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歷史溯源

花腰(yao)傣歷(li)史(shi)淵源，因無文(wen)字可考(kao)，新(xin)平的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)工作者只好從民間口傳、出(chu)土文(wen)物(wu)中，來推(tui)測(ce)考(kao)究(jiu)花腰(yao)傣的(de)(de)歷(li)史(shi)進程。這(zhe)是個艱難的(de)(de)旅程，從2001年(nian)2月(yue)云南·新(xin)平花腰(yao)傣文(wen)化(hua)(hua)學(xue)術研(yan)討會后，新(xin)平文(wen)化(hua)(hua)、文(wen)藝工作者就不斷深入100公(gong)里長的(de)(de) 漠(mo)沙(sha)、戛灑、水(shui)塘、腰(yao)街等 紅(hong)河峽谷(gu)，進行實地(di)采風和田野調查。

并翻閱《云南民族史(shi)》、《史(shi)記(ji)》、《后漢書》等(deng)大(da)量史(shi)料(liao)，以(yi)(yi)尋覓花腰傣的歷(li)史(shi)蹤跡。而《史(shi)記(ji)》“西(xi)南夷(yi)(yi)列傳”中云：“西(xi)南夷(yi)(yi)君長(chang)什數，夜郎(lang)最大(da)；其西(xi)糜莫之屬，滇最大(da)；自滇以(yi)(yi)北君長(chang)以(yi)(yi)什數，邛(qiong)都最大(da)；此(ci)皆魋結，耕田有余聚……”

從這段文字的敘述(shu)中，可(ke)見當時西南(nan)夷部(bu)落，都是(shi)遷(qian)徙(xi)而至的 古越人(ren)后(hou)裔。再者班(ban)固《后(hou)漢書(shu)》“西南(nan)夷列傳”中又云：“女亦名(ming)沙壹，觸物而孕，生(sheng)九子；其物化龍，回尋(xun)沙壹：吾兒何在(zai)，其竟走之(zhi)，唯九負背，與之(zhi)相近(jin)，龍舔之(zhi)而印……”如(ru)此傳說，醞釀哀牢古國的神奇故(gu)事(shi)。

這“ 九隆神話”，講述了哀牢山彝、傣(dai)、苗、拉祜(hu)、哈尼(ni)等(deng)民(min)族的 圖騰(teng)文(wen)化起源。而花(hua)腰(yao)傣(dai)無論 傣(dai)雅、傣(dai)灑、傣(dai)卡(ka)，其自然崇拜(bai)的圖騰(teng)中，仍明顯有 龍圖騰(teng)的印跡。

藝術特色

花腰傣(dai)十分講究裝(zhuang)束，在漫長(chang)的(de)歷史(shi)中，形成(cheng)了獨(du)特的(de)服(fu)(fu)飾文化(hua)。一套花腰傣(dai)婦女服(fu)(fu)飾就包括(kuo)頭(tou)冠、上(shang)衣(yi)外套、內衣(yi)、腰帶(dai)、圍裙(qun)、筒裙(qun)、配飾等幾大(da)部分。上(shang)衣(yi)外套一般為黑短斜襟長(chang)袖，袖口包紅邊(bian)，領口上(shang)鑲滿許多(duo)銀(yin)泡。下配鑲邊(bian)的(de)黑筒裙(qun)，系(xi)多(duo)圈繡滿各種(zhong)花飾的(de)彩色腰帶(dai)，好似把七彩祥云系(xi)于腰間，因(yin)此得(de)名“花腰傣(dai)”。

花(hua)腰(yao)傣(dai)服(fu)飾(shi)采用極具(ju)特色的(de)(de)(de)平直(zhi)剪裁，最大限度凸(tu)顯(xian)服(fu)裝(zhuang)的(de)(de)(de)特色，使得人體曲線(xian)形態的(de)(de)(de)變化對(dui)服(fu)裝(zhuang)的(de)(de)(de)影響(xiang)大大減小，共同形成了花(hua)腰(yao)傣(dai)傳統服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)古(gu)樸風(feng)韻。花(hua)腰(yao)傣(dai)一套(tao)民族服(fu)飾(shi)可(ke)以持續(xu)穿著(zhu)傳承(cheng)多代。因此(ci)，花(hua)腰(yao)傣(dai)也被稱作為“把歷史和藝術穿在身上的(de)(de)(de)人”。

傳承保護

2021年5月(yue)24日，云(yun)南省玉溪市新平彝族(zu)(zu)傣族(zu)(zu)自(zi)治縣申報的(de)傣族(zu)(zu)服飾（花腰傣服飾）經國務(wu)院批準(zhun)列入第五批國家級(ji)非物質文化遺產(chan)代表性項目名錄。