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歷史溯源

花腰傣歷史(shi)淵源，因無文(wen)字可考，新(xin)平的(de)文(wen)化工作者只好從民間口傳、出(chu)土文(wen)物(wu)中，來推測考究花腰傣的(de)歷史(shi)進(jin)程。這是個艱(jian)難的(de)旅程，從2001年2月云南·新(xin)平花腰傣文(wen)化學術研討會(hui)后，新(xin)平文(wen)化、文(wen)藝工作者就不(bu)斷深入(ru)100公里(li)長的(de) 漠沙、戛灑(sa)、水塘、腰街(jie)等 紅河峽谷，進(jin)行(xing)實地采風和田野調查(cha)。

并(bing)翻閱《云(yun)南(nan)民(min)族史》、《史記》、《后漢書》等(deng)大量史料，以尋覓花(hua)腰傣的歷(li)史蹤跡。而《史記》“西南(nan)夷列傳”中(zhong)云(yun)：“西南(nan)夷君長(chang)(chang)什(shen)數(shu)，夜(ye)郎最大；其(qi)西糜莫(mo)之屬(shu)，滇最大；自滇以北(bei)君長(chang)(chang)以什(shen)數(shu)，邛(qiong)都最大；此皆魋(tui)結，耕(geng)田有余聚……”

從(cong)這段文(wen)字的敘述中，可(ke)見當時西(xi)南夷部落(luo)，都是(shi)遷(qian)徙而至(zhi)的 古越人(ren)后裔。再(zai)者班固《后漢書(shu)》“西(xi)南夷列傳(chuan)”中又云：“女亦名沙壹(yi)，觸物(wu)而孕，生九子；其物(wu)化(hua)龍，回尋沙壹(yi)：吾兒(er)何在(zai)，其竟走之(zhi)，唯九負背，與之(zhi)相近，龍舔之(zhi)而印……”如此傳(chuan)說，醞釀哀牢古國的神奇故(gu)事。

這“ 九隆神話”，講(jiang)述了哀(ai)牢山(shan)彝、傣(dai)、苗、拉祜、哈(ha)尼等民(min)族的 圖騰(teng)文化起源(yuan)。而(er)花(hua)腰傣(dai)無(wu)論 傣(dai)雅(ya)、傣(dai)灑(sa)、傣(dai)卡，其(qi)自然崇(chong)拜的圖騰(teng)中，仍明顯(xian)有 龍圖騰(teng)的印跡。

藝術特色

花(hua)腰傣十分講究(jiu)裝束，在(zai)漫(man)長(chang)的(de)歷史(shi)中(zhong)，形成了獨特的(de)服飾文化。一套(tao)花(hua)腰傣婦女服飾就(jiu)包括頭冠、上衣(yi)外套(tao)、內衣(yi)、腰帶、圍裙、筒裙、配飾等幾大部分。上衣(yi)外套(tao)一般為(wei)黑短斜襟(jin)長(chang)袖，袖口包紅邊，領口上鑲(xiang)滿許多銀(yin)泡(pao)。下(xia)配鑲(xiang)邊的(de)黑筒裙，系多圈繡滿各種花(hua)飾的(de)彩(cai)色腰帶，好似(si)把(ba)七彩(cai)祥云系于腰間，因此(ci)得名(ming)“花(hua)腰傣”。

花(hua)腰(yao)傣(dai)服飾(shi)采用極具特色的(de)(de)平直剪(jian)裁，最大(da)限度凸顯服裝的(de)(de)特色，使得人體(ti)曲線形態的(de)(de)變化(hua)對服裝的(de)(de)影響大(da)大(da)減小，共同形成(cheng)了花(hua)腰(yao)傣(dai)傳(chuan)統服飾(shi)的(de)(de)古樸(pu)風韻(yun)。花(hua)腰(yao)傣(dai)一套(tao)民族(zu)服飾(shi)可以持(chi)續穿著傳(chuan)承多代。因此，花(hua)腰(yao)傣(dai)也被(bei)稱作為“把歷史和藝術穿在身上的(de)(de)人”。

傳承保護

2021年5月24日，云南省玉溪(xi)市新平彝族傣族自治(zhi)縣申報的傣族服飾（花腰傣服飾）經國務院(yuan)批準(zhun)列入第(di)五批國家級非物質文化(hua)遺產代表性項目名(ming)錄(lu)。