹做了鐵(tie)嘴和鐵(tie)爪，用(yong)計抓回哈昂(ang)，關(guan)進土牢。后(hou)來哈昂(ang)得到老(lao)(lao)鼠(shu)和穿山(shan)甲(jia)的(de)幫(bang)助逃(tao)出了牢房(fang)。
密洛陀叫九個兒(er)子造人(ren)(ren)，他們用(yong)“蜂(feng)(feng)仔”(蜂(feng)(feng)蛹(yong))做人(ren)(ren)身，用(yong)蜂(feng)(feng)焰(yan)捏成人(ren)(ren)頭人(ren)(ren)腳(jiao)，控(kong)成人(ren)(ren)樣，放到(dao)缸(gang)子里。九個月后蜂(feng)(feng)仔變成了“人(ren)(ren)仔”(嬰孩)。嬰孩吃密洛陀之奶長大，學(xue)會了講話。密洛陀叫他們結婚，分散到(dao)各地居住(zhu)。
“密(mi)洛(luo)陀”是(shi)布(bu)努瑤(yao)交際(ji)語(yu)(yu)詞，并且是(shi)個合(he)成詞。“密(mi)”，意為“母(mu)親(qin)(qin)”，“洛(luo)陀”，意為“古老(lao)”。把(ba)(ba)兩部分合(he)起(qi)來，“密(mi)洛(luo)陀”即(ji)(ji)是(shi)“古老(lao)的母(mu)親(qin)(qin)”。由于歷(li)史的久(jiu)遠(yuan)，“密(mi)洛(luo)陀”早(zao)已人名化，專指(zhi)古代造(zao)天造(zao)地(di)造(zao)萬物造(zao)人類的那位女(nv)神。此(ci)外，布(bu)努瑤(yao)的愛情歌語(yu)(yu)言(yan)即(ji)(ji)“撒(sa)露”語(yu)(yu)言(yan)和(he)史歌語(yu)(yu)言(yan)即(ji)(ji)“分”語(yu)(yu)言(yan)把(ba)(ba)密(mi)洛(luo)陀叫“靶柯?密(mi)柱”——“靶”即(ji)(ji)“婦(fu)女(nv)”或“中老(lao)年(nian)女(nv)性”，“柯”即(ji)(ji)“古老(lao)”，“密(mi)”即(ji)(ji)“母(mu)親(qin)(qin)”，“柱”即(ji)(ji)“老(lao)朽”。合(he)起(qi)來即(ji)(ji)“古老(lao)的主婦(fu)、老(lao)朽的母(mu)親(qin)(qin)”。還有(you)，布(bu)努瑤(yao)宗教語(yu)(yu)言(yan)把(ba)(ba)密(mi)洛(luo)陀叫“密(mi)本洛(luo)西?密(mi)陽洛(luo)陀”——“密(mi)本”、“密(mi)陽”，即(ji)(ji)“母(mu)親(qin)(qin)”，“洛(luo)西”、“洛(luo)陀”，即(ji)(ji)“古老(lao)”，合(he)起(qi)來也即(ji)(ji)“古老(lao)的母(mu)親(qin)(qin)”。
“密洛陀”被(bei)布努瑤民崇敬為人類的女(nv)始祖(zu)、創(chuang)世(shi)之母，是一位創(chuang)造萬物的女(nv)神，她神通廣大，熱愛勞動(dong)，創(chuang)天地、創(chuang)森林、造房(fang)子(zi)、射太陽、殺老虎(hu)，開(kai)拓土地，是一個開(kai)天辟(pi)地的萬能創(chuang)世(shi)主，建立(li)了不朽的功勛。
流(liu)傳在各地的(de)《密洛(luo)(luo)陀》不一，經過(guo)長期演變，留存多種異文(wen)。現今整理(li)出來(lai)的(de)有兩(liang)(liang)種版本，一是莎紅整理(li)的(de)《密洛(luo)(luo)陀》，一是潘泉脈(mo)、蒙(meng)冠雄、藍克寬搜集翻譯的(de)《密洛(luo)(luo)陀》。兩(liang)(liang)者都有“創(chuang)世”的(de)內容，后者還有“創(chuang)業(ye)”。
瑤族普遍信奉盤王。但(dan)是(shi)(shi)，在廣(guang)西都安、巴馬、南(nan)丹等縣的(de)自(zi)稱為“布努”的(de)瑤族民間(jian)，卻流傳著關于始(shi)祖母(mu)密(mi)洛(luo)陀的(de)神話史詩《密(mi)洛(luo)陀》。“密(mi)洛(luo)陀”即(ji)“老(lao)(lao)祖母(mu)”或“老(lao)(lao)母(mu)親”。她是(shi)(shi)大(da)風造成的(de)，大(da)風是(shi)(shi)大(da)龍(long)(long)造成的(de)，龍(long)(long)是(shi)(shi)密(mi)洛(luo)陀的(de)師(shi)傅，密(mi)洛(luo)陀是(shi)(shi)龍(long)(long)的(de)傳人(ren)。人(ren)們為了感(gan)謝她的(de)恩德，每年農歷五月二(er)十九日（即(ji)密(mi)洛(luo)陀的(de)誕辰(chen)），就會隆重歡度紀念她的(de)“達努節”。
生活在(zai)(zai)(zai)廣西巴馬(ma)、都安(an)、馬(ma)山、隆(long)安(an) 、平果等縣的(de)(de)布努瑤(yao)(yao)，他們所崇拜(bai)祖(zu)神(shen)是(shi)密(mi)洛陀和(he)布洛西。傳說在(zai)(zai)(zai)農歷五(wu)月二(er)九(jiu)(jiu)日，布洛西山和(he)密(mi)洛陀山兩(liang)(liang)座神(shen)山忽然(ran)各迸出一(yi)(yi)個人(ren)來，女的(de)(de)是(shi)密(mi)洛陀，男的(de)(de)是(shi)布洛西，兩(liang)(liang)人(ren)結成(cheng)夫妻，成(cheng)為(wei)布努瑤(yao)(yao)的(de)(de)始祖(zu)。密(mi)洛陀造成(cheng)了天(tian)地(di)，和(he)布洛西一(yi)(yi)起又(you)造成(cheng)了森林、房子及人(ren)。 因此，每逢(feng)五(wu)月二(er)九(jiu)(jiu)日這一(yi)(yi)天(tian)，達(da)努瑤(yao)(yao)人(ren)都要(yao)過“達(da)努節”，在(zai)(zai)(zai)節日中祭祀他們的(de)(de)祖(zu)神(shen)密(mi)洛陀。“達(da)努”，在(zai)(zai)(zai)瑤(yao)(yao)語中是(shi)“永不忘(wang)(wang)記”之意，蘊含了不忘(wang)(wang)密(mi)洛陀創世(shi)功績的(de)(de)意思。這個節日又(you)是(shi)叫“祖(zu)娘節”、“二(er)九(jiu)(jiu)節”、“祝著節”、“瑤(yao)(yao)年”。
達(da)(da)努(nu)節(jie)時，布努(nu)瑤的(de)(de)族人便聚集(ji)在(zai)(zai)預定的(de)(de)場地一起跳銅鼓(gu)(gu)舞，斗雞(ji)射箭(jian)，打陀螺(luo)，笑酒等。銅鼓(gu)(gu)在(zai)(zai)布努(nu)瑤人心(xin)目中(zhong)是祖神(shen)(shen)賜予的(de)(de)神(shen)(shen)物，銅鼓(gu)(gu)舞便成為(wei)節(jie)日歌舞中(zhong)最(zui)神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)(de)樂舞。鼓(gu)(gu)聲鏗鏘雄(xiong)渾，舞姿粗獷剽悍，非(fei)常感(gan)人。自然，也少不了(le)豐(feng)富多彩(cai)的(de)(de)文娛節(jie)目：唱歌、點大炮、武(wu)術等等。入夜后(hou)大家跳起了(le)在(zai)(zai)達(da)(da)努(nu)節(jie)才跳的(de)(de)興郎鐵玖舞——一組反(fan)映瑤民生活、勞(lao)動的(de)(de)舞蹈(dao)。人們一真舞到深夜，最(zui)后(hou)在(zai)(zai)老人們集(ji)體對(dui)唱的(de)(de)“密(mi)洛陀”頌(song)歌中(zhong)結束，而(er)男女(nv)青年們則各自覓意中(zhong)人繼續他們的(de)(de)情意綿(mian)綿(mian)的(de)(de)對(dui)唱去(qu)了(le)。
《密洛(luo)陀古(gu)歌(ge)(ge)》是一(yi)(yi)部集布(bu)努瑤(yao)(yao)的(de)歷史、地理、風俗、信仰(yang)、民約于一(yi)(yi)體，熔布(bu)努瑤(yao)(yao)神(shen)話、傳說、故事、歌(ge)(ge)謠、寓言為(wei)一(yi)(yi)爐的(de)百科經典，其學(xue)術(shu)價值為(wei)：
1、《密洛陀古(gu)歌》是(shi)神話(hua)、傳說(shuo)，從歷史(shi)科學角度看，神話(hua)、傳說(shuo)不能(neng)成(cheng)為判定歷史(shi)進程的實據(ju)，但它是(shi)一個民族童年(nian)時代(dai)對自己歷史(shi)的朦(meng)朧記憶，仍不失其(qi)歷史(shi)研究價值。
2、《密洛陀(tuo)古歌》所(suo)反(fan)映出(chu)來的(de)(de)布努瑤(yao)人的(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰以原始宗(zong)教信(xin)仰為主、自然(ran)崇拜、萬物有(you)靈、祖先(xian)崇拜的(de)(de)觀念貫串整部古歌，有(you)宗(zong)教信(xin)仰方面的(de)(de)研究價值。
3、《密洛陀古歌》是(shi)傳授(shou)布努瑤生(sheng)產斗爭知(zhi)(zhi)識、生(sheng)存斗爭知(zhi)(zhi)識、生(sheng)活習俗(su)的古老教(jiao)科書。
4、《密洛(luo)陀(tuo)古歌》是幻想神話與解釋神話的(de)結合體(ti)，想象力豐富(fu)、有(you)許多獨(du)特的(de)故事和傳說，有(you)唱、有(you)誦、有(you)舞、有(you)聲、有(you)色(se)、有(you)形，可以(yi)說是布(bu)努瑤(yao)人的(de)民族文化藝術(shu)的(de)大(da)集匯，是研究布(bu)努瑤(yao)文化藝術(shu)的(de)豐厚(hou)資料。
5、《密洛陀古歌》保存了大量的語言資料(liao)(liao)，特別是宗教語言資料(liao)(liao)，詞匯之豐富、涉及面之廣泛、形式之獨特，實屬罕見，是研究布努瑤語言所必需。
傳承保護
傳承：過去(qu)，《密洛陀古歌(ge)》傳承形式(shi)有以下幾個途徑(jing)：
1、通過講故(gu)事的(de)形式進行故(gu)事內容傳承(cheng)；
2、通過(guo)聚(ju)會盤唱的形式，進(jin)行史歌語言詩體的內容(rong)傳承；
3、通過舉行(xing)大還愿祭祀活動，進行(xing)宗教語言(yan)詩(shi)體的內(nei)容傳承；
4、通過(guo)祝著(zhu)節歌(ge)手演唱，集體旁聽的形式進行傳承。
在這(zhe)個21世紀，主要是通過每年舉(ju)辦(ban)的祝著節等活動來維護(hu)密(mi)洛陀文(wen)化(hua)的生命和活力；在日常生活當中，密(mi)洛陀文(wen)化(hua)還有所保留，但多多少少受到(dao)了沖擊，正(zheng)漸漸淡化(hua)出人們的生活。
巧笑(xiao)倩兮
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